1
00:00:00.600 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. ماذا تفعلين هل يغضب الله لغضب رسوله؟ فتهلكين او كما قال قال

2
00:00:25.000 --> 00:00:45.250
فجئت الى غرفة مرتفعة وعليها بواب عبد الاسود فقلت استأذن لعمر قال فذهب قال ذكرت فلم يرد شيئا فذهبت الى المسجد ليسمع انافق جالسين عند المنبر ثم غلب فذهبت فقلت استأذن لعمر

3
00:00:45.600 --> 00:01:04.400
فذهب قال ذكرتك فلم ليرد شيئا يقول فذهبت وجلست عند ثم غلب الاضاءتين فذهبت فقلت للبواب استأذن لعمر فاستأذن وقال ارد الشيعة فذهبت ثم بعد ذلك ناداني الرجل وقال اذن لك

4
00:01:04.850 --> 00:01:25.250
فجع يقول اتيت الغرفة وقلت يا رسول الله اطلقته بالساعة؟ قال لا. فقلت الله اكبر تعجبا فرحت الساعة هو تعجب بكذب بعض الناس الذين فقلت يا رسول الله ابدأ ودي قلت لحفصة كذا وكذا وكذا

5
00:01:25.550 --> 00:01:37.900
وكان كل قوم قريش نغلب نسائنا ثم لما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساءهم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله استأنس؟ قال نعم ثم بعد ذلك

6
00:01:38.050 --> 00:01:57.600
قال نظرت في الغرفة فوالله اغض البصر الا ثلاثة اهب يعني جنود. ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر الحصير في جنبه فقلت له يا رسول الله انت رسول الله وهؤلاء ثالث الروم قد اعطاهم الله من الدنيا قال فادعوا الله ان يعطيه قال فاستودني جالسا وقال في شك ابن الخطاب

7
00:01:57.650 --> 00:02:17.650
ان هؤلاء قوم عجلتهم طيباتهم في حياتهم في الدنيا او كما قال هذه القصة اختصرها المؤلف رحمه الله والشاهد من هذا التناوب تناوب عمر وجاره الانصاري في في العلم وتبليغ العلم. كل واحد ينزل اذا لا ننكر يكون انسان له زبيلة يتناوبات حتى لا يفوت العلم على اللسان

8
00:02:17.650 --> 00:02:37.650
حتى يستفيد كل واحد يخبر اخاه بما سمعه. نعم. باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد بن سفير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله لا

9
00:02:37.650 --> 00:02:54.700
اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان؟ اما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليقاتل. او ان منكم

10
00:02:54.750 --> 00:03:12.800
انكم انكم منفرون. وفي لفظ ان منكم منفرين. طيب نعم. ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليقبل ان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. وهذا فيه هذا يشفع للامام ان يراعي حلب مبين. ولا يطيل عليهم

11
00:03:12.850 --> 00:03:34.300
اللي انا مؤمن فيهم المريض وفيهم الضعيف وفيهم صاحب الحاجة فلا يشق عليهم ولكن المراد ان يستخفون التخفيف النسبي الذي يفسر بما دلت عليه النصوص. وفي حديث انس قال ما رأيت صلاة اخف من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه كباب

12
00:03:35.350 --> 00:03:48.950
وصلاة النبي تجتمع فيها الابراج تخفيف مع الاسماع. لابد من الامرين والتخفيف ليس المراد به يرجع الى شهوة الامام ولا الى شهوة المأمومين لا الى رغوة الماء ولا وانما يرجع الى الشر

13
00:03:49.600 --> 00:04:11.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي وصف على صلاته خفيفة فيه تمام؟ كان الصحابة يحزرون له في في الركوع في التسبيحة الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات تدبر وكان اذا رفع حتى يقول القائل قد اسلم واذا رفع الرسول الى السجدة جاء يعني بين السجدتين وقف جلس حتى يقول

14
00:04:11.050 --> 00:04:27.300
في صلاته فهذا عشر تسبيحات تخفيف بالنسبة الى خمس تسبيحة عشرين تسبيحة تقول هذا تطوير اربع عشر تسبيحات هذا تخفيف لهذا هو فعل الرسول عليه ففي تعدى هذا الرجل الذي شكى كان يطيل يطيل الاطالة الزائدة

15
00:04:27.650 --> 00:04:39.350
ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم ووعظ وقال ايها الناس ان لم يكن بنفسي انكم منخرون ان لم يكن منفرين اذا صلى احدكم بالدرس صلوا يخفف فاذا الضعيف والسقيم يعني تخفيفك

16
00:04:39.800 --> 00:04:56.050
يوافق الشرع لا تخفيفا يرجع الى نقل الصلاة فرق الغراب وسرقة الركوع والسجود لا مثل مراد هذا تخفيف المراد التخفيف الذي يفسر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعشر تسبيحات الركوع والسجود هذا تخفيف

17
00:04:56.100 --> 00:05:11.500
وخمسة تسبيحة واربعين تسبيحة هذا تقويم. هذا الرجل كانه يطيل اطالة زائدة عنه. عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا غضبت استدل بهم على الغضب هذا قد يغضب احيانا في الموعظة والتعليم اذا وجد ما يدل على الغضب. نعم

18
00:05:11.850 --> 00:05:26.600
حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن يزيد ابن خالد رضي الله عنه

19
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال ارفع شائها او قال وعاءها وعقاصها ثم سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فاديها اليه. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجبتاه او

20
00:05:46.700 --> 00:06:09.650
قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر. فذرها حتى يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب وهذا استدل بهم الف رحمه الله على غضب النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة واللقطة هي البال الظاهر

21
00:06:10.000 --> 00:06:23.600
والمال الضائع اذا وجده الانسان سواء كان نقودا او متاعا ان كان الشاهد يسير هذا ذكر العلماء انه يلتقط ولا الذي لا تتبع هبة اوساط الناس وجد شيء قليل صوت

22
00:06:23.950 --> 00:06:39.650
لكن بمثل او بالصوم والعصا والبيضة ريال ريالين خمسة ريالات هذا شيء نسيف. يلتقطها الانسان ابشر تتبع هبة او صوت الناس مئة ريال خمسين ريال او خمس مئة ريال او ما اشبه ذلك

23
00:06:39.750 --> 00:07:03.300
من اللقطة فاذا لابد ان يعرف لابد ان يعرف اوصافه. ولهذا قال اعرف وكاءها وعقاصها تعرف الوكاء الرباط الخيط الذي يربط فيه والعقاص والوعاء الذي تكون فيه واذا كانت مثلا الوقود عددها يعرف عددها او هذه من فئات مثلا خمسمائة او من فئات البيئة او من فئة الخمسين

24
00:07:03.400 --> 00:07:23.300
احفظها وسجلها عدة ثم يعرفها السلف في مجامع الناس في كل اسبوع بعد صلاة الجمعة يعرفها على حسب وقت الحاجة فاذا مضت سنة ولم يأتي احد فانه يتملكها مع ضبط صفاتها فاذا جاء طالبها يوما الى الدهر دفعها اليه

25
00:07:23.350 --> 00:07:38.250
موية لباسية حتى يله وضالة الغلط كذلك ضالة الغنم يأخذها فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم الضالة في الابل احمر وجهه فغضب وهذا هو الشاهد الترجمة الشاهد ان النبي غضب في موعظة

26
00:07:38.700 --> 00:07:53.950
واحمرت وجهتاه احمر وجهه قال دعها ضعها حذاءها وسقاؤها ترد الباعة وتأكل الشجر ما في داعي الى ان تلتقط البعير البعير يستطيع ان يمنع نفسه من السباع ما يلتقط البعير ولهذا لبسه قال يا رسول الله

27
00:07:54.600 --> 00:08:12.150
الابل ضالة الابل احمر وجهه واحمرت وجهه وقال ما لك ولها؟ ضعها حذاؤها وسقاؤه ضع حذاؤها خف ابشر مسافات طويلة والسقاية ترد الماء ولو كان بعيد تصدق على الماء وتشرب وتلد الشجر حتى يجدها ربها

28
00:08:12.350 --> 00:08:29.950
ومثله قال العلماء ومثله البقر قال العلماء الا اذا كانت لو قدر لها في مسبعة لشبعت عليها السباع فانه يقولها من هالمكان البخوف الى الاخر ولا يأخذها وهو الغلب قيل له فضالة الغنم قال خذها هي لك او لاخيك او للدين

29
00:08:30.450 --> 00:08:45.200
ما تمنع نفسك الشاة ما تمنع نفسها من الرزق تأخذها عد او لاخيك يأخذها غيرك او يأكلها الذئب. فاذا اخذ ضالة الغنم لا بأس. اذا حب هذه يبقيها بعد ذكر اوصافها او

30
00:08:45.650 --> 00:08:58.300
يأكلها او يبيعها ويحفظ ثمنها يعرفها حتى يجد صاحبه فاذا جاء صاحبه دفع اليه واذا مات صاحبها فهي له والشاهد في حديث النبي غضب في الموعظة لما سئل عن ضالة

31
00:08:58.350 --> 00:09:19.050
الابل واحضر الرجل واحمر وجهه وقال دعه لا تلتقط ما في داعي لالتقاطها يدها تمنع نفسها من السباع وتصبر على العطش تلد الباب وتأكل بها الشجر حتى يجدها ربها دل على ان الابل لا تلتقط وما الشاة تلتقط هي تبات نفسها

32
00:09:19.350 --> 00:09:37.700
وكذلك اللقاء من النقود ومن غيرها يأخذها ويضبط اوصافها الوعاء اللي فيه والرباط والخيط الذي فيه وعددها وفي مثلا احد الفئات التي منها كما في هذا الزمن صارت هذه الاوراق نقدية ومن فئات

