1
00:00:00.800 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.350 --> 00:00:46.500
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فنواصل القراءة في هذه الرسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري ومسلم وغيره عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط

4
00:01:06.500 --> 00:01:26.500
نكرة وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله. وعلى الا نقول او نقوم بالحق وعلى ان نقوم او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

5
00:01:26.500 --> 00:01:46.500
وسلم انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك

6
00:01:46.500 --> 00:02:06.500
واثرة عليك ومعنى قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استأثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم ليعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

7
00:02:06.500 --> 00:02:26.500
الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوظ. وهذا كما في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا

8
00:02:26.500 --> 00:02:46.500
يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. وفي صحيح عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

9
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
ان قامت علينا امراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه. ثم سأله فاعرض ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما

10
00:03:06.500 --> 00:03:26.500
عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب على المسلم وان استأثروا عليه فما نهى الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه

11
00:03:26.500 --> 00:03:51.550
هذا الحديث الذي ساقه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى حديث عقبة حديث عبادة ابن الصامت وما تبعه ايضا من احاديث ساقها رحمه الله تعالى كلها تقرر هذا الاصل العظيم الذي

12
00:03:52.050 --> 00:04:27.850
حتى النبي صلى الله عليه وسلم امته وحضها على العناية به. وذلك انه اصل  يترتب على قيام العباد به وعنايتهم به صلح امرهم في دينهم ودنياهم ويترتب على اخلالهم به فساد امرهم

13
00:04:28.400 --> 00:04:56.500
وشتات شأنهم واختلال امن واختلال امنهم ووقوع الفتن بينهم والاسلام لا يأمر الا بخير ولا يدعو الا الى خير  ولقد تكاثرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقرير هذا الاصل

14
00:04:57.450 --> 00:05:17.700
بل بائع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك كما في هذا الحديث العظيم حديث عبادة ابن اسطانت رضي الله عنه. قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على والطاعة

15
00:05:17.850 --> 00:05:48.400
المراد بالسمع والطاعة اي للامراء. للحكام بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة   في العسر واليسر  اي حال كوننا في عسر او حال كوننا في يسر وسواء كنا معسرين او موسمين

16
00:05:48.700 --> 00:06:20.650
سواء كنا اغنياء او فقراء  سواء كنا من اهل اليسار او كنا من اهل الفاقة والحاجة فهذا مطلب شرعي لا تعلق له بعسر المرء او يسره  قال على العسر او في العسر واليسر والمنشط والمكره. المنسك

17
00:06:21.850 --> 00:06:44.950
اي ما يأمروننا به من امور ليست لها لكونها ملائمة لرغبتنا. وموافقة لما نحب و ونميل اليه وفي المكره اي فيما نكره نكرهه من اعمال ولا نرغب فيه. ولا يكون ملائما لنا ولا نحبه

18
00:06:45.400 --> 00:07:11.450
قال وفي المنسق والنكرة وعلى اثرة اثرة علينا هل اثارها الاستئثار وعلى اثرة علينا اي وان استأثروا بالمال علينا. وان استأثروا بالمال علينا ونحن في فاقة وفي فقر وفي حاجة

19
00:07:11.500 --> 00:07:30.800
واستأثروا بالمال نسمع ونطيع. نسمع ونطيع طاعة لله وطاعة لرسول الله. صلى الله عليه عليه وسلم هذا الذي حملنا نحن وهذا الذي سيسألنا الله تبارك وتعالى عنا اذا وقفنا بين يديه

20
00:07:30.900 --> 00:07:53.350
وسيأتي معنا في الحديث الذي ساقه في اخر هذا الفصل فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم نحن حملنا السمع والطاعة والنصيحة لهم وهم حملوا القيام في الرعية بالعدل وعدم الاستئثار بالمال

21
00:07:53.400 --> 00:08:20.150
وانصاف الرعية والنصح لهم. وكل يسأل امام الله يوم القيامة. اما حمل فاذا ضيع الولاة ما حملوا لا يجوز للرعية ان يضيعوا ما حملوا من سمع وطاعة لان الرعية ان ضيعوا ما حملوا من سمع وطاعة عرضوا انفسهم لسخط الله وعقوبته

22
00:08:20.500 --> 00:08:43.500
ولا تكون المسألة متلازمة مثل ما يقوله بعض من لا يفقه دين الله سبحانه وتعالى يقول فقاموا نطيعهم. وان لم يستقيموا لا نطيع. من اين هذا؟ من اين هذا الشرع؟ ومن

23
00:08:43.500 --> 00:09:06.950
اين هذا الحكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسمع وتطيع في العسر واليسر ثم يمشط والمكره وفي اثرة عليك  اثرة عليك اي وان استأثروا بالمال ولم يعطوك حقك ظلموك

24
00:09:09.850 --> 00:09:33.200
كل ذلك ليس موجبا لك بان تتخلى عن هذا الاصل الذي اوجبه الله عليك  ويوم القيامة كل يسأل عما حمل انت تسأل عما حملت من سمع وطاعة. وهم يسألون عما حملوا من قيام بالرعية بالعدل

25
00:09:33.650 --> 00:09:54.900
وان كان لك حق قد ضيع تلقاه يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى لكن يجب على العبد ان يحذر من ان يضيع ما امر ما امره الله سبحانه وتعالى به من سمع وطاعة. وقد مرت معنا في

26
00:09:54.900 --> 00:10:11.400
قدري هذا الكتاب ايتان من كتاب الله ان الله يأمر بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهله ثم التي تليها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

27
00:10:11.600 --> 00:10:33.050
ومر معنا قول شيخ الاسلام رحمه الله قال العلماء الاية الاولى في الامراء والاية الثانية في الرعية. الرعية اطيعوا امروا بالطاعة هكذا امرهم الله والحكام امرهم بالعدل وان يحكموا بين الناس بالعدل

28
00:10:33.600 --> 00:10:53.600
وان يحذروا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى قال له واتق دعوة المظلوم ثم بعثه حاكما قال اتق دعوة المظلوم فالرعية حملوا السمع والطاعة

29
00:10:53.600 --> 00:11:26.100
حمل النصيحة حملوا البعد عن الغش والخيانة والولاة حملوا العدل. حملوا الامانة. حملوا عدم الذل. حملوا انصاف الرعية. وكل يسأل يوم قيامة عن ما حمله الله ومن الخطأ الفادح  الذي يهلك المرء ويعرض نفسه به لسخط الله وعقوبته

30
00:11:26.800 --> 00:11:54.800
ان يقول طالما انهم لم يقوموا بما حملوا فانا لا اقوم بما حملت  هذا خطأ فادح جدا. وخلل في الفهم وتضيع لما اوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده  قال وعلى اثرة علينا. معنى وعلى اثرة علينا اي وان استأثروا بالمال

31
00:11:56.000 --> 00:12:18.200
وان استأثروا بالمال وكثير من الناس يأتي السيات على ولي الامر ونزعه لليد من الطاعة في هذه القضية مع ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم واضح فيها قال وعلى اثرة اسمع واطع. وعلى اثرة علينا وعلى

32
00:12:18.200 --> 00:12:49.750
لا ننازع الامر اهله. ما هو الامر وعلى انا ننازع الامر اهله اي الامارة الحكم اهل الحكام الولاة. والا ننازع الامر اهله. اي لا ننازع الولاة الحكام الامرة الحكم لانه مو ما له فلا ننازعهم اياه. جاء في بعض

33
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
الروايات للحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ننازع الامر اهله والا ننازع الامر الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. هذي شروط

34
00:13:10.250 --> 00:13:36.150
شروط ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب قال لا ان لا ننازع الامر اهله الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان هذه الشروط التي تضمنتها هذه الجملة اربعة شروط. هذه الجملة تضمنت اربعة شروط الا ان نرى كفر

35
00:13:36.150 --> 00:14:04.450
رن بواحا عندنا فيه من الله برهان. الاول ان نرى الاشتراط العلمي ان الظن احتمال شي لم نره لن نعاينه لم نتحقق منه لا يجوز ان نرى والامر الثاني ان يكون الذي رأيناه كفرا. اما ان كان فسقا فجورا معصية

36
00:14:04.450 --> 00:14:37.150
امرا دون الكفر بالله سبحانه وتعالى فلا يحل ان ننازعهم والامر الثالث ان يكون بواحا اي ظاهرا بينا واضحا  اما ان لم يكن كذلك كان امرا محتملا مثل بعظ القظايا قد يكون فيها بعظ العلما انها كفر وبعظهم يقول انها

37
00:14:37.150 --> 00:14:57.150
ليست بكفر او بعضهم يقول هي كفر مخرج من الملة وبعضهم يقول كفر دون كفر   فاشترط ان يكون الكفر بواحا بواحا اي ظاهرا بينا جليا لا لبس فيه ولا اشتباه

38
00:14:57.200 --> 00:15:21.650
والشرط الرابع قال عندكم فيه من الله برهان. يكون الامر قائم على البرهان والحجة والدليل والبصيرة والعلم من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الا ننازع الامر اهله ما لم نرى كفرا بواحا عندنا

39
00:15:21.650 --> 00:15:46.950
اتيه من الله برهان ذكر هذه الامور الاربعة والعلماء يقولون لو قدر ان هذه الامور الاربعة اجتمعت رأوا كفر البواح الذي عندهم فيه من الله برهان ولكن لا قدرة لهم على منازعة الامر اهله. ما ليس عندهم قدرة فالله لا يكلفهم

40
00:15:46.950 --> 00:16:13.100
نفسا الا وسعها. اذا كان لا قدرة له ليس المطلوب ان يهلك نفسه. ليس المطلوب ان يهلك نفسه وان يجلب المضرة على نفسه وعلى الاخرين. فاذا كان توفرت الشروط هذه الشروط بتمامها ولكن لا قدرة عند الانسان

41
00:16:13.300 --> 00:16:33.300
وانما ان صار الى شيء من ذلك اهلك نفسه. واضر بها فهذا ليس مطلبا شرعيا. ان يجلب في الهلال بلا فائدة ولا منفعة. فالمسألة لها ضوابطها. لكن من لا يفقه دين الله سبحانه

42
00:16:33.300 --> 00:16:58.150
وتعالى تجده يخترق القواعد الشرعية والاصول المتبعة يتجاوز النصوص والادلة ويحكم عقله وهواه ويخالف شرع الله ودينه ثم يجر لنفسه ولامته ومجتمعه من السرور والبلاء ما الاحمد هو وله العقبة

43
00:16:58.950 --> 00:17:28.950
والسبب هو مخالفة الثرى ومخالفة دين الله سبحانه وتعالى. قال وعلى ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا. الحق هو الدين دين الله عز وجل الحق هو دين الله شرعه وحي منزل من صلاة وصيام وغير ذلك من

44
00:17:28.950 --> 00:17:58.950
طاعات وعبادات. وعلى ان نقول او نقوم. بالحق اينما كنا اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. لا نخاف في الله لومة لائم. بعض الناس قد يترك فريضة مثل الصلاة مثلا حتى يسلم فقط من انتقاد بعض الناس. او يسلم من كلامهم او

45
00:17:58.950 --> 00:18:18.950
او نحو ذلك. فالمطلوب من المسلم ان يقوم بدينه من الله ان يقوم بهذا الحق الذي هداه الله اليه والشرع الذي وفقه الله بان جعله من اهله ان يقوم بالحق لا

46
00:18:18.950 --> 00:18:44.950
خذوا في الله لومة لائم. وعندما يتخاذل المسلمون عن القيام بالحق الذي امرهم الله به واوجبهم عليه تنفك عرى الاسلام بينهم. ويضيع الدين بينما اذا عملوا بالحق ثبتوا عليه واستعانوا بالله تبارك وتعالى على تحقيقه حقق

47
00:18:44.950 --> 00:19:04.950
الله سبحانه وتعالى لهم من موجبات العز والفلاح والرفعة في الدنيا والاخرة ما لا يحتسبون. فالامر لله جل في علاه قال وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن عمر عن

48
00:19:04.950 --> 00:19:21.750
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء المسلم  السمع والطاعة. على المرء هذه الصيغة كما هو معروف عند اهل العلم عند اهل العلم تفيد الوجوب. مثل قول الله تعالى

49
00:19:21.750 --> 00:19:48.700
ولله على الناس حج البيت. على الناس هذه صيغة تفيد الوجوب. وان ان هذا المطلب واجب شرعي اوجب الله على المرء المسلم السمع والطاعة. فهذه الصيغة تفيد الوجوب لفلان علي مئة ريال. يعني هذا متعين متأكد واجب

50
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
صيغة معروفة عند اهل العلم في دلالتها على الوجوب. فقوله عليه الصلاة والسلام على المرء المسلم السمع اي ان السمع والطاعة واجب ديني. ليس امرا مستحبا. ان فعله المرء اثيب وان لم يفعله

51
00:20:08.700 --> 00:20:28.700
لم يعاقب بل هو واجب. اوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده. على المرء المسلم ذكر الاسلام هنا في ان من مقتضيات اسلام المرء الذي هو استسلامه لله وانقياده لشرع الله

52
00:20:28.700 --> 00:20:53.250
ان يسمع ويطيع ان يسمع ويطيع يسمع ما يأمرون به وما يدعون الى الامر به ما يطيع ولهم الطاعة في كل ما يأمرون به الا ان امروا بمعصية لله هذا مستثنى لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

53
00:20:53.550 --> 00:21:15.300
ان امروا بمعصية لله جل وعلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لهم السمع والطاعة في كل ما به انظر التنبيهات التي مرت معنا في المنشط والمكره في العسر واليسر في اثرة عليك الى اخره كله تسمع وتطيع

54
00:21:15.550 --> 00:21:35.200
تسمع وتطيع يستثنى من ذلك ان امر الولي ولي امر بمعصية لله. فلا سمع ولا طاعة. لا سمع ولا طاعة. وما في وما سوى ذلك يصنع له ويطاع. هذا امر اوجبه الله. جل وعلا

55
00:21:35.250 --> 00:21:57.100
على عبادة واجب على المسلمين ان يفقهوا دين الله لما جهل المسلمون دين الله وقعوا في الفتن والمحن والبلايا والشرور واختل الامن وانتهكت الاعراض وتعدي على الاموال وحصلت قروض عظيمة جدا. كل ذلك بسبب التضييع. لشرع الله

56
00:21:57.100 --> 00:22:19.400
سبحانه وتعالى قال على المرء المسلم السمع والطاعة. فيما احب وكره؟ فيما احب وكره يعني ما من الناس من يسمع اذا كان ما امر به شيء يعجبه او او يلائم نفسه او تحبه نفسه او يميل او يميل اليه

57
00:22:19.650 --> 00:22:39.650
يسمع ويطيع. واما اذا كان الامر يكرهه يتمرد. ويفتات على ولي الامر. ولا يسمع ولا يطيع قال عليه الصلاة والسلام فيما احب وكره سواء الذي امرت به امر تحبه او امرا تكرهه

58
00:22:39.650 --> 00:23:10.650
او امرا تكرهه. والمراد بالامر الذي تكرهه بموجب بموجب ميولات النفس. ورغباتها  بموجب مويلات النفس ورغباتها. اما اذا اذا امرك بامر تكرهه لان الله نهى عنه هذا حكم مختلف لان لا سمع ولا طاعة في معصية لله سبحانه وتعالى لكن هنا فيما يتعلق بمويلات النفط

59
00:23:11.900 --> 00:23:37.300
فالمنشط والمكره فيما ينشط له المرء او يكرهه لا لا يرغب فيه ليس بحريص عليه او لا تميل الى اليه نفسه او لا    قال الا ان يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. الا ان يؤمر بالمعصية هذا مستثنى من السمع والطاعة. ان امر بمعصية ان امروه بمعصية

60
00:23:37.300 --> 00:24:01.300
وصية لله جل وعلا فلا يسمع ولا يطيع. لماذا لان الوالي مربوم. ولا يقدم طاعة المربوب المخلوق على طاعة الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اما في سياسة البلاد وتنظيم الامور وترتيب المصالح. ونحو ذلك

61
00:24:01.300 --> 00:24:25.900
كمن يسمع له ويطاع واجب هذا. حتى لو لا احب حتى لو لا يحب المرء لا يميل لذلك يسمع ويطيع. هذا امر اوجبه الله سبحانه وتعالى اوجبه الله وترك الواجب الديني يعرض المرء للعقوبة يعرض المرء للعقوبة

62
00:24:25.900 --> 00:24:49.400
في سخط الله سبحانه وتعالى هذا واجب ديني. الا اذا امر بمعصية. اذا امر بمعصية لله سبحانه وتعالى فلا سمع ولا طاعة قال الا ان يؤمر بمعصية الا ان يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. لما ولي الخلافة صديق

63
00:24:49.400 --> 00:25:06.900
امة ابو بكر رضي الله عنه قال كلمة عظيمة قال اطيعوني ما اطعت الله فيكم اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة لمخلوق

64
00:25:06.900 --> 00:25:26.900
في معصية الخالق وهذا تقرير لهذا الاصل. العظيم الذي بينه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث. قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:25:26.900 --> 00:25:53.600
ام عليك بالسمع والطاعة. عليك بالسمع والطاعة. في عسرك ويسرك. ومنشطك اكرهك واثرة عليك عسرك ويسرك. اي كنت في حال اعسار فقر وحاجة وعوز وقلة ذات يد. ما عندك بيت تسكن فيه

66
00:25:53.600 --> 00:26:23.650
ولا تملك سيارة تركبها ولا عندك ملابس جيدة تلبسها والطعام الذي عندك ايضا ما هذا عسر او كان الانسان مترف وعنده اموال وعنده قصور وعنده السمع والطاعة لا يتعلق بهذا ولا بهذا. يجب على هذا ويجب على هذا بالعسر واليسر. في عسرك ويسرك

67
00:26:23.650 --> 00:26:45.100
ومنشطك ومكرهك يعني وان امروك بامر تيسط له او لا تنشط له. يلائمك او لا يلائمك اسمع واطع اسمع واطع لماذا هذه التأكيدات الشرعية والاحاديث الكبيرة في التأكيد على هذا

68
00:26:45.100 --> 00:27:11.450
اصل شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر طرفا من الاحاديث. والا لو تقرأ كتب اصطحاح والسنن والمسانيد وغيرها تجد احاديث كثيرة جدا في تقريرها هذا الاصل العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في المجامع العامة. في حجة الوداع

69
00:27:11.600 --> 00:27:37.600
في خطبة بحجة الوداع اكثر من مرة اكد على هذا الاصل في جموع الناس   حتى انه في حجة الوداع قرنه بالصلاة والصيام وجعله من موجبات دخول الجنة. قال للناس في خطبتي في حجة الوداع اعبدوا ربكم. وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا

70
00:27:37.600 --> 00:28:02.500
زكاة مالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم. تدخلوا جنة ربكم. هذا ذكره في حجة الوداع خطبته العامة لجموع المسلمين  صلوات الله وسلامه عليه مما يدل على عظم شأن هذا الاصل لماذا هذه التأكيدات وهذه الاحاديث المتكاثرة عن رسول الله صلى الله

71
00:28:02.500 --> 00:28:28.900
واله وسلم الا لان هذا الاصل العظيم لا تنتظر مصالح المسلمين الا به. لا تستقيم امورهم الدينية والدنيوية الا بتحقيقه. فاذا اخن الناس به اختل امنهم  وذهبت هيبتهم وضعفت شوكتهم واصبحوا نوبة للاعداء

72
00:28:29.250 --> 00:28:56.800
قال شيخ الاسلام رحمه الله ومعنى قوله واثرت عليك اي في حديث ابي هريرة واثرة علينا في حديث عبادة اي وان استأثر ولاة الامر عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك

73
00:28:56.850 --> 00:29:25.300
لم ينصفوك ولم يعطوك حقك حق لك لم يعطوك اياه. انتهبوه اخذوه اخذوه ظلما وزورا اخذوه عدوانا اسمع واعطى والحق الذي يضيع في الدنيا لا يضيع في الآخرة. لكن اسمع واقع لان السمع والطاعة السمع والطاعة

74
00:29:25.300 --> 00:29:48.700
الا تنتظم مصالح المسلمين الا بها. انظر الامر من بدايته. لا لا قرار للمسلمين وقيام لهم بعبوديتهم الا بجماعة. ولا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة فهي امور مرتبط بعضها ببعض

75
00:29:48.800 --> 00:30:11.100
فاذا ضيع ضيع في المجتمعات السمع والطاعة اختل الامن. ذهبت الشوكة لم يتمكن المرء من القيام بعبادته لربه سبحانه وتعالى. لا يتمكن ان ان يمشي على قدميه من بيته الى

76
00:30:11.100 --> 00:30:36.500
لا يتمكن ان يأخذ حرمه واهله ويمشي من بلد الى بلد. لان الامن مختل. لكن اذا حصلت هذه الامور وان قدر ان الوالي او الحاكم او السلطان او الزعيم او غيره استأثر بالمال ظلم الناس ظلمه

77
00:30:36.500 --> 00:30:59.400
يبوء به يوم القيامة لكن واجب الرعية الديني لا يجوز ان يضيعوه. بل يقومون به لان الله يحاسبهم عليه. مثل ما يحاسب الوالي يوم القيامة على ظلمه. وعدم انصافه فكل يحاسب على ما حمله الله

78
00:30:59.400 --> 00:31:19.450
قال وان استأثر ولاة الامر عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني

79
00:31:19.450 --> 00:31:47.050
كما استعملت فلانا قال انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض تلقون بعدي اثرة يعني ستجدون حكاما وامراء وسلاطين يستأثرون بالاموال  وتكونون بلا مال وهم مستأثرين بالمال قالوا اصبروا ما قال نازعون

80
00:31:47.350 --> 00:32:10.300
قال اصبروا حتى تلقوني. حتى تلقوني على الحوض انتبه هنا اصبر حتى اصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني لكم غنيمة يوم تلقوني. اذا كنتم من اهل الصبر  اذا تحللتم بالصبر اذا قمتم بهذا الواجب الديني الصبر

81
00:32:10.800 --> 00:32:34.050
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ان اخذ مالك فاصبر او جلد ظهرك فاصبر قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض قوله حتى تلقوني على الحوض هذا يتضمن شيئا معدا لمن يصلح غنيمة يلقاها في ذلك اليوم العظيم

82
00:32:34.200 --> 00:32:49.950
يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يغير ولم يبدل لا يكون من اولئك الذين يقال فيهم انك لا تدري ما احدث بعده وانما صبر ولم يغير ولم يبدل اقام على شرع الله امتثل دين الله

83
00:32:49.950 --> 00:33:20.300
اصبروا حتى تلقوني عن حوض. قال ستلقون بعدي اثرة يعني حكاما وسلاطين يستأثرون عليكم بالاموال. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. وهكذا كما في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة

84
00:33:20.600 --> 00:33:41.300
وامور تنكرونها يعني في في الحكام في الولاة اثره يستأذنون بالاموال وسترون فيهم امور تنكرونها قالوا يا رسول الله  كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ انظر الصحابة وحرصهم على الخير

85
00:33:42.250 --> 00:34:03.750
لم يجعلوا القضية محلولة ما يهواه الانسان او ما او ما يميل اليه وانما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نصنع اي شيء نعمل كيف تأمر من ادرك منا ذلك اي شيء يصنع ماذا يفعل

86
00:34:04.900 --> 00:34:33.800
قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم تؤدون الحق الذي عليكم يعني تجاه الحكام. الحق الذي عليكم حق انتبه. عليكم هذا واجب. اوجبه الله تؤدون الحق الذي عليكم ما هو؟ ما هو الحق الذي علينا؟ السمع والطاعة. نسمع ونطيع. لا ننازع

87
00:34:33.800 --> 00:35:01.000
الامر اهله تؤدون الحق الذي عليكم. حقوقنا الضائعة ماذا نصنع؟ قال تسألون الله الذي لكم. تسألون الله الذي لكم الجأ الى الله فوضوا امركم الى الله سبحانه وتعالى يلجأ الى ربه ومولاه سبحانه قال تؤدون الحق الذي عليكم. وتسلمون وتسألون الله الذي لكم

88
00:35:01.000 --> 00:35:26.100
اذا اذا اديت الذي حق اذا اديت الحق الذي عليك برئت ساحتك برئت ذمتك عديت الذي عليك قمت بالواجب الديني الذي امرت به مثله كذلك الحديث الذي بعده وهو في صحيح مسلم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي

89
00:35:26.100 --> 00:35:48.600
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قامت علينا امراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا قال فما تأمرنا؟ يسألوننا حقهم حقوقهم يسألوننا السمع والطاعة وغير ذلك يطالبون ايا بها تامة وافية

90
00:35:49.050 --> 00:36:12.850
ويضيعون حقنا حقوقنا ضايعة ظلمونا ضيعوا عقوقنا ان يسلم الناس نعم ما تأمرنا اذا لقينا امثال هؤلاء؟ فاعرض عنه صلى الله عليه وسلم. ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة

91
00:36:12.950 --> 00:36:30.200
وان يعيد الجواب وكأن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك  كأن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك كره منه هذا السؤال فكان معرضا عنه. قال فجذبه الاشعث ابن قيس

92
00:36:30.900 --> 00:36:59.500
يعني استشعر كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا. اسمعوا واطيعوا. اسمعوا للحكام واطيعوا انتبه قبل قبل قليل يقول هذا الصحابي رضي الله عنه يقول يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقا حقنا ظايع عندهم

93
00:36:59.900 --> 00:37:38.300
مظلومين عندهم ماذا نصنع؟ قال اصنعوا واطيعوا. فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم  الحكام حملوا ماذا قال عليهن ما حملوا حملوا اداء الامانة القيام بهذه المسؤولية التي تحملوها الانصاف في الرعية الحكم بينهم بالعدل عدم الظلم هذا حملوه. ورب العالمين يسألهم عنه يوم القيامة

94
00:37:38.900 --> 00:38:01.050
رب العالمين يسألهم عن هذا الذي حملهم يوم القيامة  عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. حملتم السمع والطاعة. هذا الذي حملكم الله وهذا الذي امركم به في كتابه وامركم به رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته

95
00:38:01.300 --> 00:38:22.800
فان فانما عليهم اي الحكام ما حملوا اي من القيام بالرعية في العدل الحكم بينهم بشرع الله سبحانه وتعالى وانصافهم وعدم ظلمهم وعليكم ما حملتم اي من السمع والطاعة والنصح

96
00:38:23.400 --> 00:38:53.400
ولاة الامور. قال فذلك ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من طاعة ومناصحتهم مما لم يسقه رحمه الله تعالى كلها دالة على ان هذا واجب على المسلم امر اوجبه الله عليه. وان استأثروا عليه اي الحكام. وان استأثروا عليه اي الحكام بالمال

97
00:38:53.400 --> 00:39:24.200
نحو ذلك وان استأثروا عليه وما نهى الله عنه ورسوله من معصيتهم اي معصية الحكام يقول انا ما اسمع ولا اطيع لا اسمع ولا اطيع هذه معصية معصية لمن  معصية لمن؟ لله رب العالمين. لان الله امره ان يسمع ويطيع. حمل ان يسمع ويطيع. فاذا قال انا لا اسمع ان اطيع هذه معصية لله

98
00:39:24.650 --> 00:39:49.100
معصية لله لانه ترك واجبا امرا اوجبه الله عليه حمله اياه. عليكم ما حممتم هذا امر حمله الله اياه اوجبه الله عليه   حمله الله ذلك ما نهى الله عنه رسوله من معصية فهو محرم عليه. وان اكرم عليه

99
00:39:49.500 --> 00:40:03.500
وان يكره عليه. قد يبتلى الانسان ببعض اهل الاهواء. بعض الضلال قد يكون لهم مثلا استوكه عليه او سلطة عليه. حتى وان وكل على ذلك لا يحل له ان يعصي

100
00:40:03.550 --> 00:40:22.650
ولي الامر لان طاعة ولي الامر في غير معصية الرب سبحانه وتعالى واجبة لان طاعة ولي الامر في غير معصية الله واجبة. ومعصية ولي الامر فيما يأمر به من غير معصية لله امر محرم

101
00:40:22.700 --> 00:40:45.750
نعم  هنا تعليق يتناسب مع لهذا الموضع لابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرحه العقيدة الطحاوية عند قول الطحاوي ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاره. قال ابن ابي العز

102
00:40:45.750 --> 00:41:15.750
واما لزوم طاعتهم وان جاروا فلانه يترتب على الخروج من طاعتهم من اضعاف ما يحصل من جورهم. خذ هذه الفائدة ما اثمنها. يقول رحمه الله انه يترتب على الخروج عن من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم

103
00:41:15.750 --> 00:41:45.750
وعلى مر التاريخ جرب اقوام ووقفوا على هذه الحقيقة. انهم وقعوا في ومفاسد بسبب الخروج. على ولاة امرهم. اضعاف من الجور الذي كان يعيشون مع مع ولاة الامر اضعاف ما كانوا يجدونه من جور انتهكت الاعراض قتلت النفوس

104
00:41:45.750 --> 00:42:05.550
هدمت الممتلكات مضار لا حد له ولا عد. فيقول بل في الصبر على جورهم تكفير للسيئات مضاعفة للاجور. الله اكبر. الصبر على زول في تكفير للسيئات اصبر حتى تلقوني على الحوض

105
00:42:06.000 --> 00:42:41.050
في مضاعفة للاجور وفيه تكفير للسيئات. فان الله ما سلطهم علينا  الا لفساد اعمالنا. كيفما تكونوا يولى عليه. ما سلطهم علينا الا لفساد اعمالنا  لفساد اعمالنا ولهذا مما يؤثر احد الولاة من بني امية. كان الناس من الرعية يتكلمون فيه. ويطعنون

106
00:42:41.050 --> 00:43:02.200
في حكمه ويصفونه بالظلم وغير ذلك. فسمع الوجهاء  وسألهم قال اترغبون ان اكون في حكم مثل ابي بكر وعمر؟ قالوا نعم انت خليفة مثلهم. لابد ان تكون مثلهم  قال كونوا مثل

107
00:43:02.550 --> 00:43:28.300
رسالة بكر وعمر كونوا مثلهم   لان الامر كيفما تكون يولى عليكم اذا كنتم تريدون الوالي يكون مثل الذكر والعمر انتم ايضا كونوا مثل الصحابة في في استقامتكم وديانتكم هم ان يكونوا مظيعين حتى الصلوات ومظيعين واجبات دينية

108
00:43:28.400 --> 00:43:52.250
ثم من لا يتسخط الا من الوالي المفروض ان يسخط على نفسه. المضيعة لطاعة الله المضيعة واجبات الدين. المضيعة فرائض الاسلام المرتكبة الاثام والحرام    فان الله ما سلطهم علينا الا لفساد اعمالنا والجزاء من جنس العمل

109
00:43:52.350 --> 00:44:11.950
فعلينا هذا هو الحل هذا الحل الذي ينبغي ان يفقه وان يعمل به فعلينا الاجتهاد في الاستغفار والتوبة اصلاح العمل هذا هو الحل. نجتهد في الاستغفار. استغفر الله ونتوب اليه

110
00:44:12.150 --> 00:44:39.850
ويجتهد في اصلاح اعمالنا من فعل للفرائض وتجنبا الاثام والحرام. قال قال تعالى وما اصابكم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ونعفو عن كثير وقال جل وعلا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. هذا هو هو السبب بما كانوا يكسبون

111
00:44:39.850 --> 00:45:06.400
لبعض الظالمين بعضا فاذا اراد الرعية ان يتخلصوا من ظلم الامير. ماذا يفعلون؟ اذا اراد الرعية ان يتخلصوا من ظلم الامير قال فليتركوا الظلم  فليتركوا الظلم. الظلم الذي هم واقعون فيه

112
00:45:06.450 --> 00:45:22.150
عليهم ان يتركوه عليهم ان يتقوا الله عليهم ان يصلحوا حالهم بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. عليهم ان يستقيموا على الطريقة على الشرع على دين الله تبارك وتعالى هذا هو الحل

113
00:45:23.100 --> 00:45:40.600
الحل ان ان يبدأ الانسان من نفسه اولا يصلحها ثم ولده بيته جيرانه على الطاعة العبادة فرائض الاسلام تجنب الحرام  فاذا استقام الناس واستقامت الشعوب على طاعة الله حيأ الله لهم

114
00:45:41.700 --> 00:46:05.650
ويسر لهم من يستوصوا بالعدل  فكيف ما تكونوا يولى عليكم؟ كيفما تكونوا يولى عليكم نعم  رحمه الله تعالى فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب على الانسان

115
00:46:05.650 --> 00:46:25.650
لم يعاهدهم عليه وان لم وان لم يعاهدهم عليه وان لم يحلف وان لم يحلف لهم الايمان المؤكدة كده كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة

116
00:46:25.650 --> 00:46:45.650
فاذا حلف على ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم. فالحالف على هذه الامور لا ويحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف التي يحلف بها المسلمين فان

117
00:46:45.650 --> 00:47:05.650
ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهى الله ورسوله عن معصيته وغشهم محرم وان لم يحلف على ذلك. وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقظين الحق الذي

118
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه. فكيف اذا حلف عليه؟ وما نهى الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم فان لم يحلف عليه فكيف

119
00:47:25.650 --> 00:47:45.650
فاذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا على ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك. لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه. والحنك في يمينه

120
00:47:45.650 --> 00:48:05.650
يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتى مثل هؤلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحلف في ايمانهم فهو مفتر على الله الكذب يفتن بغير دين الاسلام بل لو افتى بل لو افتى احد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع

121
00:48:05.650 --> 00:48:25.650
او نكاح او جارة او غير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود. التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها. فاذا حلف انكد فمن افتى مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنك في يمينه كان مفتريا على الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام

122
00:48:25.650 --> 00:48:45.650
فكيف اذا كان ذلك في معاقبة ولاة الامور؟ التي هي اعظم العقود التي امر الله بالوفاء بها. وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد. سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق. وهذا مذهب ما لك والشافعي واحمد

123
00:48:45.650 --> 00:49:05.650
ثم اذا ثم اذا اكره ولي الامر الناس على ما يجب عليهم من طاعته ومناصحته وحلفهم على ذلك لم يجز لاحد من ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك. ويرخص لهم في الحنك في هذه الايمان. لان ما كان واجبا بدون بدون

124
00:49:05.650 --> 00:49:25.650
اليمين بدون اليمين فاليمين تقويه لا تضعفه. ولو قدر ان صاحبها اكره عليها. ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحريف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره؟ يرد

125
00:49:25.650 --> 00:49:45.650
فهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لا يلزم وان حلف بها ولاة وان حلف بها ولاة الامور. ويرد في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالى ورسوله وولاة الامور. هذا الفصل عقده

126
00:49:45.650 --> 00:50:05.450
تشريخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لتأكيد هذا الامر الذي مر معنا في الفصل الذي قبله من وجوب السمع والطاعة وان السمع والطاعة امر اوجبه الله جل وعلا على عبادة

127
00:50:06.550 --> 00:50:34.100
فلو حدث المرء حلف اليمين بالله سبحانه وتعالى ان يسمع ويطيع فحاله هذا لا يزيد هذا الامر الا قوة مثل لو حلف ان يصلي الصلاة التي كتبها الله عليه او حلف ان يصوم رمضان او غير ذلك من الامور التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه

128
00:50:34.450 --> 00:50:56.300
فحلفه لا يزيد هذا الامر الا قوة وتأكيدا. والا فان الامر في نفسه متقرر وثابت وواجب باصل الشرع بدون الحلف لكن حلف المرء ان قدر انها وجدت فانها لا تزيد الامر الا قوة

129
00:50:56.600 --> 00:51:30.250
وان الامر اظافة الى تأكده  اصل السرع تأكدي باصل الشرع ودلالته عليه تأكد باليمين ايضا التي حلفها الانسان     نعم كان ذلك توكيدا كان ذلك ساقطة. ايه كان ذلك توكيدا يعني يكون هذا الامر

130
00:51:30.400 --> 00:51:54.100
في الاخ ينبه على كلمة سقطت عندنا فاذا حلف على ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا. كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر به الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الحكم اصلا ثابت مثل ما مر معنا في المثال لو حلف انسانا يصلي

131
00:51:54.400 --> 00:52:19.700
على ان يصلي او حلف ان يصوم او حلف ان يترك محرما من المحرمات بعض الناس تغالبه نفسه على امر محرم فيريد ان ماذا؟ يريد ان يؤكد على نفسه ويحزن مع نفسه في ترك المحرم في حلف

132
00:52:21.000 --> 00:52:38.950
حلفه يزيد الامر قوة لان لانه محرم باصل الشرع وحلفوا عليه زاد الامر قوة مثل بعض الناس يريد ان يترك مثلا الدخان فتغالبه نفسه فيعزم مرة ويحلف يقول والله لا اشربه

133
00:52:39.450 --> 00:53:02.350
هو محرم باصل الشرع لكن يميله هذه زادت الامر زادت الامر قوة والا هو محرم مما دلت عليه النصوص  كما بين اهل العلم تحريمه من خلال نصوص كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله

134
00:53:02.350 --> 00:53:25.050
كلامه وبركاته عليه قال فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهى الله ورسوله عن معصية وغش محرم وان لم يحلف على ذلك اي فكيف فكيف اذا

135
00:53:25.050 --> 00:53:46.250
ها؟ حلف على ذلك وقوله رحمه الله سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون. يفسر ذلك ما جاء في

136
00:53:46.550 --> 00:54:06.250
كلاما فيما بعد في صفحة سبعة وثلاثين قال وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمينا مكره بغير حق لا ينعكس سواء كان بالله يعني اليمين او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد هذا المراد بقوله

137
00:54:06.300 --> 00:54:27.950
او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون ومما بينه رحمه الله تعالى  قوله ولا يجوز  له ان يستفتي في ذلك اي فيما حلف عليهم من التزامه بطاعة لولي امره

138
00:54:28.200 --> 00:54:54.100
ومن افتى مثل هؤلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحين في ايمانهم فهو مفتر على الله الكذب مفتن بغير دين الاسلام او مفتر على الله الكذب مفتن بغير دين الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الذي يقرر هذا التقرير ويبين هذا البيان كيف كان حاله

139
00:54:55.450 --> 00:55:16.050
وفي زمانه امضى اوقاتا في السجن ظلما ومع ذلك يقرر هذا الاصل لان هذا دين يسأل عنه ولعل نرجع الى كلام يتعلق بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في

140
00:55:16.550 --> 00:55:38.100
في المقدمة في صفحة اثنين وعشرين ومثال اخر اي في هذا الباب تأكيد اهل العلم على هذا الاصل وعنايتهم به اقرأ فهذا شيخ الاسلام فهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قد عاش في زمن كانت السلطة فيه لديها قصور

141
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
مصير بين بل انه رحمه الله اوذي من قبل السلطة بسبب تقريره ونشره لعقيدة اهل السنة والجماعة ورده على الفرق الضالة والاشعرية وسجن بسبب ذلك مرارا حتى انه رحمه الله تعالى مات محبوسا بقلعة دمشق. ومع ذلك

142
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
كان شديد التحذير من الخروج على الولاة ونزع اليد من الطاعة. ويبين ان هذا المسك ويبين ان هذا المسلك يترتب عليه من الفساد ما هو اعظم مما يقع من من الولاة من فسق او ظلم او جور. قال رحمه الله ولهذا كان المشهور من

143
00:56:18.100 --> 00:56:38.100
باهل السنة انهم لا يرون الخروج على الائمة وقتالهم بالسيف. وقتالهم بالسيف وان كان فيهم زين كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الفساد في القتال والفتنة اعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنة

144
00:56:38.100 --> 00:56:58.100
فلا فلا يدفع اعظم الفساد اعظم الفساد فسادين بالتزام ادناهما. فلعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ابيه السلطان الا وكان في خروجها من الفساد ما هو اعظم من الفساد الذي ازالته. نعم واصل. وفي هذه الرسالة

145
00:56:58.100 --> 00:57:18.100
التي بين ايدينا ابان شيخ الاسلام منهج اهل السنة والجماعة مع ولاة امرهم. واورد على ذلك الدلائل الكثيرة والحجج الوفيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي رغم صغر حجمها الا انها وافية كافية. وقد ضمنها رحمه الله فصلا

146
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
مستقلا رد فيه على من يفتي الناس بالخروج على ولاة الامور ونزع اليد من طاعتهم. قال فيه ومن افتى مثل هؤلاء بمخالفة فيما حلفوا عليه اي من لزوم الطاعة والنصيحة للولاة والحنث في ايمانهم فهو مفتر على الله الكذب مفت بغير دين الاسلام. اقرأ

147
00:57:38.100 --> 00:57:58.100
في صفحة ثلاثة وعشرين. اثنين وعشرين. وقال قبل موته ما معناه اني قد احللت السلطان الملك الناصر من حبسه اياي لكونه فعل ذلك مقلدا غيره معذورا. ولم يفعله لحظ نفسه

148
00:57:58.100 --> 00:58:18.100
بل لما بلغه مما ظنه حقا بل لما؟ بل لما بلغه مما ظنه حقا لمبلغه. والله يعلم انه بخلافه نعم. قال رحمه الله تعالى واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهى

149
00:58:18.100 --> 00:58:38.100
الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه. كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا من سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر

150
00:58:38.100 --> 00:58:58.100
واواء يوم القيامة عند اسفه بقدر غدره. قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين. وهذا حدث به عبدالله ابن رضي الله عنهما لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته. وفي صحيح مسلم عن نافع قال

151
00:58:58.100 --> 00:59:18.100
جاء عبدالله بن عمر الى عبدالله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لابي عبدالرحمن وسادة قال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يد من طاعة لقي

152
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس

153
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
يخرج عن يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت راية

154
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
نية يغضب يغضب لعصبية او يدعو الى عصبية فقتل فقتلة جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني ولست منه

155
01:00:18.100 --> 01:00:56.800
الله اكبر الله اكبر لما حذر رحمه الله فيما سبق من مسلك اهل الاهواء واهل الضلالة ممن يفتون بالحنس في اليمين فيما يتعلق بالسمع والطاعة لولي الامر ويفتون في نزع اليد من الطاعة

156
01:00:57.050 --> 01:01:19.800
لما بين ذلك وحذر منه وقال ان من يفتي بذلك مفتر على الله الكذب مفت بغير دين الاسلام قال واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الامر

157
01:01:20.300 --> 01:01:46.350
وغشقهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه لا يعرف عند اهل العلم والفضل شيء من ذلك. اما اهل الاهواء اهل الاهواء كيف يفتي في المسألة يسمع  من يحدثه صنعوا وفعلوا وقاموا وتركوا الى اخره فاذا انتهى قال ما دام فعلوا ذلك لا تسمع ولا تطيع

158
01:01:47.000 --> 01:02:01.050
دون ان يحكم شرع الله دون ان يقيم فتوى على دين الله ولهذا يكون كما وصف شيخ الاسلام مفتريا على الله الكذب مفتي بغير دين الاسلام لان دين الاسلام قائم على هذه النصوص وهذه الادلة التي

159
01:02:01.150 --> 01:02:20.750
فساق جملة منها رحمه الله تعالى قال واما اهل العلم والدين والفضل الا يرخصون لاحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الامور وغثهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف

160
01:02:20.850 --> 01:02:42.150
من عادة اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سير غيرهم وفي مقدمة هذه الرسالة سيق جملة من النقول عن ائمة اهل السنة رحمهم الله تعالى في تقرير هذا الاصل وتثبيته بكتب الاعتقاد باعتبار انه اصل

161
01:02:42.800 --> 01:03:04.000
من اصول الاعتقاد التي اه قررها اهل العلم وائمة السلف في كتب الاعتقاد لانه مطلوب من المسلم ان يعقد قلبه عليها ان تكون عقيدة له ومر معنا من قول نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث لا يعتقد

162
01:03:04.050 --> 01:03:24.050
عليهن قلب امرئ مسلم الا دخل الجنة وذكر منها ما ما يتعلق بالنصيحة لولي الامر. هذا جزء من الاعتقاد المطلوب الموجب لدخول الجنة المترتبة عليه نيل رضا الله سبحانه وتعالى والسلامة من سخطه وعقابه جل في علاه

163
01:03:24.450 --> 01:03:39.650
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا

164
01:03:39.650 --> 01:04:05.350
مستقيما. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اتي نفوسنا

165
01:04:05.350 --> 01:04:25.350
طه وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين

166
01:04:25.350 --> 01:04:45.350
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

167
01:04:45.350 --> 01:05:05.350
سنة على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

168
01:05:05.350 --> 01:05:20.750
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه