1
00:00:00.250 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. القراءات والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. هذه الترجمة

2
00:00:25.150 --> 00:00:47.600
نوعين من صيغة تحمل تحرر الحديث القراءة والعرض القراءة تقرأ على الشيخ وهو يسمع ايش تسمى القراءة والعرض اعرظ تعرض مروياتك هذا الشيخ الى الشيخ تعرظها اما عليه او على غيره وهو حاضر ويقرها هذي يسمى عرب

3
00:00:47.850 --> 00:01:07.750
القراءة اخف تقرأ على الشيخ وهو يسمع تقرأ عليه مروياته مروياته تقرأها عليه ويصحح لك هذا يسمى على القراءة والعرض اعر او شر لانها قد يكون العرض عليه على الشيخ وقد يكون على غيره يقابل تقابل فروياته

4
00:01:07.750 --> 00:01:32.750
وهو يسمع ويقر. نعم القراءات والعرض على محدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث الورع ايش؟ وراءه ورأى فرآه ورأى الحسن ورأى الحسن والثوري ومالكنا قراءة جائزة نعم واحتج بعضهم في القراءة على العالم في حديث

5
00:01:32.750 --> 00:01:52.750
ابن ثعلبة رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس؟ فقال النبي نعم. فكان يقرأ والنبي يسمع

6
00:01:52.750 --> 00:02:04.600
ولهذا النبي يستمع له ويقول االله امرك ان تصلي الصلوات الخمس؟ قال الله امرك ان تصومه شهر رمضان؟ قال نعم. قال الله امرك اخرج من زكاة الاموال الى كذا؟ قال نعم

7
00:02:04.750 --> 00:02:18.600
فضباب كأنه يقرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يقره قل له نعم هذا استلة ببعض المحدثين على القراءة على الشيخ نعم. نعم. واحتج بعضهم بقراءته على العالم حديث الامام ابن ثعلبة رضي الله عنه

8
00:02:18.600 --> 00:02:38.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. يعني اقروه ذهب ثعلبة الى قومه والدوب. فاجازوه

9
00:02:38.600 --> 00:02:58.200
وهو الذي يقرأ هذا الذي يقول يسأل النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه. فكان سؤاله في مثابة القراءة هذا الشيخ نعم. واحتج مالك قم بالصكي يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. نعم. صح كتاب. كتاب يقرأ على الناس وهو يبشعون فيقولون اشهد يا فلان

10
00:02:58.450 --> 00:03:24.800
هذا القراءة ويقرأ ذلك قراءة عليهم نعم ويقرأ على المقرئ فيقول قارئ اقرأني فلان؟ نعم يقرئان يقرأ على العقد ويقول اقرأها لفلان. وهو يقرأ عليه لانه يسمع. نعم حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن حسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. نعم

11
00:03:25.200 --> 00:03:42.150
واخبرنا محمد بن يوسف فاذا قرأ العالم يقول حدثنا واخبرنا قال خلاف فاخبرنا محمد بن يوسف الجربري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال

12
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
لا قري على المحدث فلا بأس ان تقول ان تقول حدثني قال وسمعت ابا بكر اذا قرأ المحدث فلا بأس ان تقول حدثني قال على المذهب المختص الذي اخرجه البخاري وهو المذهب الاول. نعم. قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم

13
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
قراءته سواء هكذا القراءة على العالم وقراءته سواء. كله تقول حدثني القراءة على العالم تقرأ انت عليه. كما في قصة ضمار ضمار يسأل والرسول وقراءة العالم على الشيخ يقرأ العالم على الشيخ يقول عن فلان حدثني يقول عن فلان عن سؤال والطالب يحسب

14
00:04:22.150 --> 00:04:32.150
لا فرق بين القراءة والعالم او قراءة العالم القراءة على العالم قراءة الطالب على العالم او قراءة العالم على الطالب لا فرق بينهم. تقول حدثنا او اخبرنا عن المذهب المختار نعم

15
00:04:32.150 --> 00:04:52.150
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريف بن عبدالله بن ابي نمير انه سمع انس بن مالك رضي الله اخواني اقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناقاه في المسجد ثم

16
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متاك بين ظهرانيهم وقلنا هذا الرجل الابيظ المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. يعني انت هذا يعني انت ابن

17
00:05:12.150 --> 00:05:30.700
عبد المطلب قال قد اجبتك. وفيه انه نسب نسب النبي الى جده. فلا بأس الى النسب الى جده. لان الجد اب. لان جد النبي هو مشهور واما والده عبدالله فمات شابا وجده عبد المطلب هو المشهور وكان شريفا في مكة وهو المسئول

18
00:05:30.750 --> 00:05:45.450
فلذلك لست طبيعي فلا بأس ان ينتسب الانسان الى جده الا اذا ما تترتب على هذا مفسدة بعض الناس ينتسب الى جده حتى يأخذ مثلا شيئا لا يستحقه من المال من الدولة ومن غيره هذا لا يجوز

19
00:05:45.850 --> 00:06:05.850
اما اذا لم تنصب على هذا المصيدة فلا بأس لان الجد اب. نعم. قال ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكن بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتجه فقال له الرجل ابن عبد المطلب وفي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الصحابة ليس لها ليس له شيء

20
00:06:05.850 --> 00:06:28.550
لا في ثيابه ولا في لباسه ولا في مكانه. ولهذا ما يأتي السائل ما يدري. ايكم محمد؟ لو كان متميز عرفة. فيقول ذلك الرجل  وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك

21
00:06:28.550 --> 00:06:48.550
قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عن ما بدا فقال اسألك بربك ورب من قبلك؟ الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم

22
00:06:48.550 --> 00:07:06.550
قال انشدك بالله الله امرك ان ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر؟ ان نصوم هذا الشهر من السنة قال

23
00:07:06.550 --> 00:07:26.550
اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نأخذ هذه الصدقة ان نأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فنقسم فتقسم ان تأخذ ان تأخذ ان تأخذ هذه الصدقة. الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا

24
00:07:26.550 --> 00:07:43.250
على فقرائنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به وانا من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة. هذا الشاهد كما سبق النعم

25
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
ضمام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويجيبه اعتبره العلماء ان هذا قراءة قراءة على الشيخ مثل قراءة الشيخ. قل االله ارسلك؟ قال نعم االله امرك الله امرك ان تصوم رمضان االله امرك ان تأخذ الصدقة من اموالنا؟ يقول النبي نعم هذه قراءة على الشيخ نعم فذهب الى قومه واخبرهم فاجازوه

26
00:08:03.350 --> 00:08:25.450
انا وصدقوا فدل على ان القراءة على الشيخ وقراءة الشيخ علي التلميذ لا فرق بينهما في التحديث والاخبار نعم وانا ظمام ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر. رواه موسى وعلي بن عبد الحميد. عن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه

27
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وقال انس رضي الله قال هذه الترجمة ايضا فيها نوعان من انواع التحمل الكتابة والمداولة وكتابة ان يكتب الى شخص ويقول هذه

28
00:08:45.450 --> 00:09:14.750
يروي عني مروياتي والمناولة يناوله الكتاب ويقول اروي عنا هذا. يناوله كتابه رؤيته يناوله ويقول اروها عنه يناوله اياه والكتابة كتاب غير عادي يكون عندنا الانواع سمعت حدثنا هذي نوع هذي ارفع شيء عند بعضهم. ثم انبأنا واخبرنا عن الامام قرأ على الشيخ ثم القراءة

29
00:09:14.750 --> 00:09:34.600
ثم المناولة والكتابة. نعم. وقال انس رضي الله عنه نسق عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق ورأى عبد الله هذا يعتبر كتاب وكأنه كتاب ليس خلف المصاحف وبعث بها الى افاق كل ها لكل مسلم من الابصار

30
00:09:34.850 --> 00:09:59.450
اوصل الى البصرة لا باب ما يذكر في المناورة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس رضي الله عنه نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق نعم وهذا العلماء من الكتابة. وارسل بها الى الابصار. فهذا مثل الكتابة

31
00:09:59.450 --> 00:10:29.450
المحدث لشخص وهو يقول اروي عني هذي هذي كتابة نعم نوع من انواع الصيام صيغة ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا. نعم. واحتج بعض الحجاز في المناولة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان

32
00:10:29.450 --> 00:10:49.450
وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دليل على المداولة اذا ناول الشيخ الطالب ارويها عني هذا تعتبر الصيغة بالصيغ تحب الحديث

33
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
سيقول حدثني فلان مناولة وحدثني قراءة. نعم. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن مشياب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله

34
00:11:09.450 --> 00:11:29.450
صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما ما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

35
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
وهذا فيه المداولة فيها النبي للبحرين فهذا فيه احتج به على المناولة وفي ان كسرى مزغ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فمزقوا كل ممزق. فعليهم النبي ان يمزقوا فمزق ملكهم. ملك الكياسرة وفي الفرس مزق ولبق له اثر

36
00:11:49.450 --> 00:12:13.400
فتح في عهده عمر رضي الله عنه اما الروم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما كتبه الكتاب عظمه ملك الروم. وجمع جمعه جمع قساوسة وغيره وعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وكاد ان يسلم لكنه شح بملكه. ويقال النبي ظن الخبيث بملوكه هو لم يمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبقي لهم بعض

37
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
بخلاف كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فمزق ملكه. استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اما ملك الروم عظم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرزقه فبقي له شيء والشاهد في المناولة هنا الشاهد ان مناولة النبي دفعه الى كذا

38
00:12:33.400 --> 00:12:53.400
لا حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مكتوما فاتخذ خاتما من

39
00:12:53.400 --> 00:13:13.400
من فضة نقشه محمد رسول الله. كأني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس وهذا في في الكتابة وانه ينبغي للكتابة ان يكون فيه ختم حتى يعرف كتابة الكافر

40
00:13:13.600 --> 00:13:36.900
ليؤمن اللبس وقد لا يحتاج الى الختم اذا كان كاتب فقه ومعروف فلا يحتاج الى ختم لكن الختم فيه اللبس والوهم. باب من صعد حيث ينتهي به المجلس. بركة. وهذا صيغ هذه الصيغة المؤلف رحمه الله ذكر فيها

41
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
التواجد صيغ تحمل الحديث ذكر منها ارفعها سمعته حدث هذه ارفعها ببعضه ثم انبأنا واخبرنا المؤلف اختار انها سوا لا لا فرق بينهما. والمذهب الثاني انها ان الاولى حدث سمعته حدثنا

42
00:13:56.900 --> 00:14:18.000
لما سمعه من لفظ الشيخ. وانبأنا واخبرنا بما قرأه على الشيخ ثم القراءة على الشيخ ثم العرض ثم يعرف مروياته هذه ويقره ثم يروي عنه ثم المناولة سوف يناول المرويات

43
00:14:18.150 --> 00:14:41.000
ويحدد اي حد يتعلم ثم الكتابة هذي كلها وصيغة. قراءة الشيخ هذه الصيغة الثانية قراءة التلميذ هذا الشيخ اسس القراءة العرض المداولة الكتابة. هناك انواع ما ذكرها المؤلف صيغة تحمل

44
00:14:41.000 --> 00:15:07.800
الاجازة يقول اجزت لك مرويات يعني تروي عنه ندور كتابة وبدون مناولة وهناك الوجادة يجب كتاب الشيخ ويعرف خطه وكذلك وصية يوصي وصية هناك الاعلام الاعلام العام يعلم بدون اجازة

45
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
يقول هذه مرويات يعلم الناس هذي مرويات هذه هذه الصيغ فيها كلام لاهل العلم فيها بعض الضعف يعني كثر يروي مجرد ما يجد كتاب ويرضي يرويه او مجرد الوصية او مجرد الاجازة فقط عجزت عجزت بعض وبعضهم يعلق لجميع المسلمين

46
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
اجزت لمن يولد هذا خلاف فيها خلاف بين اهل العلم. او يعلم يعلم الناس ان هذه مرويات ثم يأتي الانسان ويحدث عنه ويقول لان فلان قال هذا هذه مرويات هذي بعض الصيغ فيها بعض الضعف لكن الصيغ الاولى هي معروفة وهي معتبرة هذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

47
00:15:47.950 --> 00:16:08.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان ابا مرة

48
00:16:08.000 --> 00:16:28.000
اولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد الناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقف على رسول الله

49
00:16:28.000 --> 00:16:48.000
صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حمل اخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر اما احدهم

50
00:16:48.000 --> 00:17:08.000
فاوى الى الله فاواه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فهذه الترجمة فيها ادب من من

51
00:17:08.000 --> 00:17:19.650
نعم من اداب طالب العلم وهو ان طالب العلم اذا جاء الى مجلس العلم او الحلقة في العلم انه ينبغي له ان يقعد حيث ينتهي به المجلس. وان وجد جلست البرجة

52
00:17:19.750 --> 00:17:37.600
الحلقة المراد بالحلقة هنا حلقة العلم والمجلس مجلس العلم. وهذا هو مناسبة الكتاب في كتاب العلم. ففيه هذا الادب من ادب طالب العلم وانه وهو انه اذا جاء الى حلقة من حلقات العلم او مجلس من مجلس العلم

53
00:17:37.600 --> 00:17:56.550
فان وجد فرجة دخل فيها وان لم زدت قعد حيث ينتهي به المجلس. وفي هذا هذه القصة يقول كان جالسا في المسجد تعلم اصحابه فيه انه ينبغي للعالم ان يعقد الجلسات والحلقات في المسجد طالب العلم

54
00:17:56.750 --> 00:18:13.350
ويعلم الناس مما علمه الله. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد يعلم اصحابه. في حلقة من حلقات العلم والحلقة هي الزائرة الدائرة الكبيرة ووسطها فارغ قال لها حلقة في اسكان اللام

55
00:18:13.750 --> 00:18:27.950
حكى بعضهم حلقة بفتها لكن على قلة مشروع الحلقة الحلقة هي الدائرة التي ليس في وسطها شيء وهذا فيه دليل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه فيعقد مجالس العلم

56
00:18:28.000 --> 00:18:44.200
لهم عليه الصلاة والسلام وانهم يكونون كالحلقة كالدائرة كما كالدائرة الان هنا حلقة ولهذا جاء ثلاثة والنبي يحدث اصحابه في هذا المجلس مجالس العلم وفي هذه الحلقة من حلقات العلم

57
00:18:44.550 --> 00:18:58.550
تأمل احد الثلاثة فوجد فرجة فدخل فيها واما الثاني فجلس خلف الحلقة. واما الثالث فادبر ذاهبا. استمر النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه فلما قضى حديثه قال الا اخبركم الا

58
00:18:58.550 --> 00:19:14.500
نرجوه بخبر الثلاثة قالوا بلى يا رسول الله. قال اما الاول فاوى فاعوضه الله. واما الثاني فاستحيا فاستحي الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض والله عنه قيل على ان هذا ليس من الغيبة. ذكر

59
00:19:14.900 --> 00:19:39.350
بيان حال هؤلاء وان كان بعضهم ذهب ذاهبا لانه لان هذا محمول على ان الثالث ادبر لغير عذر او قال بعضهم لعله كان من المنافقين دل على انه لا غيبة له الاخبار عن حال هؤلاء لما فيهم من النصيحة للمسلمين والتحذير من العمل السيء

60
00:19:39.450 --> 00:19:57.300
ففي بيان حال هذا الذي اوى وانه اواه الله والثاني استحيا فاستحيا الله منه فادبر ذاهبا في التحرير من الادبار عن حلقات العلم ومجالس العلم الا لعذر المحمول على انه اجبر بغير عذر. او قال بعضهم لعله كان من المنافقين

61
00:19:57.450 --> 00:20:16.850
وفيه اطلاق هذه الاستراتيجية لله او استحيا واعرظ. هذه من الصفات الفرية لله كما يكون بجلاله وعظمته كسائر صفاته لا يشابه احد من خلقه في ذلك اوى واوى فاواه الله. ثم قال قول الشر آوى فاوى الغضب من المجازات او فاواه الله

62
00:20:17.000 --> 00:20:39.800
وان الله سخط عليك فهذا الايواء هذه صفة فعلية لله لكن من ثمراتها من ثمراتها انه جزي وان الله من ثمراتها السخط والا فهي صفة تليق بجلال الله وعظمته واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. في وصف الله بالحياء. جاء في القرآن العزيز ان الله لا يستحي

63
00:20:39.800 --> 00:20:56.400
يضرب مثلا بعوضة فمخلوقها قال في سورة الاحزاب ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وهنا قال استحيا فاستحيا الله منه. فيه وصف الله بالحياء. فما وصف جلاله وعظمته؟ لا يفسد احد من المخلوقين

64
00:20:56.450 --> 00:21:13.900
ومن ثمرة ذلك ان الله رحمه ولن يعاقبه. اما تفسير ان الله هذا هذا من ثمرة. من ثمرة الصفة ومن اثار الصفة. وليس هو الصفة كما ان الثاني اعرظ قال الله عنه من اثر الصفة ان الله سخط عليه وغظب عليه

65
00:21:14.100 --> 00:21:38.200
والثاني آوى الاول آوى فاواه الله. من خبرات الايوى ان الله رحمه وادخله في رضوانه. هذا كله من ثمرات الصفة اثار الصفة وليس هو الصلة الصفة كسوة الله الايواء اوى ان الله اوى واستحيا واعرض كما يقول جلالته لا يشابه احدا من خلقه في ذلك

66
00:21:38.450 --> 00:21:54.600
البالي له صلة تليق به والمخلوق له صفات تليق به. نعم. باب الذي بعده باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. حدثنا موسى الدبلوم قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون. عن ابن سيرين

67
00:21:54.600 --> 00:22:14.600
عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى

68
00:22:14.600 --> 00:22:34.600
قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس من ذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يبلغ الشاهد

69
00:22:34.600 --> 00:22:53.650
فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. المقصود منها الحث على تبليغ العلم على لفظ الحديث ربما مبلغا اوعى من سامع فيه الحث على العلم والانسان عليه ان يبلغ العلم

70
00:22:53.750 --> 00:23:14.250
الحديث بلغوا عني ولو اية. وهذا الحديث معلق لكن ساقه المؤلف رحمه الله موصولا في كتاب الحج الخطة في منى وفيها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تعظيم الحرمات الثلاث الدماء والاموال والاعراض والاعراض وان حرمة

71
00:23:14.250 --> 00:23:34.250
فاشد من حرمة اليوم الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام. وانما قال عليه الصلاة والسلام كحرمة يومكم هذا في شهرك وهذا في هذا لان الثلاث متكررة عندهم. حينما سألهم قال اي يوم هذا؟ سكتوا معروف انه يوم يوم

72
00:23:34.250 --> 00:23:57.500
النحو لكن عرف الصحابة ان هذا ليس مقصودا وانما مقصود ان ينبههم على شيء اهم. فقال اليس صيام النحر؟ قالوا بلى. قال اي شهر هذا؟ سكت الصحابة بعلم فهم انه يريد شيئا اخر. اليس ذي الحجة؟ قالوا بلى. صار اي بلد هذا؟ سكت الصحابة ظنوا انه سيسلم

73
00:23:57.500 --> 00:24:18.000
قال اليس البلدة قالوا بلى يعني حروبات ثلاث يوما حرام في شهر حرام في بلد حرام يوم حرام هو يوم النحر. في شهر الحرام وهو ذي الحجة. في بلد الحرام وهو مكة. يعني ان هذه الحرمات الثلاث متقررة عندكم. بين عليه الصلاة

74
00:24:18.000 --> 00:24:38.000
ام ان الدماء والاموال والاعراض حرمتها كحرمة هذه الحرمة الثلاث. وهي اسد اسد حرمة الدم والمال والعرض. لا يجوز للانسان ان يعتدي على اخيه بسفك الدم بغير حق. فما لا يجوز ان يعتدي على اخيه باخذ ماله بغير وجه شرعي بغير حق

75
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
كما انه لا يجوز ان يعتدي على عرضه. هذه الثورات الثلاث والدماء والاموال والاعراض. امرها عظيم. ولهذا جاء في الحديث الاخر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضا برقاب بعض وتسمى سفك الدماء كفر من اعمال الكفرية. وفيه تغليظ هذه التربة في الثلاث وانها محرمة الدماء والاموال

76
00:24:58.000 --> 00:25:14.950
المحرمة اشد من الحرمة من حرمة اليوم الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام ثم قال الا ليبلغ الشاهد الغائب وهذا هو الشاهد الشرجم الحث على سبيل العلم الشاهد الحاضر والغائب الذي لم يحضر. فربما مبلغ اوعى مثال

77
00:25:15.250 --> 00:25:36.900
في انه لانه لا يشترط الفهم في التبليغ. ولا يشترط لا يشترط الفهم في التبليغ. وهذا مفروظ من قوله رب مبلغا اوعى من سامعه ولا يشترط ان يكون وقت التحمل فاهما للحجة. وفيه انه قد يكون الغائب افقه

78
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
من الحاضر اذا بلغ الغائب الشاهد الحاضر فهمه فهمه اكثر قد يفهمه اكثر وقد يستنبط بالاحكام اكثر حامل فقه الى من هو اسفل رب حامل فقه ليس بفقيه. رب حامل فقه الى من هو افقه منه. وهذا من فائدة نشر العلم

79
00:25:56.900 --> 00:26:16.700
حتى علم انت قد تبلغ العلم الى غيرك وقد يكون غيرك افهم منك. يستنبط من الاحكام اكثر مما تتسمط. ويفهم من الحديث اكرم اكثر مما تفهم  هذا في بيعة لا يشترط ان يكون المبلغ فقيها. وقد يبلغ ما سمع ولو لم يكن فقيرا. قد يبلغه الى من هو افضل منه

80
00:26:16.750 --> 00:26:39.650
نعم ولا يشترط ان يكون وقت التحمل ان يكون اهلا للتحمل ولو لم يكن اهلا للتحمل في التحمل يبلغه وقد يبلغه الى من هو افقه منه وقد يبلغه الى من هو مثله وقد يبلغه الى من هو اقل منه. المقصود ان هذا فيه حث على نشر العلم وتبليغ العلم. نعم. باب العلم

81
00:26:39.650 --> 00:26:58.550
قبل القول والعمل بقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة ورثوا العلم ورثوا العلم من اخذه بحظ وافد من اخذه من اخذه

82
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
هكذا من اخذه اخذ بحب من اخذه اخذ بحظ واثق ومن سلك طريقا يغلب باسمه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء

83
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
قال وما يعقلها الا العالمون. وقال وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

84
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
وانما العلم بالتعلم. وقال ابو ذر لو وضعتم فانصامت على هذه واشار الى قفاه. ثم ظننت اني كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها وقال ابن عباس كونوا ربانيين

85
00:27:59.150 --> 00:28:29.150
حكماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. وعن الترجمة ترجمة عظيمة العلماء رحمه الله قال قال البخاري في في صحيح باب العلم قبل القول والعمل. فيه ان العلم مقدم على القول مقدم على الارض. القول

86
00:28:29.150 --> 00:28:49.150
والعمل لا يبطل الا بالعلم لابد ان من البصيرة اذا تكلم الانسان بالحق يكون هذا حزب واذا عبد فلا يقبل العلم الا فلا يقبل القول ولا يقبل العبد الا بالعلم. العلم هو الذي يصحح. كما ان انه لابد ايضا من النية

87
00:28:49.150 --> 00:29:05.900
النية وهي مصححة. وكذلك العلم العلم لابد منه. لان المسلم اذا تكلم لابد ان يكون على بصيرة. وكذلك اذا عمل لابد ان يكون على بصيرة والا فلا يقبل. اذا تكلم بجهل

88
00:29:05.900 --> 00:29:25.900
ولهذا بين الله تعالى في صفات الرابحين انهم المؤمنون الذين امنوا عن عن عن علم وبخيرة فقال سبحانه والعاصي ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الذين امنوا يعني عن علم

89
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
بسيطة فلا عبادة الا في علم. فالعلم هو الذي يصحح الخوف. ويصحح العمل. كما ان لا بد له من نية. النية تصحح العلم والعلم يصحح القول والعمل واستشهد الامام البخاري رحمه الله على ان العلم مقدم على القول والعمل بقول الله

90
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ الله بالعلم. الاعلم اعلم انه على الله ثم جعل العمل بعد ذلك يعلمه بالعمل واستغفر لذنبك. فالعلم في قوله فعل والعمل واستغفر لي. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. ولا يصح العمل الا بعلم. لو تعبد الانسان على

91
00:30:05.900 --> 00:30:25.900
العبادة لله عن غير علم صارت مردودة عليه. صار من الظالين. وقد امر الله تعالى في كل ركعة من ركعات الصلاة. ان نسأله ان يهدينا الصراط الصراط المنعم عليهم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين. فالمنعم عليهم هم الذين يعلمون ويعملون. هؤلاء هم اهل الصراط المستقيم من

92
00:30:25.900 --> 00:30:49.300
والصديقين والشهداء والصالحين يعلمون ثم يعملون اما المغضوب عليهم فهم عندهم علم ولكن خلف العمل يعلمون ولا يعملون فصاروا من اهل الغضب صاروا من الغاويين واما الضالون فهم الذين يتعبدون على جهل

93
00:30:49.400 --> 00:31:18.400
على غير بصيرة. خوفه بالظلام كالنصارى واشباههم والمغضوب عليهم الذي تخلف عندهم علم ولم يعملوا كاليهود واشباههم من ذلك ايضا الصوفية الذين يتعبدون بعبادات واذكار كما شرعها الله بعض الزهاد كل هؤلاء خلف العلم. لا بد من العلم حتى يكون الانسان على الصراط المستقيم. الصراط المستقيم لابد فيه من علم

94
00:31:18.400 --> 00:31:41.200
علم يسقط العقد اما اذا وجد العلم ولم يوجد العمل فهذا هو سبيل المغضوب عليهم فاليهود واشباههم واذا وجد العمل فتخلف العلم فهذا هو طريق الظلال هما دعان تعاني فرع الله منهما نبيه عليه الصلاة والسلام جاء

95
00:31:41.500 --> 00:32:01.350
الغضب دعاء الغواية وهو تخلف العلم وداء الضلال وهو تخلف تخلف خلفوا العلم ادعوا الغواية تخلفوا العمل. وداء الضلال تخلف العلم قد برأ الله نبيه منهما في قوله والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى

96
00:32:01.550 --> 00:32:17.700
الظال هو الذي يتعبد على هذه البصيرة والغاوي هو الذي يعلم ولا يعلم والرسول صلى الله عليه وسلم ليس ضالا ولا غاويا بل هو راشد عليه الصلاة والسلام الراشد هو العالم والعامل الذي يعمل بعلم وبصيرة قال له رايح والذي يعلم ولا يعمل هذا

97
00:32:17.700 --> 00:32:32.450
غاو ثم غاو والذي يعمل بغير بصيرة يسمى ضعف. نسأل الله السلامة والعافية ولهذا بدأ الله تعالى بالعلم قبل القول قال فاعلم انه لا لا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

98
00:32:32.650 --> 00:32:52.650
فامر اولا بالعلم ثم بعد ذلك يتبعه العمل وهو الاستغفار. نعم ابشر بما بعده. اقرأ الترجمة نعم العلم قبل القول والعمل. لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فبدأ بالعلم وان العلماء هم

99
00:32:52.650 --> 00:33:14.800
ورثة الانبياء. نعم العلماء ورثة الانبياء هذا جاء في حديث العلماء ورثة الانبياء والوارث يقوم وقام الموروث فالموروث هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والوارثون هم العلماء فالعلماء يقومون مقام الانبياء. هم يعلمون الناس ويسلكون سبيلهم

100
00:33:15.550 --> 00:33:35.300
والعلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل انبياء بني اسرائيل الذين جاءوا بعد موسى عليه السلام كلهم كلفوا بالعمل بالتوراة. مجددون للناس دينهم كما قال انا انزلت الثورة فيها هودى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا

101
00:33:35.950 --> 00:33:58.500
ولما ختمت النبوة والرسالة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن بعد نبيه نبي وانما كان العلماء. العلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل والعلماء ورثة الانبياء والانبياء ورثوا العلم والعلماء ورثوهم والوارث يكون مقام الموروث. نعم. والرجل العلم من اخذه اخذ

102
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
واحد نعم من اخذ العلم اخذ بحظ وافر الى من الفضل والاجر ووراثة النبوة على حسب هذا الاهل الناس يتفاوتون في هذا على حسب ما يعطيهم الله من العلم يحصل لهم من ميراث النبوة. نعم. ومن سلك طريقا

103
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. نعم وهذه بشارة. بشارة وهذا لفظ حديث ايضا هذا حديث من سبح طريقا يلتمس بعمل سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذه بشارة للمتعلم. وان الله تعالى يسهل له طريقا الى الجنة. بان يوفقه للعمل الصالح

104
00:34:38.500 --> 00:35:00.400
الذي يوصله الى الجنة الله له بصيغة الى الجنة في الدنيا او في الاخرة. في الاخرة يسهل الله سبيله الى الجنة. وفي الدنيا يوفقه الله للعمل الصالح. الذي يوصله الى الجنة وفيه بشارة للمتعلم وان الله تعالى ييسر له العلم ويسهل له الطريق الذي يوصله الى الجنة. نعم

105
00:35:00.400 --> 00:35:20.400
قال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذه ايضا منقبة للعلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء يعني خشها كاملة. انما يخشى الله ومن عباد العلماء الخشية الكاملة العلماء اخشى الناس لله. لانهم عرفوا الناس بالله ومن كان بالله يعرف كان منه اخوة. والا فكل مؤمن

106
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
كل مؤمن كل مؤمن له نقصته الى خشية عنده اصل خشية واصل خوف من لم يخشى الله فهو كافر اذا فقدت خشية فقد الايمان كل مؤمن له الخشوة لكن الناس يتفاوتون فيها اخشى الناس هم العلماء والمراد بالعلماء المراد بالعلم العلم الشرعي المعقول من كتاب الله وسنة رسوله

107
00:35:40.400 --> 00:36:00.400
العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله. هذا هو اشرف العلوم. ثم العلم بدينه وهو العلم بالاوامر والنواهي ثم العلم بالجزاء وما يكون في الاخرة هذي انواع العلم. تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. كما قال العلامة ابن طيبة والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع

108
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
حق ذو تبيانه علم في اوساط الاله وفعله. وكذلك الاسماء للرحمن. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم معاد الحال اشرف العلوم العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله ثم العلم بالحلال والحرام الاوامر والنواهي فهو العلم بدين الله الشريعة ثم العلم

109
00:36:20.400 --> 00:36:40.400
الجزاء واحكام الجزاء والله يكون في الاخرة. هذا هو العلم اذا اطلق. اذا اطلق العلم واذا جاءت النصوص في فضل العلم المراد به العلم الشرعي. اما العلوم الاخرى كعلم الهندسة وعلم الصيدلة وعلم الطب وعلم الزراعة وعلم الفلك وعلم الرياظة

110
00:36:40.400 --> 00:37:04.650
وعلم الفيزياء وعلم النجارة وعلم الحدادة. هذه علوم مقيدة. هذه علوم مقيدة ما يقال لها علم استقلال وانما تقيم العلم خذ علم خلف علم هندسة علم حساب وهذا على حسب نية الانسان وعلى حسب فائدته. يؤجر الانسان على حسب نيته وعلى حسب نفعه. لاخوانه المسلمين

111
00:37:04.650 --> 00:37:24.650
له اجره ولكن الثواب المرتب على العلم انه العلم المراد به العلم الشرعي. العلم لله واتباعه وصفاته والعلم بدينه والعلم جزاء هذا هو العلم اذا اطلق. انما يخشى الله من عباده العلماء يعني خشية كافرة. واخشى الناس لله عز وجل هم الانبياء. وهم

112
00:37:24.650 --> 00:37:44.650
افضل العلماء الانبياء والرسل هم افضل العلماء هم المقدمون في العلم واعلم الناس بالله عز وجل اولي العزم خمسة هم اخشى الناس نوح وابراهيم ابراهيم موسى وعيسى ومحمد عليه السلام هو احسن ناس. واخشاهم واعلمهم الخليل عن محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام. واخشى الخليلين واتقاهما

113
00:37:44.650 --> 00:38:08.850
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم يليه جده ابراهيم الخليل ثم اليه موسى الثاني ثم عيسى ونوح ثم بقية الرسل ثم بقية الانبياء ثم الصديقون يليهم واتقاهم الله شهر الصديق الاكبر وهو ابو بكر رضي الله عنه وصديق مبالغة لصدقه مع الله في كمال صدقه مع الله عز وجل

114
00:38:09.000 --> 00:38:24.400
كمال ستة وعلمه بالله عز وجل وصدقه في معاملته مع الله. ولهذا قال الله تعالى قال الله هذا يوم يرفع الصديق لخدته لهم جنات البدر من تحتها الله سبحانه هو الذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون

115
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
ثم يليهم الشهداء ثم الصالحون على بقية المؤمنين على على التفاوت فيما بينهم على التفاوت التفاوت الذي يكون بينهم الناس بالله هم العلماء لانهم عرفوا الناس بالله وما كان بالله اعرف كان منه واحد. وكل مؤمن له نصيب من الخشية. لابد يكون عنده شيء من الخشية. بل فقدت

116
00:38:44.450 --> 00:39:04.450
ومن فقد منه الايمان فهو كافر. وكل مؤمن له نصيب الخشية لكن اعظم الناس في خشية هم العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم وقال وما يعقلها الا العالمون. وهذي ما انصح العلماء وما اعقلها يعني امثال مضروبة التي فرضها الله تعالى في القرآن ما يعقلها

117
00:39:04.450 --> 00:39:24.450
وما اعرفها الا العالم. وهذه منقبة العلماء يعرفون الامثال التي يضربها الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثل ما بعوضة فما فوقها. فالعالم هو الذي يفخر الذكر الذي يضربه الله يضربه الله وينتقل من المثل المحسوس الى المثل المعنوي كان بعض السلف اذا

118
00:39:24.450 --> 00:39:44.450
لم يعرف اذا لم يفهم مثلا من الامثال بكى وتلا هذه الاية وما يعقلها الا العالمون. نعم. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. هذا والله احد اهل النار انه يقول هذا في النار. لو كنا نسمع ونعقد اي نفهم ونعلم ونميز

119
00:39:44.450 --> 00:40:04.450
ما كنا في اصحاب السعير. وهذا يدل على شرف العلم. لو كان عندنا علم صحيح نعقل به ونميز ونفهم لاثرنا الحق على الباطل. لكن لكن ليس ليس عندهم سمع ولا عقل ينفعهم. فلهذا صوم

120
00:40:04.450 --> 00:40:24.450
اختاروا طريق الضلال فسروا من اهل النار. فاعترفوا في النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل لو كنا نسمع سمعا يفيدنا او نعقل عقلا يفيدنا لما عملنا بعمل اهل النار في اخر الحق على الباطل. ولما كنا من اصحاب السعير قال الله فاعترفوا بذنبهم

121
00:40:24.450 --> 00:40:43.150
بس تخلي اصحاب السعير نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ نعم قل هذا الذين يعلمون او الذين لا يعلمون هذا فيه شرف العلم وفضل العلم. لا يستوي العالم المجاهد. هل يستوي العالم الجاهل؟ لا يستويان

122
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
حث على الكلاب المعلمة لها شرف لها فضل. الكلب معلم له فضل على سائر الكلاب. فالكلب معلم ويفتح صيده هو الكلب غير المعلم لا يوكل صيده. هذا فيه شرف شرف العلم. حتى الحيوانات المعلمة لها فضل على غيرها. لا يستوي

123
00:41:03.250 --> 00:41:23.250
العالم وغير العالم. هل هذا السبب الذين يعلمونه والذين لا يعلمون؟ ثم قال انما يتذكر اولوا الالباب. اصحاب العقول العلماء واصحابهم. اصحاب العقول هم الذين يتذكرون وينتفعون ويميزون ويعلمون انه لا يستوي العالم والجاهل. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يريد

124
00:41:23.250 --> 00:41:43.250
الله به خيرا يفقهه. وانما العلم بالتعلم من يرد الله به خيرا فقه. هذا جاء في الحديث سيأتي به المتصدق رحمه الله رواه الشيخان من حديث معاوية فيأتي قريبا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا فيه

125
00:41:43.250 --> 00:41:53.250
وشرف العلم وفيه ان من اراد ان ما فقهه الله في الدين فقد اراد به خيرا. هذا منصوق الحديث ومفهومه ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا

126
00:41:53.250 --> 00:42:08.750
وهذا يفيد الحذر البقاء على الجهاد على الجهل. لانه يجب ان يتبصر ويتبقى في دينه حتى يعبد ربه على بصيرة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والدين عام يشمل الدين

127
00:42:08.950 --> 00:42:31.850
اسوى العقائد وايش الحلال والحرام ويشمل امور الاخرة يتفقه في دينه يتفقه في اسماء الله وصفاته وافعاله تبقى في اسرار الشريعة وحكمها الصلاة حكم من الصلاة وحكم من الزكاة وحكم من الصوم والحكمة من الحج

128
00:42:31.900 --> 00:43:01.900
الصوت بعض الناس يظن ان الصوم من الصوم الا انه يترك الطعام والشراب. وانه يجوع ويظمأ من اسرار الصوم ان الانسان يترك المحبوبات التي يحبها ويألفها لما هو احب وهو الله فان تترك الان المحبوبات الطعام والشراب لماذا تتركها؟ طاعة لله تقديما لمحبة الله

129
00:43:01.900 --> 00:43:21.900
وكذلك الزكاة الزكاة تدفعه في المال زكاة مالك لماذا؟ المال محبوب لنفسه وانه الحب الخاشم. لكن انت تقدم المحبوب لما هو احب اليك منه ومرضاة الله. تقدم محبة الله على محبة المال. هذا من اخطاء الشريعة ومن الفقه في الدين. ليس الواجب الشرعي الانسان يخرج مال

130
00:43:21.900 --> 00:43:41.900
اظن ان هذا بس زكاة وان هذا غرامة وان او ان هذا بس تطهير للبال فقط لكن من سر السر في هذا ان الانسان يقدم هذا المحبوب لما هو احب منه وكذلك المشاق الذي حملوها في الجهاد في سبيل الله انت الان تبذل نفسك حينما تجاهد في سبيل الله رخيصة لاعلاء كلمة الله

131
00:43:41.900 --> 00:43:57.450
لذلك تقدم ما لك لماذا؟ تقدمها لما هو احب وهو الله عز وجل هذا من الفقه في الدين. نعم. وانما العلم بالتعلم. نعم. العلم يكون بالتعلم. العلم يكون بالتعلم والفقه يكون بالتفقه

132
00:43:57.450 --> 00:44:17.450
الانسان عن العلماء ويأخذ من حيث اخذوا ويقرأ في كتب اهل العلم. نعم. وقال ابو ذر لو وضعتم لو وضعتم استمصامة على واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي قبل ان تجيزوا علي

133
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
وهذا في فضل ابي ذر رضي الله عنه الصحابي الجليل وحرصه على تبرير العلم يقول لو وضعتم الصمصامة على الشيخ الصارم على هذه العلاقة ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من الرسول انفذتها قبل ان تجهزوا علي قبل ان تقتلوني يقول يعني يريد ان يبلغ العلم حتى

134
00:44:37.450 --> 00:44:57.450
لو وضع السيف على رقبته واذا وضع لو وضع السيف على رقبته واستطاع ان ينفر كلمة يبلغها سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم انفذها قبل ان هذا فعل الحرص على تبليغ العلم. نعم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كونوا ربانيين حكماء

135
00:44:57.450 --> 00:45:27.350
وكونوا ربط بانيين حلماء فقهاء. فسر رباني بالحليب الفقيه. الفقيه الذي عنده بصيرة مفقه في دين الله وعلم اسرار الشريعة وكان حليما. اي نعم. ويقال الرباني الذي ورب الناس بصغار العلم قبل كباره. الرباني هو العالم الذي يربي الناس. يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. يعني يعلمهم

136
00:45:27.350 --> 00:45:47.350
واضح؟ قبل ان خفي. والرباني لا يسمى الانسان الرباني حتى يكون عالم كما ذكرت ابن القيم انه لا يسمى رباني الا اذا كان عالما عاملا معلم فلا بد من هذه الاوصاف الثلاثة الرباني العالم الذي عنده علم وبصيرة ثم يعمل بعلمه ثم

137
00:45:47.350 --> 00:46:07.350
الناس ويدعوا الناس ويرسل الناس الى هذا الخير. هذا هو الرباني الرباني من التربية. من التربية والتعليم بالغ ربى نفسه على طاعة الله عز وجل وتعلم وتفقه وجاهد نفسه حتى عمل بهذا العلم ثم بعد ذلك صار

138
00:46:07.350 --> 00:46:27.350
الناس يربيهم في صغار العلم قبل كباره. يعني بالشيء الواضح قبل الشيء الخفي. فلا يسمى رباني حتى يكون حليما فقيها متعلما معلما عاملا في علمه. يعلم الناس ويأخذهم بالعلم شيئا فشيئا ويعلمهم شيء واضح

139
00:46:27.350 --> 00:46:49.350
قبل الشيء الخفي العلم قبل اعتباره. يعني ما وضح منه قبل الشيء الخفي. او يعلمهم في الفروع قبل الاصول المهم انه يعلمهم ويربيهم لكن يأخذهم شيئا فشيئا. ويبدأ بهم بالشيء الذي يعرفونه ويستطيعونه. ويفهمونه

140
00:46:49.350 --> 00:47:09.350
ثم ينتقل بهم الى الاشياء التي تحتاج الى قوة وانتباه نعم. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ويتفولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. نعم. حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي

141
00:47:09.350 --> 00:47:29.350
سائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة علينا وهذا فيه انه ينبغي اليه طالب علم ان يتخول الناس ان يتعاهدهم بالعلم في في الاوقات في اوقات معلومة حتى لا يسلموا حتى لا يملوا

142
00:47:29.350 --> 00:47:49.350
كان ابن مسعود رضي الله عنه يحدث الناس في الاسبوع يوما واحدا وهو يوم الخميس فقالوا له ولوجدنا انك تحدثنا كل يوم فقال اني اخشى ان املكم وان يتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله يتخولون بالموعظة مخافة السآمة عليه. خولة عن التعهد هي انه ينبغي للانسان ان يتعاهد الناس بالموعظة والتعليم

143
00:47:49.350 --> 00:48:09.350
والارشاد والدروس العلمية في ايام معلومة كما سيأتي. ويجعل بعظ الايام فيها وقت للراحة. حتى استعيذوا نشاطهم حتى يستعيد المتعلمون والسابعون نشاطهم لانه اذا حدثهم كل يوم يسأمون ويملون فينقطع

144
00:48:09.350 --> 00:48:29.350
لكن ايام معلومة صار هذا فيه سعادة بنشاطهم تجديد لنشاطهم فيستمرون على العلم. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن عن انس

145
00:48:29.350 --> 00:48:49.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. وهذا في في انه ينبغي للواعظ والمرشد والمعلم ان يسلك سبيل التيسير والتبشير حتى لا يغفر الناس. ولهذا قال

146
00:48:49.350 --> 00:49:20.250
يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنعفروا وييسر للناس الامور ويوضح لهم يعطيهم من الاحكام ما يناسبهم وما فيه يسر لهم وما يستنكرونه او يخفى عليهم يؤجله لوقت اخر ولهذا قال علي رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله كما سيأتي؟ يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا

147
00:49:20.250 --> 00:49:41.400
فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن وابو موسى الاشعري قال له يسرا ولا تعسرا. ابشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا التيسير مطلوب ما دام انه في حدود في حدود الشريعة في حدود الامكان ولهذا قال بعثت بالحديثية السرحة

148
00:49:41.700 --> 00:50:03.650
وكذلك تبشير والبعد عن التمثيل. في حدود الشريعة. ومن ذلك كون الواعظ والمعلم يجعل اياما معلومة للنصيحة والموعظة في الدرس هذا من التيسير لانه اذا جعل الدرس كل يوم شق هذا على الناس

149
00:50:03.950 --> 00:50:23.950
ترى فيه تنفير لهم وفيه جلب للشآمة. فاذا تخولهم بالموعظة وجعل اياما معلومة للدروس صار هذا فيه لهم وتيسير وترغيب وبعد فيه بعد عن السعامة والملل والانقطاع. نعم. باب من جعل

150
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
وللعلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور ابن ابي وائل قال كان الله يذكر الناس في كل خميس. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت ان تذكرتنا كل يوم؟ قال

151
00:50:43.950 --> 00:51:03.950
اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم تخولنا بها فخافة السآمة علينا. عبد الله بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بان من الصحابة كان

152
00:51:03.950 --> 00:51:16.850
الناس كل يوم خبيث فقال له قائل قال له رجل يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله ابن مسعود لو ذكرتنا كل يوم فقال اني اخشى ان املكم وان

153
00:51:16.850 --> 00:51:42.200
بالموعظة كما كان رسول الله يتخولنا مخافة السعامة عليه. خولة التعاهد يتعاهدهم فكان يتعاهدهم حتى لا يملهم في الوقت المناسب ولهذا ترجم الامام البخاري قول من جعل للعلم اوقات معلومة يعني يختار بعض الايام دروس تكون في بعض الايام دون البعض

154
00:51:42.400 --> 00:52:02.900
حتى لا يكون هناك سآمة وملل احسن من هذا الحديث لانه اذا كانت كل يوم او الموعظة كل يوم حصل فيه سآمة وملل فربما حصل الانقطاع من بعضهم. لكن اذا كان في ايام معلومة يكون فيه استجمام للراحة ويكون الاوقات التي ليس فيها

155
00:52:02.900 --> 00:52:30.500
في وقت لقضاء الحوائج والاستجمام واوقات الدروس تكون معلومة محددة يأتيها الانسان باستعداد ونشاط. نعم. باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن يونس ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن

156
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين انما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله

157
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
وهذا الحديث حديث عظيم رواه الشيخان في البخاري ومسلم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لو خطب الناس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا حديثه منصوب وله مفهوم. منطوقه ان من فقهه الله في الدين فقد اراد به خيرا

158
00:53:10.500 --> 00:53:27.600
ومفهومه ان من لم يفقه الله في الدين لم يرد به خيرا. والفقه في الدين شامل كما سبق الدين يشمل الايمان والاسلام والاحسان. كما في حديث جبريل لما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة وامراته

159
00:53:27.600 --> 00:53:53.900
قال اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم دينكم. سماه دينا. العلم بالله وصفاته وافعاله والعلم بالشريعة واحكامها الاوامر والنواهي والعلم بالجزاء واحوال اخره كل هذا كل هذا هو الدين. والعياذ بالله الشريعة وحكمها

160
00:53:53.950 --> 00:54:13.950
وفقه الله في الدين فقد اراد به خيرا. ومن لم يفقه في الدين فلم يدر به خيرا. وهذا فيه الحق على التفقه. وذلك لان من تفقه في الدين يعبد الله على بصيرة وينقذ نفسه فلو غيره من الجهل. بخلاف الجاهل فانه يتخطط بالجهالة

161
00:54:13.950 --> 00:54:27.200
فيتعبد على غير هدى من يرد الله به خيرا انفقه في الدين وانما انا قاسم والله يعطيه. يعني انه يقسم الصدقات والغنائم يقسمها والله هو المعطي. الله هو المعطي والرسول عليه

162
00:54:27.200 --> 00:54:42.800
هو الذي يقسم بامر الله لا من عند نفسه. والله تعالى هو المعفور. هو العامل سبحانه وتعالى هو الذي يأمر نبيه تقديم الصدقات والغنائم ولهذا قال وانما انا قاسمه والله يعطي

163
00:54:42.850 --> 00:55:00.200
ولن تزال طائفة من هذه الامة ولا تزال هذه الامة باقية على حق لا يضره من خذلهم حتى يأتي امر الله يعني لا تزال طائفة من هذه الامة وهذا فيه بشارة. بشارة لهذه الامة ان ان الحق

164
00:55:00.600 --> 00:55:21.200
لا يظيع وانه لا بد ان تبقى طائفة على الامة الى قيام الساعة. يعني الى قرب قيام الساعة ولن تزال هذه الامة باقية على الدين حتى يأتي امر الله يعني لا تزال طائفة من هذه الامة كما في الحديث الاخر. ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا مدخلهم حتى يأتي امرهم

165
00:55:21.200 --> 00:55:41.150
الله لا بد ان تبقى طائفة وهذه الطائفة مو اهل السنة والجماعة وهم اهل الحديث كما قال الامام احمد وهو الشافعي من استقام على دين الله فهو بهذه الطائفة. وهذه الطائفة تختلف السلف الازبياء

166
00:55:41.150 --> 00:56:01.950
قد تكتب في بعض الازمنة وقد تقل قد تكون في مكان واحد قد تكون في مكان متعددة ولا يسر ان تكون تحت امام واحد ولا يشترط ان تكون في مكان واحد. قال العلماء ان هذه الطائفة منها الفقيه ومنها المحدث. قد يكون من اهل الطائف المزارع او

167
00:56:01.950 --> 00:56:36.450
لكنه مستقيم على طاعة الله مستقيم وهو تاجر او مزارع اجاهد وعالم مقدمتهم العلماء. مقدمتهم العلماء العالم البسيط العالم العامل وكذلك مثلا مع من يلتزم باعتبار السنة والجماعة من التجار او من الزراع من الزهال ومن غيرهم. فهم من اهل الحق. لا بد ان

168
00:56:36.450 --> 00:56:56.350
هذه الطائفة لكنها تقل وتكثر لابد في هذا الطلب حتى يتاب الله في اللفظ حتى تقوم الساعة يعني حتى يخرج قيام الساعة حينما تأتي ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات في اخر الزمان. لا تزال حتى يأتي امر الله وهي وهي

169
00:56:56.350 --> 00:57:13.650
الريح الطيبة كما جاء في الحديث انه في اخر الزمان ساعة الكبار تأتي ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة في الحديث حتى لو كان احدكم في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه. فاذا قبضت ارواح المؤمنين والمؤمنات لا يبقى الا الكفرة

170
00:57:13.750 --> 00:57:33.550
فيخلو هذا العالم من الايمان والتوحيد. فاذا خلا من الايمان والتوحيد خرب وقامت القيامة. لا تقوم القيامة ولا يخرج الكون تشقق السماء تتكور النجوم وتتفجر البحار الا اذا لا يحسن نظام هذا الكون الا اذا خلى من التوحيد والايمان

171
00:57:33.800 --> 00:57:53.800
ولا سنة تحرير الايمان الا اذا قبضت ارواح المؤمنين والمؤمنات في اخر الزمان لا يبقى الا الكفرة. وهم في ذلك حسن رزقهم دار العيش هم لا يعرفون معروفا ولا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون لي؟ فيقول ما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الاصنام والاوثان. فيعبدون الاوثان وعليهم تقوم الساعة

172
00:57:53.800 --> 00:58:13.800
وفي الحديث الاخر لا تقم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. هؤلاء الكفرة في اخر الزمان ما عندهم توحيد ولا ايمان. ويتسافدون في الاسواق كالحفر فعليه تقوم الساعة وهم مشغولون بدنياهم هذا يليق الحوض لابله وهذا هذا

173
00:58:13.800 --> 00:58:33.800
تبايع على القماش وهذا يرفع اللقمة الى فمه فتقوم عليهم الساعة يأمر الله في السور نفخة طويلة فلا هذا احد يتسمع فاذا السور قوي الصوت شيئا فشيئا حتى يموت النعاس فتقوم

174
00:58:33.800 --> 00:58:55.250
كفر نعوذ بالله نعم في كل ذنب في كل ذنب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام رحمه الله تعالى باب الفهم في العلم. حدثنا علي حدثنا قال حدثنا سفيان قال قال لابن ابي نجيح عن

175
00:58:55.250 --> 00:59:16.900
قال صحبت ابن عمر رضي الله عنهما الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل مسلم

176
00:59:16.900 --> 00:59:33.850
مثله مثلها كما في ان من البشر شجرة مثلها كمثل مسلم صارت ونقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكتت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

177
00:59:33.850 --> 00:59:50.650
رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قصد المؤلف رحمه الله الامام البخاري بهذه التربية اسباب الفهم في العلم ان يبين ان الناس يتفاوتون في الفهم في العلم

178
00:59:51.000 --> 01:00:08.750
وان الله تعالى يؤتي الفهم والحكمة من يشاء كما قال سبحانه يؤتي حكمة من يشاء والحكمة هي العلم النافع والفهم ومن روسيا الفهم بالعلم فقد رزق خيرا كثيرا وفي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:00:08.900 --> 01:00:28.900
اختبر اختبار اختبر الصحابة وسألهم كيف بين فهمه في العلم؟ وقد اوتي بجمار وجمار هو شحم النحل. معروف؟ فقال ان شجرة مثلها المسلم او مثلا مو حدثوني ما هي في لفظ انه قال

180
01:00:29.000 --> 01:00:44.500
ان شجرة مثلها مثل مسلم لا يسقط ورقها حديث ما هي؟ قال ابن عمر فوقع في نفسي ان انها النخلة فهم ذلك من من كون اسف زمار ومن قولهم ورقها شجرة الاصفر ورقها

181
01:00:44.750 --> 01:01:00.800
والناس وقعوا في شجر البوادي لم يفهموه ما فهمه ابن عمر قال ابن عمر فاردت ان اقول انها النخلة فنظرت فاذا انا افطر القوم. فقال النبي هي النحلة وفي بعض روايات الحديث انه

182
01:01:01.050 --> 01:01:15.450
انهم لما خرجوا من مجلس العلم قال ابن عمر لابيه عمر انه وقع في نفسه انها النخلة لكني استحييت باني افطر القوم فقال له ابوه عمر لو قلتاها لكان احب اليمن كذا وكذا

183
01:01:15.950 --> 01:01:34.500
قال فيه الحديث فيه ان الناس يتفاوتون في الفهم وانه ينبغي للصغير الا يحقر نفسه وان يتكلم بالعلم. فكم من صغير بز شيوخا كبارا وهي ان العلم انه قد يكون عند الصغير وليس عند الكبير

184
01:01:35.150 --> 01:01:50.000
ولا ينبغي للانسان ان يحقر نفسه ولا ان يستحي ان يتكلم وفيه سؤال العالم اصحابه ليحتضرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج هذا مخرج السؤال فقال ان شجرة مثلها مثل رسل الحج يكونوا معي

185
01:01:50.300 --> 01:02:04.550
فهذا اتى به على الصلة في السؤال ليختبر ما عنده من العلم. وبوبة في موضع اخر وبوب الامام البخاري الاخر باب سؤال العالم اصحابه اذا كبر ما عندهم من العلم او كما

186
01:02:04.600 --> 01:02:23.550
ترجمته رحمه الله وفيه فظل النخلة وان وان مثلها مثل المؤمن ووجه الشبه واضح ان الشجرة خير كلها. يستفاد منها ولا يضيع منها شيء. فهي لا يسقط ورقها كما يسقط ورق الاشجار

187
01:02:24.000 --> 01:02:44.000
فليبقى ورقها اخوض في الشتاء وفي الصيف وفي الربيع وفي الخريف. وينتفع بها كله. في بعض خطبها وبثها وتمرها هو يستفاد منه من السعات ومن العشب ومن الليث ومن الكرب ومن الشوك لا يضيعونه كل شيء يستفاد منه

188
01:02:44.000 --> 01:03:01.850
ليس هناك شيء يضيع في النخلة كل شيء يسمى زي النخلة. الكرم يستفاد منه ناس يا يوقد فيه النار والعسر يراب تريد في السقوط والليث كذلك منه والجمار يستفاد منه

189
01:03:02.450 --> 01:03:27.700
كل شيء يستفاد منه والبشر والتمر والرطب فكذلك المؤمن المؤمن نافع المؤمن مبارك فيه خير هكذا المؤمن المؤمن الكامل الايمان ينفع الناس مبارك اينما كان وكذلك النخلة يستفاد منها فهذا ابن عمر رضي الله عنهما فهم ما لم يحفظه الكبار

190
01:03:28.350 --> 01:03:46.750
فهم من هذا من قول هذه علامة اتب جمار. وكذلك قول احد لا يسقط ورقها. لكن الكبار وقعوا في البوادي وبعدوا عن النخل هذا دليل على ان الصغير قد يفهم ما لا يفهمه اذا حضر مجلس العلم ينبغي له ان يشارك

191
01:03:47.300 --> 01:04:07.300
وان وان يتكلم بما عنده من العلم ولا يقول انه صغير. اذا طرح السؤال يجيب. ولو كان صغيرا نعم. بابنا الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عبد الله وبعد ان تسودوا

192
01:04:07.300 --> 01:04:29.700
ارتباطا الفرح والسرور الارتباط بالعلم والحكمة. يعني الشرور بما يعطى الانسان وبما يهبه الله له من العلم والحكمة ينبغي له ان يغتبط ويفرح بذلك لان هذا من الفرح بفضل الله ورحمته. فهو داخل في قول الله تعالى قولوا بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

193
01:04:29.850 --> 01:04:55.000
والحكمة هي العلم النافع المأخوذ من الكتاب ومن السنة. فاذا اوتي الانسان حكمة وعلما عليه ان يختلط ويفرح وبذلك وعليه مع ذلك ان يعمل بعلمه وان يزداد من العلم وان يسأل ربه ان يزيده علما قوله تعالى وقل ربي زدني علما

194
01:04:55.600 --> 01:05:16.250
وليس هذا من الفرح المذموم فان الفرح فرحان فرحا محمود وهو الفرح بفضل الله ورحمته فرح بالاسلام بالهداية للاسلام والفرح بالعلم والحكمة الفرح بتعليم القرآن هذا فرح محمود والنوع الثاني فرح مذموم فرح الاثر والبطر

195
01:05:16.350 --> 01:05:38.900
هو فرح اهل النار فرح اهل الكبر وهو الفرح الذي وصف الله به قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. هذا فرح العشرة والبطل فالله تعالى عن اهل النار ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها

196
01:05:39.050 --> 01:05:54.800
هذا فرح العشرة والبصر وهذا هذا من الفرح المذموم الارتباط بالعلم والحكمة في قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم ذكر اثر عمر رضي الله عنه قال تفقهوا قبل ان تسودوا

197
01:05:55.050 --> 01:06:22.850
تفقهوا قبل ان تسولوا تسودوا يعني ان تتولوا المناصب تشتغل بها عن العلم لان الانسان اذا تود واشتغل بالمناصب واللي المناصب والولايات يستغرق عن العلم ينشغل فالغالب انه لا يجوز ولا يحضر حلقات العلم. اما للكبر

198
01:06:23.000 --> 01:06:40.300
بعض الناس قد يحصل له كبر ويأنف من ان يجلس مع الصغار ومع الطلبة او لانشغاله. ولهذا قال عمر تفقهوا قبل ان تسولوا  وانت صغير قبل ان تتولى الولايات والمناصب حتى لا تنشغل

199
01:06:40.500 --> 01:07:03.000
ولا تألف لانك اذا سودت وليت المناصب وزاره او ادارة لها سهر او قضاء وما اشبه ذلك من الولاية في الغالب ان الانسان ينشغل فلا يستطيع ان يواصل طلب العلم او يعلم من ان يجلس مع من هو دونه

200
01:07:03.400 --> 01:07:29.150
قال ابو عبد الله البخاري وبعدها تسول يعني عليكم ان تتفقهوا بعد ان بعد تولية المناصب يبين رحمه الله انه ليس المناصب المنصب مانع من طلب العلم لكن قد يمنع بعض الناس الانشغال او الانفة. ولكن عليه ان واصل. ولهذا قال قبل ان تسوده هذا كلام الامام عمر

201
01:07:29.150 --> 01:07:45.000
كلام الخليفة الراشد عمر قال الامام البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري يعني نفسه وبعد ان يعني يتفقهوا بعد ان تسولوا ليبين انه ان السيادة ليست مانعة من العلم حتى ولو تولى الانسان

202
01:07:45.150 --> 01:08:09.300
منصب طبعا او وزارة او ادارة او غيرها او تعليم او كتابة او اي نصب عليه ان يواصل طلب العلم لازم الانسان يطلب العلم حتى حتى يتوفاه الله من المحضرة الى المقبرة هكذا العلماء لا يزالون يزدادون من العلم. بعض المحدثين

203
01:08:09.350 --> 01:08:25.550
في مرض الموت امر ان يكتب له حديث لما سمعه. هو في مرض الموت. فالمقصود ان اهل العلم ليس له حد وليس له نهاية اذا وصل الانسان الى سن معين يترك العلم لا يستمسك في طلب العلم. لا يزال يستمع في طلب العلم

204
01:08:25.600 --> 01:08:44.250
ولهذا قال الامام معضلة البخاري وبعدها ويبين ان ان قول عمر تفقهوا قبل ان تسولوا ليس معناها ان المنع من التفقه والتعلم بعد بعد السيادة لا بل معناه الحث على طلب العلم

205
01:08:44.350 --> 01:09:10.400
في وقت الصغر حتى لا ينشغل بعد تولية المناصب او لا يألف ولكن اذا ولي المنصب تعالي هنا الواصل في طلب العلم. ولا يمنعه ذلك. نعم. قال ابو عبد  وبعد ان تسودوا وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم نعم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تعلموا وهم كبار

206
01:09:10.500 --> 01:09:34.550
ومع ذلك صاروا فقهاء وعلماء ورؤوس الناس رضي الله عنهم وارضاهم تعلمه في بعض الستين والخمسين والاربعين وفوق الستين نعم حددنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل بن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال

207
01:09:34.550 --> 01:09:47.750
سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسل تحت فسلط على الفه في الحق

208
01:09:47.850 --> 01:10:05.300
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الحسد هو تملي زوال النعمة عن الغير واصل الحسد تمني زوال النعمة عن الغير وهذا هو الحسد الملموم. هو حرام هو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

209
01:10:05.450 --> 01:10:20.000
هو داخل في قوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد ان يتولى زوال النعمة ان يتمنى زوال النعمة عن الغيب يتمنى اذا رأى غنيا يتولى ان يتمنى ان يكون هذا الغني

210
01:10:20.200 --> 01:10:31.950
فقيرا معدما رأى مثلا ما اعطاه الله الكرم او الجود او يتمنى ان يكون جاهلا او يكون بخيلا يتمنى ان تزول النعمة عنه سواء انتقلت اليها او لم تلتفت اليها

211
01:10:31.950 --> 01:10:50.200
هذا حرام. واذا وجد و وجد في قلب الانسان حسد فانه يأثر اذا فعل شيئا او قال شيئا او صمم. اما اذا لم يفعل شيئا وجد في نفسه عليه ان يكره. نعم

212
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
يكره هذا هذا الشيء الذي وجد في نفسه كما يكره محبته محبته للمعاصي وغيره. اذا كره ذلك ولم يعمل فلم يفعل شيئا لا قول ولا ولا فعل ولا تصنيف فيه اذى للمحسود فانه لا يضره. اما اذا

213
01:11:10.350 --> 01:11:27.850
تعال ونفذ ما في نفسه من الحسد بقول او فعل تسليم فانه يأثم. والمراد بالحسد الحديث الغبطة ليس هو الحسد الملموم. وهو مستثنى من الحسد وهو ان يتمنى ان يكون له مثل ما لاخيه من الخير من غير ان يتمنى انتقاله

214
01:11:27.900 --> 01:11:43.950
هذا يقال له الغبطة وهو مستثنى من الحسد حسد ان يتمنى زوال النعمة على الغير يتمنى ان تزول هذه النعمة عن اخيك هذا حرام والغلطة يتمنى ان يكون له مثل ما لاخيه من غير ان يتمنى زوالها

215
01:11:44.000 --> 01:11:54.000
اتمنى ان يكون له مثل بعد اخيه من هذه النعمة من غيره يعني يتمنى ان يكون مثله يتمنى ان يكون مثله والنعمة باقية على اخيه هذا غبطه لا بأس به

216
01:11:54.000 --> 01:12:16.750
هذا مشروع في هاتين الخطبتين قال لا حسد الا خفتين يعني لا غبطة الا في هاتين الخطبتين. الخصلة الاولى رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق وفي لفظ فسلطه الله على هلك الكفار. هلكته يعني نفاقه. رجل اتاه الله مالا الذي كسبه من وجوهه المشروعة. ثم انفقه في وجوه مشروعة

217
01:12:16.750 --> 01:12:35.150
هذا مع الهلاك هلكته يعني افاقه سلط على هلكته يعني انفقه في الحق. يعني في الوجوه مشروعة ادى الزكاة ووصل رحمه وبر والديه وانفق من المشاريع الخيرية وقر الضيف وانفق على الاهل

218
01:12:35.250 --> 01:12:59.100
والاقارب والارحام والايتام والبهائم والرقيق. هذا معنى انفاقه بالحق هذا هلكته يعني فهذا لا بأس ان تغضبه. اذا رأيت شخص اتاه الله مالا وكسبه من وجوه مشروعة وانفقوا في وجوه مشروعة تغضبه لك ان تربطه. تتمنى ان تكون مثله من غير ان تتمنى زوالها عنه. فان تمنيت

219
01:12:59.100 --> 01:13:21.850
نهى عنه صار حاسدا مذموما حرام وفي لفظ ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. والمعنى واحد ينفق في الوجوه المشروعة اناء الليل واناء النهار والثاني رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. حيث ما هي العلم النافع. المعقول من الكتاب والسنة

220
01:13:21.850 --> 01:13:38.950
ويقوم بها ويعلمها يعني يعمل بها ويعلم ويعلمها الناس. يعني رجل اتاه الله العلم فهو يعمل به ويعلمه الناس هذا لا بأس لا بأس ان تغبطه وتتمنى ان يكون ان تكون مثله فان تمنيت زوالها عنه ويبقى جاهل فهذا هو حسد

221
01:13:38.950 --> 01:13:51.750
هذا حرام. لكن تتمنى ان تكون مثله من غير ان تتمنى زوال النعمة عنه. وفي لفظ رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل وعلى النهار هذا بمعنى واحد

222
01:13:52.100 --> 01:14:12.100
الحديث له ارفعه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو يوفقه اناء الليل واناء النهار وفي وفي هذا الحديث رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. هو معنى ينفقه على عليه وعلى ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها

223
01:14:12.100 --> 01:14:27.350
فهو يعلمها هو معنى فهو يقوم به على الليل واهل النهار نعمل اتاه الله القرآن والقرآن فيه امر بالعمل بالسنة. يعني هو العلم والسنة هو يعمل باناء الليل واناء النهار

224
01:14:27.700 --> 01:14:50.200
فهذا داخل في الاغتصاب بالعلم والحكمة الشاهد من قوله حكمة هو يقضي بها ويعلقها من اتاه الله حكمة فعليه ان يغتبط بذلك وهذا ويفرح به الشر بذلك لان هذا من القول الى الفرح بفضل الله ورحمته. نعم. نعم. نعم

225
01:14:50.200 --> 01:15:13.950
هذا لا نعم رجل اتاه الله مالا كسبه من الوجوه المحرمة وافقه في الوجوه المحرمة هل تغطس هذا هذا ما رجل اتاه الله علما فلا يعمل به. ما يغبط هذا ما يغبط به. تغبط من؟ وش وش تغبط

226
01:15:13.950 --> 01:15:33.700
ها؟ نعم بنى بيت تربطه انت ان يكون لك بيت مثله لهذا ان كان ان كانها هذا الشخص كسب هذا المال الذي بنى به البيت من الوجوه المشروعة لابد وداخل في هذا وان كان كسبه من وجوه محرمة لا تغضبه

227
01:15:33.700 --> 01:15:58.700
كيف تربطه رأيت انسان بلا قصر يساوي خمسة ملايين لكن كثرة من الوجوه المحرمة تغضب هذا؟ على هذا ما تغضب الا هاتين في هاتين الخصلتين. نعم نعم الرسول سماه حسد حسد يعني لا غرطة هو نوع منه مستثنى الغبطة نوع من الحسد مستثنى نعم

228
01:15:58.700 --> 01:16:23.450
باب ما ذكر في دار موسى صلى الله عليه وسلم في البحر لقبر قوله تعالى نعم هذا في قصة موسى تهاب موسى فيه الرحلة في طلب العلم قال موسى للخضر كما سيأتي في الحديث هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدك

229
01:16:23.600 --> 01:16:44.300
مع ان موسى افضل منه لان موسى من اولي العزم الخمسة هو الخضر مختلف في نبوته هل هو نبيه عبدالصالح والصوم انه نبي؟ لكنه اقل من موسى  ومع ذلك تبعه موسى وتعلم منه. هذا دليل على ان العلم شاق وانه قد يكون عند الفاضل من العلم فليس عند المفروظ. يكون عند المقبول

230
01:16:44.300 --> 01:17:02.350
الخضر عنده علم لم يكن عنده موسى مع ان موسى افضل منه فلا بأس ان يتعلم الكبير من الصغير والعلماء ما صاروا علماء حتى اخذوا ممن هو فوقهم وممن هو دونهم وممن هو

231
01:17:02.550 --> 01:17:19.850
مساو له فلا ينبل الانسان ولا يبلغ العلم حتى يأخذ ممن فوقه وممن دونه وممن هو مثله. فموسى عليه الصلاة والسلام اخذ العلم عن من هو وتواضع لها وقال له هذا اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشده

232
01:17:20.200 --> 01:17:34.300
سيأتي انه لما جاء اليه وسأله قال من انت؟ قال انا موسى قال انت موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. الاقتداء بالصدق. فقال ما ما الذي جاء بك؟ قال جئت لاتعلم منك. قال ما يكفيك التوراة التي انزلها

233
01:17:34.300 --> 01:17:54.150
الله عليه هنا والله تعالى امر نبيه الياف قال وقل رب زدني علما وهذا به الشرف العظيم للعلم نبيه ان يسأله الزيادة من غير علم ما قال ربي وقل ربي زدني مالا وربي زدني جاها ومنصبا

234
01:17:54.150 --> 01:18:16.500
وقل ربي زدني علما فيدل على شرح العلم نعم حدثني محمد بن هريرة الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان ابن عبد الله يا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا وهو الحر ابن قيس

235
01:18:16.750 --> 01:18:32.150
انه تمارا هو والفضل ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس رضي الله عنهما هو خطب فمر بهما ابي ابن تاب فدعاه ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني تماريت

236
01:18:32.150 --> 01:18:54.150
انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى رقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احد

237
01:18:54.150 --> 01:19:14.150
اعلم منه. قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى؟ بلى عبدنا. فسأل موسى السبيل اليه جعل الله له الحوت اية فقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر

238
01:19:14.150 --> 01:19:34.150
قال موسى فقال لموسى فقال لموسى فتاكم. ارأيت اذ اورينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغى. فارتد على اثار ما قصصه. فوجد خضرا فكان من شأنه

239
01:19:34.150 --> 01:19:56.050
الذي خص الله عز وجل في كتابه وهذا فيه فيه المجادلة التي لا تفظي الى النزاع جواز مجادلة في العلم التي لا تفضي الى النزاع الذي يؤدي الى اختلاف القلوب. هذا ابن عباس تمارا هو الحر بن قيس. الحر حصن الفزاري

240
01:19:56.050 --> 01:20:06.600
ابن عباس يقول ان ان الذي الرجل الذي سأل موسى هو الخبر. والحرم يقول لا ليس هو الخبر