1
00:00:00.600 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة انه موسى بني اسرائيل او هو غيره؟ قال الحر هو غير موسى وقال ابن عباس هو موسى بني اسرائيل. فمر بهما ابي فسألاه فقال ابي

2
00:00:28.800 --> 00:00:43.100
هو موسى بني صعيد واخبرهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك وانه بين انه هو موسى بني اسرائيل. وهو كليم الله وسببه فيه بيان سبب ذلك. وهو ان موسى عليه الصلاة والسلام كان في ملأ

3
00:00:43.100 --> 00:00:58.650
من بني اسرائيل فسأله رجل هل هناك اعلم احدا اعلم منك يعني الارض؟ قال لا. فعاتب الله عليه وفيها ما ان النبي وان كان مقامه فقامت عاليا عند الله قد قد يغلط

4
00:00:59.150 --> 00:01:15.100
ويعصم الله عليه قد يعاشر قد يعاتب النبي لعلو مقامه عند الله عز وجل. كما عتب على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قبره وانزل عبس وتولى اذ جاءه ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله

5
00:01:15.100 --> 00:01:34.750
الزكاة فهذا عتار فان النبي صلى الله عليه وسلم كان مقبلا على بعض صناديد قريش يرجو اسلامهم وجاءه عبد الله ابن مكتوم قال يا رسول الله علمني مما علمك الله؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم منشغلا بهؤلاء الكبار يرجو اسلامهم

6
00:01:34.750 --> 00:01:50.850
فعثب الله عليه وانزل على الصحابة وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت حتى لو تصدى وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فعلته؟ كلا

7
00:01:51.050 --> 00:02:14.000
والرسول عليه الصلاة والسلام اجتهد في هذا ولكن لعلو مقام هذه السنة عاتبه الله وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام عتب الله عليه لما سأله رجل قال هل اعلم احد منك؟ قال لا. عتب الله عليه في اللفظ الاخر اذ لم يرد العلم اليه. لم يقل الله اعلم. فلما لم رد العلم اليه عسى

8
00:02:14.000 --> 00:02:36.900
الله وقال بلى عبدنا الخضر اعلم منك منعت من هو اعلم منك؟ فقال يا ربي اين اجده فقال في مجمع البحرين وجعل الله له اية بلفظ قيل له احمل الحوت معك فاذا فقدت الحوت فانك تجده. ها فذهب ومعه فتاة وهو يوشع ابن نون

9
00:02:36.950 --> 00:02:52.000
يوشع ابن النور وكان نبيا هو الذي كان نبي بعد وفاة موسى عليه السلام وهو الذي فتح بيت المقدس وهو الذي حبست له الشمس لم تحبس الشمس باحد الا ليوشع ابن النور

10
00:02:52.200 --> 00:03:12.300
قال سؤال علمي اذا قيل من من الذي حبست له الشمس هو يوشع ابن نون وذلك انه اراد فتح بيت المقدس قرب كذلك يتم الفتح قرب غروب الشمس وكان هذا في شريعتهم ليلة يوم كان يوم الجمعة ليلة السبت

11
00:03:12.650 --> 00:03:30.900
فقال يوشع اللهم انك مأمور هي تخاطب الشخص وانا مأمور اللهم احبسنا علينا حبسها الله حتى تم الفتح وردت احاديث اثار ضعيفة ان الشمس حبست لعلي بن ابي طالب من اخبار الشيعة لا تثبت

12
00:03:31.500 --> 00:03:42.600
او انها حبست لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصواب انها لا تحبس الا يوشع ابن نون. وهو فتى موسى الذي ذهب معه في البحر وهو الذي فتح بيت المقدس

13
00:03:42.950 --> 00:04:03.550
بعد ذلك كان نبيا بعد يوشع ابن نوح فذهب موسى ومعه فتاة يوشع ابن نون البحر واخذ معهم الحوت ثم نام في الصخرة وذهب فلما استيقظ قال موسى لفتاه اتنا غدا انا لقد بقينا من سفرنا هذا

14
00:04:04.300 --> 00:04:16.850
فقال له فتاة ارأيت الى الصخرة فاني نسيت الحوت للشيطان ان اذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغيه هذا هو الذي نبغيه لان جعل اية وعلامة انه اذا فقد الحوت

15
00:04:17.050 --> 00:04:36.950
وجد ثم وجد الخضر فحصل له ما قص الله تعالى في كتابه وان موسى سأله ان يتعلم منه قال له الخضر انك لا تستطيع ان تصبر قال ستجدني ان شاء الله صابرا قال كيف تستطيع ان تصبر على شيء لا تحيط به خبرا؟ ما تستطيع

16
00:04:37.400 --> 00:04:54.800
قال اني ساصبر فقال له فضل اذا كنت تريد ان تصرف فلا تسألني عن شيء حتى يحدث لك منه ذكرا تركي بعض في السفينة كان يمشيان في بصف البحر فمرت فيهما سفينة

17
00:04:54.950 --> 00:05:15.300
واثروا لها عرفوا الخضر فارتبوهما بدون بدون اجرة لانهم يعرفون الخوف الان بارك الله في السفينة قلع الخضر قلع لوحا من الواحها جعل يضرب فأسه حتى يخلع اللوح فانكر موسى عليه. قال سبحان الله لا الصحابة الاولى بدون اجرة

18
00:05:15.500 --> 00:05:28.550
تخرب سفينتهم وتفسدها هل جزاء الاحسان الا الاحسان كيف نسيء اليهم وهم احسن الينا فقال له خذ انا بقول له الم اقل انك لن تستطيع من الصبر ما قلت لك انك ما تصبر قلت لك انك لا تصبر

19
00:05:28.950 --> 00:05:51.200
فقال موسى هذه المرة نسيان نسيت. لا تؤاخذني بما نسيت كعذرة ثم لما نزل كان ساحر في الارض مر بغلام يلعب مع الصيام فاخذه الخضر واقتلع رأسه وقتله ضربها برأسه

20
00:05:51.450 --> 00:06:06.300
فاشتد انكار موسى عليه الصلاة والسلام وانكر اشد الانكار الاول فقال سبحان الله اقتلت نفسا ذكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا منكر عظيم ما صبر على هذا الاشد من الاولى الاولى اسفل

21
00:06:06.550 --> 00:06:28.500
لولا طلع قلع الخشب اللوح وسدها فرقة ومشت السفينة لكن هذا قتل قتل غلام  كيف يكتب له فلان يمشي ما ذنبه؟ ولهذا قال اقتلت نفسا ذكية بغير نفس؟ ثم اكد تأكيداته وقال لقد جئت شيئا نكرا. اللام قد

22
00:06:29.000 --> 00:06:42.650
وذكروا شيئا لقد شيئا منكرا فقال له خبر الم اقل لك اكدت الم اقل لك انك لن تستطيع ان صبرك الاولى قال الم اقل ما فيه لكع وفي الثاني قال الم اقل لك انك لن تستطيع

23
00:06:42.650 --> 00:07:07.300
قال قال له موسى ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ثم يعتبر مرة مسألة ثالثة ببلدة دخل قرية استضافوهم فلم يضيفوهم ثم مر جدار يريد ان ينقض فجعل الخضر يبني هذا الجدار يبنيه حتى لا يسقط

24
00:07:07.450 --> 00:07:23.850
فانكر عليهم موسى وقال قوم اللؤماء لم يضيفونا ثم فاستغلهم تعمل تصلح جدارهم بدون بدون مقابل وهم قصروا في حق الضيافة فقال له الفضل هذا فراق بيني وبينك هذه المرة الثالثة

25
00:07:24.350 --> 00:07:41.050
ثم اخبره غلام او اخبر هذا الخبر بهذه المسائل وقال ان المسألة الاولى السفينة انما هي لمساكين او لمساكين فاردت ان اعيبها اجعل فيها عيب لان ورائهم ملك ظالم يأخذ كل سفينة صالحة

26
00:07:41.200 --> 00:07:51.050
فاردت ان اجعل فيها عيب حتى لا تأكل السفينة حتى لا يأخذ هذا الظالم. تبقى لاصحابها بها العلماء على ان مساكين قد يكون عندهم شيء من المال مساكين ولهم سفينة

27
00:07:51.200 --> 00:08:11.000
وعليكم فقراء لكن المسكين هو الذي يجد بعض الكفاية الا انه لا يجد الكفاية الكاملة جعل فيها عيب؟ قال سهل قلعت لوح من الواحية وسدده وسددت اللوحة الخرق بخرقة تغطية عيب فسر السفيهة لاصحابها ولا يأخذ هذا الملك الظالم

28
00:08:11.100 --> 00:08:25.700
واما هذا هو ابو غلام فانه طبع يوم طبع كافرا ولو بلغت لارهق ابويه طغيانا وكفرا والله تعالى اراد ان يبدلهما خيرا منه واما الجدار الذي بنيته فهذا تحته كنز

29
00:08:25.850 --> 00:08:43.550
لغلامين يثمين وابوهما صالح والله تعالى اراد ان يبلغ اشدهما ويستخرج اعتزهم وهذه الامور العظيمة لا يمكن ان يفعلها الانسان الا بوحي وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون ان الخبر لا نبي يوحى اليه

30
00:08:43.900 --> 00:08:56.700
قال بعض العلماء كثير من العلماء انه عبد صالح وهذا قول ضعيف قول مرجوح وان كان القول كثير من العلماء قد ذكرها الامام الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره انه عبد صالح

31
00:08:57.000 --> 00:09:12.300
والصاب انه نبي يعني هذه الاعمال هذه الامور لا يمكن ان يفعلها به لا يمكن ان يفعلها بالالهام وانما يفعلها بالوحي ولهذا قال في اخر القصة قال الخبر لموسى وما فعلته عن امري يعني ما فعلته الا بوحي من الله

32
00:09:12.600 --> 00:09:28.450
وبعد ذلك تأويل ما لا تصفح عليه الصبر. رحمة ربك وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لا تسطع عليه الصبر والقول بان بانه عبد الصادق في فتح الصوفية الذي لا يفعل الافعال ثم يقولون هذا بالهام

33
00:09:28.600 --> 00:09:43.250
والصواب انه نبي انه نبي الا ان موسى افضل. نعم والشاهد ان موسى عليه السلام رحل في طلب العلم ففي الرحلة في طلب العلم ركوب البحر في طلب العلم وفيه تعلم الفاضل بين المخلوق ممن هو دونه

34
00:09:43.300 --> 00:09:59.700
تعلم الكبير من الصغير واهل علمه وان العلم شاع وانه قد يكون عند المقبول ما ليس عند الفضل نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا

35
00:09:59.700 --> 00:10:16.900
خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب وهذا في منقبة لابن عباس رضي الله عنه اللهم علمه الكتاب تعليم الكتاب

36
00:10:17.350 --> 00:10:36.400
يدخل فيه تعلم السنة هو ويدخل فيه فهو داخل في في الحديث السابق قاته الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. فمن علمه الله الكتاب من علم الكتاب من علم الكتاب علم السنة لان الله تعالى

37
00:10:36.700 --> 00:11:02.000
قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال وبعتاكم الرسول فخذوه فالكتاب دعا الى تعلم السنة. فمن علمه الله الكتاب وفقهه في حفظ الكتاب فقد اتاه الله الحكمة  وفي لفظة عن النبي فقال لابن عباس اللهم وفقه في الدين وعلمه التأويل. ولا منافقة. فمن علمه الله كتاب فقد علمه. فقد فقهه الله في الدين وعلمه

38
00:11:02.000 --> 00:11:24.100
من علمه الله الكتاب وتفقه فيه وفي معاليه وفي احكامه استنبط الفقه من معانيه العظيمة ومن ذلك علم السنة وقد رزق الفقه في الدين وقد علمه الله التاويل وقد علمه الله الكتاب

39
00:11:24.500 --> 00:11:42.350
وهذا فيه فضل العلم وفي الارتباط بالعلم نعم وقد حصل هذا لابن عباس استجيبت هذه الدعوة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم استجيبت فابن عباس رضي الله من العلماء الراسخين في العلم قد اثار الله الفقه في الدين

40
00:11:42.650 --> 00:11:59.200
وعلمه التأويل كان له زميل من الانصار كان صغيرا ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان مراهقا غلاما مراهقا طرب البلوغ وكان له زميل من الانصار يتعلم العلم ويطلبون العلم

41
00:11:59.500 --> 00:12:11.550
كانوا يأخذون عن الصحابة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن عباس اصطبر في طلب العلم والاخذ من الصحابة وانقطع الانصاري فقال الانصاري لابن عباس اتظن الناس يحتاجون اليك

42
00:12:11.650 --> 00:12:34.200
الصحابة متوافرون كثير فالنفس ليسوا محتاجين اليه فترك ابن عباس واستمر في طلب علم عن الصحابة يأخذ عنهم العلم والاحاديث كذا اذا يأتي الى واحد الصحابة فيجلس عند الباب ثم يتوسد يده وينام عند الباب حتى يخرج. فاذا خرج قال له يا ابن عم رسول الله

43
00:12:34.200 --> 00:12:53.200
الا اخبرتني الا اطرقت علي الباب؟ فيقول لا على حق العلم يؤتى الي ثم يسأله وهكذا يعمل ولا يزال ولا يزال واستمر في طلب العلم والاخذ عن الصحابة وسؤالهم والبحث معهم وسؤالهم عن الاحاديث حتى حصل علما كثيرا

44
00:12:53.650 --> 00:13:08.850
ثم بعد ذلك توفي كثير من الصحابة. فتصدى ابن عباس بالفتية والعلم. وصار الناس يأتون اليه من كل مكان يطلبون العلم عليه ويجلس للناس جلسات تابعة بعد الفجر الى طلوع الشمس يجلس اهل التفسير

45
00:13:08.900 --> 00:13:26.000
ثم بعد ذلك يجلس لاهل الفقه ويجلس لاهل الحديث ثم يجلس لاهل لاهل اللغة واهل الشعر وهكذا يأتي قوم اهل القوم طول النهار من كل مكان والانصاري زميله كان قد انقطع. فرآه على هذه الحال ورأى نفسه

46
00:13:26.100 --> 00:13:40.700
فقال لما رأى ابن عباس قال هذا اعقل مني. عن ابن عباس. هذا اعقل مني. يعني انا انه استمر في طلب علم وانا قطعته. نعم باب باب متى يصح سماع الصغير

47
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقال اقبلت راتبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

48
00:14:00.950 --> 00:14:18.250
بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتاع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك وهذا هي ان ابن عباس رضي الله عنهما وقرر الاحتياط جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في منى

49
00:14:18.450 --> 00:14:33.050
الحج في حجة الوداع وفيها النبي لم يصلي الى غير جدار ظاهره انه انه ليس لم يصلي الى سترة على ان السفرة ليست واجبة وانما هي مستحبة قد يكون صليلة سترة اخرى

50
00:14:33.200 --> 00:14:49.950
لكنه لم يصلي الى جدار وفي ان ابن عباس مر بين بين الصفوف وهو راكب الحمار فلم ينكر ذلك عليه بدليل على ان مرور الحمار بين يدي المأموم لا يضر لان سترة الامام سترة للمأموم

51
00:14:50.250 --> 00:15:07.800
اذا مرت امرأة او حمار بين بعض المأمومين فلا تؤثر على صلاتهم لان سترة المأموم سترة الامام سترة المأموم. اما اذا مر الحمار او الكلب الاسود او المرأة البالغ بين يدي الامام

52
00:15:07.800 --> 00:15:33.100
بين يدي المنفرد وليس له سترة قريبة منه فانها تبطل صلاتك في اصح قول العلماء اذا مرت امرأة بالغ او حمار اسود او كلب بين الانسان وبين سترته او قريب منه اذا لم يكن له سترة فانه يستأنف صلاته في اصح قوله العلماء فيما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع صلاة المرء اذا لم

53
00:15:33.100 --> 00:15:50.200
بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود فيستأنفها وذهب جمهور العلماء الى انها الى ان هذه الثلاثة سقطاء وتأولوا قوله في الحديث يقطع صلاة المرض قطع ثواب ونقص الاجر

54
00:15:50.350 --> 00:16:09.900
والصلاة صحيحة وقال اخبرهم من اهل العلم لا يقطع الصلاة الا الكلب والصواب الاول الصواب انه اذا مرت المرأة البالغ او الحمار او الكلب الاسود بين يدي الامام او المنفرد اذا لم يكن له سترة او بينه وبين سترته

55
00:16:09.950 --> 00:16:28.500
فانه يستأنف صلاته. اما اذا مرت من وراء السترة او مرت مكان بعيد اكثر من ثلاثة اذرع فلا فلا يضر هذا هو الصواب وهذا الحديث دليل على ان الخمار مر بين الصفوف ولم يؤثر هذا على صلاتهم ولم يكن الا بصوفهم فدل على ان سترة المأموم سترة

56
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
لا تؤثر. وفي ان ابن عباس روى هذا هذه القصة وهو صغير دون البلوغ ثم حدث بذلك بعد البلوغ. ففي على ان الصغير اذا عقل شيئا ثم حدث به بعد بلوغه يقبل منه. اذا سمع الحديث ولو بالخمسين هذا هو الصلاة اذا سمع سمع الحديث

57
00:16:48.500 --> 00:17:04.800
خمس سنين وهو يعقل ويحفظ ويميز ثم اداه بعد البلوغ صح صح سماعه يعني الشرط الاول يكون ميت يرفع ولو كان من خمس سنين جاء وحضر المجلس الحديث وسمع وفهم ثم لما بلغ روى الحديث واداه صح وكذلك

58
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
الكافر اذا سمع الحديث ثم اداه بعد اسلامه صح. وكذلك الفاسق اذا سمع الحديث ثم ادى الحديث بعد توبته صح ذلك. هذا هو الصواب ولو بخس لان محمود ابن الربيع عقل مجدها النبي في وجهه وهو من خمس سنين. وهذه المسألة اختلف فيها الامام احمد بن حنبل

59
00:17:24.800 --> 00:17:38.750
بعيد فقال احد بعيد انه ان انه لا يصح سماعه الا اذا بلغ. وقال الامام احمد لا قبل البلوغ. ولا ملاحاة بينهما. يحفظ كلاما يا حبيب على انه اذا اراد

60
00:17:38.750 --> 00:17:58.900
ان يبتدع الطلب يبتدأ بعد البلوغ اما اذا اذا حضر المجلس قبل البلوغ سمع وميت فلا بأس في قصة محمد ابن الربيع فالمقصود ان ان الصغير يصح سماعه اذا كان مميزا يفهم وفهم العلم وسمعه ثم اداه بعد

61
00:17:58.900 --> 00:18:16.700
صحت المعروف. نعم هذا ابن عباس روى هذه القصة هذه القصة حدثت له قبل البلوغ. انه جاء كان راكبا على حمار ومر بين يديه الصف ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواها بعد بلوغ فقبل منه. وكذلك محمد ابن الربيع

62
00:18:16.900 --> 00:18:31.500
روى قصة وهو ابن خمس سنين روى النبي صلى الله عليه وسلم مج مجة في وجهه من دلوة في بئرهم وعقلها ثم اداها بعد البلوغ فادل على ان الصغير المميز اذا ادى بعد البلوغ صح سماؤه

63
00:18:31.600 --> 00:18:56.900
نعم الحمار اي حمار الكلب هو الاسود. الكلب هو الذي لا بد يكون اسود بهيب. اما الحمار حمار يقطعه ما في ما في تحديد الكلب الكلب الاسود جاء في الحديث انه سئل ابو ذر سأله السائل قال ما ما بال الكلب الاحمر من من الاسود؟ قال سألت النبي

64
00:18:56.900 --> 00:19:22.050
قالت فقالت المؤسس شيطان نعم السترة مثل يعني تقارب ثلثي ذراع لا الظاهر هذا هو ظاهر الحديث مثل مؤخرة الرحم. مؤخرة الرحم تقارب ثلثي ذراع مؤخرة الرحل الذي يكون على على البعير تقارب ثلثي ذراع نعم لا اذا كان الكلب اسود

65
00:19:22.050 --> 00:19:37.850
قبل معروف الكلب الاسود يجب قتله. فلا ينبغي ان يكون هناك كلب معلم اسود ما اذا كان كلب اسود يجب قتله لا لا يبقى فالكلب المعلم وهو كلب الصيد ما يكون اسود يكون لون اخر يعني اذا كان اسود قتل

66
00:19:38.150 --> 00:20:00.750
طيب معلم غير لا توه معلم ولا غير معلم؟ اذا كان كلب غير اسود ما لان جاء في الحديث تقيده بالاسود لابد يكون الكلب اصفر طيب ما يضر هذا بعيد

67
00:20:02.600 --> 00:20:21.600
نعم اذا كان بعيد هذا بعيد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى لما دخل الكعبة كان بينه وبين الجبال الغربي نعم ها مستحب عند جمهور العلماء السفرة ومستحبة بعض العلماء يوجبها لكن جمهور العلماء على ان يستحبوا

68
00:20:21.650 --> 00:20:39.050
هنا حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو موسى قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي وعن الزهري عن محمود بن ربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجا في وجهي قال ابن خمس سنين من دلو

69
00:20:39.300 --> 00:20:54.050
فهذا فيه دليل على صح السمع الصغير اذا كان مميز فاذا ميز حضر مجلس العلم وميز وفهم وابن خمس سنين ثم ادى هذا بعد بعد البلوغ صح ذلك في هذه القصة

70
00:20:54.200 --> 00:21:17.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتهم استقم من الدلو من فعل في في البيت شرب من الماء من الدلو ثم مجأ في وجهه الربيع وهذا فيه التبرك بها فارس صلى الله عليه وسلم لما جاء الله فيه من البركة. ولم تصفياته. كونه يمج الماء في وجهه تحصل البركة

71
00:21:17.450 --> 00:21:31.800
كان الصحابة يتبركون في اثار النبي اذا توضأ يأخذون القطرات فيتبركون بها واذا تلخص كان في يد احدهم يدرك بها وجهه ويداه فيما جعل الله فيه من البركة هذا خاص ما يقاس عليه غيره

72
00:21:32.200 --> 00:21:52.450
الصحابة ما تبركوا بابي بكر ولا عمر هذا من خصائصه وبدأ تمجه التي مجه في وجهي محمود الربيع هذا فيه فيه خير له خير لمحمود يعني اهله فرحوا بذلك محمود ابن ربيع لما متى هذه مكة ارادوا هذا. ارادوا ان يتبركوا بافعال النبي

73
00:21:52.550 --> 00:22:10.850
فمحمود عقله ورواها بعد بعد البلوغ قال ان النبي مجى هذا اني اذكر ان في وجهي وانا بخمس سنين فدل على ان الصغير يصح سماعه اذا كان مميزا ولو كان بخمس سنين اذا ادى ذلك في الكبار

74
00:22:11.050 --> 00:22:26.450
اذا روى الصغير حديث عن النبي صلى الله عليه ثم ادى بعد الكبر صح. وكذلك الكافر اذا سمع الحديث ثم اسلم وادى بعد الاسلام صح وكذلك الفاسق اذا سمع الحديث ثم تاب وادى احد على التوبة صح

75
00:22:26.650 --> 00:22:46.350
نعم. باب الخروج في طلب في طلب العلم. ورحل جابر بن عبدالله رضي الله عنه مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس. في حديث وهذا الرحلة في طلب العلم والحرص على طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله الى عبد الله بن انيس

76
00:22:46.550 --> 00:23:05.750
في طلب حديث واحد وفي لفظ ان جابر ابن عبد الله اشترى بعير لهذا الغرب ورحل من المدينة الى الشام مسيرة شهر واشترى بعير لهذه المهمة في طلب حديث واحد حديث المظالم يعني شوف

77
00:23:05.750 --> 00:23:24.550
انظر الان المشقة العظيمة التي تحصل للعلماء وللصحابة هذا صحابي جليل جابر بن عبدالله رحل من المدينة الى الشام مسافت شهر ثلاثين يوم واشترى بعير لهذه المهمة ورحل من المدينة الى الشام

78
00:23:25.050 --> 00:23:48.550
بطلب حديث واحد فجاء الى عبد الله بن انيس طرق عليه الفأر خرج فقال له قل له جابر بالباب قال جبر وعبدالله قال نعم فخرج فاعتنقه تعالى قائل في مشروعية المعانقة بقية السفر فقال له جابر ابن عبد الله حديث بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:23:49.050 --> 00:24:04.150
انه عندك فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعك فذكرها الحديث في المظالم وانه يقتص للمظلوم للظالم وان الله تعالى ينادي بالصوت يسمعه من بعد ثم يسمعه من قرب

80
00:24:04.550 --> 00:24:25.450
فهذا اصل في الرحلة في طلب العلم حديث واحد يرتحل مسافة شهر من المدينة الى الى الشام ويشتري بعير لهذه المهمة شقة عظيمة ونحن الان حلقات العلم موجودة والاحاديث مدونة

81
00:24:25.700 --> 00:24:52.750
الكتب الستة مدونة وموجودة ولكن الانشغالات الانشغال بالدنيا والانشغال عن طلب العلم الكماليات وبالاشياء الامور التي فتحت علينا  مع ان كل شيء ميسر ومسخر وليس هناك سفر ولا تعب طلب العلم يستطيعه الانسان موجود عنده في بلده. ما عليه الا انت

82
00:24:52.800 --> 00:25:10.900
يذهب الى حلقات على رجليه او في سيارته في وقت وجيز ويحصل لا لا يسافر مسافة شهر ولا مسافة يوم ولا يومين ولا ساعة ولا ساعتين وقت وجيز يذهب فيه سيارته او على رجليه اذا كان

83
00:25:10.900 --> 00:25:30.450
ولكن الانشغال ووضعت الهمة جعل كثيرا من الناس يحجب عن طلب العلم؟ نعم حدثنا ابو القاسم قال حدثنا ابو قاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب حدثنا ايش؟ ابو قاسم حدثنا ابو القاسم

84
00:25:30.450 --> 00:25:46.650
خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي واخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارة هو والحر ابن قيس ابن حصن البزاري

85
00:25:46.750 --> 00:26:09.400
ها؟ باب الخروج في طلب العلم. نعم. الخروج هو الرحلة. الرحلة في طلب العلم. نعم. خروج يسوى الخروج لطلب العلم في البلد في خارج البلد لكن هنا فيه الرحلة الحديث قصة جابر فيه رحلة سفر وكذلك قصة موسى سفر سافر

86
00:26:09.500 --> 00:26:32.800
الى مجمع البحرين التقى بالخظر وركب البحر نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارة هو الحر ابن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس رضي الله عنه وقال اني تمارايت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل

87
00:26:32.800 --> 00:26:52.800
السبيل الى رقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي النعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فما يذكر شأنا؟ يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل قد جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا

88
00:26:52.800 --> 00:27:17.750
فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضع فسأل السبيل الى رقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. وقال فدى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت

89
00:27:17.750 --> 00:27:41.100
الحوت وما انسان يضل الشيطان ان اذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتد على اثار ما قصصه فوجد خضرا وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه نعم وهذا فيه الرحلة في طلب العلم. الترجمة الاولى في ذهاب موسى الى الخضر

90
00:27:41.500 --> 00:28:02.900
مجمل الذهاب في البلد او في خارج البلد وهنا الخروج الخروج من البلد في طلب العلم خرج من بلده وسافر لطلب العلم ولا اصل في الرحلة في طلب العلم. نعم. باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا حماد بن

91
00:28:02.900 --> 00:28:22.900
اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني وبه من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقيا قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب

92
00:28:22.900 --> 00:28:44.150
الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه. فقه افصح

93
00:28:44.150 --> 00:28:59.250
يلصقها وفقها يلفقها افصح. نعم. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم من لم يرفع في ذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به

94
00:28:59.350 --> 00:29:18.050
قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة خيلت الماء قاع يعلو الماء والصفصف من الارض وهذا الحديث فيه بيان ما ترجم له مؤلف في فضل من علم وعل

95
00:29:18.300 --> 00:29:35.050
في تقسيم الناس الى ثلاثة اقسام ثلاث طوائف حيال مع بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى ولهذا قال النبي مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى ثمة بغيث

96
00:29:35.400 --> 00:29:58.500
نصابة ارضا فكان منها طائفة نقية قبلت الماء والعشب الكثيف او كان منها طائفة وكان منها اجادل. امسكت الماء فنفع الله بها العباد فسقوا وشربوا فشربوا وسقوا وزرعوا وكم منها طائفة

97
00:29:58.700 --> 00:30:16.450
انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلعا فذلك مثل ما فقه في دين الله فنفعه الله فنفعه ذلك مثل فقه في في دين الله فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقل هدى الله الذي اصبت به

98
00:30:16.650 --> 00:30:35.450
فقسموا الناس ثلاثة اقسام ثلاث طوائف الطائفة الاولى الارض التي اذا اصابها المطر فان تقبل الماء وتنبت الكلأ والعشب فهي تنتفع في نفسها فتقبل المال وتنفع غيرها تثبت الكلع والعشب

99
00:30:35.650 --> 00:30:57.550
عطس العشب لان العشب هو النبت الرطب هو الكلأ يشمل الركب واليأس. وهذا مثل العلماء مثل العلماء الفقهاء الذين تعلموا وتفقهوا في دين الله وفجروا ينابيع اللصوص واستنبطوا منها الاحكام للناس

100
00:30:57.600 --> 00:31:17.300
فتعلموا وعلموا غيرهم ونفعوا الناس فاستفادوا بانفسهم وافادوا غيرهم هذا مثل مثل الارض التي قبلت الماء وانتفعت وانبتت الكلى والعشب الكثير فاستفاد الناس من الكلى والعشب هي استفادت وافادت وكذلك العلماء الفقهاء العاملون

101
00:31:17.350 --> 00:31:47.200
علموا تعلموا العلم وعملوا بعلمهم وافادوا غيرهم. تفقهوا وتعلموا وفجروا ينابيع النصوص واستنبطوا من الاحكام للناس استفادوا والطائفة الثانية من الارض هي الاجانب التي تمسك الماء وهي الارض الملساء امسكت الماء فاستفاد الناس منها فسقوا فسقوا وزرعوا وشربوا وهذا مثلا العلماء والمحدثين الذين حفظوا الاحاديث

102
00:31:47.200 --> 00:32:09.900
وانكر هم لم لم يتفقهوا ولم يستنبطوا النصوص لكن حفظوا الاحاديث وضبطوها واوصلوها الى غيرهم فاستفاد منها من بعدهم استفادوا من هذه الاحاديث هذا مثل الاجانب في الارض البلسة امسكت الماء حتى جاء الناس واستفادوا من هذا الماء فشربوا وسقوا وزرعوا كذلك المحدثين

103
00:32:09.900 --> 00:32:34.400
ليس عندهم ما عند الطائفة الاولى من الفقه واستنباط النصوص لكن عندهم عناية بحفظ الاحاديث وضبطها وتدويرها وايصالها الى هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله من استدعى بقالته فاداها كما سمعها فهذه الطائفة الثانية مثلها النبي صلى الله عليه وسلم بالاجابر الارض التي هي اجابر

104
00:32:34.400 --> 00:32:56.500
الارض صم عن الملسع التي تمسك الماء ويبقى ما فيها فيأتي الناس فيستفيدون من هذا المال السقي والزرع والشرب هذا مثل العلماء المحدثين الذين حفظوا الاحاديث وظبطوها ودونوها ورووها ووصلوها الى من بعدهم فاستفاد من بعدهم

105
00:32:56.850 --> 00:33:17.650
وتفقهوا فيها فهذه الطائفة ليست مثل الطائفة الاولى الطائفة الاولى الطائفة الاولى تعلموا وتفقهوا وتثبتوا الاحكام منها اما هؤلاء ما استنبطوا ولا تفقهوا كتفقه الطائفة الاولى. وانما حفظوا وظبطوا. فهذا مثل الارظ التي امسكت الماء

106
00:33:17.650 --> 00:33:38.750
اما الطائفة الاولى امسكت شربت الماء وانبتت الكلى والعشب. يعني مثل العلماء الذين اخذوا العلم وتفقهوا واستنبطوا النصوص اما هؤلاء حفظوا العلم وضبطوه ولم يستنبطوا شيئا اوصلوه الى غيره. واما الطائفة الثالثة فهي اجادل. لا تمسكوا ماء ولا ثبتوا

107
00:33:38.750 --> 00:33:58.750
لا هذا ولا هذا فهي لا تستفيد في نفسها وتخرج كلأ وعشب للناس ولا تمسك الماء حتى يستفيد الناس من السقي والزرع اشربوا الماء ولا ولا اجاب. اذا جاء الماء شربته لا تمسكه حتى يسجد الناس ولا تخرج الناس كلاعا ولا عشبا. لا هذا ولا هذا فهذا

108
00:33:58.750 --> 00:34:18.750
من لم يتفقه في دين الله ولم يرفع بذلك رأسا ولم يقل هدى الله الذي ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه اقسام الناس الثلاثة. ليحذر الطائفة الثالثة الذين لا يتعلمون ولا يعملون ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا فهذا مثل عظيم ضربه النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:34:18.750 --> 00:34:38.750
فيما بعثه الله به من الهدى والعلم. منهم من تعلم وعلم وتفقه واستنبط النصوص هم العلماء الربانيون الراسخون. ومنهم من ضبط الاحاديث وحفظها واداها الى غيره وان لم يستنبط الاحكام ليس عنده من البصيرة ما عدا الطائفة الاولى لكن ضبط الاحاديث و

110
00:34:38.750 --> 00:34:57.900
اوصلها الى غيره. واما الطائفة الثالثة لم يتعلموا ولا حول ولا قوة الا بالله. لم يتعلموا ولم يعملوا. فهم مثلهم مثل الارض الاجانب التي لا اذا جاءها المطر لا تمسك ماء ولا تنبته كالعادة. لا تستفيد بنفسها ولا تفيد غيرها. فكذلك من لم يتعلم ولم يعمل

111
00:34:57.900 --> 00:35:07.900
هذا مثل ما فقه في دين الله هذا مثل الطائفتين الاولين ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي اصبت به هذا مثل الطائفة الثالثة ولا حول ولا

112
00:35:07.900 --> 00:35:23.200
لا قوة الا بالله. والشاهد هنا من الحديث ترجمة فضل من علم وعلم. نتعلم وعلم مثل الطائفة الاولى تعلموا وعلموا. نعم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

113
00:35:23.350 --> 00:35:48.250
الصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب رفع العلم وظهور الجاري وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:35:48.250 --> 00:36:06.350
ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث فيه

115
00:36:06.350 --> 00:36:27.800
اربع علامات في بيان اربع علامات الساعة وهي ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويظهر الزنا ويشرب الخمر وهذا فيه علم من اعلام النبوة هذا من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام فان هذه الامور كلها وقعت منذ زمن بعيد وهي من اشراط الساعة الصغرى

116
00:36:27.800 --> 00:36:50.400
وهذا الحديث فيه فائدتان. الفائدة الاولى هي علم من اعلام النبوة وان هذه الامور لابد ان تقع في الامة لابد ان توجد هذه الامور تقع في الامة وهي قبض العلم وثبوت الجهل وشرب الخمور واقول الزنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك عن وحي من الله عز وجل. فلابد

117
00:36:50.400 --> 00:37:10.400
والامر الثاني التحذير. التحذير من الزنا ومن شرب الخمر والحث ايضا على على طلب العلم قبل ان يقبض العلم بموت العلماء. وما دام يوجد متعلم فلا يقبض العلم. ففيه حث على طلب العلم

118
00:37:10.400 --> 00:37:24.650
قبل ان يقبض بموت اهله. ولهذا قال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده في شهر من العلم ان يضيع نفسه. عنده عنده فهم وقدرة على التعلم ما ينبغي له نفسك ينبغي لاحد يحرص على طلب العلم

119
00:37:24.850 --> 00:37:44.550
قال بأخيه دليل على ان الإنسان اذا لم يتعلم فقد ضيع نفسه وعنده فهم وقدرة على التعلم ينبغي له ان ان يتعلم ولا يضيع نفسه وهذا فيه حث على طلب العلم واخطأ العلم من اخطاء العلماء قبل موت العلماء. لان قبل العلم بموت العلماء

120
00:37:44.850 --> 00:38:02.250
نعم قوله وقال ربيعة كلام الشافعي وصايا ربيعة. نعم. لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه حدثنا عمران الان لا الكلام الشاذ عليه سم كلام الشارع يقول

121
00:38:02.350 --> 00:38:19.200
وقال ربيعة وابن ابي عبد الرحمن الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي في اسكاء الهمزة قيل له ذلك لكثرة اشتغاله بالاجتهاد. نعم. ربيعة الرأي. يسمى ربيعة الرأي كثرة اجتهاده وهو شيخ الامام مالك ابن انس

122
00:38:19.250 --> 00:38:41.350
امام دار الهجرة ومراد ربيعة ان من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له ان يهمل نفسه في ترك الاشتغال لان لا يؤدي ذلك الى العلم. نعم. يعني من كان عنده فهم وقابلية للعلم وعنده استعداد. لا ينبغي لها ان يضيع نفسه فلا يشتغل بعلم. لانه اذا لم يشتغل بعلم ضاع العلم

123
00:38:41.350 --> 00:39:00.900
ومن كان عنده قابلية وفهم واستعداد لتلقي العلم ينبغي لها ان لا ان يحرص على طلب العلم وان لا يضيع نفسه ويضيع يهدر هذه الطاقات الموجودة عنده وهي القابلية والقدرة على التعلم. فانه اذا اهمل نفسه واهمل الاخر نفسه

124
00:39:01.100 --> 00:39:20.750
وتتابع المهملون لانفسهم ممن عندهم استاد وقابلية قبض العلم. مات العلماء وقبض العلم. نعم. او مراده الحث على نشر العلم في اهله لان لا العالم قبل ذلك. لوقف ذلك ايظا هذا معنى اخر هو حث على نشر من العلماء على نشر العلم

125
00:39:20.850 --> 00:39:40.850
قبل موتي اهله. نعم. لان لا يموت العالم قبل ذلك فيؤدي الى رفع علم. او مراده ان ان يشهر العالم نفسه ويتصدى للاخذ ويتصدى للاخذ عنه بان لا يضيع علمه. وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره. فلا يهين نفسه بان يجعله عرضا

126
00:39:40.850 --> 00:39:58.900
من الدنيا وهذا معنى حسن لكن لا تبويب المصنف ما تقدم. نعم. ظاهرها النار من عنده قابلية وفهم ينبغي له نحل سلطة وعلى كل حال المقصود المؤلف من الحث على طلب العلم واخذ العلم من افواه العلماء قبل موت العلماء

127
00:39:58.950 --> 00:40:11.350
لان قبض العلم لا يكون الا بموت العلماء ويدل على ذلك الحديث الاخر وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم

128
00:40:11.400 --> 00:40:27.950
بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا فالعز انما يقوم بموت العلماء واحدا بعد واحد ثم يقول العلم. نعم. ظهور الزنا يعني

129
00:40:28.100 --> 00:40:53.800
ظهور علانية او في انتشاره. مقصودة انتشاره اذا كان اذا كان سرا المعصية اذا خفيت لا تظر الا صاحبها المراد انتشاره وكثرته هذا من اسباب الساعة لا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي

130
00:40:54.400 --> 00:41:11.100
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد وهذا حزب عن انس

131
00:41:11.200 --> 00:41:27.450
رضي الله عنه يقول اني احدثكم حديثا لا يحدثكم اياه احد بعدي لان حياته طالت رضي الله عنه وتجاوز المئة ومات اكثر الصحابة وبقي متأخرا قال انه احدثكم حديثا لا يحدثكم في غيري لانه قال

132
00:41:27.450 --> 00:41:45.250
حياته فقد مات اكثر الصحابة لانه تجاوز المئة رضي الله عنه وارضاه ولهذا قال ان احدثكم حديثا لا يحدثكم احد غيري لا احدثكم احد غيري. قال ان من اشهر الساعة ان يقل العلم. قلة العلم انما هي بقبض العلماء كما سبق

133
00:41:45.400 --> 00:42:04.750
فيكثر الجهل ويظهر الزنا. وفي الحديث الاول ويشرب الخمر وفيه غذاء زيادة ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون الخمسين امرأة قيم واحد يعني تكثر النساء ويقل الرجال حتى لا يوجد بخمس امرأة الا قيم واحد يقوم بامرهن ويلوذن به. والسبب في ذلك

134
00:42:04.850 --> 00:42:20.000
كثرة الحروب فإن الحروب تقضي على الرجال في وقود الحروب الرجال وتبقى النساء والفتن والحروف تكثر في اخر الزمان حتى يكون وقود هذه الحرب الرجال وتبقى النساء حتى يكون الخمسين ابراح قريب واحد

135
00:42:20.150 --> 00:42:38.150
ويكون ايضا بكثرة ولادة الاناث في اخر الزمان كما هو واقع الان الا كثرة ولادة ملاحظ الان اذا ربطت البيوت تجد غالب الملوث ان الاناث اكثر من الذكور. نعم. ولله الحكمة في ذلك

136
00:42:38.350 --> 00:42:57.600
نعم باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عوفير قال حدثني الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله عن حمزة ابن عبد ابن عمر ان ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

137
00:42:57.700 --> 00:43:18.000
بين انا نائم اوتيت بقدح بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الرية يخرج في اظفاري. يخرج حتى اني لا ارى الردي يخرج في اظفاري. ثم اعطيت ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال

138
00:43:18.000 --> 00:43:36.500
قال العلم نعم وهذا في بيان فضل العلم وفيها ان اللبن في الرؤية يفسر بالعلم وذلك ان اللبن غذاء كامل يتغذى به المولود ويكفيه عن الطعام والشراب وكذلك ايضا في البادية

139
00:43:36.850 --> 00:43:56.900
يكتفون باللبن فهو غذاء كامل. قد يكتفى باللبن وهو غذاء كامل وكذلك العلم غذاء حياة للارواح والقلوب. فكما ان اللبن حياة للاجساد وغذاء لها فكذلك العلم حياة للارواح والقلوب. فلذلك فسر

140
00:43:57.400 --> 00:44:18.250
العلم كسر اللبن في الرؤيا بالعلم وفي فضل عمر رضي الله عنه وانه اوتي من العلم حظا وافرا وهذه رؤيا حق هذه رؤية المنام ورؤيا الانبياء وحي  بينما انا نائم يقول فشربت حتى ارادني يخرج من اظفاري او في اظفاري

141
00:44:18.500 --> 00:44:31.600
يعني تروى عليه الصلاة والسلام ثم اعطى فضله عمر قال فما اول؟ فقال العلم بدليل على ان اللبن هو يفسر بالعلم فمن شرب منه فقد اخذ حظا وافرا من العلم. وهذا فيه الحث على

142
00:44:31.900 --> 00:44:54.150
العلم فظله واذا كان له هذا الفضل ينبغي للانسان ان يحرص عليه قال احرص على على العلم نعم في حافظ ابن رجب كتاب العلم ما هو موجود ها باب العلم؟ نعم. باب فضل العلم يعني فضيلة العلم

143
00:44:54.500 --> 00:45:07.950
واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فشربت فاعطيته فضلي الفضل له عمر يعني الزيادة ما بقي ما بقي في الاناء والعلم في الترجمة يعني فضيلة العلم وله من الفضيلة والاجر والثواب

144
00:45:08.150 --> 00:45:22.450
والرفعة. اما قول النبي اعطيت فضل عمر يعني ما بقي في الاناء الفظلة زائدة عن حاجة النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاها عمر يختلف. نعم باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها

145
00:45:22.500 --> 00:45:37.700
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة العيسى ابن طلحة ابن ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص حدث حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن

146
00:45:37.700 --> 00:45:58.400
لصالح هذا ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. فجاءه اخر

147
00:45:58.400 --> 00:46:14.000
قال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخبر الا قال افعل ولا حرج وكان هذا في حجة الوداع في في اليوم العاشر وهو يوم العيد

148
00:46:14.350 --> 00:46:28.700
وقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يستفتونه ويسألونه لما روى جمرة العقبة فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر يعني قبل ان اذبح فقال لا حرج

149
00:46:28.850 --> 00:46:42.700
فجاء اخر وقال يا رسول الله لم اشعر تنحرت قبل ان ارمي قال لا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج وذلك ان اعمال يوم العيد

150
00:46:42.750 --> 00:46:57.650
بالنسبة للحاج اعمال يوم العيد للحاج اربعة وظائف يوم العيد اربعة. السنة ترتيبها اولا رمي جرة العقبة بعد طلوع الشمس اول ما يأتي اول ما يأتي الحاج في المزدلفة اول ما يدفع من مزدلفة

151
00:46:57.850 --> 00:47:11.600
اول شيء نبدأ به رمي جمرة العقبة وهي تحية منى وهي بمثابة صلاة العيد لاهل الامصار. والحجاج ليس عليهم صلاة عيد رمز جمرة العقبة قائم مقام صلاة العيد ترمى جمرة العقبة

152
00:47:11.900 --> 00:47:33.350
في اول وظيفة للحاج يوم العيد ثم بعد ذلك يا عيال يذبح الحاج ان كان متمتع وخالد يذبح هدية ثم بعد ذلك يحلق رأسه هذه الوظيفة الثالثة ثم يفيض ينزل الى منى اي الى مكة ويطوف طواف الافاضة ويسعى فيه الحج

153
00:47:33.450 --> 00:47:51.400
هذه الوظائف الاربعة يوم العيد يرتبها السنة ترتيبها كذا اولا رجل جبرة العقبة ثم انحروا الهدي ثم حلق الرأس ثم الطواف مع السعي وهذي وظائف عظيمة تأتي الى وقت والنبي صلى الله عليه وسلم رتبها يوم العيد

154
00:47:51.600 --> 00:48:07.100
وقالت خذوا عني مناسككم وكان عليه الصلاة معه مئة بعير فادى هذه الوظائف الاربع كلها قبل صلاة الظهر ولهذا نام عليه الصلاة والسلام ليلة ابو زلفة موقرا حتى يتقوى على هذه الوظائف

155
00:48:07.150 --> 00:48:24.000
فرضع اول جمرة العقبة كان يستره بلال واسامة بثوب يظللون عليه ثوبا رماها ضحى سواء في العقبة ثم ذهب الى بودنه وهي مئة جبل فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين على قدر سري عمره

156
00:48:24.200 --> 00:48:41.150
قال ثم اعطى عليا فنحر الباقي اربعة وثلاثين وكلها امر بها وزعت لحومها وجلالها وجلودها في الفقراء والمساكين. لم يكفرها شيء. وامر عليه الصلاة والسلام ان يؤخذ له من كل بعير بظعة يعني قطعة

157
00:48:41.700 --> 00:48:56.100
وجعل في تدرين فطبخ وشرب عدس من مرقها واكل شيئا من لحمها ثم بعد ذلك حلق رأسه عليه الصلاة والسلام قال هلا خذ وبدأ بالشق الايمن ووزع شعره على الناس وطلب طلحة

158
00:48:56.150 --> 00:49:10.850
ثم حلق الشق الايسر ووزع شعره على الناس وزع على يتبركون به يتبركون به لانه عليه الصلاة والسلام له خصوصية يتبرك فيه جسده واثاره هذا خاص لا يقاس عليه غيره بما جعل الله في جسده

159
00:49:10.950 --> 00:49:23.900
وما لابس الجلسة فيه البركة كانت ام سليم رضي الله عنها لما نام عندها وكان بينه وبينها محرمية وعرق اخذت سلطة العرق وجعلته في قارورة لها وقالت انه لاطيب الطيب

160
00:49:24.150 --> 00:49:39.750
عليه الصلاة والسلام وكان اذا توضأ عليه السلام يأتي الصحابة ويأخذون بقطرات وضوءه واذا كفل كذلك تكون في كف واحد يدرك بها وجهه ورأسه وجسده لما جعل الله فيهما وبركة اما غيرها صفة لا يتبرك به

161
00:49:39.900 --> 00:49:53.700
ولهذا لم تتبرك الصحابة بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولهذا وسيلة للشرك. هذا خاص به ثم بعد ذلك عليه الصلاة نزل الى مكة. فطاف طواف الافاضة وصلى وادركته صلاة الظهر

162
00:49:53.950 --> 00:50:07.700
في المسجد الحرام فصلى صلاة الظهر كما ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر في حديث جابر انه صلى لبناء ابواب والجمع بينهما انه عليه الصلاة ادركت الصلاة لهذا هذه وظائف

163
00:50:07.850 --> 00:50:32.050
وظائف احتاج الى وقت العقبة ثم ذبح ثلاثة وستين بدلة تحتاج الى وقت ثم حلق رأسه ثم نزل على بعير فطار الصلاة فصلى بمكة ثم لما جاء الى منى وجد اصحابه مجتمعين فصلى بهم تلك الصلاة. له نافلة وله فريضة. هذا هو الجرح بين الحديثين وهذا هو الصواب

164
00:50:32.600 --> 00:50:52.500
والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف للناس على دابة على بعيره يستفتونه ويسألونه ففيه دليل على انه لا بأس من الفتوى لا بأس للعالم ان يفتي وهو واقف يقف للناس ويفتونه وهو واقف وهو يمشي وهو راكب على سيارته او دابته لاحظ

165
00:50:52.850 --> 00:51:13.600
قل هذا وقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يستفتونه هو على داقته وفي دليل على ان الاربع ما يجب تلصيقها وانما يستحب يستحب ان يرتبها يرمي دورة العقبة ثم يذبح هديه ثم يحلق رأسه ثم يطوف هذا هو الافظل وان قدم بعضها على بعض فلا حرج

166
00:51:13.850 --> 00:51:27.850
قدم الحلق على الذبح او قدم الذبح على الرمي فلا حرج لان اذا وقف للناس فسأله السائل فقال رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان فحلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج

167
00:51:28.100 --> 00:51:40.350
فقال اخر يا رسول الله دحرت قبل ان ارضي قال ارضي ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج لا حرج فدل هذا على انه لا بأس يجوز التقديم

168
00:51:40.550 --> 00:51:54.950
حتى ولو كان متعبدا ليس قد يحتاج قد يحتاج الى ان يحلق رأسه ثم يلبس ثيابه حتى يتحلل يبدأ التحلل يكون بالرب والحق فاذا رمظوا حلق واتخلى ثيابه ولبس ثيابه ذهب حتى يذبح

169
00:51:55.200 --> 00:52:08.850
فلا حرج هذا هو الصواب وذهب بعض الاحداث الى انه يجب ترتيبها وانه اذا لم يفعله دم شاة يذبحها والصواب انه ليس لا يجب جر وانه يجوز للانسان الارتباط كما في هذا الحديث

170
00:52:09.100 --> 00:52:24.900
حتى ولو كان متعبدا الصواب ان ترتيبها مستحب وليس بواجب. والشاهد ان النبي افتى الناس وهو راكب على دابته كالعالم وطالب العلم يفتي وان كان راكبا وان كان واقفا او ماشيا

171
00:52:25.200 --> 00:52:43.500
او وهو على السيارة لا بأس. نعم. والله انكم يقدم السعي على الطواف في ذلك اليوم. لا جاء في حديث هشام ابن زيد سعيت قبل ان ان احلق لك اللحظة الا يقدم السعي على الطواف. كما هو مذهب جمهور العلماء انه لا ينبغي له ان يقدم احباط الانسان والا جاء في هذه الاصابة

172
00:52:43.900 --> 00:52:57.850
ان الرسول قال انا سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج لكن الاحوط المسلم ان يقدم الطواف على السعي خروجها من الخلاف لان جمهور العلماء يرون انه لا يجوز تقديم السعي على الطواف. نعم

173
00:52:58.050 --> 00:53:18.050
باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده فقال

174
00:53:18.050 --> 00:53:38.850
ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج وهذا في الاستاذ بالاشارة الاشارة في اليد سأله السائل فقال يا رسول الله دحرت حلقت قبل ان ادحر قال الحر ولا حرج قال بيده هكذا لا حرج يعني يشير

175
00:53:39.250 --> 00:53:59.450
لو حرفها فسأل السائل قال دحرت قول عمري قال لا لا حرج على ان الاجابة بالاشارة اذا كانت مسلمة فلا بأس يشير بالاشارة وكما  في الحديث الاخر في قصة الرجلين الذين جاء احدهما قصة ابن ابي حدرة

176
00:53:59.600 --> 00:54:13.350
يتقاضاه ديلا في المسجد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت اصواتهما فخرج النبي صلى الله عليه وسلم هو فيفه وكشف سدر حجرته فقال فاشار الى كعب كعب كعب يطلب

177
00:54:13.500 --> 00:54:25.200
ابن ابي حضرة زينب فلما وجده في المسجد قال اعطني دينك جعلتك قضاء فارتفعت صوتهما حتى سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فكشف سدر حجرته فقال عليه الصلاة والسلام يا كعب قال لبيك

178
00:54:25.200 --> 00:54:52.350
قال كذا يعني اسقطت فقال قد فعل قال قم فاقضه حقه فهذا اشارة اسقط نصف الدير فدل على ان الاشارة اذا كانت بها في الفتوى او في القضاء  فهذا فيه الدليل اشار بيده للساعد ففهم الاشارة اشارة مع السلام او انه ممكن اذا كان قد تكون

179
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
الكلام وقد تكون بدون كلام اذا كان بعيد يحتفي بالاشارة. نعم لان الكلام وحده الكلام وحده كافي. لكن اذا كان في الاشارة. نعم. حدثنا المكي ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

180
00:55:12.600 --> 00:55:29.850
يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل نعم وهذا فيه اشارة قد يقبض العلم ويحفظ الجهل ويكثر الحرج. قال يا رسول الله وما الهرج

181
00:55:29.900 --> 00:55:49.250
قال بيدي هكذا القصر يعني يشير الى قحط الهرج هو القتل تكثر الفتن والحروب يقل العلم يقبض العلم ويكثر الجهل ويكثر الحرث هكذا  فهذا فيه دليل على ان الاشارة اذا كانت مخطبة

182
00:55:49.450 --> 00:56:11.350
يعمل بها وفي هذا من العلم ولهذا ادخل المؤلف في كتاب العلم من العلم ان الانسان يفتي بالاشارة اذا كانت مفهومة ولا سيما اذا كان بعيدا لا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال والهرج والهرج هو القتل بلسان الحبشة. الهرج جاء في الحديث يكثر الهرج يعني القتل فسر الهرج

183
00:56:11.350 --> 00:56:36.000
ومنه كيف ياخذون يتهارجون نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت اتيت عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء. فاذا الناس قيام. فقالت سبحان الله. قلت اية

184
00:56:36.000 --> 00:56:55.150
برأسها اي نعم فقمت حتى تجلى للغش فجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي

185
00:56:55.200 --> 00:57:17.150
عسى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثله او قريب لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري باي ما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله

186
00:57:17.150 --> 00:57:42.650
جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت موقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وهذا استدل به المؤلف

187
00:57:42.650 --> 00:57:55.050
والله على الاشارة في الرأس فان عائشة سارت برأسها واخرها النبي على ذلك وهذا في صلاة الكسوف لما كشفت الشمس صلى النبي صلى بالناس صلى معه الرجال والنساء النساء خلف الرجال

188
00:57:55.250 --> 00:58:09.800
فجاءت اسماء بنت ابي بكر وهي اخت عائشة اكبر منها وهي تصلي عائشة مع الناس قبل ان تصف اسماء سألتها قالت ما شأن الناس ما تدري ايش السبب عائشة الى السماء يعني انظر الى السماء انظر كسوف الشمس

189
00:58:09.900 --> 00:58:22.350
هذا اشارة الى عائشة وهي تصلي في دليل على الاشارة يسار المصلي بيده اشارة مسلمة فلا حرج لا يؤثر على الصلاة فاشارت الى السماء فقالت اسمى اية؟ قال يا اية

190
00:58:22.750 --> 00:58:40.700
فاشارت الثانية عائشة برأسها قالت كذا نعم تشير نعم وهذا هو الشاهد في الحديث بشارة عائشة على شرف عائشة برأسها وبيدها واقرها النبي على ذلك ولا يقال ان ان هذا فعل عائشة وليس بحجة

191
00:58:40.800 --> 00:58:49.700
لان ما وقع في زمن النبوة واقره النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم لو قدرنا اننا لم يعلم فالله يعلم فلو كان الاشارة

192
00:58:49.900 --> 00:59:03.350
غير مشروعة لبينا على عائشة دل على ان اشترى باليد او بالرأس اذا جاء انسان ان تصلي ثم قال لك اين فلان؟ هل فلان موجود؟ ثم قلت هكذا بيدك يعني ليس بموجود

193
00:59:03.500 --> 00:59:18.750
او قلت برأسك هكذا؟ قال نعم لا بأس لا يؤثر هذا وكذلك ايضا العالم اذا استفتي ثم قال له فلان هل المعنى كذا وكذا؟ فقال برأسي هكذا. نعم لا بأس. او قال بيده هكذا او قال بيده هكذا

194
00:59:19.050 --> 00:59:35.200
فلا بأس الاشارة باليد او بالرأس من العالق المفتي لا بأس وكذلك في الصلاة ديال اسماء جاءت والناس يصلون وعائشة تصلي فقالت ما شاء الله الناس ايش السبب؟ ما تدري الضحى يصلون

195
00:59:35.350 --> 00:59:53.900
فقالت عائشة انظروا الى السماء انظروا الى الكسوف فنظرت فقالت اية فقالت برأسها دعه مرة ثانية قال تعالى الغشي يعني كاد ان يغمى عليها فجعلت تصب على على نفسها البعض من شدة من الخوف اذا اصابها روع وخوف

196
00:59:54.200 --> 01:00:08.700
السلف والصحابة رضوان الله عليهم عندهم خوف من الله عز وجل تخافون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس قام مسرعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة. هذا قبل ان يوحى اليه ان تكون

197
01:00:08.800 --> 01:00:25.900
تقوم الساعة تأتي اشفاطها ثم صلى بالناس عليه الصلاة والسلام معروفة طلع ركعتين في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعا وسجد ركعة ثم حمد الله واتسع عليه الخطبة بعد ذلك

198
01:00:26.350 --> 01:00:43.550
كما قال الاسوأ وقال في خطبته ما بشيء الا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والدار عرضت عليه النار جاء في الحديث الاخر هذا هو عليه الجدة انه رأى الدار رأى جدة حتى رأى انه تدلى عقود

199
01:00:43.700 --> 01:01:03.200
واراد ان يأخذ منه تقدم وتقدمت الصفوف ثم رأى الدار فتأخر تكعكع وتكعكعت الصفوف وقال اوحي اليكم تفسدون قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال يعني انا سندفن في قبره يأتي الفكارات ينكرون فيها من ربه وما دينه؟ ومن نبيك

200
01:01:03.400 --> 01:01:17.800
هذي الاصول الثلاثة التي يسأل عليها من ربك تابوا به فيقول ربي الله يثبته الله نسأل الله ان يثبتنا واياك ويقول الاسلام ومحمد نبي يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول هو رسول الله حقا. ثلاثا

201
01:01:18.050 --> 01:01:40.150
صالحا والعياذ بالله ولو كان الصحابة في الدنيا لان اعماله الخبيثة نسأل الله السلامة والعافية لا ما ما ينبغي للمصلي او يصافح لكن اشي وكذلك السلام يشير اذا سلم يشير بيده هكذا

202
01:01:40.250 --> 01:02:05.650
هذا الحادث لا ايه نعم هذا بكل يعني لم يكن هذا كثيرا في هذا السلف مثل ما ذكر شيخ الاسلام الصحابة عندهم ثبات وانهم فوجلوا قلوبهم وتدمع اعينهم ولكن لا يخشى عليهم عند تلاوة القرآن

203
01:02:05.750 --> 01:02:23.450
واذا وهذا كثر في التابعين تابعين صار عندها عظة عندهم تحمل يقال فلان من التابعين كثرت العباد في البصرة وكوفه. كان الواحد يغمى عليه فيسقط اما الصحابة فهذا قليل عنده ثبات. وقال للصحابة افظل

204
01:02:23.500 --> 01:02:42.150
توجد قلوبهم ولا يرظى عليهم اسباب صار عندها بعض بعض الاشياء تصب شدة الخوف فظ على نفسها الماء ظاهرها صلت بعد العصر وسمعت كلام الرسول خشية فجلاها الغشي فصبت على نفسها ظاهرة غزال او اخي ولهذا سبعة

205
01:02:42.450 --> 01:03:03.050
طلة سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم ووفد عبد القيس على ان يحفظ الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم وقال مالك بن حويرف قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

206
01:03:03.350 --> 01:03:23.050
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان افضل عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال من الوقت؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة فقال مرحبا

207
01:03:23.050 --> 01:03:44.550
او بالوفد غير هزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع وان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن

208
01:03:44.550 --> 01:04:05.500
اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم

209
01:04:05.500 --> 01:04:23.850
ونهاهم عن الدباء والحنكم والمزفت. قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير. قال احفظوه واخبروا وراءكم وهذا الحديث حديث مفتي ابن القيس فيها النبي حرضهم على حفظ العلم والايمان

210
01:04:23.900 --> 01:04:41.550
وتعليم ما وراءه فيه التحريض والحث قال طلب العلم وتبليغه والحث على التبليغ وان الانسان اذا فهم شاميعا يبلغ من وراءه ولهذا حرر النبي صلى الله عليه وسلم عبد القيس على احفظوا الايمان والعلم. ويبلغوه من ورائهم

211
01:04:41.850 --> 01:04:58.650
وقال مالك بن شميرس قال للنبي ارجعوا الى اهلكم وعلموهم  فجاءوا سببه الى النبي صلى الله عليه وسلم متقاربون مكثوا عنده قريبا من نصف ليلة ورأى انهم اشتاقوا الى اهلهم وكان رحيما قال ارجعوا الى اهلكم

212
01:04:58.950 --> 01:05:15.200
وعلموهم هذا فيه الحث على التبليغ وهذي سرحة اول التحريض والحث على فهم العلم وتعلم العلم والايمان ثم التبليغ وفي حديث وفد عبد القيس طوائف مثل عبد القيس كان مسكنهم

213
01:05:15.800 --> 01:05:33.350
البحرين في المنطقة الشرقية في الاحساء  واسلموا كانوا اسلموا قديما رضي الله عنهم وبسجد توافا هذي مسجد يجمع فيه هذا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جمعة اول جمعة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم

214
01:05:33.600 --> 01:05:52.700
بني عبد القيس الاحسن قلت بس الى الان موجودة الان في في الاحساء قريب من الاحساء وادعوك على عليها في مكان مهجور اثار يعرف الذكاء وكانوا رضي الله عنهم اسلموا قديما

215
01:05:53.200 --> 01:06:08.000
وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نحن الربيعة وبيننا وبينك قالت الكفار يحولون بيننا وبينك فلا نستطيع ان نصل اليك الا في الشهر الحرام

216
01:06:08.400 --> 01:06:23.850
كانت العرب تقوم بينهم الحروب في جميع السنة الا على الاشهر الحرم يوقفون القتال اصطلحوا عليها وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم اخي متوالية صلحوا على ان هذه الاسر حرم

217
01:06:24.300 --> 01:06:41.250
يأبى كل احد فكان الواحد يذهب حتى يجد قاتل ابيه ولا ولا يهيجه فجعلوا شهر ذي القعدة هذا شهر للذهاب للحج وشهر الحج وشهر الحج وشهر محرم للرجوع وجعلوا شهرا في وسط السنة وهو شهر رجب

218
01:06:41.600 --> 01:06:53.650
فلما جاء الاسلام اقرهم على ذلك وبعد ذلك من الاشهر فان الحوض تقوم بينهم ليرفع الاسباب ولهذا قالوا يا رسول الله ما نستطيع ان نصلك الا في الشهر الحرام نفس الحرم الى

219
01:06:54.050 --> 01:07:10.150
وضعت الحرب اوزارها فمرنا بامر طف ندعو به من وراءنا ونذكر به الجنة فقال عليه الصلاة والسلام امركم باربع والهاكم عن اربع امركم باربع وانا اكبر. امركم باربع ثم قال الايمان بالله. هذي واحد

220
01:07:10.650 --> 01:07:24.050
فسر الامام بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان واداء الخمس هكذا في الصلاة فسر الايمان بالاعمال

221
01:07:24.650 --> 01:07:37.850
فدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الامام. وهذا فيه الرد على المرجئة. الذين يقولون ان الاعمال لا تقيم مسمى الايمان قال جل في هذا كثيرة ومن الادلة في القرآن الكريم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

222
01:07:38.150 --> 01:07:59.000
واذا تليت عليهم اياته زادت الايمان وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم مؤمنون حقا. جاء لهم مؤمنون بهذه الاعمال وفي الحديث الصحيح يقول الذي يصوم علي باب بضع وستون او او ست بشر بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

223
01:07:59.000 --> 01:08:15.350
شعبة من الايمان فاذا اطلق الايمان دخل فيه الاعمال واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان يدخل فيه الاعمال الظاهرة والباطنة واذا اجتمع الاسلام والامام فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وفسر الامام بالاعمال الباطلة كما في حديث جبريل

224
01:08:15.800 --> 01:08:29.900
النبي صلى الله عليه وسلم امرهم باربع والايمان بالله وحده قال شهادة ان لا اله الا الله وفي لفظ الى ان تعبد الله تعبد الله ولا تشركوا به شيئا فاسترش بالعبادة ولك الشرك فدل على ان ليس فقط

225
01:08:30.100 --> 01:08:51.850
والمراد اللي بعدها المعنى هو الانتزاع مراد توحيد الله ونفي الشرك هذا هو معنى الشهادتين فقالوا الهاكم عن اربع الهاتف هذا وعلي الدبة والحذر والمزفف والدقيق هذه اربعة اشياء المعنى لا تبدلوا في هذه الاشياء الاربعة

226
01:08:52.550 --> 01:09:15.300
الدب او القرع القرع يؤخذ اللب الذي في وسطها ثم يجعل فيه النبي النبي عصير عصير التبغ او العلب او الذرة او الشعير او غيرها اجعلوا فيه اصيل فالتمر اذا وضعوا فيه الماء يسمى ابريس باللهجة العامية

227
01:09:15.350 --> 01:09:36.350
يكون مع حالي وكذلك العنب يشرب اليومين والثلاثة لكنه في الغالب في شدة الحرف اليوم الثالث يتخبى وكذلك الحكم هي فرار  تطلب من الطين المطبوخ الفخار مثل الازيار العام المعروفة

228
01:09:36.800 --> 01:09:52.500
ومزفت البطن بالزفت والقار والدقيق الجذع ينقرونه ويصبون فيه الاشربة فهذه الاشربة اذا وضعت في هذه الاشياء الصلبة تتخمر ولا يشعر الانسان بها. تكون نجسة مسفرة تضيع ماليتها وربما سلم اللسان فسكت

229
01:09:52.650 --> 01:10:07.450
فنهاهم النبي سبحانه ان ينتبهوا في هذه على الشيخ صلبة وامرهم ان ينتبهوا في الاسقية بالجلود اذا وضع فيها الدبيب وتخمر تشققت اما هذه الاشياء الصلبة فتتخبر ولا يشعر الانسان بها

230
01:10:07.550 --> 01:10:20.400
وهذا كان قديما لان وفد بني عبد القيس في اول الهجرة ثم بعد ذلك اضع رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الارتباك في كل وعاء كما في حديث بريدة

231
01:10:20.450 --> 01:10:33.700
قلت رأيتكم على الالتفات الا في الاسقية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا لما استقرت الشريعة وعرف الناس الحكم الشرعي رخص له ان ينتبهوا في كل شيء مع ملاحظة

232
01:10:33.900 --> 01:10:56.300
الاسكار يلاحظونه حتى وينظرون فيه ويتأملون حتى لا يسكر وهم لا قصيدة خبر وهم لا يشعرون. نعم والشاهد ان النبي حرض وفداء عبد القيس قررهم على حفظ الايمان والعلم ثم تبليغه من وراءه

233
01:10:56.500 --> 01:11:15.700
نعم. الحكمة والنهي عنها الاربع كما قلنا لانها اذا وضع فيها العصير يتخضر يتخمر وهو الاول يشعر الانسان به يتناشى صلبه لكن اذا وضع العصير في الاسقية في الجلود وتخبر تشققت

234
01:11:15.800 --> 01:11:34.200
قول ثقرة قذفت الزبد ويتشقق يتمزق فلا فيعرف الانسان انه مسلم. اما هذه الاشياء الصلبة لا يظرها الاسكار يتخبر ويشاء صلبه ايشرب الانسان المسكر وهو لا يشرب وتضيع مالية هذا العصير

235
01:11:34.350 --> 01:11:48.900
فلهذا الاربعة وهذا في اول الاسلام فلما استقر الحكم الشرعي وعرف ذات الحكم الشرعي رخص له النبي صلى الله عليه وسلم الانتباه في كل وعاء صلب وغير صلب بعض ملاحظة

236
01:11:48.900 --> 01:12:14.450
المسلم والا يكتب مسكرة. نعم باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. نعم حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث انه تزوج الناس لابي اياب ابن عزيز

237
01:12:14.600 --> 01:12:33.000
فاتته امرأة فقالت ها انه تزوج انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوجت فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني

238
01:12:33.050 --> 01:12:57.050
وراكبين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها عقبة ونصحت زوجا غيره وهذه القصة فيها رحلة في طلب العلم لان عقبة بن الحارث رحل من مكة الى المدينة يسأله في هذه المسألة. فدل على مشروعية الرحلة في طلب العلم. الرحلة في طلب

239
01:12:57.050 --> 01:13:13.950
سنة وكذلك رحل موسى نبي الله هو كليم الله الى الخط وركب البحر ليتعلم العلم الرحلة في طلب العلم سنة وهذا عقبة ابن الحارث تزوج امرأة بنتا لابي ايهاب ابن عزيز

240
01:13:14.450 --> 01:13:33.300
فجاءت امرأة في جاءت امرأة سوداء فقالت لعظمة قد ارضعتكما فدرستك وزوجتك فقال عقبة ضاع ما اخبرتني ما اعلم انك ارضعت لي ولا اخبرتني ثم ركب الى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فسأله

241
01:13:33.500 --> 01:13:51.550
فقال فقال عقبة يا رسول الله لزعبت النهار ارضعتني ولا اخبرتني لا اعلم ذلك ولا اخبرتني. فقال كيف قيل؟ وفي لفظ امره ان يفارقها ومن المعلوم ان ان الرضاعة لا يحرم اذا كان في الحوض كالخمس رضعات

242
01:13:51.600 --> 01:14:11.650
كما في حديث عائشة كانت بما انزل عشر وضعات معلومات محرم فنسخنا بخمس معلومات يحرمها على ذلك على ذلك ولكن هذا الحديث مجمل والعدة على الحديث هذا يقولون كيف وقد قيل؟ يعني يعني هذا فيه شبهة

243
01:14:11.850 --> 01:14:28.900
هذا فيه شبهة يبك الى ما لا يريبك ولكن اه الاحاديث الصحيحة دلت على ان الانسان لا يجب عليها حتى يثبت الرضاعة خمس رظعات. وهذا مجمل يفسر في الاحاديث الصحيحة الاخرى نعم

244
01:14:29.300 --> 01:14:52.100
والشاهد الرحلة في طلب العلم نعم. الرضاعة يؤثر في الرظيع نفسه. واولاده ويؤثر في المرض على الصيام واولادها وابائها واجدادها واخوتها ويؤثر في الزوج الذي له اللبأ فيكون اذا اربعة امرأة

245
01:14:52.400 --> 01:15:07.650
صارت اطبا له من الرباع فصار ابنا لها وصار جميع اولادها من الذكور والاناث اخوة له. من هذا الزوج السابق هذا الزوج الذي له لبن او بزوج اخر سابق او بزوج لاحد

246
01:15:07.950 --> 01:15:26.450
وصار اخوتها اخواله وابوها جده في رمضان وامها ستة من رمضان وصار الزوج الذي له اللبن ابوه من الرضاعة وصار اولاده اخوة اشقاء في رمضان واذا كان له اولاد بزوجة اخرى يقول اخوة له من الرضاعة من العقل

247
01:15:27.000 --> 01:15:42.900
وصار ابوه ابو الزوج الذي له جده واخوته اما اخوة الرظيع من النسب ليس لهم علاقة قنبلة رضيع من النسر ليس له علاقة ابو الرضيع من النصر ليس له علاقة

248
01:15:43.850 --> 01:16:03.100
فيجوز لاخيه من النسب ان يتزوج يختلف من رمضان ولهذا يقال شخص تزوج اخته اخاه كيف ذلك هذا دعاية بها شخص زوج اخته واخاه. نعم شخص زوج وقته قبل الرضاعة اخاف من الدسم

249
01:16:03.550 --> 01:16:23.900
وقتها من رمضان وتزوجها اخوه من المسجد لا حرج نعم باب التناوب في العلم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري هاون قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ثور عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنه

250
01:16:23.900 --> 01:16:41.200
ما ان عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في في بني امية ابن زيد وهي من عوائل مريم في بري؟ كنت انا. كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. نعم

251
01:16:41.750 --> 01:16:59.000
وهي من عوالم مدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ينزل يوما وانزل يوم فاذا فوجئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وهذا في التناوب

252
01:16:59.500 --> 01:17:16.600
في طلب العلم اذا كان طالب عزاء يتمكن من الحضور في كل يوم المجالس كيف يكون له زبيب يتراوظ؟ يتناوبان في طلب العلم فيحظر هو يوما ويبلغ زميله ما استفاده من العلم

253
01:17:17.150 --> 01:17:31.000
وفي اليوم الثاني يحفظ زميله ويبلغه السنة بالعدل حتى لا يضيع العلم كان عمر رضي الله عنه ترى حتى لا يفوته العلم كان عمر رضي الله عنه له جار من الانصار وكان في عوائل بديلة بعيدين عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:17:31.250 --> 01:17:48.950
فكان عمر ينزل يوما يحظر يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع الوحي ويستفيد من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ذهب الى جهل انصاره بلغه بفضل ذلك اليوم من الوحي والعلم. وفي اليوم الثاني ينزل جاره من الانصاري

255
01:17:49.900 --> 01:18:10.150
تأجر الانصار فيسمع الوحي والعلم فاذا ثم يبلغ عمر وهكذا. فاذا كان الانسان لا يتمكن الى الحضور في كل يوم من الحلقات في الدروس العلماء فينبغي ان يكون له جار يكون له سبيل

256
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
يتناوبان يحضر احدهما يوما والاخر يحضر يوما اخر حتى لا يفوته العلم. نعم. فاذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا. فنزل

257
01:18:30.300 --> 01:18:50.300
صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا. فقال اتمه ففزعت. فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقت ان رسول الله قالت لا ادري ثم

258
01:18:50.300 --> 01:19:07.750
على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر. وهذا  مختصر اختصره المؤلف رحمه الله قال وقد ساق الحديث مطولا في وضع اخر

259
01:19:08.000 --> 01:19:27.800
وفيه ان ان جار عمر الانصاري كانت النوبة له فلما جاء طرق باب عمر ضربه ضربا شديدا في شدة الارض ففزع خرج فقال ما لك؟ احدث ما لك؟ قال حدث عار

260
01:19:28.150 --> 01:19:49.300
فقلت اساء الغسالي يقول كنا يتخوف غسان يتحدث عن غسان تذعل الخيل يعني تجعلوا لها نعال حتى يغزونا. يتحدثون انهم يريدون ان يغزوا المسلمين وكنا نتحدث عند غسان الملك غسان يريد ان يغزو المسلمين وانه رجل وانها تنعل خيلها

261
01:19:49.350 --> 01:20:12.650
وكانت الجيوش اذا ارادوا ان يغزوا يلعنون الخير يجعلونه نعال خاصة حتى تكون قوية تمنعها الحفا من الارض فلما ضرب الانصاري عمر هذا هو مالك؟ قال حدث عمرو قلت جاء الغسالي؟ قال لا امر الاشد قال ما الذي حدث؟ قال طلق رسول الله

262
01:20:12.650 --> 01:20:30.900
ساعة فالناس يتحدثون قال ثم ارفع وكان قد نصح ابنه حفصة حفصة وكذب النبي صلى الله عليه وسلم حلف شهر المال على نسائه واعتزلهن في مشروبات في غرفة يعني مرتفعة

263
01:20:31.550 --> 01:20:50.200
والسبب في ذلك انه استمعنا عليه وطالبناه في الذبح النفقة وليس عنده شيء فغضب عليهن حلف الا يدخل عليه الا شهرا واعتزل في مشروبه وكانت سبب ذلك ان وقد ذكرت زوجة عمر انها لما راجعها بشيء قالت

264
01:20:50.750 --> 01:21:07.200
ما تنكر ان اراجعك والواحدة في الاسلام يقول كم تهجره الى الليل قال فذهبت وسألت حصة يقول اتهجروا الواحدة من كل رسول الله؟ قالت نعم قال لا تفعلي اما تأمنين قد يغضب الله لغضب رسوله؟ مستهلكين او كما قال