33
00:09:37.950 --> 00:09:56.150
يضبط الصفات ويعرف سلفه. فاذا صاحبه والا تملكها فاذا جاء طالبها يوما من الدهر وعرف الاوصاف دفع اليه. نعم نعم مكة لها خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الفتح قال ولا

34
00:09:56.300 --> 00:10:12.400
تلتقط نقطتها الا لمنشد للمعرف الحرم له خصوصية ولا يلتقطها انسان الا يعرفها مددتها ما يتملك في مع السلامة وادى الدهب لكن الارض يوجد لجنة الان موجودة في في مكة تسلم اليهم

35
00:10:12.750 --> 00:10:31.300
فاذا سلمها الى تخصصه قلتها في المسجد الحرام او في غيرها تبرأ ذمتك والا فايده والا الاصل انه يعرفها مدى الدهر خصوصية مكة لا تلتقط نقطتها الا لمرشد. نعم  اثاثنا محمد بن علاء

36
00:10:31.700 --> 00:10:55.200
دعوا في المكان القريب في المساجد اللي حوله عند ابواب المساجد عند رب الكعبة وكان اجتمعت الناس في الاسواق قريبا الشيخ وولده اتباعه. نعم تابعة له اذا بقيت لا ها؟ اذا اتى

37
00:10:55.400 --> 00:11:17.650
لا يعطيها الصح صاحب صاحب اللقبة الا اذا توفي سقط الورثة يكون واحد مسؤول عن الورثة او وكيل على الغرفة نعم حدثنا محمد ابن ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
كره فلما اكثر فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم فقال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه قال

39
00:11:37.650 --> 00:11:54.950
فيا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل وهذا السبب في هذا ان ان بعض الناس اكثر الاسئلة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعنت امتحان واختبار تشكيك وهذا صدر من بعض المنافقين اسئلة

40
00:11:55.300 --> 00:12:09.150
انسحاب وتشكيك فغضب عليه السنة وقال لا تسألون عن شيء الا اخوته في مقامي هذا واكثروا قال سلوني سلوري حتى يزيل هذا الارظ. كان غظبان عليه الصلاة والسلام فقام رجل

41
00:12:09.850 --> 00:12:25.850
يشك في نسبه كان اذا راحت نسبوه الى غير ابيه فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة فثبت نسبه ينسب الى حذافة فقالت له امك ما ما رأيت ولدا اعق بك

42
00:12:26.600 --> 00:12:40.800
كيف تسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال؟ اما تأمن ان تكون امك قد طارفت ما يقارفه بعض اهل الجاهلية فتفضحها على رؤوس الخلائق يابسة الجاهلية قد ايقاع الزنا وكان يشك في نسبه

43
00:12:40.900 --> 00:12:54.450
فقال انا اريد ان اعرف نسبي والله لو لو نسبني الى عبدي الاسود لانتسبت اليه او كما قال فسأل النبي يقول فقال لانه اوحى الله اليه انه لا يسأل الا اجاب

44
00:12:54.500 --> 00:13:08.400
في هذا المقام وسأله رجل قال السائل عرف عمر هذا فجاء وبرك على ركبتيه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نتوب الى الله حتى سكن غضب النبي صلى الله عليه وسلم والشاهد ان هذا غضب النبي صلى

45
00:13:08.400 --> 00:13:28.200
في الموعظة السبب هذا نعم باب من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث. نعم اسدنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام فقام عبدالله ابن

46
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
رضي الله عنه فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم ان يقول سلوني. فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله رب وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. وهذه هي القصة السابقة. بروك عمر. على ركبة

47
00:13:48.200 --> 00:14:07.750
امام المحدث والعالم الطالب يبرك ركبتيه ويجلس امام المحدث وعاد والنبي صلى الله عليه وسلم هو يحدث الناس ويعلمهم وعمر بركة في ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وفي السافلين  باب من اعاد الحديث ذاتا ليفهم عنه

48
00:14:07.900 --> 00:14:27.600
فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثة نعم وهذا فيه تكرار اذا لم يفهم يكرر الانسان. يكرر ثلاثا يبلغ العالم وغيره. المسألة ثلاث مرات اذا لم يستطع. فاذا خفف عنها

49
00:14:27.600 --> 00:14:43.150
فلا يحتاج الى واذا لم يفهم كره ثلاثا كان يرفع صوته بالتعليم نعم حدثنا عبث قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

50
00:14:43.150 --> 00:14:58.700
وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا هذا وهذا اذا لم يسمع اذا لم يسمع التسليم سلم ثلاثا. اما اذا سمعوا في اول مرة فلا حاجة

51
00:14:58.850 --> 00:15:14.250
وكذلك يعيد الكلمة ثلاث مرات اذا لم تفهم عنه فاذا فهمت اكتفى بالمرة الواحدة. نعم حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي

52
00:15:14.250 --> 00:15:31.200
صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى معا. حتى تشفى معا اذا فهمت في المرة الاولى والثانية فلا يعيدها. وهذا من العلم. من العلم ان العالم يكرر ثلاث مرات اذا لم يحتسب عليه

53
00:15:31.450 --> 00:15:53.650
ويسلم كذلك يسلم ثلاثا اذا سلم على القوم اذا لبث يسمع تسليما اما اذا سمعه في اول مرة فلا حاجة. نعم عليهم ثلاثة. نعم حدثنا مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف رسول الله صلى الله

54
00:15:53.650 --> 00:16:16.950
وسلم في سفر سافرنا فادركنا وقد رهقنا الصلاة وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا ونادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة هذا هو الشاهد هذا باعلى صوته مرتين او ثلاثة فيه رفع الصوت المعلم والواعظ

55
00:16:17.000 --> 00:16:27.000
حتى يصوم عنه وفيه انه يكرر مرتين او ثلاثة اذا لا يفهم. اما اذا كنت مرة واحدة فلا بأس. وفي انه ينبغي للانسان ان يعتني بالتبليغ واسباغ الوضوء في الرجلين

56
00:16:27.000 --> 00:16:47.000
ولهذا استعجلوا الصحابة فتأخروا فجعلوا يتوضأون ويمسحون على اعقابهم كأنهم ما بلغوا ما بلغوا مؤخر الرجع فلا ادري به على صوته ويل للاعقاب من النار. الاعقاب التي يعني الا رجل التي لم تبلغ بالماء ولم تصبغ بالماء ويل لها من النار. رفع صوته

57
00:16:47.000 --> 00:17:03.400
حاجة في رفع الصوت واكرر ثلاثة حتى تفهم عنه ايام ما ينبغي الانسان انه يلاحظ يصبغ الوضوء ولا تصير في الرجلين يلاحظ يخلي ما بين الاصابع يلاحظ مؤخر القدم ولهذا الصحابة لما استعجلوا

58
00:17:03.400 --> 00:17:13.400
وقد تأخروا وجعلوا يمسحون على اعقابهم ورآهم النبي في هذه الحال نادى به على صوته ويل للاعقاب مؤخر الرجل يعني الذي لم تغسل بالماء في الوضوء ويل لها من النار

59
00:17:13.400 --> 00:17:29.750
مرتين او ثلاثة حتى يفطر عنه. نعم لاحظ لاحظ الرجلين وراح مؤخر القدم يلاحظ ما بين الاصابع ويلاحظ الشيء الذي ينبع عن الماء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

60
00:17:29.900 --> 00:17:48.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تعليم الرجل امته واهله اخبرنا محمد هو ابن سلام قال حدثنا المحاربين قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه قال

61
00:17:49.000 --> 00:18:09.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن

62
00:18:09.000 --> 00:18:34.450
تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم قال عامر اعطينا بغير شيء قد كان يرخب فيما دونها الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا

63
00:18:34.450 --> 00:18:57.900
في تعليم الرجل لامته ذكره المؤلف رحمه الله في بيان فضل التعليم ذكر في هذا الحديث الذي فيها ان هؤلاء الثلاثة يؤتون اجرهم مرتين بسبب ان انهم عملوا عملين الاول رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران

64
00:18:58.350 --> 00:19:15.400
اجر بايمانه بنبيه واجر الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والثاني عبد مملوك ادى حق الله وحق ما وليه فله اجران اجر لاداء حق الله واجر لاداء حق والثاني رجل

65
00:19:15.750 --> 00:19:41.600
الا عنده امة ادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تأديب تعليمها  ثم اعتقها فتزوجها فله اجران اجر في مقابل التعليم والتأديب واجر في مقابل العتق فله اجران وهذا هو الشاهد من الترجمة

66
00:19:41.750 --> 00:20:02.750
تعليم الرجل امة في فضل تعليم الرجل امته وتأديبها وسهل وتعليمها فهذا له اجر واذا اعتقها بعد ذلك صار له اجر اخر مقابل العزم سواء تزوجها او لم يتزوجها فاذا تزوجها بعد ذلك فهذا خير على خير. لانها بعد ان كانت امة له صارت ام اولاده وشريكة حياته

67
00:20:02.750 --> 00:20:23.700
فالتأديب فالاجر الاول في مقابل التعليم والتأديب والثاء والاجر الثاني في مقابل العتق ولو لم يتزوجها سواء تزوجها او لم يتزوجها واذا تزوجها هذا خير على خير واذا كان هذا الفضل لمن علم همسة وهي اجنبية فمن علم

68
00:20:23.750 --> 00:20:42.900
بنته او اخته او والدته او زوجته كان اجره اعظم واعظم. اذا كان تعليم الامة وهي اجنبية وهي امة رقيقة له في هذا الاجر له اجر عظيم. فاذا علم زوجته او علم بنته او علم والدته كان له

69
00:20:43.000 --> 00:21:03.900
الاجر اعظم واعظم ولهذا ينبغي للانسان ان يعلم اهله واولاده ما يحتاجون اليه وان يجعلهم جلسة خاصة لتعليمهم ما ينفعهم حتى يحصلوا على الاجر. نعم. وهذا فيه فضل فضل التعليم. ايا كان تعليم العلم والتعلم والتعليم

70
00:21:04.050 --> 00:21:18.950
تعليم الامة لهذا الفضل العظيم وتعليم غيرها من باب اولى ثم قال عامر اعطيناك بغير شيء قد صار يركب فيما دون الى المدينة. نعم عمرو الشعبي يقول خذ هذه الفائدة بدون تعب وبدون مشقة. خذها

71
00:21:18.950 --> 00:21:37.550
يا ايها الطالب قيل ان الخطاب للراوي عنه قال ابن حيان وقيل لغيره والمعنى ان هذه فائدة خذها يا طالب العلم بدون تعب ولا مشقة قد كان يركب فيما دون اهل المدينة قد كان يسافر الانسان

72
00:21:38.300 --> 00:21:57.150
سفرا بعيدا حتى يحصل على فائدة اقل من هذه الفائدة. وهذه الفائدة حصلت لك بدون تعب هذا فيه تشويق طالب العلم  الرغبة في في العلم والرغبة في الاستفادة واقتناص الفوائد

73
00:21:57.550 --> 00:22:14.100
والحرص عليها نعم وانت الثلاثة للحصر؟ نعم؟ الثلاثة للحصر لا ليس ليس حصرا المفهوم العدلي لا يفيد الحصر لكن هؤلاء ثلاثة يكونون اجرهم مرتين وقد وهناك من يشاركهم لكن تكلم الشارع على

74
00:22:14.700 --> 00:22:32.800
قول ثلاثة معروف ان تكون مفهوم العدل لا يفيد الحصر كما ورد من النصوص الاخرى انه يؤتى اجره مرتين يضعف لها هؤلاء الثلاثة انا اتكلم عن الشارع المقصود ان مفهوم العدل لا يفيد الحصر

75
00:22:32.950 --> 00:22:49.700
ليس فيه حصر يعني هؤلاء هؤلاء الثلاثة من الذين يغترون وجههم مرتين نعم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفيل من رحمته ويجعل لكم نورا من شربه ويغفر لكم والله غفور رحيم. نعم

76
00:22:49.850 --> 00:23:05.700
ما بعظة الامام النساء اسباب عظة الامام النساء وتعليمهن حددنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال اشهد على النبي

77
00:23:05.700 --> 00:23:27.950
الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه او بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القربى والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه

78
00:23:28.050 --> 00:23:42.550
وقال اسماعيل وعن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه انه ينبغي للانسان ان يعظ الامام ان يعظهن

79
00:23:44.350 --> 00:24:09.250
ويخصص لهن موعظة يخصهن بالموعظة وهذا في صلاة العيد لما صلى النبي صلى العيد خطب ظن انه لم يسمع النساء فجاء الى النساء ووعظهن بموعظة خاصة اهيد للعلاء ان الامام اذا خطب يوم

80
00:24:09.850 --> 00:24:32.250
العيد انه يوجه للنساء موعظة خاصة اذا لم يسمعنا فاذا سمعنا الان مكبر الصوت فلا حرج فلا حاجة الى ان يخصص لهن وان خصص لهن موعظة ووجههن ووجه الموعظة اليهن اقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم فله وجه لكن

81
00:24:32.250 --> 00:24:47.650
النبي يصنف على ذلك لان لانه ظن انه لم يسمع النساء ليس هناك مكبر صوت والنساء بعيدات ولهذا قال بلال ظن انه ظن انه لم يسمعهن فجاء اليهم ووعظهن موعظة خاصة

82
00:24:47.800 --> 00:25:04.550
بعد ان خطب خطبة العيد ظن ان النساء لم يسمعن فجاء ومعه بلال ووعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فاستجبنا له واثرت فيهن هذه الموعظة فجعلت النساء تتصدق تتصدق بما عليها من الحلي

83
00:25:04.600 --> 00:25:30.250
كانت المرأة تلقي القرب في ثوب بلال والخاتم القرطبة ما تضعه المرأة في اذنها من الذهب والخاتمة تضعه في اصبعها فلما وعظهن النبي صلى الله عليه وحثهن على الصدقة جعلت النساء تتصدق بما عليها من الحلي. هذه تلقي القرط الذي في اذنها تتصدق به وهذه تلقي الخاتم اللي في اصبعها

84
00:25:30.600 --> 00:25:46.200
وفي اللفظ الاخر انه النبي صلى الله عليه وسلم امرهن وقال تصدقن فانكن اكثر اهل النار فقالت امرأة ولم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكثرن العشير العشير الزوج

85
00:25:46.250 --> 00:26:01.250
وفيه دليل على ان المرأة لها ان تتصدق لها ان تتصرف في مالها اذا كانت رشيدة ولو لم تستأذن زوجها المرأة لها تتصرف في مالها ولو لم يأذن لها زوجها

86
00:26:01.450 --> 00:26:15.350
فان هؤلاء اللثة تصدقن ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل له استأذنا ازواجكن فاذا كانت المرأة رشيدة لها التصرف في مالها ولو تستأذن زوجها ولا غيره

87
00:26:15.950 --> 00:26:32.300
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه لان ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها اعتقت وليدة لها فقالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت والدتي فلانة فقال اما انك لو اعطيتها

88
00:26:32.450 --> 00:26:48.200
اخوالك اذا كان اعظم لاجرك ولم ينكر عليها. كونها لم تستأذن اخبرت انها اعتقت والدتها وهي لم تسأل النبي ولم ينكر عليها بل بين لها انها لو اعطتها احوالها لكان افضل. وفيه دليل على ان صلة الرحم

89
00:26:48.250 --> 00:27:05.500
افضل من العثق واما حديث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده لا صح ليس لامرأة عطية الا باذن زوجها هو حديث مخالف للاحاديث الصحيحة او انه محمول على عطيتها اعلى انها لا يصح لها عطية ليس لها عطية في مال زوجها

90
00:27:05.550 --> 00:27:20.500
الا باذنه اما اذا كانت رشيدة الان تتصرف بمالها ولو لماذا زوجها في هذه الاحاديث الصحيحة؟ نعم والشاهد من الحديث في كتاب العلم النبي صلى الله عليه وسلم بعض النساء

91
00:27:20.950 --> 00:27:42.550
ان الامام وعظ وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وخاصهن بالموعظة في يوم العيد فلا بأس ان تخصص النساء بموعظة خاصة نعم باب الحرص على الحديث حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المخبري

92
00:27:42.550 --> 00:28:02.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألن الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك

93
00:28:02.600 --> 00:28:18.150
لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه  وهذا فيه دليل فضل ابي هريرة رضي الله عنه وحرصه على الحديث

94
00:28:18.350 --> 00:28:29.950
ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت الا يسألني احد اول منك لما عرفته او لما رأيته من حرصك على الحديث

95
00:28:30.450 --> 00:28:47.400
على فضل ابي هريرة رضي الله عنه وحرصه على الحديث انه ينبغي للانسان ان يحرص على الحديث لان الحديث هو الوحي الثاني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوحي الثاني. والسنة تفسر القرآن وتوضحه وتأتي باحكام جديدة وتقيد

96
00:28:47.400 --> 00:29:01.900
اطلاق منه وتخصص العام وتأتي باحكام جديدة. فهو فهي وحي ثاني هي الوحي الثالث. قال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فينبغي للانسان ان يحرص على الحديث

97
00:29:02.150 --> 00:29:16.900
لان السنة تابعة للقرآن وسارحة له موضحة له ومخصصة لعمومه ومقيدة لمطلقه وتأتي باحكام جديدة كتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير هذه احكام في السنة

98
00:29:17.300 --> 00:29:29.000
ولم تأتي في القرآن من حرص ابي هريرة رضي الله عنه على على العلم وعلى الحديث وعلى الخير سأل عن هذا السؤال العظيم سأل النبي صلى الله عن هذا هذا السؤال العظيم من اسعد الناس بشفاعتك يوم

99
00:29:29.000 --> 00:29:42.800
القيامة قال قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ومن نفسه. شك شك من الراوي. هل قال من قلبه ومن نفسه وفي دليل على ان اسعد الناس

100
00:29:43.050 --> 00:30:01.500
بالشفاعة يوم القيامة هم يوحدون لان الشفاعة هنا تكون للموحدين اما الكفار ليس لهم نصيب من الشفاعة كفار ومشركون لا نصيب لهم في الشفاعة يوم القيامة قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعي

101
00:30:03.000 --> 00:30:16.800
قال من قبل ان يأتي يوم لا بع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وقال ما للظالمين من حبيب ولا شفيع يطاع اما الشفاعة العظمى هذي عامة في الموقف موقف القيامة

102
00:30:17.350 --> 00:30:39.200
عامة لاهل الموقف ومنهم وكافرهم يشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم حتى يطلب الى العباد ثم بعد ذلك اوصاف الموحدين الذين استحقوا دخول النار منهم وليعفوا الله عنه ومنهم من يشفع فيه قبل ان يدخل ومنهم من يدخل النار ثم يشفع فيه

103
00:30:40.600 --> 00:30:55.300
الشفاعة تكون الموحدين الغصاة. اما من مات على الشرك فلا فلا حيلة فيه لان من مات على الشرك والكفر فهو ايس من رحمة الله ولا نصيب له في الشفاعة. قال الله تعالى ان الله لا يغفر الاشرك به. ويذكر ما دون ذلك لمن يشاء

104
00:30:56.350 --> 00:31:16.050
فالشفاعة انما هي الموحد على التوحيد والايمان والاخلاص ولو يبقى في عمله شرك لكن مات على تباعد لبثوا منها قتل الزنا بغير توبة او على السرقة او على عقوق الوالدين

105
00:31:16.200 --> 00:31:31.000
او على التعامل بالربا او على اكل مال اليتيم او على العدوان عبث دمائهم او اموالهم او اعراضهم او بات على الغيبة والنميمة قول عصاة لكن ما مات على الشرك

106
00:31:31.750 --> 00:31:48.900
هؤلاء لهم احوال منهم من يعفو الله عنه ومنهم من لا يعفى عنه وهم على خطر من عذاب القبر خطر على خطر من الاهوال التي تصيبهم والشدائد في يوم القيامة وعلى خطر من دخول النار

107
00:31:49.050 --> 00:32:04.700
منهم من يعفى عنه ومنهم من لا يعفى عنه فتواترت الاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم انه يدخل النار جملة من اهل الكبائر مصلون موحدون ولا تأكلوا النار وجوههم لكنهم ماتوا

108
00:32:06.450 --> 00:32:21.950
على كبائر اصروا عليها ولم يتوبوا منها ولا مع قطيع عملهم شرك ليسوا مشركين موحدون لكن ماتوا على كبائر المعاصي ما تابوا منها فيدخلون النار ويعذبون على حسب جرائمهم ومعاصيهم

109
00:32:23.750 --> 00:32:43.150
منهم من يطول بكثه على حسب الاعمال حتى ان ان بعض العصاة اخبر الله انه يخلد كالقاتل لكنه تخليد بمعنى المكس الطويل تخليد مؤمد مؤقت له نهاية ليس كخلود الكفار

110
00:32:43.450 --> 00:32:57.050
قال الله تعالى في القاتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا خلود مؤقت مؤمل اما كافة خلود هو مؤبد لماذا لا نهاية له نسأل الله السلامة والعافية

111
00:32:57.550 --> 00:33:13.100
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم اربع مرات في كل مرة يحد الله له حدا فيخرجه من النار ويشفع كذلك بقية الانبياء والملائكة يشفعون والشهداء يشفعون

112
00:33:13.450 --> 00:33:30.450
والافراط يشفعون وسائر المؤمنين يشفعون وتبقى بقية في النار من العصاة لا تنالهم الشفاعة فيخرجهم رب العالمين برحمته كما ثبت في الاحاديث الصحيحة يقول رب العالمين شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبقى الا رحمة وارحم الراحمين

113
00:33:30.550 --> 00:33:50.850
فيخرج القوم من النار لم يعملوا خيرا قط يعني زيادة على التوحيد والايمان وثبت انهم ان العصاة خجلوا من ارض ضبائر قد انتحشوا وصاروا فحما قول في نهر الحياة يصب عليهم من نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيف يعني البذرة

114
00:33:51.050 --> 00:34:04.400
فاذا هذبوا ونقوا قضي لهم بدخول الجنة اذا تكامل اسرة الموحدين تكامل خروجهم من النار ولم يبقى في النار احد من العصاة ولا يبقى فيه الا الكفرة اطبقت النار على الكفرة بجميع اصنافهم نعوذ بالله

115
00:34:04.650 --> 00:34:25.450
اليهود والنصارى والشيوعيين والوثنيين والمرتدين والمنافقين كلهم تطبق عليهم النار والمنافقون في الترك الاصل منها نعوذ بالله قال الله تعالى انها عليهم مؤصدة مطبقة مغلقة قال سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم

116
00:34:26.050 --> 00:34:46.600
وقال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار قال سبحانه لابثين فيها احقابا وقال تعالى كلما خبث زدناهم صغيرا نسأل الله السلامة والعافية فمن مات على الكفر والشرك الاكبر او النفاق الاكبر او الفسق الاكبر او ابو بكر لا حيلة فيه

117
00:34:47.200 --> 00:35:02.300
هذا لا حيلة فيه لا تناله الرحمة يوم القيامة قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون والمشركين من المتقين لا تناله الرحمة نعوذ بالله ولهذا في هذا الحديث الصحيح

118
00:35:02.800 --> 00:35:12.800
لما سأل ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفيه انه لابد من النطق بالشهادة قال

119
00:35:12.800 --> 00:35:29.650
من قال لا اله الا الله مع الاخلاص خالصا من قلبه او من نفسه باشتراط الاخلاص وان من قال لا اله الا الله لكن اشرك في العبادة لا تنالوا لان النبي اشترط الاخلاص خالصا من قلبه

120
00:35:30.300 --> 00:35:40.750
والاخلاص هنا في الشرك اذا قال لا اله الا الله ثم دعا غير الله او ذبح لغير الله او نظرا لغير الله او طاف بغير بيت الله او فعل ناقض من نواقض الاسلام

121
00:35:41.550 --> 00:35:56.700
لم يكفر المشركين او لم يكفر اليهود او النصارى او الوثنيين او قال انهم على حق هذا الادعاء الاسلام هذا شرك او شك في بالله او في الكتب او في الرسل او في اليوم الاخر او في البعث او في الجنة او في النار

122
00:35:56.950 --> 00:36:09.850
او سب الله او سب الرسول او سب الاسلام دين الاسلام او استهزأ بالله او بكتابه او برسوله او فعل اي ناقض من نواقض الاسلام انتقضت عليه هذه الكلمة ولم يكن

123
00:36:09.950 --> 00:36:30.250
ولم يقلها عن اخلاص لابد من الاخلاص ولهذا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم الاخلاص قال لا اله الا الله خالصا من قلبها ومن نفسه والاخلاص اخلاص التوحيد معناه هو ان هو ان يكون التوحيد خالصا لله

124
00:36:30.500 --> 00:36:41.950
لا يقع ولا يقع في عمل العبد شرك اذ وقع في عمل العبد شرك حين تلتقظ هذه الكلمة وفي دليل على انه ليس المراد من الكلمة التلفظ فقط وللتلفظ والمعنى

125
00:36:42.300 --> 00:37:06.250
والمعنى والاعتقاد والالتزام بمدلولها وبمقتضاها وهذا فيه بيان ظلال من ظل ضلال كثير من الناس الذين يظنون انه يكفي مجرد النطق بكلمة التوحيد او بالشهادتين قل لا اله الا الله

126
00:37:06.350 --> 00:37:13.600
يقول من قال لا اله الا الله يظن ان من قال لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان هذا يكفي

127
00:37:13.750 --> 00:37:25.100
ولو كان يعمل الشرك لا الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط الاخلاص كما في الحديث الاخر من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبده من دون الله وحسابه على الله

128
00:37:25.500 --> 00:37:37.300
لابد من الكفر بما يعود من دون الله لابد من الاخلاص لابد من العمل بمقتضى هذه الكلمة ولا يقع في عمل العبد شرك في الحديث الاخر من قال لا اله الا الله

129
00:37:38.450 --> 00:37:50.500
مستيقظا بها قلبه وفي لحظة من قال لا اله الا الله غير الشاة لم يحجب عن النار وفي الحديث الاخر من قال لا اله الا الله وهو وهو يعلم ان لا اله الا الله يعني

130
00:37:50.600 --> 00:38:06.850
يتيقن فلا بد من اليقين المنافي للشك والريب كلمة التوحيد لابد ان نقول عن يقين ولابد ان اقولها عن اخلاص مضاف للشرك ولابد ان يقول عن صدق مانع من النفاق

131
00:38:07.750 --> 00:38:23.600
والا فلا تنفع والاحاديث يضم بعضها الى بعض النصوص يضم بعضها الى بعض. هذا الحديث يشترط الاخلاص والحديث الثالث فيه اشتراط اليقين وعدم الشك والريب وهذا الحديث يدل على انه لا بد من نطق النطق بها

132
00:38:24.100 --> 00:38:44.750
مع الاخلاص فلا بد من العلم بمعناها وانها مشتملة على النفي والاثبات الاب لا الشفاعة لا لا تكون الا الموحدين لكن هناك صناعة خاصة لابي طالب خاصة بابي طالب وخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة تخفيف

133
00:38:45.600 --> 00:39:00.700
ارتفاع التخفيف لا اخراج من النار ثبت في الحديث الصحيح عن الذي يقول سئل وقيل له ان ابا طالب يحوطك ويحميك فهل نفعته؟ قال نعم فوجدته في غمرات من نار

134
00:39:00.700 --> 00:39:14.600
فاخرجته الى صحاح منها يغلي دماغه وفي لفظ ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب. وان في نعليه او في اقمصيه جبرتان يغلي منهما دماغه. اعوذ بالله فليس شرع التخفيف لما خف كفره

135
00:39:14.700 --> 00:39:28.600
حماية للنبي صلى الله عليه وسلم وزوجه عن شفع له النبي شفاعة خاصة التخفيف نصب عنه عذاب ولا يخرج من النار وفي الحديث الاخر ام لا ان اهون الناس عذابا ابو طالب

136
00:39:29.200 --> 00:39:44.150
من نار يغلي منهما دماؤه وهو يظن انه اشد اهل النار لشدة ما يرى وهو اهونهم نسأل الله السلامة والعافية هذي شفاعة خاصة خاصكم بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاصة بابي طالب

137
00:39:44.700 --> 00:40:00.950
نعم ما اذكر شيء في هذا نعم كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هم اصحاب البدع. نعم. اصحاب البدع البدع اذا كانت البدعة توصل الى الكفر فهو من الكفار. وان كانت لا تصل الى الكفر

138
00:40:01.300 --> 00:40:16.650
فحكم حكم العصاة حكمه حكم على الكبائر كانت البدعة لا تفسد ولا كفر لا يخرج عن دائرة الاسلام فحكم البدعة وان كانت اشد حكمه حكم كبيرة. فالكبيرة سواء كانت كبيرة بدعية او كبيرة عملية

139
00:40:17.200 --> 00:40:39.500
البدعية في الاعتقاد او في القول والكبيرة العضلية في العمل كبيرة العملية مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر والبدعية مثل البدعة من العقيدة خوارج عقيدة المعتزلة عقيدة مرجعة عقيدة شيعة اذا كانت هذه البدعة لا توصي الى الكفر. عقيدة القدرية

140
00:40:39.750 --> 00:40:55.400
نعم لان هذه البدع بعضها يفصل الى الكفر وبعضها لا يفسد. نعم لا ما اذكر شي فيها هذا خاصة في ابي طالب  لا ظاهر كلام كثير من العلماء ان ان هذه الفرقة ظاهر الحديث ان هذه الفرق

141
00:40:55.750 --> 00:41:15.450
متوعدون بالنار يتوعدون بالنار ونوع صاد يعني ليسوا كفارا ولهذا قال العلماء ان الجهمية قال بعض العلماء ان ان الجهمية كفار ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة يعني خارج ولا عنهم فدل على ان الثلثين تلقاه من فرق الامة

142
00:41:15.500 --> 00:41:31.350
وصاة ومبتدعون متوعدون بالنار ليسوا كفارا تسترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني متوعد بالنار وقالوا ان الجهمية قال بعض امام الجهمية خارجون من الثنتين

143
00:41:31.400 --> 00:41:47.350
والسبعين فرقة لانهم كفار وبعضهم قال انه يبكي فيهم الكفار لكن ظاهر الحديث انهم ان هؤلاء هؤلاء الفرق ليسوا كفار نعم متوعد بالنار لكن الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة

144
00:41:47.850 --> 00:42:04.700
اهل السنة والجماعة هم الذين هم الفرقة الناجية هم الطائفة المنصورة وما عداهم متوعدون بالنار هنا نعم وكذلك الخوارج وكذلك الخوارج من العلماء من كفرهم ومن العلماء من بدعهم لانهم متأولون

145
00:42:05.000 --> 00:42:21.350
جمهور على انهم على ان الخوارج مبتدعة لان اه عصاة لانهم المتأولون فلما سئل عنهم علي رضي الله عنهم الكفار قال من من الكفر فروا والقول الثاني انه كفار وفي رواية عن الامام احمد رحمه الله

146
00:42:21.950 --> 00:42:43.900
واستدلوا بالاحاديث التي الكثيرة التي فيها ظاهرها انهم كفار كقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام كما يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية وفي لفظ يبرقون من الدين ثم لا يعودون اليه. وفي ظل ان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد. يشبههم بعد وهم قوم كفار

147
00:42:43.950 --> 00:43:04.600
وهذه الاحاديث ظاهرة في كفرها لكن الجمهور على انهم مبتدعة لانهم متأولون ومثلهم معتزلة كذلك نعم. كيف يطلب العلم؟ نعم. وكتب عمر ابن عبد العزيز الى حبيبة ابن حد انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبت

148
00:43:04.800 --> 00:43:23.450
فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا ذنبا الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من نصح عمر عبدالعزيز رحمه الله هو خليفة الراشد حتى والى ابي بكر حزم

149
00:43:23.550 --> 00:43:40.150
انظر ما كان من حديث رسول الله فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء هذا من نصحه رضي الله عنه رحمه رضي الله عنه ورحمه امر بكتابة العلم خوفا من ان يظيع قال شفت دروس العلم وذهاب العلماء فاذا

150
00:43:40.150 --> 00:43:57.900
ذهب العلماء لدرس العلم نعم ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم والتفه العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. ايش؟ ولتخشوا وتفشف العلم ولتفشوا العلم ولتفشوا العلم

151
00:43:58.200 --> 00:44:13.050
ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. هم. فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا حدثنا على ابو عبد الله نعم وهذا في ايضا حث على العلماء في ان يعقدوا مجالس للعلم

152
00:44:13.150 --> 00:44:32.900
ويعلم الناس ويبلغ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يفشوا العلم وينتشر حتى يبلغ العالم ما اخذ عليه من الميثاق ان يعلم ولهذا امر عمر ابن عوف رحمه الله ان تعقد المجالس

153
00:44:33.050 --> 00:44:46.800
حتى يفشوا العلم ويتعلم من لا يعلم قال سيد العلماء لا يهلك حتى يكون سرا. اذا كان سرا ضاع العلم وهذا لا يكون سرور الا اذا كانت بين العالم وبين نفسه

154
00:44:47.200 --> 00:45:07.100
يكون سرا يهلك يضيع العلم التي نخشاه وعقد المجالس وعلم وسئل وافتى انتشر العلم وتعلم من لا يتعلم تعلم من لا يعلم استفاد الناس وبلغ العالم ما علمه الله وخرج من العهدة نعم

155
00:45:07.150 --> 00:45:27.150
حدثنا على ابن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهب العلماء حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

156
00:45:27.150 --> 00:45:48.050
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبل العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض حتى اذا لم يبقي لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا

157
00:45:48.050 --> 00:46:05.350
ما ضلوا قالت حدثنا عباس قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جرير عن هشام النحوه وهذا في في بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم بانها بان العلم لا يقبض انتزاعا من صدور الرجال

158
00:46:05.450 --> 00:46:27.150
ولكن يقبض العلم بموت العلماء وفيه الحث على اخذ العلم من العلماء قبل وفاتهم لان العلم انما يقبض في قبض العلماء بموت العلماء وهذا هو الغالي وان كان قد يفوت العالم شيئا من العلم بغفلته واعراضه ونسيانه لكنه لا يقبض من صدور الرجال وانما

159
00:46:27.150 --> 00:46:47.150
ما يقبض موت العلماء يموت العالم بعد العالم تلو العالم حتى اذا لم يلقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جحالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا لان الناس لابد لهم من رؤساء يرجعون اليهم في الاحكام وفي الفتية فاذا قبض العلماء العلماء العارفون بالله

160
00:46:47.150 --> 00:47:05.300
واحدا بعد واحد ولم يبقى عالم لابد ان يتخذ الناس رؤوسا. فلا يجدون عالما فيتخذون رؤوسا جهالا فاذا كان هذا الروس جهال وتصدروا للناس لابد ان يسألوا. واذا سئلوا لا بد ان يفتوا فاذا سئلوا افتوا بالجهل. افتوا بهذا فظلوا واضلوا

161
00:47:05.350 --> 00:47:23.600
وهذا فيه الحث على تعلم العلم واخذ العلم من اقوال العلماء قبل قبل وفاتهم وقبل ان يقبضوا فان العلم انما يقبض بقبض العلماء. ولا يقبضه الله ينتزعه من من صدر الرجال انتزاعا هذي بشرى. بشرى

162
00:47:23.600 --> 00:47:39.300
من النبي صلى الله عليه وسلم لان العلم لا يقبض من سنن الرجال وانما يقبض بموت العلماء ان الله لا يحفظهم علما انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء بلفظ موت العلماء حتى اذا لم يبكي عالما حتى اذا لم يبقى

163
00:47:39.300 --> 00:47:55.250
عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ولا حول ولا قوة الا بالله الناس في كل زمان وفي كل مكان لابد لهم رؤساء العلماء يرجعون اليهم في الفتيا

164
00:47:55.600 --> 00:48:20.300
وفي العلم وفي السؤال بالاحكام وفي القضاء فاذا ذهب العلماء وقبض العلماء لابد ان يتصدر الناس من يفتيهم ومن يعلمهم ومن يقضي لهم فلا فيتصدر الجهال فاذا صدر الجهال سئلوا فافتوا بغير علم افتوا بالجهل

165
00:48:20.300 --> 00:48:37.950
بانفسهم واضلوا غيرهم ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا فيه الحد الحظ على تعلم العلم وفي التحذير من الافتاء بغير علم الافتاء بغير جهل ضد الجهل. وان الانسان ليس له ان يفتي وليس له ان يتكلم بما لا يعلم. نعم

166
00:48:38.800 --> 00:48:53.100
لانه اذا تكلم بغير علم ظل بنفسه واضل غيره فكان عليه اثمه واثم غيره وزره ووزره من من افتاه بالجهل. نعم باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم

167
00:48:53.400 --> 00:49:11.250
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح الدكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت النساء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم

168
00:49:11.400 --> 00:49:31.550
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصفهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله طبعا قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم طالبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما

169
00:49:31.850 --> 00:49:54.950
فوعدهن يوما في رقيهن يوما يوما لقيهن في فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين فقال واثنين

170
00:49:55.100 --> 00:50:13.750
وهذا فيه فيه انه لا بأس ان يجعل للنساء يوما على حدة يأتي فيهم اليهن العالم ويحدثهن ويعظهن ويرشدهن. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي فضل نساء الصحابيات رضي الله عنه وارضاهن وحرصهن على العلم

171
00:50:14.150 --> 00:50:32.750
فانهن قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله غلبنا عليك الرجال وفي الوقت غلب طالبنا على حديثك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما فجعل لهن يوما واعدهن فجاء اليهن في هذا اليوم الذي حدده

172
00:50:32.900 --> 00:50:47.400
فوعظهن وامرهن عليه الصلاة والسلام وكان فيما قال لهن بعضه ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة ام سليم؟ قال واثنين

173
00:50:47.700 --> 00:51:04.350
وهذا فيه بشرى لمن مات له ثلاثة من الولد او اثنان وان هذا من اسباب من اسباب دخول الجنة ومن اسباب السلامة من النار والنجاة منها. وجاء ثقيل في رواية اخرى التقي

174
00:51:04.350 --> 00:51:19.400
لانهم من بان هؤلاء الاولاد لم يبلغوا الحلم يعني لم يبلغوا فاذا مات الانسان اثنان او ثلاثة لم يبلغوا الحلم فهذا من اسباب دخول الجنة ومن اسباب النجاة من النار

175
00:51:19.650 --> 00:51:35.650
وهذا مقيد بالنصوص الاخرى يعني مع الايمان بالله ورسوله ومقيد ايضا باجتناد الكبائر لقول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ورسلكم مدخلا كريما. وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس

176
00:51:35.700 --> 00:51:54.500
والجمعة فيها جمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر فاذا وهذا ليس خاصا بالمرأة ايضا للرجل. الرجل اذا مات له اثنان او المرأة مثلا اثنان هذا من اسباب السلامة من النار ومن اسباب دخول الجنة

177
00:51:54.650 --> 00:52:14.750
مع الشروط الاخرى لابد ان يكون مؤمن بالله ورسوله فاذا كان كافر ليس له هذا هذا الوعد ما ينال الكافر لان الكافر لا يدخل الجنة الجنة عليه حرام لو يكون مؤمن بالله ورسوله ولابد ان يكون ملتزم باداء الفرائض. فان كان يزني او يسرق او يشرب الخمر او يتعامل بالربا او يغتاب

178
00:52:14.750 --> 00:52:31.900
عليهم فهذا متوعد متوعد متوعد بالوعيد الشديد متوعد بالنار فلابد ان يجتنب الكبائر فاذا اجتنب الكبائر وادى الفرائض ثم قدم اثنين فهذا من اسباب دخول الجنة يبدى له هذا الوعد الكريم

179
00:52:32.000 --> 00:52:50.650
وفي لفظ النبي ان النبي قال هذا اه للرجال يخاطب الرجال وهو هو خطاب خطابه عليه الصلاة والسلام خطاب للامة كلها انه قال ما منكم من احد يقدم ثلاثة الا كان له حجاب من النار. قالوا واثنين يا رسول قالوا اثنين. قالوا ثم لم نسأله عن الواحد

180
00:52:50.700 --> 00:53:09.200
لكن ايضا جاء ما يدل على ان ان من مات له صفي من اهل الدنيا واحتسب انه موعود بالجنة جاء في الحديث الاخر ما لعبدي جزاء اذا قبضت صفيه من من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة

181
00:53:09.350 --> 00:53:27.150
هذا في حتى الواحد اذا مثلا صفي يعني محب كأن يموت له ابن او اخ او ولد او والد او زوجة يمثلها زوج خفي تقول لها او زوجة واحتسبت فله هذا الاجر العظيم

182
00:53:27.200 --> 00:53:42.000
هذه بشرى ايضا لمن مات له الصبي حتى الواحد لا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن اصبهاني عن لثوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

183
00:53:42.000 --> 00:53:56.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا عن عبدالرحمن بن اصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لم يبلغ العلم؟ هذا فيه الثقيل ثلاثة لم يبلغوا الحلم. هذا القيد

184
00:53:56.650 --> 00:54:13.450
هذا يقيد به الحديث السابق والحين ايش معناها الاثم الحلف هو الاثم والمعنى انهم لم يبلغوا لم يبلغوا السن الذي يكتب عليهم فيهم الاثم والسن الذي يكتب عليهم فيهم الاثم هو البلوغ. والبلوغ يحصل في

185
00:54:13.800 --> 00:54:30.700
واحدة واحدة من العلامات التي جاءت الناس بها وهي على الاحتلاق وانزال المليء في اليقظة او في النوم الذكر او الانثى اذا احتلم الصبي او الصبية بالنوم وخرج او في اليقظة. خرج منه ملي هذا يعتبر بعد

186
00:54:30.900 --> 00:54:43.950
ولو كان باثنعشر سنة او بالعشر سنوات الاحتلام وانزال المرء انزال المني بالاحتلام في النوم او في اليقظة هذا يعتبر من البلوغ يعتبر بالغ ويكون مكلف واذا مات فله جنة

187
00:54:43.950 --> 00:55:04.950
نعم اذا احتلم انزل المني فجفظه في النوم ولو كان بالعشر سنوات او بالاثنين عشر سنوات الثانية العلامة الثانية انبات الشعر الخشن حول الفرج فاذا انبت شعرا حسنا حول الفرد ذكر انثى فان يعتبر بالغ ولو ما بلغ خمس عشرة سنة

188
00:55:05.200 --> 00:55:19.600
ولو كان بيد ابن ثنتي عشرة سنة كما في قصة بني قريظة ان عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيه سعد ابن معاذ فحكم فيهم بان تقتل المقاتلة وتسبى الذرية والنساء

189
00:55:19.900 --> 00:55:33.750
فكان من شك فيه الى الذراري هل هو بالغ او غير بالغ يكشف عن مؤتزله اذا وجد انبت شعره خشن قتل يكون من الرجال واذا لم ينبت ترك يكون من من الذرية

190
00:55:34.050 --> 00:55:49.550
محمد بن كعب القراضي كان ممن لم ينبت فتره العلامة الثالثة بلوغ خمس عشرة في السنة اذا لم تجد واحدة من العلامتين السابقتين لا احتلاء لا انزال مني ولا شعره خشن وبلغ خمسة عشر سنة

191
00:55:49.750 --> 00:56:10.500
فانه تعتبر بالغ بلغ التكليف لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز بعض صغار الصحابة لما بلغ السنة ولم يجزه قبل ذلك وتزيد الانثى على ضرابعة وهي الحيض. اذا حاضت الانثى تعتبر ضاد ولو كانت من تسع سنين

192
00:56:10.750 --> 00:56:24.450
قد تحيض وان كان قليل ولهذا قالت عائشة يقول العلماء لا حيض قبل تسع سنين فقد تحريض الانثى ولها تسع سنوات فاذا حاضت بقاو جابها الذنب فهذا من علامات البلوغ الخاصة بها

193
00:56:24.750 --> 00:56:41.600
تكون العلامات البلوغ اربع بالنسبة للانثى وثلاث بالنسبة للذكر انزال المليء يقظة او مناما هذا للذكر والانثى بلوغ الشعر الخشن اه ظهور الشعر الخشن حول الفرج الانثى والذكر ولو خمسة وعشرون سنة للانثى والذكر

194
00:56:41.750 --> 00:56:58.600
والانثى لها على مرابع خاصة وهي خروج الحيض خروج دم الحيض  الحبيب اولى لان الحبل الحبل يسبقه الانزال قبل ذلك ما في حمل الا بانزال ما في حفل الا بانزال المريض لان الولد يخلق من ماء الرجل وماء المرأة

195
00:56:58.750 --> 00:57:24.000
يأخذون بين الصلي يكون المدني سابق على الحق رجل ملك سابق على الحق كيف يجمع بين حديث مال عبد المؤمن اذا قابلت الصبية وبين حديث لم يبلغ الحين؟ هل قال ان هذا حجابا وهذا اعظم اجر. كيف؟ حديث ما لك عبد المؤمن اذا انقضت صفية من اهل الدنيا؟ ما في ما في منافاة؟ الصافي قد يكون كثير ولو

196
00:57:24.000 --> 00:57:41.950
كان كبير المهم صفيه سواء كان كبير هذا ليس خاصا بالصغير ليس خاصا بالصبي  اذا قضى صفية وكان كبيرا او صغيرا هذا ما هو خاص بالصغير هذا خاص بالصفي الصفي سواء كان صغيرا او كبيرا

197
00:57:42.250 --> 00:57:58.300
حتى ولو كان كبير يعني المحب محب الخير ولو كان كبيرا يعني هذا ما ما يقيد ببلوغ الحلف. بلوغ الحلف في تقديم الصغار فقط. نعم. لكن يقال هذا اعظم اجر؟ نعم. يعني اذا مات

198
00:57:58.300 --> 00:58:13.100
الاجر اعظم اذا صبر كلاه كلاهما موعود كلاهما له الوعد هذا موعود وهذا موعود. نعم من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر

199
00:58:13.150 --> 00:58:26.200
قال حدثني بأبي مليكة ان عائشة رضي الله رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه

200
00:58:26.500 --> 00:58:47.750
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة رضي الله عنها فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرب. انما ذلك خطاب لعائشة. انما ذلك العرض

201
00:58:48.100 --> 00:59:05.800
فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك وهذا فيه فظل عائشة رظي الله عنها وفقهها انها لا تسمعوا شيئا لا تعرف الا رجعت فيه ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها افقه النساء من افقه النساء افقه امرأة

202
00:59:05.850 --> 00:59:18.250
يا عائشة رضي الله عنها لانها حريصة على العلم سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وبعد ذلك وبعد وفاة النبي كانت تسأل ايضا الصحابة

203
00:59:18.300 --> 00:59:31.450
ولهذا صارت مرجع بالعلم للنساء وللرجال يسألونها رضي الله عنها ومن ذلك انها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من نوقش الحساب عذب فشكلت عائشة رضي الله عنها

204
00:59:31.650 --> 00:59:44.300
ذلك واشكل عليها قول الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقس الحساب عذب قالت يا رسول الله ان الله يقول

205
00:59:44.500 --> 00:59:59.550
فسوف يحاسب حسابا يسيرا يعني ان هذا هو المؤمن المؤمن يحاسب حسابا يسيرا يوم القيامة والنبي قال من نوق الكتاب عدل فكيف ذلك؟ يعني كيف الجمع بين الاية والحديث فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تعار بينهما

206
00:59:59.600 --> 01:00:14.800
وان المراد بالحساب في الاية العرض والذي يعذب انه هو الذي يناقش يناقش الحساب فمن حوسب بمعناه بمعناه بمعنى انه انه تعرض عليه تعرض عليه ذنوبه ولا يناقش هذا لا يهلك

207
01:00:14.850 --> 01:00:31.400
لكن من عرض الحديث عنه بغنو الاية ليس فيها نقاش والحديث فيه النقاش ولهذا لما قال الامام من نوقش الحساب عذب؟ قالت عائشة عائشة يا رسول الله ان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا

208
01:00:31.550 --> 01:00:45.450
هذا المؤمن يحاسب فكيف؟ فكيف الجمع بينهما؟ فقال انما ذلك العرض. يعني الحساب الذي في الاية المراد به العرض. وفي والمراد الحديث الذي يعذب هو الذي يناقش فلم يكن هناك تعارض

209
01:00:45.500 --> 01:01:02.400
وهذا من فقهها رضي الله عنها لا لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجع فيه ولهذا حصلت على علم كثير وفي دليل على ان الصحابة يسألون رسول الله عن الاشياء التي تشكل عليهم عائشة رضي الله عنها وان هذا ليس من المنهي عنه يكون الانسان يسأل عما اشكل عليه حتى

210
01:01:02.400 --> 01:01:22.400
يستفيد الاسترشاد والفائدة ليس من هي العدل وانما نهي عنه الاسئلة التي فيها تعنت والاسئلة التي فيها احراج واعناق الرسول وايقاعه في الحرج والغلط او الاسئلة عن الاشياء التي لم تقع او الاسئلة التي يقصد منها صاحبها الرياء هذه هي

211
01:01:22.400 --> 01:01:37.650
او الاشياء التي تكون سببا في نزول ما يكون فيه حرج على المؤمنين كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبت لكم ان تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين

212
01:01:37.650 --> 01:01:59.800
قيل ونزل القرآن وسجله الاسئلة التي اسئلة التعنت او التعجيز او الاسئلة عن الاشياء التي لم تقع والاسئلة التي فيها ايذاء للمسؤول هذه اما سؤال الاسترشاد والاستفادة فلا بأس به. نعم. باب يبلغ العلم الشاهد الغائب

213
01:01:59.800 --> 01:02:16.300
نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني باب يبلغ العلم الشاهد بل العلم الشاهد نعم

214
01:02:16.500 --> 01:02:36.500
قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليل. قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعم ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله

215
01:02:36.500 --> 01:02:56.500
عليه وسلم الغد قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفد. سمعته دنا يضع قلبي وابصرته عيناي حين تكلمت به حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها ولم يحرمها الناس

216
01:02:56.500 --> 01:03:16.500
لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشرك بادم ولا يعضل بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي في ساعة من نهار

217
01:03:16.500 --> 01:03:35.350
ثم عادت حرمة اليوم كحرمتها بالامس. ويبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال عمر؟ قال انا فلو منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا ولا بارا بذنب ولا فارا بقلبه. وهذا

218
01:03:35.400 --> 01:03:52.900
فيه انه ينبغي للحاضر ان يبلغ الغائب يبلغ الشاهد الغائب ينبغي للحاضر الذي يحضر مجالس الذكر ومجالس العلم ان يبلغ ما يستفيده ما استفاده هو من العلم الى من لم يحضر لاهله واولاده

219
01:03:52.950 --> 01:04:11.550
وجيرانه واقاربه يقول سمعت كذا وكذا واستفدت كذا وكذا من فوائد العلمية ليبلغ العلم الشاهد الغائب وفي هذا الحديث في هذه القصة ان ابا شريح اصحابي الجليل رضي الله عنه قال لعمرو بن سعيد

220
01:04:11.850 --> 01:04:24.150
وهو يبعث البعوث الى مكة. عمر بن سعيد هذا عبيد كان اميرا على المدينة من قبل يزيد ابن معاوية من قبل يزيد ابن معاوية وكان يقاتل عبد الله بن الزبير

221
01:04:24.200 --> 01:04:44.450
بمكة عبدالله بن الزبير بايع له اهل الحجاز على مكة على مكة والمدينة قطاع السايع وعبدالله بن الزبير بعد موسم معاوية او بعد قبل بعد ذلك فلما تولى يزيد ابن معاوية

222
01:04:44.650 --> 01:05:06.100
وكان اميره على المدينة عمرو بن سعيد عهد اليه دي ان يقاتل عبدالله بن زبير فكان يبعث البعوث يعني يجهزوا الجيوش الى مكة لقتال عبد الله بن الزبير فابو شريح رضي الله عنه بلغ بلغ عمرو بن سعيد خاطبه خطاب فيه ادب وقال له ائذن لي ايها الاب

223
01:05:06.100 --> 01:05:22.950
هذا من باب هذا من حسن الادب ومن تلطف في خطاب الامراء قال ائذن لي ايها الامير احدثك حديثا فهذا الحديث فيه ان ابا شريح رضي الله عنه بلغ ما عنده من العلم

224
01:05:23.050 --> 01:05:44.700
ونصح قال الامير هو عمرو بن سعيد وهو امير المدينة من قبل يزيد ابن معاوية لما كان يجهز الجيوش ويبعثها الى مكة لقتال عبد الله بن زبير بين له انه لا يجوز القتال في الحرم. وقال لها اذا يا ايها الامير خاطبه خطاب فيه لطف قال ائذن لي ايها

225
01:05:44.700 --> 01:06:07.800
استأذن احدثك حديثا فبعثت اذناي ووعاه قلبي وبصرتي عيناي اذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل يحدث به يعني انه متأكد سمعه باذنه ووعاه قلبه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم حين يحدث في هذا الحديث قال ان الله

226
01:06:07.800 --> 01:06:27.800
حرم مكة ولم يحرمها الناس. وفي اللفظ الاخر ان هذا الولد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يحل لاحد ان يسفك فيه دما ولا ان يعضد فيه شجرة. وفي الحديث الاخر ولا تلتقط لقطها الا لمنشد. فالله

227
01:06:27.800 --> 01:06:47.800
وتعالى حرم القتال في الحرم وحرم قطع الشجر وفي اللفظ الاخر لا يحل لاحد ان يسفك فيها دما ولعل يعبد شجرة ولا ان يلتقط لقطة الا لمنشد وكذلك ايضا لا يحل لاحد ان يصيد فيها صيدا

228
01:06:47.800 --> 01:07:02.300
طلع حديقة الحديث له روايات لكن هذا الحديث فيه اختصار على تحرير على تحرير سفك الدم وقطع الشجر قال فان احد ترخص به بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم

229
01:07:02.350 --> 01:07:18.000
فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما احل لي ساعة للنهار واللفظ الاخر فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. المعنى ان الله ان مكة حرام لا يجوز ان يسفك فيها الدم. ولكن حلت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار يعني

230
01:07:18.000 --> 01:07:35.250
من الزمن وهو يوم الفتح من طلوع الشمس الى الى اخر النهار ومن ارتفاعها الى اخر النهار ثم عادت حرمتها اليوم فحرمتها بالعرس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ترخص احد رسول الله فقولوا ان الله احلها لرسوله ولا احلها لكم

231
01:07:35.300 --> 01:07:51.200
الا ليبلغ الشاهد الغائب. والمعنى عنه يقول ابو زايد اني بلغتك يعني. فقير لابي شروح ما قال لك امر ابن سعيد ماذا قال لك قال لا يعيد عاصيا وفي لفظ انه قال انا اعلم منك يا ابا شريف انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح

232
01:07:51.350 --> 01:08:14.300
ان الحرم لا يعين عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة او بكربة. يعني يقول هذا رد قبيح من عمر ابن سعيد الصحابي الجليل ردا قبيح كان الواجب عليه ان يقول سمعا وطاعة لله ولرسوله. لكنه رد عليه وقال انا اعلم بهذا الحديث منك يا ابا شريح. الحرام لا يعيد عاصيا. العاصي لا يمنعه

233
01:08:14.300 --> 01:08:32.800
والحرم ولا قال ربي دم الذي عليه دم ويفر الى الحرم يقام عليه القصاص ولا يمنعه الحرم والحرم لا يعيد العاصي. العاصي والفار بالدم لا يعيله الحرم. ولا فرا بخربة يعني بسرقة او بخربة. يعني بجناية

234
01:08:32.850 --> 01:08:53.400
وهذا تصدق منه ابو بن سعيد فان عبد الله بن زبير ارتكب شيئا من هذه المعاصي او ارتكب شيئا من هذه الجرائم فليس له ان ان يقاتل وليس البعوث لكن هذا رد سيء من رجل صغير وكان الواجب عليه ان يمتثل امر الرسول عليه الصلاة ويقول

235
01:08:53.500 --> 01:09:03.500
سمعنا واطعنا بدلا من ان يقول انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا قارا بذنب ولا قارا بخربة لان عبد الله بن الزبير ما

236
01:09:03.500 --> 01:09:17.550
قال شيئا من هذه الجرائم حتى يقول مثل هذا امر سعيد. والشاهد من الحديث قول النبي صلى الله عليه ليبلغ الشاهد الغائب اخذ منه الامام البخاري رحمه الله ان العلم ينبغي

237
01:09:17.750 --> 01:09:33.300
ان يبلغه الحاضر الشاهد ينبغي ان يبلغه من لم يحضر فينبغي لمن حضر العلم وشهد واستفاد ان يبلغ الغائب الذي لم يحضره لم يشهد. نعم. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا

238
01:09:33.300 --> 01:09:53.300
حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبوا قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا

239
01:09:53.300 --> 01:10:13.300
الا ان يبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك اهل على هل بلغت مرتين؟ وهذا الذي محمد ابن محمد ابن سيرين هذا الذي حسبه جاء في الاحاديث في الاحاديث

240
01:10:13.300 --> 01:10:25.800
اخرى وهو قول كل مسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. وكذلك ايضا جاء في في هذا الحديث على ان دماءكم واموالكم حرام وهذا فتنة النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:10:25.900 --> 01:10:40.900
الناس يحدث الوداع في عرفة قال الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم وعليكم ثم قال الا ليبلغ الشاهد الغائب قال هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد. وهذا هو الشاعر. الشاهد التبليغ الامر بالتبليغ

242
01:10:41.200 --> 01:10:57.800
وانه ينبغي للشاهد ان يبلغ العلم الذي فهمه وحفظه لمن لم يحضر. فمن حضر يبلغ من لم يحضر. نعم باب مثل من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فيها بركة. نعم. المدينة كذلك لكن

243
01:10:57.850 --> 01:11:16.250
حرم المدينة اخف من الحرم المكي المكي فيه الجزاء في الصيد اذا صاد فعليه الجزاء وكانت في قطع الشجر قال بعض العلماء ان فيه جزاء اما مكة ام المدينة فانه يحرم وليس فيه جزاء

244
01:11:16.350 --> 01:11:31.450
تحريم الحرم المكي في مكة اغلق. نعم المنتحر يعني قاتل نفسه القات مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب اذا لم يستحله اذا لم يستحله فهو عاصي اذا استحل قتل نفسه هذا

245
01:11:31.500 --> 01:11:47.000
اذا فعلهم معلوم الدين بالضرورة اذا استحل الزنا او استحل الخمر او استحل الربا او استحل قتل الناس او استحل قتل الناس كفر اما اذا قاتل نفسه ولم يستحله ويعلم انه عاصي لكن بسبب جزعه وعدم صبره وتحمله

246
01:11:47.050 --> 01:11:58.700
هو عاصي بالكتب الكبيرة تحت مشيئة الله كغيره كغيره من الذباب لا يكفر الا اذا استحل. عاصي مؤمن عاصي ضعيف الايمان. مثل من قتل غيره. من قتل نفسه مثل من قتل غيره

247
01:11:58.750 --> 01:12:18.050
اذا اذا استحله كفر وان لم يستحل طاعة الله والشيطان ويعلم انه حرام ويعتقد انها قتل النفس حرام وقتل الغير حرام هذا يكون عاصي ضعيف الايمان مرتكب كبيرة هذا قاعدة فيكم في جميع المحرمات المعلومة من الدين بالظروة اذا استحلها الانسان كفر

248
01:12:18.150 --> 01:12:32.050
والا بستحلها فهو عاصي مؤمن ضعيف الايمان. شخص زنا وهو يعلم ان الزنا حرام هذا عاصي مؤمن ما يكفر. لكن اذا استحل الزنا وقال الزنا حلال يعتقد الحركة شخص تعمل بالربا ويعلم ان الربا حرام

249
01:12:32.150 --> 01:12:48.500
غلب حب البعض في الطبأ هذا يكون عاصي لكن اذا قال الربا حلال كفر شخص مثلا يفرض الخمر ويعلم ان الخمر حرام لكن غلبة حب المعصية هذا عاصي مؤمن مؤمن عاصي ضعيف الايمان

250
01:12:48.550 --> 01:13:01.700
لكن اذا قال الخمر حلال كفر. رده على الاسلام. كذلك شخص قتل شخصا بغير حق اذا كان يعتقد ان الحلال استحل كفر. واذا كان يعتقد ان الحرام لكن طاعة للهوى والشيطان

251
01:13:01.850 --> 01:13:24.750
كذلك قتل نفسه قتل نفسه يعتقد انه لا يجوز قتل النفس لكن غلبه الجزع غلبه ما يجد ولم يصبر هذا  اما اذا رأى انه حلال نسأل الله العافية يدعو الى ايش

252
01:13:24.750 --> 01:13:40.500
المهم المهم اشد واعظم اذا لم نستحل هذا لا يكفر الا اذا استحل نعم اذا ها لا في الاعتقاد عموما الاعتقاد اذا كان يعتقد في نفسه ان الزنا حلال كفر

253
01:13:40.600 --> 01:13:58.600
واذا كان لا اعتقد حلة نعم لذلك نعم كل المؤمنين يترحموا عليه ما دام مؤمن يترحم عليه دعا له الى الكافر لا يدعى له قال الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقف على قبره

254
01:13:58.650 --> 01:14:10.700
انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. علل القيام على قبره والدعاء له والاستغفار بكفر فالكافر لا يدعى له ولا يترحم عليه هو المؤمن يدعى له ويترحم عليه ولو كان عاصي. نعم

255
01:14:10.950 --> 01:14:27.300
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من كذب كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي ابن جاد شعبة قال اخبرني منصور. قال سمعت ربعي ربعي ابن حراش

256
01:14:27.350 --> 01:14:43.550
يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اما بعد

257
01:14:43.700 --> 01:14:57.700
وهذا الحديث فيه وعيد شديد لمن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ان يدل على انه من الكبائر كما كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فانه موعود بالنار. ولهذا قال من كذب علي متعمدا فليجد النار

258
01:14:57.900 --> 01:15:10.450
وفي اللفظ الاخر فليتبوأ مقعده من النار والحديث الاخر ان كذبا علي ليس كذبا على غيري من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار يستقيل بانه متعمد اذا كان متعمد

259
01:15:10.650 --> 01:15:22.600
فعلي هذا الوعيد الشديد ومرتكب بكبيرة من كبائر الذنوب وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء انه كبيرة قال بعض العلماء انه يكفر اذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر

260
01:15:23.000 --> 01:15:38.000
لان كذبا على النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككذب على غيره لانه لان بسببه يزيد في الشريعة ما ليس منها او ينقص منها يدخل في الشريعة ما لك فمنها كذب علي

261
01:15:38.550 --> 01:15:56.800
ليس لها مفهوم فانه لا يتصور ان يكتب له كما اقترب الى قوم من الجهلة ومن الزهاة بعض الزهاة الذين وضعوا بعض الاحاديث الرقائق والزهد  وقالوا ان نحن وقالوا اننا لم نكذب عليه وانما كذبنا له

262
01:15:57.300 --> 01:16:12.900
بتأيد شريعته قال ضعف بعض العباد وبعض الجهاد بعضهم وضع حديث مطول في بعد كل سورة من قرأ ابن حب ابن ابي مريم وظع احاديث في سور القرآن بعد كل سورة حديث

263
01:16:12.950 --> 01:16:26.450
من قرأ سورة البقرة فله كذا وكذا من الاجر. من قرأ سورة ال عمران فله كذا وكذا فلما قيل له هذه الاحاديث التي هل سمعت؟ هل بلغته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجع عن رسوله قال لا

264
01:16:26.750 --> 01:16:43.250
انما رأينا الناس انصرفوا الى ابي حنيفة ومغازي بن اسحاق فاردنا ان نصيحه من القرآن قال بعضهم لما قيل له قال وضعناها لنرقق بها قلوب العام هذا باطل فالكذب كله حرام

265
01:16:43.350 --> 01:16:54.500
وليس هناك كذب له وكذب عليه كله كذب عليه يقول الكذبة كذبة علي ليست لها مفهوم قال يفيد الوعيد الشديد على من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وان

266
01:16:54.550 --> 01:17:10.000
وانه يدل على انها من الكبائر قال بعض العلماء يكفر ذاك الذي عليه جمهور العلماء انه ارتكب كبيرة الا يستحل يستحل الكذب لان الامر معلوم الدين بالضرورة وتحريمه استحله كفر ما يستحل امر معلوم كفر نعوذ بالله. بمناسبة

267
01:17:10.050 --> 01:17:32.600
هذا الباب لكتاب العلم ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم مضاد ومنافي ومناقض لابلاغ العلم فالعلم هو التبليغ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم تبليغ ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هو الكذب عليه منافي ومناقض رمظان لتبليغ العلم. نعم. نعم. نعم تبيرا

268
01:17:32.600 --> 01:17:45.950
كبائر الذنوب الا اذا استحل الحجر اذا استحل ترى ان الحلال اعتقد انه حلال حلال كما لو استحل الزنا او استحل الخمر او استحل الربا فالتعامل معلوم من الدين بالظرورة هذا يكفر نعوذ بالله

269
01:17:45.950 --> 01:18:05.950
واستحلاله. نعم. حدثنا ابو الوليد قال لكن الغالب انه يذكركم متأول. يكون متأول مثل بعض القلوب العامة باب التأويل له شبهة. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير

270
01:18:05.950 --> 01:18:25.950
عن ابيه قال قلت للزبير قلت للزبير رضي الله عنه اني لاسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يحدث فلان وفلان. قال ما قال اما اني لم افارقه. ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعدي

271
01:18:25.950 --> 01:18:45.550
من النار فيه هذا فيه التوق والحذر. من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انه لا يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يقع في شيء لم يتأكد منه ينبغي للانسان ان يتوقع وان يحذر من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويتثبت فلا يقول الا ما

272
01:18:45.850 --> 01:18:47.700
الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم