بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله تعالى في كتابه فضل قيام الليل باب
ذكر ما يستحب ان يفعله القائم المتهجد. قال محمد بن الحسين رحمه الله احب لمن اراد القيام من النوم للتهجد ان يتسوك وان يتطهر وان امكنه ان يتطيب فليفعل ويذكر الله عز وجل ويمجده ويحمده بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكره ويفعله
عند القيام من منامه ويحفظه فانه باب شريف حسن لمن وفقه الله عز وجل يسير يسير على من يسره الله له. قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا
الجبار بن العلاء وابو عبيد الله المخزومي وابراهيم بن سعيد الجوهري. والحسن بن الصباح وغيرهم واللفظ لعبد جبار قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عاصم الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن بينهن
ولك الحمد انت الحق ولقاؤك حق ومحمد حق. اللهم بك امنت ولك وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر ولا اله غيرك
قال محمد بن الحسين رحمه الله ينبغي لمن كان له حظ من قيام الليل ان يحفظ هذا. وانما احثه على حفظه ليستعمله وكذا ينبغي لكل مسلم ان يحفظه ممن لا حظ له في قيام الليل. فيدعو به رجاء ان يوفقه مولاه
لقيام الليل ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه
اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا الباب عقده الامام الاجري رحمه الله تعالى
لبيان ما يستحب ان يفعله القائم للتهجد. وذكر رحمه الله على تحت هذه الترجمة جملة من السنن والاداب التي يستحب لمن الله سبحانه وتعالى بالقيام التهجد ليكون له نصيب من صلاة
الليل ان يبدأ ذلك بهذه السنن والاداب. وذكرها رحمه الله تعالى. قال احب لمن اراد القيام من النوم للتهجد ان يتسوك وان يتطهر وان امكنه ان يتطيب فليفعل ويذكر الله هذي اربع سنن ومستحبات يشرع لمن اراد
او لمن قام من النوم للتهجد ان يفعلها. ويضاف اليها امر خامس ذكره فيما سيأتي في الاثار وهو الثوب النظيف. الثوب النظيف اللباس الطيب. فهذه خمسة امور هذه خمسة امور اه السواك يشوش فاه بالسواك وذلك
تذهب عن الفم الرائحة الكريهة. التي تنبعث من الجوف تكون في الفم عند القومة من النوم واذا قدر انه جالس احدا او تحدث مع احد فان هذه الرائحة الكريهة تؤذي من
حوله لكن اذا شاص فاه بالسواك فان هذه الريح تذهب فان هذه الرائحة تذهب والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. حتى وان كان لن نلاقي احدا ساقب بين يدي الله عز وجل في عبادة الله. والملائكة تدنو وتقترب منه. وتستمع الى تلاوة
وسيأتي معنا ان الملك يضع فاه على فيه. فيعتني سواك والطهارة. هذا الامر الثاني. ويعتني بالطيب يمس ما تيسر من طيب طيبه. حتى تكون رائحة بدنه رائحة طيبة في هذا الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. ويذكر الله جل وعلا بالاذكار
المشروعة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن اول ذلك عند القومة مباشرة يحمد الله الحمد لله الذي احياني بعدما اماتني واليه النشور يبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى يتلو قول الله ان في خلق السماوات والارض
اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى تمام السورة من اخر ال عمران. ويكثر من ذكر الله يسبح ويحمد الله جل وعلا ويمجد الله ويثني عليه يكثر من ذكر الله جل وعلا. قال فليفعل
ان تيسر الطيب فليفعل ويذكر الله عز وجل ويمجده ويحمده. بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكره ويفعله عند القيام من منامه ويحفظه اي يحفظ المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. لان المأثور
تميز بميزات عظيمة جدا اهمها امران الاول السلامة من الخطأ الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها معصومة. ليس فيها اي خطأ ولا زلل. اما ادعية غيره اذكار التي تروى عن غيره فان فانها قد تكون سليمة وقد تكون فيها شيء من الخطأ او القصور
او النقص اما الذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كله معصوم. الناحية الثانية ما تتميز به الاذكار المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام انها اشتملت على المطالب العالية والمقاصد العظيمة وخير
الدنيا والاخرة بما اوتيه عليه الصلاة والسلام من جوامع الكلم ولهذا حث على حفظ المأثور قال ويحفظه فانه باب شريف حسن لمن وفقه الله يسير على من ان يسره الله له. ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام من الليل تهجد في بعض الروايات ما يدل على انه كان يستفتح به صلاته من الليل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك
لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن من بينهن ولك الحمد انت الحق ولقاؤك حق ومحمد حق. اللهم بك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت
واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت وانت المؤخر ولا اله غيرك. وهذا الحديث الذي ساقه رحمه الله على مخرج في الصحيحين. في البخاري ومسلم. ومن اجمع
الالفاظ الفاظ هذا الحديث ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه كان يقول اللهم لك الحمد ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت ملك السماوات والارض
ومن فيهن ولك الحمد انت الحق. ووعدك الحق. وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك
انبت وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا
سياق مشتمل على اثنتين وعشرين جملة. من الثناء على الله والتمجيد له عظيم له سبحانه وتعالى وذكر اسمائه وصفاته ونعوت جلاله والاقرار بعظمته وتدبيره سبحانه وتعالى للامور وانه الحق في اسمائه وصفاته وربوبيته وانه المعبود بحق لا معبود بحق سوى
واه وان كلامه حق. ووعده تبارك وتعالى حق. والجنة حق والنار حق حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق وهذه اصول الايمان. اصول الايمان التي لا ايمان الا بالايمان بها
يستفتح المرء صلاته من الليل بتجديد ايمانه. تجديد ايمانه بهذا العظيم المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. والايمان يحتاج الى تجديد. والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
اكبر عون للعبد على تجديد الايمان. وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. فالايمان
يحتاج الى ان يجدد صاحبه كل يوم. هذه الاذكار العظيمة اكبر معينا لك. وهذا الذكر على وجه الخصوص عندما يأتي به العبد في سكون الليل وهجعت الناس وهدوء الكون يقف متطهرا متطيبا
ساكا ثم يبدأ بهذا هذه المناجاة وهذا الثناء وهذا الاقرار وهذا الايمان هذا من اعظم مما يكون في باب تجديد الايمان. وهذا الحديث يعد متنا جامعا في العقيدة يعد متنا جامعا في العقيدة اشتمل على امهات اصول الاعتقاد. فاذا
حفظه المسلم وحافظ عليه كل ليلة مع فهمه كان اكبر عون له باذن الله على ترسيخ الاعتقاد وتقوي وتقويم وتمتينه وتجديده كل يوم. وقد يسر الله جل وعلا وكتبت في شرح هذا
اه هذا الاستفتاح العظيم رسالة مطبوعة بعنوان المقالة المفيدة. شرح حديث جامع في العقيدة ده وبينت ما في هذا الحديث من مضامين عظيمة جدا واوضحت ان هذا الحديث جمع فيه
النبي صلى الله عليه وسلم امهات اصول الاعتقاد. كلها. جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء. اه او هذا الاستفتاح العظيم اه المبارك اودعت ذلك في رسالة اسميتها المقالة المفيدة شرح حديث جامع في
عقيدة يقول المصنف رحمه الله تعالى ينبغي لمن كان له حظ من قيام الليل ان يحفظ هذا. ينبغي لمن كان له حظ من قيام الليل ان يحفظ هذا ان احفظ هذا الاستفتاح العظيم المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال وانما احثه على حفظه ليستعمله
يعني اللي يواظب عليه كل ليلة من حفظه. وازيد على وصيته رحمه الله ان يزيد على حفظه لهذا الاستفتاح العظيم فهم معناه. ومعرفة مدلوله ومقصودة. لا بالحفظ المجرد بل يفهم ما يقول من ذكر لله وتمجيد وثناء. والرسالة التي اشرت اليها فيها معونة باذن الله سبحانه وتعالى
لا على تحقيق هذا المقصد. وقسمت الشرح بحسب ترتيب جمل الحديث جملة جملة اثنتين وعشرين جملة. الاولى الثانية الثالثة وكل جملة تكلمت عنها على حدة كلاما مختصرا فيه توظيح مقصود وبيان المراد وما اشتملت عليه الجملة من ايمان وتعظيم وتوحيد وما الى ذلك. فيعنى بحفظه
عن ظهر قلب ويعنى بفهمه ويواظب عليه كل ليلة وسيرى باذن الله الاثر العظيم عليه في عناية كل ليلة بهذا الاستفتاح المبارك. اعيد الوصية ولنبدأ بداية عملية من هذا اليوم من لا يحفظه يبدأ من اليوم بحفظه. والمتن الذي ارشحه هو المتن الذي اودعته في الرسالة. لان
لانه متن اجمع بعد نظر في رواية الحديث في المصادر والفاظه والمتن الذي حتى يتكون من اثنتين وعشرين جملة. من اثنتين وعشرين جملة. تحفظ هذا المتن عن ظهر قلب حفظا متقنا
وتراجع شرحه حتى يكون تكون المعاني مفهومة وتواظب عليه كل ليلة. ولعلنا نستعين بالله عز وجل اعتبارا من اليوم نحفظ هذا المتن ونواظب عليه اعتبارا من هذه الليلة باذن الله سبحانه وتعالى نستفتح
به صلاتنا من الليل حتى لو لم يكن لك من الليل الا ركعتين مع مع الوتر اعتني بهذا الاستفتاح المبارك لا تفوت على نفسك ما اشتمل عليه من خير عظيم وفائدة ثمينة جدا انت بامس الحاجة اليها لتجدد كل ليلة
ايمانك بالله سبحانه وتعالى وباصول الايمان وحقائق الدين التي امرك الله سبحانه وتعالى بها قال رحمه الله تعالى وكذلك ينبغي لكل مسلم ان يحفظه ممن لا حظ له في قيام الليل. اولا اوصى من يقوم الليل ان يحفظه. ثم عاد رحمه الله واوصى حتى من لم يحفظ من لم يحافظ
على قيام الليل ان يحفظه. لماذا؟ والله كلامه عظيم جدا وجميل وفيه نصح بالغ. لماذا من لا يقوم الليل يحفظ هذا هذا الدعاء اسمع كلامه يقول وكذلك ينبغي لكل مسلم ان يحفظه ممن لا حظ له في
قيام الليل فيدعو به رجاء ان يوفقه مولاه الكريم لقيام الليل. حفظك له وعنايتك به وقت لقيام الليل ويرغبك في قيام الليل ويكون معونة لك باذن الله سبحانه وتعالى على قيام الليل والتلذذ بهذه المناجاة
وهذه الاذكار في جوف الليل مجددا بها ايمانك مقويا بها صلتك بربك سبحانه وتعالى. قال رجاء ان يوفقه مولاه الكريم لقيام الليل ان شاء الله تعالى. ونسأل الله الكريم بمن
وكرمه وهو جل وعلا لا يرد من دعاه ان يوفقنا اجمعين لقيام الليل. وان يجعل لنا حظا ونصيبا من قيام الليل وان لا يجعل اخر حظنا من قيام الليل هو هذا الشهر العظيم المبارك
الله ان يعيننا اجمعين وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. نعم. قال حدثنا الفريابي قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم ابن بشير قال حدثنا حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد يشوص فاه بالسواك. قال وحدثنا الفريابي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور
عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتهجد يشوص فاه بالسواك. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان في
اه السواك عندما يقوم من النوم ليتهجد في بيان هذه السنة العظيمة الا الا وهي استعمال السواك عندما يقوم من النوم من اجل ان يتهجد. فاورد هذا الحديث من طريقين والحديث في الصحيحين
صحيح للبخاري ومسلم عن حذيفة من طريق ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد اي قام ليصلي من الليل؟ يشوص فاه بالسواك. الشوق
هو الدلك يسوء صفاء اي يدلك فاه بالسواك. واكثر اقوال اهل العلم اكثر اقوال اهل العلم ان الشوس للفم بالسواك يكون بالعرظ يكون اه بالعرظ يعني من طرف الفم الايمن
الى الايسر وهكذا. هذا اكثر اقوال العلم فيما قيل في معنى الشوس. الشوس الفم بالسواك ان يحرك السواك من اليمين الى الشمال والشمال الى اليمين وهكذا يشوش فاه اه بالسواك يشو صفاه
السواك وكان ايضا للسان نصيب من هذا الشوص يعني اليس الاسنان فقط؟ وانما الذي يشاص بالسواك الاسنان واللسان ايضا. لان اللسان تعلق اه الرائحة الكريهة التي تنبعث فاذا شاص وحرك السواك عليه فان هذه الرائحة تذهب باذن الله سبحانه وتعالى
قال يشوس فاه يعني ما قال يشوس اسنانه بالسواك. فيشوص فيشمل اسنان ما تيسر من اه فم حتى تذهب الرائحة الكريهة ويبقى مكانها رائحة السواك الطيبة وكلما كان السواك غظا
طريا جديدا فانه احسن وابلغ هو في في الفائدة نعم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا حبيب ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الحسن ابن عبيد الله النخاعي عن
سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي ان عليا رضي الله عنه كان يحث عليه ويأمر به يعني السواك وقال ان الرجل اذا قام يصلي دنا الملك منه فيستمع القرآن فما يزال يدنو حتى يضع
على فيه فما يلفظ من اية الا دخلت جوفه قال وحدثنا الفريابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيع عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي
عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا قام احدكم من الليل فليتسوك فانه اذا قرأ القرآن دنا الملك منه ثم لم يزل يدنو حتى يضع فاه على فيه
قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد عن الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تسوك احدكم ثم قام يقرأ طاف به الملك يستمع القرآن حتى
حتى يجعل فاه على فيه فلا يخرج اية من فيه الا فيه الملك الا في في الملك. واذا قام ولم يتسوك طاف به ملك ولم يجعل فاه على فيه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا
الحديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وساقه من طريقين وهو يروى موقوفا ومرفوعا عن وقد اورد الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الف ومئتين الف ومئتين وثلاثة عشر
عشر وسبق مر معنا هذا الحديث عند المصنف بالاسناد نفسه في كتابه اخلاق حملة اه القرآن. ومر الاشارة الى ان هذا الحديث له شواهد منها ما رواه البيهقي والضياء في الشعب
المختارة من حديث جابر رضي الله عنه وهو بنحو هذا الحديث. وايضا يشهد له آآ ما جاء عن الزهد مرسلا وساقه المصنف هنا وايضا تقدم سوق المصنف له في كتابه اخلاق حملة القرآن
فهذا الحديث ثابت هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بما له من شواهد وفصلها الشيخ الالباني رحمه الله في الموضع الذي اشرت اليه في السلسلة الصحيحة. والحاصل
حاصل ما جاء في هذا الحديث ان المسلم اذا قام من الليل آآ فليتسوك فانه اذا رأى القرآن دنى الملك منه اذا قرأ القرآن يعني في صلاته دنى الملك منه ثم لم يزل يدنو حتى يضع فاه على فيه
آآ في الحديث قال حتى يضع فاه على فيه فما يلفظ من اية الا دخلت جوفه فما يلفظ من اية الا دخلت جوفه. جوف الملك. فاذا كانت رائحة الملك رائحة الفم كريهة فان الملك يتأذى من الرائحة
الكريهة مثل ما يتأذى بنو ادم من الرائحة الكريهة. ولهذا جاء في الرواية الاخرى اذا قام ولم طاف به الملك ولم يجعل فهو على فيه. لماذا؟ لان رائحة الفم كريهة. رائحة الفم كريهة. فلم يجعل فهو على فيه
حرم من هذه الفضيلة. قرب الملك منه ودنوه منه ووضعه فاه على فيه. ومثل هذه الامور الايمانية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها عليه الصلاة والسلام الا لمزيد من التشويق
العبد فالقيام والسواك والعناية بالنظافة. وطهارة الفم ونقاءه وذهاب الرائحة الكريهة عنه الان عندما تستشعر مثلا ان عزيزا لديك ستجلس بعد بعد قليل معه قريبا منه وتتخاطب معه مباشرة. تجد انك تراعي سلامة رائحة فمك. تراعي سلامة
رائحة فمك فتعتني بنظافة الفم تطييب رائحته حتى لا تؤذيه اذا اقتربت منه بتلك الرائحة الكريهة فتجد انك تعتني بالسواك او بالمعجون او غير ذلك حتى تبقى الرائحة طيبة. فاذا استشعرت انك اذا قمت تصلي ان الملك يدنو
ويقرب حتى يضع فاه على فيك. هذا مما يقوي همتك وعنايتك. واهتمامك بالسواك كل مرة تقوم فيها من نومك. كل مرة تقوم فيها من نومك. فالنبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر ذلك
للامة على العناية بالسواك ولهذا فان وقت القوم من النوم من اكد المواضع التي ينبغي ان يعتني المرأة فيها بالسواك. لانه يقوم من النوم والفم فيه الرائحة الكريهة. انتشرت في الفم صارت في
بالفم واذا استكت باذن الله تبارك وتعالى ولا سيما بعود من اراك طيب طري تتحول الرائحة الى رائحة طيبة زكية جميلة. نعم. قال السواك عموما فيه فوائد وفوائد عظيمة جدا في احد العلماء جمعها وهو ابو الفتح المقدسي جمعا لطيفا يقول في السواك
عشر فوائد مطهرة للفم ومرضاة للرب ويزيد في فصاحة الرجل ويشد ويفتح المعدة ويذهب الصفرة الصفرة ويطيب النكهة ويقطع البلقم ويزيد وفي الحفظ ويحل عقدة اللسان. هذه كلها فوائد في اه السواك. نعم
قال حدثنا ابو عبد الله بن مخلد العطار قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا او وعيسى عن عون بن عبدالله قال كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا قام الى الصلاة تعجبه الريح
تعجبه الريح الطيبة والثوب النظيف. ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه اذا قام الى صلاة اذا قام ليصلي وهذا يشمل صلاة الليل والفرظ والنفل عموما اذا قام يصلي تعجبه الريح
طيبة يعني ان يتطيب باطيب ما يكون عنده من الطيب. يعجبه ذلك. ولهذا ينبغي للمسلم عند كل صلاة ان يمس الطيب عند كل صلاة ويذهب الى المسجد او يقوم يصلي من الليل ان يمس من اطيب الطيب الذي عنده
حتى تكون رائحة رائحته رائحة طيبة. وايضا الثوب النظيف. الثوب النظيف وهذا عمل بقول الله عز وجل خذوا يا بني ادم خدوا زينتكم عند كل مسجد. والمراد بكل عند كل مسجد اي كل صلاة. حتى لو كنت تصلي من الليل وحدك
في بيتك ليس عندك احد البس الثوب الطيب. البس ثوبا طيبا لباسا طيبا تقف به بين يدي الله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابن مخلد العطار قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد قال حدثني مولى
بمحيريز ان ابن محيريز كان اذا قام الى الصلاة دعا بغالية وضمخ بها ما يردع صلاة بين المغرب والعشاء. نعم هنا يحتاج الموضع الى تصحيح. اه اولا نبدأ بتصحيح اللفظ هذا الاثر عن ابن محيريز لفظه كان اذا قام
الى الصلاة دعا بغالية وظمخ بها ما يردع ثيابه. ما يردع ثيابه انتهى الاثر بذلك. انتهى الاثر بذلك. قوله بعد صلاة بين المغرب والعشاء هذه الكلمة لا علاقة لها بالاثر. الاثر انتهى كما في المصادر عند قوله ما يردع ثيابه. انتهى. ما سيأتي من كلام للمصنف
واثار يسوقها كلها تتعلق بالصلاة بين المغرب والعشاء. بالصلاة بين المغرب والعشاء. وثمة سقط في الاصل سقط كلمات. فاقدر الله تعالى اعلم ان السقف ترجم جديدة ترجمة جديدة لعل والله اعلم باب في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء او نحو ذلك باب في
الصلاة بين المغرب والعشاء قال محمد بن حسين وبدأ يتكلم الى نهاية الى نهاية الكتاب كله عن الصلاة بين المغرب والعشاء فهذه ترجمة جديدة فالاثر اذا ينتهي عند قوله ظمخ بها ما يرجع ثيابه انتهى الاثر
ثم ننزل في سطر جديد حسب ما يظهر لي والله اعلم باب في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء لان الذي بقي في المتن بعد سقط لكلمات كلمة صلاة بين المغرب والعشاء. صلاة بين المغرب والعشاء فاقدر السقط انه ترجمة
جديدة ليكون باب في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء. اه ختم رحمه الله الترجمة السابقة بهذا الاثر عن ابن محيريز قال كان اذا قام الى الصلاة دعا بغالية الغالية طيب مركب من مسك وغيره طيب مركب من مسك وغيره وهو منا في
الطيب وطيبه وهذا فيه انه ينبغي للمرأة ان يتطيب باطيب الطيب الذي عنده واحسنه واجوده كان اذا قام الى الصلاة دعا بغالية وظمخ بها ما يردع ثيابه. ما يردع ثيابه ان يغير لون الثياب
يغير يكون له اثر شيء من اثر على آآ على ثيابه الحاصل انه كان يأتي بافضل الطيب يضع منه شيئا على ثيابه حتى تبقى معه الرائحة الزكية الطيبة. ثم عقد
رحمه الله ترجمة في فضل اه الصلاة بين المغرب والعشاء. نعم في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء قال محمد بن الحسين رحمه الله واحب ان يديم الرجل على الصلاة فيما بين المغرب والعشاء فانه يقال انها سقط هنا نعم. الله عز وجل في القرآن
وقد قيل في قوله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع قيل الصلاة بين المغرب والعشاء اه قد قد يكون السقط الله اعلم يعني قد يكون السقط اه فانه يقال انها ناشئة الليل التي ذكرها الله في القرآن
قد يكون هذا يعني آآ لانه آآ لانه مر معنا مر معنا شي من من هذا اين اين مر لعل في اول ناشئة الليل مرت معنا ها؟ عشرة واربعين نعم فيما
احسنت فيما سيأتي قال كان انس بن مالك يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل في الاثر اربعين فاقول لعل لعله والله اعلم يكون هذا هو السقط المقدر هنا فانه يقال انها ناشئة الليل
التي ذكرها الله في القرآن وسيسوق فيما بعد الاثر على ذلك ومن طريقته انه يلخص جملة من المعاني ثم يسوق ما يدل عليها فلعل السقف هو هذا. نعم. وقد قيل في قوله
وقد قيل في قوله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع قيل الصلاة بين المغرب والعشاء الاخرة نعم. في سخط اخر؟ نعم. فمن احيا ما بينهما فحظه الوافر اطيب ان شاء الله
اه ومن صلى ست ركعات فحسن جميل. ومن صلى اربع ركعات ففيها ففيها بال ففيها بال ففيها بال ثم احب لمن صلى على هذا النعت ان يتفكر فيما اكتسبه في يومه الذي مضى عنه فان كان فرط فيما لا ينبغي ان يفرط فيما لا ينبغي ان يفرط
ان يستغفر الله عز وجل ويتوب اليه منه ويعتقد الا يعود الى ما يكره مولاه الكريم. هذا واجب عليه وينظر فيما اكتسبه من كل خير عمله فيلزم نفسه الشكر لله عز وجل ويتوب اليه
منه ويعتقد على ما وفقه لذلك الخير. ويسأله الزيادة منه والمعونة على شكره. فانه قريب مجيب لمن دعاه واقبل عليه ومتعطف على من ادبر عنه. اعد من قوله ثم احب لمن صلى على هذا النعت
ثم احب لمن صلى على هذا النعت ان يتفكر فيما اكتسبه في يومه الذي مضى عنه فان كان فرط فيما لا ينبغي ان يفرط ان يستغفر الله عز وجل ويتوب اليه منه. ويعتقد ان لا يعود الى ما يكره مولاه الكريم
هذا واجب عليه وينظر فيما اكتسبه من كل خير عمله فيلزم نفسه الشكر لله عز وجل ويتوب اليه منه ويعتقد على ما وفقه لذلك الخير. ويسأله الزيادة منه والمعونة على شكره فانه قريب مجيب
مجيب لمن دعاه واقبل عليه ومتعطف على من ادبر عنه قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان الثوري عن عامر عن
الرحمن ابن الاسود عن ابيه قال ما اتيت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في تلك الساعة الا وجدته يصلي فقلت له في ذلك فقال نعم او نعمة نعمة ساعة القبلة يعني ما بين المغرب والعشاء. عقد المصنف الامام الاجري رحمه الله
وتعالى هذه الترجمة في بيان فظل الصلاة ما بين المغرب والعشاء. ما بين المغرب وجماعة من اهل العلم يعدونها جزءا من قيام الليل لان الليل يبدأ من غروب الشمس. الليل يبدأ من غروب الشمس
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بين المغرب والعشاء جاء في بعض الاحاديث ذكر لصلاته عليه الصلاة والسلام بين المغرب والعشاء من ذلكم ما جاء في المسند وغيره من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
قال جئت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب. فصليت معه المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي حتى صلى العشاء قام يصلي حتى صلى العشاء وجاء ايضا عن غير واحد من الصحابة انهم كانوا يصلون بين المغرب
العشاء والمصنف رحمه الله ساق جملة من الاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة بين المغرب والعشاء. ولم يثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد عدد من الركعات تصلى بين المغرب والعشاء. لا اربع ولا ست
ولا اقل من ذلك ولا اكثر لم يثبت. وايضا ما جاء وسيورده المصنف رحمه الله ان في الحديث ان النبي وسلم سماه صلاة الاوابين ايضا لم يثبت. لم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما الذي ثبت عنه ان صلاة
الاوابين والحديث في صحيح مسلم حين ترمض الفصال في في صلاة الضحى عندما تبدأ شمس تشتد حرارتها كنا بين المغرب والعشاء بين المغرب والعشاء وقت صلاة وقت صلاة وقت تعبد لله سبحانه وتعالى يعني ما بين المغرب والعشاء محل تعبد ووقت تعبد لله سبحانه وتعالى وافضل ما يتعبد
به لله بين هذين الوقتين الصلاة. فانها كما جاء في الحديث الصحيح عن نبيه صلى الله عليه خير موضوع قال الصلاة خير موضوع فمن شاء فليستكثر من شاء ان يستكثر فليستكثر
قال قال عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع. ما معنى خير موضوع؟ يعني خير عمل وضعه للعباد يتقربون له به الصلاة خير موضوع يعني خير عمل وظعه الله سبحانه وتعالى آآ بوظع
او لعباده ليتقربوا اليه سبحانه وتعالى به. فجاء في الحديث الصحيح الصلاة خير موضوع فمن شاء ان يستكثر فليستكثر. والوقت بين والعشاء وقت تعبد لله وخير ما يتعبد لله به الصلاة. فليصلي الانسان ما ما شاء وما تيسر
له من الصلاة بين المغرب والعشاء. لكن لم يأتي ما يدل على تخصيص عدد معين لم يثبت تخصيص عدد معين آآ بست ركعات او اربع ركعات او نحو ذلك كل ما ورد في ذلك لم يثبت عن آآ النبي
الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال محمد بن الحسين واحب ان يديم الرجل على الصلاة فيما بين المغرب والعشاء فانها يقال انها والله اعلم التقدير ما ذكرت انها ناشئة الليل التي ذكرها الله
سبحانه وتعالى في القرآن. وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى اه الاثر عن انس بن مالك انه كان يقول هذه ناشئة الليل. ان هذه ناشئة الليل فلعل لعله يشير هنا الى
اجا عن انس وغيره ان الصلاة بين المغرب والعشاء هي ناشئة الليل التي ذكر الله في اه القرآن وهذا قول من الاقوال التي قيلت في معنى الاية. وقد قيل في قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع قيل الصلاة بين المغرب والعشاء. وهذا
ايضا مما قيل في معنى اه الاية وانها تتجافى جنوب عن المضاجع بين المغرب والعشاء يصلون محافظة على وقت واستعدادا لصلاة العشاء. استعدادا لصلاة العشاء تنبوا جنوبهم وترتفع عن المضاجع
جالسين مستعدين او يصلون لله حتى يؤدوا صلاة العشاء ثم من بعد ذلك يكون جوع والنوم. قال فمن احيا ما بينهما يعني ما بين المغرب والعشاء فحظوا الوافر اطيب ان شاء الله. من اكرمه الله سبحانه وتعالى آآ فحظه الوافر اطيب آآ ان
يا الله ولعل هذا يرجع الى معنى مذكور في الموضع الساقط لان عندنا سقط هنا فمن احيا ما بينهما فحظه ظوافر اه اه اطيب ان شاء الله. قال ومن صلى ست ركعات فحسن جميل. من صلى ستا
ركعات فحسن جميل وسيأتي ما يتعلق بالاعداد فيما ساقه من مرويات والكلام ايضا على ما يتعلق باسانيدها ومن صلى اربع ركعات ففيها بال ومعنى فيها بال اي فيها شأن. يقال امر ذي بال اي ذي شأن
ذي مكانة لاهتمام ففيها بال اي فيها شأن. ان صلى ست فحسن جميل وان صلى اربع ركعات ففيها اي فيها شأن ثم احب لمن صلى على هذا النعت اي بين المغرب والعشاء
ان يفكر فيما اكتسبه يعني ان يجلس مع نفسه جلسة محاسبة. بعد ان يصلي ما تيسر له بعد المغرب يحاسب نفسه ماذا قدمت يا نفس في اليوم؟ ما هي اعمالك؟ ينظر في اعماله التي مرت. حسنها وسيئها ينظر. ما هي اعماله
ان كانت الاعمال حسنة حمد الله. وشكره على ان ان وفقه لحفظ يومه بالاعمال الطيبة. وان كان عنده ذنوب عنده تقصير عنده اخطاء اخذ يستغفر. من ذنوبه ويتوب الى الله سبحانه وتعالى. ثم
لمن صلى على هذا النات ان يتفكر فيما اكتسبه في يومه الذي مضى عنه فان كان فرط فيما لا ينبغي ان يفرط يعني وقع في ذنوب وقع في معاصي وقع في تفريط في جنب الله عليه ان يستغفر الله ويتوب اليه منه ويعتقد ان لا يعود
ما يكره مولاه الكريم. معنى يعتقد ان يعقد العزم ان لا يعود. هذا معنى يعتقد يعتقد ان يعقد العزم لا يعود. ينظر في اعماله اذا كان فيها ذنوب. يستغفر ويتوب الى الله ويعقد العزم انه لا يعود في الايام
الى تلك الذنوب. هذا واجب عليه. وينظر فيما اكتسبه من كل خير اعماله من صلاة وصيام وبر وصدقات واحسان كل ما يسره الله له ينظر فيما اكتسبه من كل خير عمله فيلزم نفسه
الشكر لله سبحانه وتعالى اي على ما تفضل به عليه من توفيق ونعمة يلزم نفسه الشكر لله سبحانه وتعالى ويتوب اليه منه عندك شي في نفسه؟ هذي تحتاج الى نظر يعني
وينظر فيما اكتسبه من كل خير عمله فيلزم نفسه الشكر لله سبحانه وتعالى ويتوب اليه منه يعني ان كان ان كان عنده تقصير في نفس العمل او تقصير في الشكر شكر لله سبحانه وتعالى يتوب
مما كان منه من تقصير ويعتقد على ما وفقه لذلك الخير ويسأله الزيادة والمعونة على شكره فانه قريب لمن لمن دعاه واقبل عليه ومتعطف على من ادبر عنه. ايضا متعطف ايضا
يحتاج الى نظر في اه الاصل اه الخطي للكتاب. ولعل احد الاخوة يتفظل بالمراجعة والبحث كلمة يتوب تحتاج الى مراجعة وكلمة متعطف ايضا تحتاج الى اه الى مراجعة. قال رحمه الله
تعالى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال ما اتيت عبد الله بن مسعود في تلك الساعة الا وجدته يصلي يعني الساعة ما بين المغرب والعشاء فقلت له في ذلك فقال نعم ساءت القبلة يعني نعم الساعة التي يجلس فيها المرء مستقبل القبلة
يصلي ويعبد الله هذا المعنى نعم ساعة القبلة اي نعم الساعة التي يستقبل فيها المرء القبلة مصليا وداعيا وذاكرا الله سبحانه وتعالى يعني ما بين المغرب والعشاء. والاسناد هنا فيه عامر وهو ابن شقيق
الذي يروي عنها سفيان الثوري لين الحديث. نعم. قال وحدثنا ابو محمد بن صاعد قال حدثنا حسين بن الحسن المروزي قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا عمارة بن زادان عن ثابت البناني قال كان انس بن مالك رضي الله
الله عنه يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ثابت البناني قال كان انس بن مالك يصلي ما بين المغرب والعشاء
ويقول هذه ناشئة الليل هذه ناشئة الليل التي ذكرها آآ الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وعدد من اهل العلم عدوا الصلاة بين المغرب والعشاء من ناشئة الليل. عدوها من ناشئة اه الليل
لان الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني الذي هو الفجر الصادق. والاسناد هنا في عمارة وصدوق كثير الخطأ نعم. قال وحدثنا ابو محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا ابن المبارك. قال
اخبرنا موسى بن عبيدة عن ايوب بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من احيا اربع ركعات بعد المغرب كان كالمعقب غزوة بعد غزوة. ثم اورد رحمه الله عن ابن عمر انه قال من احيا
اربع ركعات بعد المغرب. كان كالمعقب غزوة بعد غزوة. يعني الذي يعقب الغزوة تلو تلو الاخرى يغزو بعد يغزو ثم يغزو يعقب الغزوة بالاخرى ويتبع الغزوة بالغزوة فمن ان كان يصلي ما اربعا بين المغرب كان كالمعقب. لكن في الاسناد موسى ابن عبيدة وهو
ضعيف غير ثابت نعم قال وحدثنا ابو محمد ايضا قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا ابن المبارك قال يخبرنا موسى ابن عبيدة عن عبد الله ابن عبيدة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال صلاة الاوابين الخلوة التي بين المغرب والعشاء حتى
الناس الى الصلاة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال الصلاة الاوابين الخلوة التي بين المغرب والعشاء. حتى يتوب الناس الى الصلاة حتى يقوموا الى الصلاة اي صلاة العشاء
حتى يقوموا الى صلاة العشاء. الاسناد فيه موسى بن عبيدة مر معنا مر ومعنا في الاسناد الذي قبله انه ضعيف وكذلك في الاسناد اخوه لان موسى بن عبيدة يروي عن اخيه عبد الله بن عبيدة
وقد قال الامام احمد رحمه الله موسى ابن عبيدة واخوه لا يشتغل بهما. موسى ابن عبيدة واخوه لا يشتغل بهما نعم واما صلاة الاوابين فقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الاوابين حين
ترمظ الفصال نعم. قال وحدثنا ابو محمد ابن صاعد ايضا قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا زهرة بن معبد عن ابي عبد الرحمن الحبري قال اذا صليت المغرب فقم فصل
صلاة رجل لا يريد ان يصلي تلك الليلة. فان رزقت من الليل قياما كان خيرا رزقته. وان لم ترزق قياما كنت قد قمت اول الليل هذا اثر عن ابي عبد الرحمن الحبلي واسناده حسن اليه وكلام
والله كلام جميل ونصيحته نصيحة جميلة جدا يقول رحمه الله اذا صليت المغرب فقم فصلي صلاة رجل لا يريد ان يصلي تلك الليلة. صلي صلاة رجل لا يريد ان يصلي تلك الليلة. يعني قدر في نفسك ان هذه هذا حظك
من صلاة الليل ما بين المغرب والعشاء. يقول فان رزقت من الليل ان رزقت من الليل قياما كان خيرا يعني خيرا الى الخير الذي حصل لك بين المغرب والعشاء. وان لم ترزق قياما كنت قمت اول الليل حصلت شيئا من القيام
في ليلك ما بين المغرب والعشاء. نعم قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن مخلد العطار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم العدني قال سألت سفيان الثوري عن قوله قول الله عز وجل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة
يتلون ايات الله ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. فحدثني عن منصور قال بلغني انهم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء ثم اورد رحمه الله عن سفيان آآ عن يزيد ابن ابي حكيم العدني قال سألت سفيان عن قول الله تعالى
ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. فحدثني عن منصور وهو ابن المعتمر قال بلغني انهم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء. بلغني انهم كانوا يصلون ما بين المغرب
نعم. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد قال حدثنا ابو زكريا بن بارحة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه في قول الله عز وجل تتجافى جنوب
عن المضاجع قال بين المغرب والعشاء. ثم اورد عن انس رضي الله عنه في قول الله تعالى جافى جنوبهم عن المضاجع. هذا الاثر قال بين المغرب والعشاء. هذا الاثر رواه ابو داوود
في السنن واورد بلفظ كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء يصلون كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء يصلون وهذا مما يفيد ان الصحابة رضي الله عنهم كانت لهم صلاة بين المغرب والعشاء لكن لم يرد
في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد لعدد معين لكنه ما بين المغرب والعشاء وقت صلاة يصلي فيه المرء ما يسر الله تبارك وتعالى له من صلاة نعم. قال وحدثنا ابو عبد الله بن مخلد قال حدثنا ابو يعلى ابو
اعلى زكريا ابن يحيى ابن خلاد قال حدثنا محمد ابن عون ابن عمارة العبدي قال حدثنا مخلد ابن هيثم الدهان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما من صلاة احب الى الله عز وجل من صلاة المغرب ختم بها نهاره واستفتح بها الليل ما منه من ما من صلاة نعم احب الى الله عز وجل
من صلاة المغرب ختم بها نهاره واستفتح بها الليل لم يحطها عن مسافر ولا عن مقيم. فمن صلاها ثم صلى بعدها ركعتين من غير ان يكلم احدا كتبتا له او رفعتا له في عليين. فان صلى
وبعدها اربع ركعات من غير ان يكلم جليسا بنى الله عز وجل له قصرين مكللين الدر والياقوت بينهما من الخيام ما لا يعلم علمها الا الله عز وجل. فان صلاهما ست
فان صلى فان صلاهما ست ركعات من غير ان يكلم جليسا غفرت له ذنوبه اربعين عاما. لعلها فين صلاها فان صلاها ست ركعات. من غير ان يكلم جليسا غفرت له ذنوبه اربعين عاما. هذا حديث
ساقه رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها في فضل صلاة المغرب التي ختمت بها صلاة النهار واستفتحت بها صلاة الليل ولم يحطها عن مسافر. ولا عن مقيم ثم
صلاة ركعتين بعدها وايضا فضل ما يتعلق بالصلاة بين المغرب والعشاء اما اربع ركعات او ست ركعات لكن هذا حديث غير صحيح يعني هذا الحديث غير صحيح في اسناده مجاهيل واشار الذهبي رحمه الله في بعض كتبه انه وضع على
هشام ابن عروة الحديث غير ثابت نعم. قال وحدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابن عمرو رباني قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثني عمر ابن ابي خثعم عن يحيى ابن ابي كثير عن
سلا بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ست ركعات بعد المغرب لا يتكلم بينهن بسوء عدلن له كفارة اثنتي عشرة سنة. وثم اورد هذا
الحديث حديث ابي هريرة وفيه تعيين ست ركعات بين المغرب والعشاء من صلى ست ركعات بعد المغرب لا يتكلم بينهن بسوء عدلنا له كفارة اثنتي عشرة سنة. لكنه غير ثابت. اسناده عمر ابن ابي خثعم ضعيف
والنص غير واحد من اهل العلم انه لم يثبت يعني في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيين عدد وكل ما ورد في تعيين عدد للصلاة بين المغرب والعشاء اما اربع او ست فهو ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن
ان ما بين المغرب والعشاء ووقت صلاته يصلي المرء ما تيسر له من الصلاة لكن ليس هناك في السنة عدد عين يترتب عليه ثواب معين آآ يصلى بين آآ تصلى بين المغرب والعشاء وكل ما ورد من احاديث
في ذلك فهي ظعيفة كما بين ذلك غير واحد من اهل العلم نعم. قال محمد بن الحسين وقد روي عن سفيان الثوري انه قال من صلى بعد المغرب ركعتين يقرأ في كل عشرين مرة قل هو الله احد
بني له قصر في الجنة. فاذا اصبح قالت الملائكة انطلقوا بنا ننظر الى قصر فلان ثم ختم بهذا الاثر عن سفيان آآ عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى في الصلاة بين المغرب
اه من صلى بعد المغرب ركعتين يقرأ في كل عشرين في كل عشرين مرة قل هو الله احد بني له في اه الجنة. فاذا اصبح قالت الملائكة انطلقوا بنا ننظر الى قصر فلان. وهذا لا يعد دليلا هذا
يحتاج الى دليل لهذا الكلام يعني كلام مرسل عن سفيان وهذا يحتاج الى دين لا يعد دليلا فلا فلا يبنى عليه ولا يعتمد عليه هذا بعد النظر يعني يحتاج الى نظر في اه اسناده وثبوته عن سفيان وان ثبت عن سفيان الثوري
ينظر في الدليل ان كان دل عليه الدليل والا ما لا دليل عليه يترك. وبه ختم الله تعالى اه هذه الرسالة النافعة اه المباركة في قيام الليل والتهجد ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يجعل هذه المجالس في قراءة هذه هذا الكتاب حجة لنا لعلينا
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وقبل ان اختم هذا المجلس انبه الى ان الدرس يتوقف الى يوم السبت الحادي
عشر من شهر ذو القعدة الى يوم السبت الحادي عشر من شهر ذو القعدة فيوم السبت من الحادي عشر من ذي القعدة للتدريس بعد العصر وستكون القراءة في الاربعين للاجري رحمه الله. نبدأ بقراءة كتاب الاربعين للاجر
الله تعالى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله
اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى
والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم
ثم نستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار
وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين
اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين. اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا
واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
قرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم يا رب العالمين يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم نسألك باسمائك الحسنى صفاتك العليا ان تختم لنا شهرنا المبارك بغفرانك ورضوانك يا رب العالمين. اللهم اختم لنا شهر شهرنا المبارك بغفرانك
رضوانك يا رب العالمين واجعلنا فيه من عتقائك من النار. اللهم اعد علينا هذا الشهر المبارك اعواما عديدة وازمنة مديدة نحن في امن وايمان وسلامة واسلام وعز وتمكين يا رب العالمين. اللهم اصلح احوال المسلمين وردنا
واياهم اليك ردا جميلا. اللهم اصلح احوال المسلمين يا ذا الجلال والاكرام. وجنبنا واياهم الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم ارزق المسلمين اينما كانوا الامن والايمان والسلامة والاسلام. اللهم احقن دماءهم وامن روعاتهم واستر عوراتهم واحفظهم
احفظهم يا رب العالمين بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم احفظ اخواننا المسلمين المستضعفين اينما كانوا بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم يا حي يا قيوم. يا ذا الجلال والاكرام
اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين اينما كانوا. وعليك باعداء الدين يا رب العالمين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولايتنا فيمن
خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك يا رب العالمين ان توفق ولي امرنا لما تحبه وترضاه. من سديد الاقوال والاعمال وان ترزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العالمين. اللهم وفق جميع ولاة امر
مسلمين للعمل بكتابك وتحكيم شرعك واتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واجعلهم رأفة ورحمة على على رعاياهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم يا ربنا تقبل منا صيامنا وقيامنا. اللهم تقبل منا صيام
وقيامنا. اللهم تقبل ذكرنا ودعائنا. اللهم لا تردنا يا حي يا قيوم خائبين. اللهم تقبل من اخواننا تعتكفين اعتكافهم ومن الصائمين صيامهم صيامهم ومن القائمين قيامهم ومن التاليين لكتابك تلاوتهم ومن الذاكرين ذكرا
اللهم تقبل منا يا رب العالمين. اللهم واعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعل شهرنا هذا المبارك زاد لنا وبلاغا لطاعتك والقيام بما يرضيك يا رب العالمين. اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا
الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا
اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اللهم صل
وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله طواب وفق كل الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين