1
00:00:00.750 --> 00:00:18.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابو الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البستي رحمه الله تعالى في منظومة عنوان الحكم

2
00:00:19.000 --> 00:00:43.600
وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فلا تكن عجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل نضج بحران كفى من العيش ما قد سد من عوز ففيه للحر ان حققت غنيان وذو القناعة راض من معيشته وصاحب الحرص ان اثرى فغضبان

3
00:00:43.700 --> 00:01:03.500
حسب الفتى عقله خلا يعاشره اذا تحماه اخوان وخلان هما هما رضيع لبان حكمة وتقى وساكن وطن مال وطغيان اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطان. نعم

4
00:01:04.550 --> 00:01:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:22.250 --> 00:01:50.900
اما بعد فهذه تتمة منظومة عنوان الحكم لا بالفتح البستي رحمه الله تعالى وقد عرفنا مكانة هذه الابيات وحسن ما اشتملت عليه من حكما عظيمة ووصايا نافعة ضمنها رحمه الله تعالى ابيات هذه

6
00:01:51.000 --> 00:02:21.050
المنظومة واتت ابياتها في الغالب كل بيت منها يحمل حكمة وتوجيها مسددا قال رحمه الله وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان ينبه الناظم رحمه الله تعالى الى مراعاة

7
00:02:21.500 --> 00:02:53.900
مواقيت الاشياء وايضا حدودها وموازينها بحيث يزن المرء كل امر في ميزانه المناسب وقته وحده  ميزانه يراعي ذلك لان الامور ان لم توزن بموازينها ولم تعتبر فيها موازينها وقع الخلل

8
00:02:54.350 --> 00:03:24.400
وقع الخلل فمثلا من حيث الوقت يقول وللامور مواقيت مقدرة ان لم تراعى في الامور مواقيتها وقع الخلل فكما قيل من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه فاذا هذا بيت فيه توجيه من الناظم رحمه الله لوزن الامور بموازينها

9
00:03:25.400 --> 00:03:45.450
من حيث الوقت ومن حيث الحد من حيث المكان كل امر يعتبر في الامور لا بد ان يراعى احجاما او اقداما سواء كان المرء يريد اقداما على امر او يريد احجاما على عن امر

10
00:03:45.650 --> 00:04:07.000
لابد من مراعاة ما اشار اليه الناظم الا وهو وزن الامور بموازينها وحدودها واوقاتها ولهذا يقول بناء على ما سبق فلا تكن عجلا العدل من الناس هو من لا يراعي مواقيت الامور المقدرة

11
00:04:07.950 --> 00:04:40.950
فتراه يأتي الامور بطيش وعجلة فيقع حينئذ الخلل والزلل قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فالامور لا بد ان تؤخذ بالاناة وبالرفق وعدم العجلة خاصة في الامور التي لا تتضح للانسان ولا تستبين له حدودها وموازينها

12
00:04:41.650 --> 00:05:04.750
لا يجوز له ان يستعجل ومن يستعجل في الفتن باتخاذ القرارات يظل ويظل الاخرين ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة التؤدة هي الاناة وعدم العجلة

13
00:05:05.850 --> 00:05:24.650
فعليكم بالتؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر ولما تحدث علي رضي الله عنه ان الفتن خطورتها قال فلا تكونوا عجلا مذاييع بذرا

14
00:05:25.650 --> 00:05:49.100
فلا تكونوا عجلا مذايع بذرا رواه البخاري في الادب المفرد عجل من العجلة مذايع اشاعة الكلام دون تثبت ودون روية بذر اي من يبذرون الفتن ويبذرون بذور الشر فحذر رضي الله عنه من العجلة

15
00:05:49.250 --> 00:06:07.400
قال فلا تكن عجلا في الامر تطلبه لا تكن عجلا في الامر تطلبه اي اذا طلبت امرا من الامور تعرف على حده تعرف على وقته تعرف على ميزانه تعرف على سبل تحصيله

16
00:06:07.700 --> 00:06:29.200
ثم اسلك الطريق سواء كانت الطريق طويلة او قصيرة لا تستعجل تعرف اولا على الوقت الحد الزمان الطريقة تعرف على ذلك ثم تسلك الطريق بخطى واضحة ولا تستعجل شيئا قبل وقته

17
00:06:30.450 --> 00:06:57.550
فلا تكن عجلا في الامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران ليس يحمد قبل النضج بحران قالوا بحران هذه كلمة مولدة ليست عربية وتستعمل في الطب قديما وهي تعني تغير

18
00:06:57.650 --> 00:07:22.850
المريض السريع التغير السريع يعني قبل النضج يحصل تغير مثلا مريظ اه اخذ معه المرض شدة ومعاناة والما وفجأة قال انا احس الان انني مرتاح تماما التغير السريع يقال عنه بحران

19
00:07:23.600 --> 00:07:47.500
هذا يتخوف منه الاطباء لانه قبل النضج قبل النضج فلا يحمدونه فليس يحمد قبل النضج بحرا يعني هذا التغير السريع لا يحمد بل يتخوفون منه لانه جاء قبل النضج ذكر ذلك رحمه الله مثلا

20
00:07:48.400 --> 00:08:12.750
التحذير من استعجال الامر قبل اوانه اضرب مثلا اخر لعله يوضح الامر بشكل اوضح. شخص يريد ان يبني بيتا من ادوار لكنه مستعجل جدا في البناء ويريد ان ينتهي بسرعة اذا كانت العادة ينتهي مثل هذا البيت في سنة

21
00:08:12.900 --> 00:08:30.550
هو يقول اريد ان انيه في شهرين باي طريقة كانت المهم ينتهي ثم يأتي على الاساسات بسرعة ولا يعتني بقواعد البنيان واصوله والامور المعتبرة فيه مهم اهتمامه كله منصب على ان ينتهي بسرعة

22
00:08:31.500 --> 00:08:56.150
ينتهي بسرعة او لا ينتهي ينتهي بسرعة لكن هل يحمد مجرد ما يسكن او يسكن غيره يفاجئون الخلل تلو الخلل يفاجئون بالخلل تلو الخلل فليس يحمد قبل النضج بحرانه. يعني الامور قبل ان تنضج قبل ان تستوي قبل ان تأخذ مأخذها

23
00:08:56.650 --> 00:09:17.400
الصحيح فانها لا تحمد. هذا في كل باب ولما كان الان المثال الذي اورده يتعلق الطب في قولهم ليس يحمد قبل النضج بحران. الطبيب نفسه عندما يستعجل التطبب قبل ان يتقن العمل

24
00:09:17.950 --> 00:09:40.700
حرصا على ممارسة العمل بوقت سريع يحمد ذلك او لا فليس يحمد قبل النضج بحران كفى من العيش ما قد سد من عوز كفى من العيش ما قد سد من عوز اي يكفي الانسان

25
00:09:41.250 --> 00:10:01.800
في ما يتعلق بقوته العيش هو ما يقتاته اه الانسان ويحتاجه لقوته فيكفي من العيش ما قد سد من عوز اي سد من حاجة يعني يكفيه الشيء الذي يكون به قوته وغذاؤه

26
00:10:02.350 --> 00:10:19.900
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام من اصبح امنا في سربه عنده قوت يومه معافا في بدنه فكأنما اوتي الدنيا بحذافيرها عنده قوت يومه فاذا يكفيه ما سد من عوز يعني ما

27
00:10:20.250 --> 00:10:41.200
يسد حاجته ما زاد عن ذلك فهو فضله وزيادة لكن الكفاية تكون بما سد من عوز عنده يقول عليه الصلاة والسلام قوت يومه اي طعام اليوم الذي هو فيه قال ففيه للحر

28
00:10:41.950 --> 00:11:11.350
ان حققت غنيان الحر عرفنا المراد به  وانه المراد خيار الناس وافاضلهم فالحر فيما سد من عوز بنيان اي آآ يغنيه ويكفيه ويجد انه اه مغنيا له وكافيا له ففيه للحر ان حققت

29
00:11:11.450 --> 00:11:35.400
بنيان ان حققت في الامر وتبصرت فيه وجدت ان الحر من الناس اي اهل الفضل والخير يعتبرون وجود قوت الانسان اه غنية وكفاية لان ما زاد على ذلك فظله وذو القناعة راض من معيشته يعني حتى وان قلت ذات يده

30
00:11:36.350 --> 00:11:56.600
فهو راض عن معيشته لان الغنى غنى النفس الغنى غنى النفس فذو القناعة راض من معيشته يعني حتى ولو كانت امور قليلة فهو راض وصاحب الحرص ان اثرى فغضبان الشخص الحريص

31
00:11:56.650 --> 00:12:16.550
على الدنيا والذي ليس عنده قناعة حتى وان كان ثريا ثراء فاحشا غضبا ولو كان عند ابن ادم واد من ذهب لتمنى واديا اخر فذو الحرص وان اثرى غضبان يعني لا يقنع

32
00:12:17.800 --> 00:12:51.150
حسب الفتى عقله خلا يعاشره حسب الفتى ان يكفيه عقله اذا كان صاحب عقل راشد وفهما ثاقب حسبه عقله خلا يعاشره اذا تحاماه اخوان وخلان. اذا ابتعد عنه  تجنبه الاخوان والخلان يكفيه العقل اذا كان صاحب عقل

33
00:12:51.800 --> 00:13:20.900
حصيف رأي سديد حسب الفتى عقله خلا يعاشره اذا تحماه اخوان وخلان وذلك لان صاحب العقل الصحيح حسن التدبير للامور وحسن المعالجة لها واتيانها من ابوابها والتعامل مع الاشياء بخلاف

34
00:13:21.200 --> 00:13:43.550
من لا عقل عنده بخلاف من لا عقل عنده فهو ينبه بهذا البيت مكانة العقل السديد وانه يكفي صاحبه باذن الله سبحانه وتعالى هما رضيع لبان حكمة وتقى الحكمة والتقى

35
00:13:43.650 --> 00:14:08.700
متلازما تلازم رضيع لبن اي تلازم من رضع من سد واحدة تجمعهم الاخوة وتربطهم بالرابطة الوثيقة وهذا يظرب به المثل في الامرين المتلازمين يقال عنهما رظيع لبان كذلك المال والطغيان

36
00:14:09.150 --> 00:14:29.850
المال والطغيان هما ايضا ربيع لبان اي متلازما كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فالمال يجر للطغيان الا من سلمه الله هذا الغالب في المال انه يجر صاحبه للطغيان

37
00:14:30.150 --> 00:14:55.500
الا من سلمه الله تبارك وتعالى ووقاه هما ربيع لبان حكمة وتقى وساكن وطنها مال وطغيان يعني الحكمة والتقى رضيع لبان وساكن وطن وايضا المال والطغيان رضيع لبان وساكن وطن. بمعنى ان كلا منهما ملازم

38
00:14:55.650 --> 00:15:24.750
الاخر لا ينفك عنه اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه اذا نبأ موطن كان في موطنا ما فقلاه اهله وعادوه وابغضوه او ربما ايضا طردوه او غير ذلك

39
00:15:25.450 --> 00:15:47.350
اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه الم تكن ارض الله واسعة فله في بسيط الارظ اوطانه يا ظالما فرحا بالعز ساعده يا ظالما فرحا بالعز ساعده

40
00:15:47.650 --> 00:16:13.750
ان كنت في سنة فالدهر يقضى نوم هنا مقام تحذير من الظلم وبيان خطورته على صاحبه وان العقوبة تحل به وان تأخرت فانها ستحل به ولابد طال الزمان او قصر

41
00:16:14.300 --> 00:16:40.300
فيقول يا ظالما فرحا بالعز ساعدهم العز السلطان والحاشية والاتباع والاعوان اذا ساعدته هذه الاشياء على الظلم والسمرة الظلم واخذ يظلم هذا وهذا هذا وذاك لانه يساعده على الظلم العز الذي معه الذي هو السلطان والسطوة والقدرة

42
00:16:41.100 --> 00:16:59.750
فيقول له تنبه ان كنت في سنة يعني في غفلة فالدهر يقظان ان كنت في سنة فالدهر يقضان يعني عندما ينظر الانسان في تقلب الايام وتاريخ الامم يدرك ذلك كان

43
00:17:00.200 --> 00:17:21.700
الناظم يقصد هذا المعنى بقوله فالدهر يقضان اي من يتأمل التاريخ يجد فيه العبر فالعبر في تاريخ من غبر ينظر في التاريخ ويجد العبرة فيه اما اذا كان المعنى فالدهر

44
00:17:21.900 --> 00:17:43.600
يقضان اي الدهر يقظان لك ولامثالك وسيوقع بك الدهر اه نكالا او كذا ان كان هذا المعنى فهو معنى غير صحيح فاسد لكن المعنى كانه ينبه الى اخذ العبرة والعظة من

45
00:17:43.750 --> 00:18:14.650
التاريخ قال ما استمرأ الظلم ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله وهل يلذ مذاق المر خطبان الا الظلم يقول لا يستمرئ الظلم يعني لا يكون من يأكل الظلم والمظالم ويجدها مريئة هنيئة

46
00:18:15.900 --> 00:18:45.100
لو انصف الانسان في في هذا المقام لوجد انه فعلا الظالم لا يستمرئ الظن والظلم لا يستمرأ وظرب على ذلكم مثال في الخطبان الخطبان هو الحنظل الخطبان هو الحنظل عندما يجف يصبح لونه الى الاصفرار اقرب تشتد مرارته

47
00:18:45.850 --> 00:19:12.500
ويضرب به المثل في شدة المرارة فمن الذي يطيق الخطبان ويستطيب طعمه وهو اشد ما يكون في المرارة فاذا كان الخطبان الذي هو الحنظل لا يلذ مذاق احد اطلاقا فالظلم كذلك

48
00:19:13.100 --> 00:19:39.300
لا يمكن ان السمراء الظلم ان يستمرئ الظلم اكلهم اكله هذا اذا نظر الانسان للامر نظرة انصاف اما اذا نظر بنظرة مغالطة مكابرة فهذا امر اخر يا ايها العالم المرظي سيرته

49
00:19:39.350 --> 00:20:04.450
ابشر فانت بغير الماء ريان هذا ثناء من الناظم وبشارة للعالم مرظي السيرة والعالم مرظي السيرة هو الذي اكرمه الله بين العلم والعمل اكرمه الله بالجمع بين العلم والعمل علم نافع وعمل صالح

50
00:20:05.600 --> 00:20:30.300
فعنده علم وعنده ايضا سيرة حسنة وطيبة فيقول مهنئا ومبشرا لمن كان بهذه الصفة. يا ايها العالم المرظي سيرته ابشر ابشر لك البشارة بكل خير في الدنيا والاخرة ما دمت تجمع بين العلم والسيرة الطيبة

51
00:20:31.400 --> 00:20:51.400
فانت بغير الماء ريان ريان اي بما اتاك الله من علم وحكم اخلاق واداب وفضائل انت بهذه المعاني العالية الرفيعة ريان حتى لو لم يكن عندك الماء سبحان الله قرأت

52
00:20:51.750 --> 00:21:16.500
كلاما عجيبا لاحد المعاصرين كان على غير الاسلام  يتنقل من دين لاخر كل ما دخل في دين لا يجد فيه بغيته ثم ينتقل الى اخر دخل في اديان عديدة حتى من الله عليه واكرمه بدخول الاسلام

53
00:21:18.250 --> 00:21:45.250
ثم قال كلاما عجيبا معناه قال ان البشرية كلها عطشى في اشد ما تكون حاجة الى الماء وانا كنت واحدا من هؤلاء العطش وبحثت في الاديان ما يرويني فلم اجد ما يروي عطشي الا في الاسلام

54
00:21:45.400 --> 00:22:04.950
هذا معنى كلامه الشاهد ان الذي يكرمه الله بالعلم والعمل ومعاني الدين العظيمة تقوم في نفسه اخلاقا وادابا الى غير ذلك هو كما قال الناظم ريان ولو لم يكن عنده ماء

55
00:22:05.150 --> 00:22:27.850
يقصد انه ريان بالمعارف الايمانية والحقائق الدينية والاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة بخلاف الجاهل ولهذا يقول الناظم ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج يا اخ الجهل لو اصبحت في لجج اخا الجهل اي صاحب الجهل

56
00:22:28.350 --> 00:22:46.650
ورفيق الجهل لو اصبحت في لجج اي لجج من الماء الماء من حولك من كل جهة لو اصبحت في لجج فانت ما بينها لا شك ظمآن فانت ما بينها لا شك ضمآن والمراد بالظمأ هنا

57
00:22:46.800 --> 00:23:09.300
الظمأ الذي تحدثت عنه قبل قليل وتحدث عنه ذلك المهتدي للاسلام  لا يروي هذا الظمأ الا العلم النافع والعمل الصالح ثم قال لا تحسبن سرورا دائما ابدا. من سره زمن ساءته ازمان

58
00:23:10.000 --> 00:23:35.350
السرور لا يدوم الدنيا دار امتحان وابتلاء وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ملئت دار حبرة الا ملئت عبرة لابد الدنيا لابد فيها مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

59
00:23:35.750 --> 00:23:55.900
وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له

60
00:23:56.700 --> 00:24:22.500
فما بين سراء وضراء وشدة ورخاء فاذا ينبغي التنبه لذلك لا تحسبن سرورا دائما ابدا لا تحسبن سرورا دائما ابدا. من سره زمن ساءته ازمانه لكن المؤمن امره كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام

61
00:24:23.200 --> 00:24:41.000
كله خير في سراءه وضراءه في شدته ورخاءه في صحته ومرظه في غناه وفقره في جميع اموره وهذا لا يكون الا للمؤمن قال رحمه الله اذا جفاك خليل كنت تألفه

62
00:24:41.300 --> 00:25:04.500
واذا كان لك صاحب وبين وبينه صحبة قوية وجفاك تطلب سواه فكل الناس اخوانه يعني اطلب رفيقا سواه لكن مع مراعاة وملاحظة ما جاء في الحديث المرء على دين خليله فلينظر

63
00:25:05.250 --> 00:25:32.800
احدكم من يخالل فلينظر احدكم من يخالل وعبارة كل الناس اخوان فيها توسع فكل الناس اخوان فيها اه توسع والاخوة اخوة الدين كما قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة ويقولون الاخوة اخوتان اخوة دينية واخوة طينية

64
00:25:33.650 --> 00:26:02.400
الدينية التي يجمع ويربط فيها الدين الواحد دين الاسلام انما المؤمنون اخوة والاخوة الطينية اخوة النسب وان نبت بك اوطان نشأت بها فارحل فكل بلاد الله اوطان هذا نظير قوله فيما سبق اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه

65
00:26:04.200 --> 00:26:28.950
يعني لا ينبغي ان ان تضيق الانسان به الارض اذا ضاقت في مكان ينتقل الى مكان لعله يجد فيه رفقة اخيارا واعمالا صالحة ومجالات انفع يا غافلا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه

66
00:26:29.300 --> 00:26:56.100
هل اصاب الرشد نسوان هذا تحذير  الشاب المغتر بالشباب الشاب المغتر بشبابه ولم يحسن الانتفاع بمرحلة الشباب ولهذا قال منتشيا اي معجبا بشبابه مختالا لم يحسن الاستفادة من مرحلة الشباب

67
00:26:56.800 --> 00:27:24.650
ومرحلة الشباب هي مرحلة تعد من احسن المراحل من حيث القوة والنشاط والقدرة ولهذا لما حث النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام على اغتنام العمر قال حياتك قبل موتك خص مرحلة الشباب بالذكر فقالوا وشبابك قبل هرمك مع انها داخلة في قول حياتك قبل موتك

68
00:27:25.000 --> 00:27:45.100
لكن خص مرحلة الشباب بالذكر لانها مرحلة عظيمة جدا وهي مرحلة القوة والنشاط ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله من استغل مرحلة الشباب استغلالا صحيحا في طاعة الله شاب

69
00:27:45.100 --> 00:28:14.550
نشأ في طاعة الله يا غافلا اي مختالا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه ان يجد نشوة وزهوا اعجابا بكأس الشباب ومغترا بذلك هل اصاب الرشد نشوا؟ النسوان السكران يعني هل النسوان الذي هو السكران اصاب رشدا

70
00:28:14.650 --> 00:28:36.150
بتلك النشوة؟ الجواب لا اذا ما هذه النشوة التي اه تجدها غرورا واعجابا زهوا وعدم انتفاع في هذه المرحلة العظيمة من مراحل عمرك ثم اخذ ينبه رحمه الله الى ان مرحلة الشباب لا تدوم

71
00:28:37.600 --> 00:29:07.300
لا تغترر بشباب رائق نظر فكم تقدم قبل الشيبي شبان ان انظر الى جميع كبار السن انظر الى جميع كبار السن مروا بهذه المرحلة مروا بهذه المرحلة مرحلة الشباب وكانوا مثلك وربما انشط منك

72
00:29:08.350 --> 00:29:33.700
ترى رجلا مسنا لا يتحرك الا بعصا وجهد جهيد ربما لما كان في عمره كان انشط منك واقوى منك فلا تغترر بشباب رائق نظر فكم تقدم قبل الشيب شبان يعني ان هذه المرحلة لها وقت وتنتهي

73
00:29:35.350 --> 00:29:56.600
الامام احمد رحمه الله له كلمة جميلة في هذا المقام يقول ما شبهت الشباب الا بشيء كان في كمي فسقط ما شبهت الشباب الا بشيء كان في كمي فسقط يعني هي مرحلة سرعان ما تنتهي

74
00:29:57.300 --> 00:30:23.150
ولو سألت كل رجل كبير سن عن مرحلة الشباب كيف مرت يقول مرت من اسرع ما يكون كلمح البصر سريعا فهي فعلا ستمر سريعا وتنتهي هذه المرحلة ولا تعود حتى لو تمنيت مثل ما تمنى الشاعر الا ليت شبابا بوعا فاشتريته

75
00:30:23.600 --> 00:30:41.500
ما ما احد يبيع الشباب ولا يشترى. اذا انتهى انتهى لكن الغنيمة في استغلال مرحلة الشباب قبل ان تضيع تلك المرحلة وكلام الناظم جميل عندما قال كم تقدم قبل الشيب شبانهم

76
00:30:42.200 --> 00:31:01.550
يحدث احد الافاضل ان اهله كانوا في الولادة فكان قلقا احد الافاضل يحدث ان اهله كان في الولادة فكان قلقا ورآها الطبيب قلقا قال له لماذا تقلق شوف الناس اللي بتمشي هذي كلها اتولدوا

77
00:31:02.500 --> 00:31:18.950
كلمة جميلة قال الناس هذي اللي بتمشي كلها اتولدوا يعني مروا بهذه المرحلة مرحلة الولادة كل الناس هؤلاء اللي تراهم فذكرني بكلامه قول الناظم هنا كل الشيب ايظا كانوا شبان

78
00:31:20.050 --> 00:31:43.100
كل مروا بهذه المرحلة ويا اخا الشيب ويا اخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان ينصح هنا من كان في مرحلة الشيب وهو ممعن في اللذات

79
00:31:43.600 --> 00:32:02.250
ليس مقبل على الطاعات فينصح من كان في هذه العمر وهو بهذه الصفة ممعن في اللذات يقول له يا اخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان

80
00:32:02.750 --> 00:32:26.850
ولماذا يقول هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها الشبيبة تبدي عذر صاحبها يقال شاب ونشيط وقوي الى اخره هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها انه شاب وفي فوران الشباب وفي قوة الشباب ونشاطه هب الشبيبة تبدي

81
00:32:27.050 --> 00:32:41.500
عذر صاحبها ما عذر اشيب يستهويه الشيطان ما عذر اشيب تستهويه الشيطان ولهذا جاء في الحديث ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم

82
00:32:41.750 --> 00:33:07.450
الاشيمط الزاني يعني كبير السن الذي يقع في الزنا وقوعه فيه ليس شهوة عارمة دفعته ولم يسيطر على نفسه ولم يستطع ان يملكها وانما فساد فيه وانحلال وانحراف هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ما عذر اشيب يستويه شيطانك

83
00:33:08.100 --> 00:33:30.400
كل الذنوب فان الله يغفرها ان شيع المرء اخلاص وايمانه وهذا بيت عظيم جدا في مكانة الاخلاص والايمان وان من كان من اهل الاخلاص والايمان فهو حري بان تغفر ذنوبه

84
00:33:31.550 --> 00:33:47.850
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل الذنوب فان الله يغفرها كما قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

85
00:33:49.300 --> 00:34:11.300
ان شيع المرء اخلاصا وايمانا شيعه اي صاحبه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى لكن لو مات على غير الاخلاص والايمان لم يشيعه اخلاصا وايمان فانه لا مطمع له ابدا في مغفرة الله ولا سبيل له لنيلها

86
00:34:11.600 --> 00:34:38.900
ونيل رحمة الله بل ليس امامه الا العذاب الاليم والخلود الدائم في العذاب ثم قالوا وكل كسر فان الدين يجبره كل كسر يحصل للانسان الدين يجبره وما لكسر قناة الدين جبران

87
00:34:39.750 --> 00:35:00.100
القناة الرمح وقناة الدين اي الاصابة التي تكون للانسان في دينه هذه ليس لها جبران مثل ما قيل ان في تقوى الله خلفا من كل شيء وليس من تقوى الله خلف

88
00:35:01.800 --> 00:35:21.250
التقوى والدين امور الاسلام هذه ليس منها عوظ اذا ذهبت ليس هناك شي يعوضها لكن امور الدنيا لها ما يعوضها يعني مثلا انسان فقد مالا فقد مالا فقد جزءا من صحته

89
00:35:22.500 --> 00:35:39.050
يصبر ويحتسب ويرجو ثواب الله ويرجو من الله العوظ فتأتيه امور عديدة جدا في الدنيا والاخرة تعوضه عن هذا الذي فقده. لكن اذا فقد الدين اي شيء يعوضه في فقده لدينه

90
00:35:40.750 --> 00:36:01.150
كل كسر فان الدين يجبره اي كسر يصاب به الانسان في ماله في صحته في اي مجال الدين يجبره يجبره بماذا بالثواب والاجر والمصائب كفارات في شريعة الاسلام المصائب كفارات

91
00:36:02.550 --> 00:36:25.150
وما لكسر قناة الدين جبران اي اذا كان الكسر في الدين نفسه ليس هناك اي شيء يجبره ثم ختم هذه الابيات وهذه الحكم بقوله خذها سوائر امثال مهذبة فيها لمن يبتغي التبيان تبيان

92
00:36:25.600 --> 00:36:55.900
اي خذها امثال عظيمة مجتمعة ملتئما في مكان واحد صيغة بصياغة عذبة وكلمات حسنة جميلة يجد فيها بغيته من اراد اه التبيان والمعرفة الحكم العظيمة النافعة ثم قال ما ضر حسانها والطبع صائغها

93
00:36:56.800 --> 00:37:20.650
ان لم يصغها قريع الشعر حسان ما ضر حسانها اي ناظمها حسانها اي ناظمها والطبع صائغها يعني انها جاءت اه هكذا مثل ما يقال الشاعر المطبوع تأتي المعاني تنساب اه في

94
00:37:21.250 --> 00:37:43.500
آآ معنى تلو اخر ما ضر حسانها والطبع صائغها ان لم يصغها قريع الشعر حسان اي ان لم يكن قد صاغها سيد الشعراء حسان ابن ثابت رضي الله عنه وهذا مراده ليس الثناء على نفسه ولا مدح شعره

95
00:37:43.650 --> 00:38:11.800
ولكن مراده ان ينتبه قارئ هذه الابيات الى المعاني الجميلة والحكم العظيمة التي تضمنتها هذه الابيات عرفنا ان ناظم هذه الابيات ناظم هذه الابيات آآ توفي في القرن الرابع يعني وفاته كانت آآ

96
00:38:11.900 --> 00:38:39.900
في عام اربع مئة للهجرة وقيل اربع مئة وواحد جاء بعده بقرنين شاعر توفي عام ست مئة توفي عام ست مئة هو ابو البقاء الرندي وعلى اثر الاحداث العظيمة والمصيبة الفادحة التي حلت بالاندلس والمآسي المؤلمة

97
00:38:41.650 --> 00:39:07.900
فصاغ ابيات يصور ويحكي فيها تلك الاحداث الاليمة والمآسي التي حصلت في الاندلس وكيف حصلت تلك التحولات والتغيرات والنكبات تلو النكبات التي حلت بالمسلمين في تلك البلاد اخذ يصورها في ابيات

98
00:39:08.450 --> 00:39:33.600
لكنه صاغها على غرار هذه المنظومة صار على غرارها وتداخلت بعض الابيات من هذه المنظومة في منظومته ادخل بعض الابيات او شطر بعض الابيات في منظومته و اه بدأها بقوله لكل شيء

99
00:39:34.100 --> 00:39:59.450
اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان هي الايام كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان من سره زمن ساءته ازمان مرت معنا اه عند الناظم في البيت ثلاثة وخمسين لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره زمن ساءته ازمانه فعدد من

100
00:39:59.500 --> 00:40:24.350
ابياتها تداخلت مع هذه الابيات وصاغها على وزنها وقافيتها لكنه حكى حقيقة امور مؤلمة جدا مؤلمة جدا للغاية حصلت في آآ تلك الايام للاندلس قال في خاتمتها ثلاث ابيات مؤثرة جدا

101
00:40:25.250 --> 00:40:48.750
يقول في خاتمتها وطفلة وطفلة مثل حسن الشمس اطلعت يعني جميلة في منتهى الجمال وطفلة مثل حسن الشمس اطلعت كانما هي ياقوت ومرجان يقودها العلج للمكروه مكرهة والعين باكية والقلب حيران

102
00:40:49.200 --> 00:41:12.350
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ان كان في القلب اسلام وايمانا فتحدث عن مآسي مؤلمة جدا وهذه المآسي التي يتحدث منها وجدت وقريبا منها في سوريا الان في سوريا الان حقيقة مآسي عظيمة جدا الى

103
00:41:12.500 --> 00:41:40.600
يعني ايامنا هذه الذين قتلوا بلغت اعدادهم عشرة الاف ومنهم اطفال رضع اطفال رظع بالمئات ولا تسأل عن الانتهاكات الاعراظ والتعديات امور مفجعة ومؤلمة جدا ومؤسفة للغاية  مثل ما قال الناظم لمثل هذا يذوب القلب من كمد

104
00:41:41.450 --> 00:42:02.700
حقيقة امور مؤلمة وسبحان الله انا لا احسن اه الشعر لكنني امس واليوم كتبت قصيدة وربما هي المرة الاولى في حياته. كتبت قصيدة على نفس الوزن وتحدثت فيها عن وضع

105
00:42:02.800 --> 00:42:21.900
سوريا والمآسي المؤلمة التي فيها ان رأيتها صالحة فيما بعد نشرتها والا دفنتها واسأل الله عز وجل يعني بلغت الى الان اه قرابة الخمسين بيت ولكن آآ ليس الذي يفيد الكلام

106
00:42:22.350 --> 00:42:42.700
ونتجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء ان يلطف بهم وان يجبر كسرهم وان يحفظهم بما يحفظ به عباده الصالحين وان يحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم

107
00:42:42.950 --> 00:43:02.750
نسأل الله عز وجل ان يرد كيد اعداء الدين وان يجعل كيدهم في نحورهم وان يجعل تدبيرهم تدميرهم نسأله جل في علاه ان يحفظ اخواننا المسلمين في سوريا في اموالهم وانفسهم واعراضهم

108
00:43:03.650 --> 00:43:20.900
نسأل الله عز وجل ان يحقن دماءهم نسأله جل وعلا ان يلطف بهم انه جل وعلا سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأله جل في علاه ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان

109
00:43:21.150 --> 00:43:40.700
وان يردنا واياهم اليه ردا جميلا. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا

110
00:43:40.750 --> 00:43:59.750
وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

111
00:43:59.800 --> 00:44:17.550
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا

112
00:44:17.600 --> 00:44:42.700
على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين