1
00:00:00.600 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. ولا يقول الا ما الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.800 --> 00:00:32.000
ومن حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكذبين كما في الحديث الاخر من حدث عنه بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكذبين

3
00:00:32.300 --> 00:00:45.300
فلا يجوز الانسان ان يحدث في الحديث الذي يرى يغلب على ظنه انه كذب الا على وجه البيع. اما اذا حدث به يعلم ويغلب على ظن انه كذب واحد الكاذبين نسأل الله العافية. نعم

4
00:00:45.800 --> 00:01:07.850
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس رضي الله عنه انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. هذا فيه التوكل والحذر يترقون ويحذرون

5
00:01:08.150 --> 00:01:21.450
من الاكثار الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية الوقوع في في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا مكي بن معاوين انه ما ينبغي للانسان ان يحدث بالاحاديث الضعيفة

6
00:01:21.700 --> 00:01:34.850
الا على وجه البيان يبينها يقول لا واذا رواها يرويها بصلة يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجزم ان يقول قال رسول الله فليقل يروى او يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:35.350 --> 00:01:51.550
تحدي ظعيف فلا يثبت بها حكم شرعي لسى عليه عمدة لكن قد تكون الاحاديث اذا كثرت اشتد بعضها بعضا قد قد تدل على ان للحديث اصل تكون باب الحسن لغيره مثل حديث التسمية في الوضوء

8
00:01:52.050 --> 00:02:09.950
هذي التسمية في الوضوء كثيرة لكن كلها فيها ضعف ولهذا ذهب جمهور العلماء الى التسلية عند الوضوء مستحبة ساق ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله على اية المائدة قال ليس في حديث صحيح كلها حديث ضعيفة لكنها كثيرة يشد بعضها بعضا

9
00:02:10.050 --> 00:02:31.750
ولهذا ذهب الامام احمد رحمه الله الى انها واجبة مع الذكر بعد تذكر جمهور العلماء على انها مستحبة. نعم حدثنا مكي ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا حدثنا مكي وابن إبراهيم

10
00:02:31.800 --> 00:02:47.900
قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. نعم. وهذا في الوعي الشريف. من يقل عليه ما لم يأخذ

11
00:02:48.250 --> 00:03:01.900
وهذا اول ثلاثيات في البخاري رحمه الله وهي ان يكون بين البخاري وبين الثلاثة شيخ البخاري ومكي بن ابراهيم هنا ثم التابعي لسيدنا أبي عبيد ثم الصحابي سلمة بن عقب

12
00:03:02.400 --> 00:03:19.550
الصحيح منه تقرب من اربعة وعشرين او ستة وعشرين حديث كل الثلاث ايام يكون بين البخاري وبين النبي ثلاثة. شيخه والتابعي والصحابة. هذا اولها. شيخ البخاري مكي بن ابراهيم ثم التابعي يزيد ابن ابي عبيد ثم الصحابي سلمان ابن

13
00:03:19.750 --> 00:03:33.950
نعم الحقيقة وعيد الشديد يفيد الوعيد عند اهل العلم باب الوعيد فليتبوأ مقعده من النار له منزلة من كان من النار هذا من جنس الوعيد على الزاني والسارق وشارب الخمر كلهم بالنار

14
00:03:34.000 --> 00:03:52.300
وصاحبه كبيرة تحت مشيئة الله مشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه قد يعفى عنه وقد يعذب نعم حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

15
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
تسموا باسمي ولا تثنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا حديث الشمل على ثلاث احكام. الحكم الاول قوله عليه الصلاة والسلام تسمى

16
00:04:12.300 --> 00:04:29.400
وباسم ولا تكنوا بكليتي اسمه هذا اسمه محمد وكلية ابو القاسم وهذا على الصحيح في حياته عليه الصلاة والسلام في حياته لا ينبغي ان يتكلم احد بكليته قال تسموا باسمي واتكلموا بكنية بكنيتي

17
00:04:29.600 --> 00:04:42.900
نادى لما نادى اعرابي وقال القاسم ثبت اليه النبي قال اني لما عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكلموا بكنيتي اما بعد وفاته فانه يزول المحلول لا بأس

18
00:04:43.100 --> 00:04:54.950
قل هذا هناك او ابو قاسم كثير بنت القاسم بن محمد ففي حياته فيه محظور لان لا يشتبه للنبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فلا حرج هذا هو الصوم

19
00:04:55.350 --> 00:05:06.450
فيها خلاف بين بعض العلماء يرى ان هذا ممنوع دائما والصواب ان هذا في حياته عليه الصلاة والسلام في حياته لا يتكلم احد بكليته هذه كلها خاصة بهذا ابو قاسم

20
00:05:06.500 --> 00:05:25.500
اما علماء فاكهة فلا بأس واصحابه ومن بعدهم من التبع ابا القاسم والحكم الثاني قول من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي هذا فيه ان ان الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:05:25.800 --> 00:05:43.100
وان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق لكن هذا عند اهل العلم لمن رآه على صورته الحقيقية التي جاءت في الاحاديث من رأى النبي على صورته التي جاءت في الحديث وانه ربعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير هكذا وصفه. وانه

22
00:05:43.300 --> 00:05:58.400
ابيض يشرب بحمرة وانه كف اللحية هذه الصفة من رأى على صورته الحقيقية فان الشيطان لا يتمثل به ولكن هذه الرؤية قد تفيده وقد لا تفيده قد تفيد النساء وقد لا تفيده

23
00:05:58.600 --> 00:06:14.700
ان استقام على طاعة الله فانها تفيده وان لم استقم على طاعتك فلا تفيده بعض الناس يفرح يعني اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ويظن ان هذا لا فيه مزية في المنام. نعم في مزية ان استقام على طاعة الله

24
00:06:14.950 --> 00:06:29.200
اما من يصلح الارقام فلا تفيده اي نعم اليهود والنصارى في حياته رأوا النبي ولم تفيدهم هذه الرؤيا وكذلك المنافقون رأوه والمشركون كلهم رأوا الذين ولا خالفوا لان الله ما اراد هدايته

25
00:06:29.400 --> 00:06:48.550
ما ازدادوا بها الا بعدا من الله لانه لم يؤمنوا بحارس فكذلك من رأى المجلس في المنام فلبستكم على طاعة الله ما تفيدوا هذه الرؤيا اما من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على غير صورته رأى النبي مثل قصير او رآه اسود او رآه ليس له لحية هذا لعب ليس قد يتمثل الشيطان

26
00:06:48.550 --> 00:07:04.400
بصراحة غير صورته التي جاءت في الاحاديث عن النبي في صورة رجل اسود او رجل قصير القامة او رجل لا لحية له. نعم ليست هذه صورته والحكم الثالث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا الوعيد الشديد

27
00:07:04.700 --> 00:07:19.450
لمن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب كتابة العلم حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة عن ابي جحيفة قال قلت لعلي

28
00:07:19.450 --> 00:07:37.900
رضي الله عنه هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة؟ قال قلت فما هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسئلة ولا يقتل مسلم بكافر

29
00:07:37.900 --> 00:07:50.050
على الشيعة الذين يقولون ان اهل البيت خصوا بشيء دون الناس ولهذا لما سئل عن سئل علي رضي الله عنه هل عندكم شيء يعني اهل البيت؟ قال لا ليس عندنا شيء خاص بنا

30
00:07:50.150 --> 00:08:05.850
الا كتاب الله وفهم اعطيه رجل مسلم وما في هذه الصحيفة فنظروا في الصحيفة فاذا فيها العقل يعني الدية التي تحملها العاقلة العقل حينما يقتل يسار خطأ تكون الدين على العاقلة

31
00:08:06.100 --> 00:08:24.300
اقاربه ابناؤه واخوته واعمامه وابوه وفكاك الاسير الاسير فك ولا يقتل باسم البكاء يعني يقول علي رضي الله عنه ما عنده شيء الا هذا ما عندنا شيء يخصنا وفي اللفظ الاخر انه لما سئل عليه قال لا والذي فلق الحبة وبرع النسمة

32
00:08:24.500 --> 00:08:37.500
ليس عندنا شيء الا كتاب الله وفهم اعطيه رجل مسلم وما في هذه الصحيفة حلف قال لا والذي فلق الحبة وبرأ من السماء لكن الشيعة قوم لا يعقلون الرافضة قوم لا يعقلون

33
00:08:37.600 --> 00:08:56.750
ابوا الا عنده يتغولوا على اهل البيت ويقولون النبي خصهم باشياء فانه عندهم علوم واشياء خاصة بهم هذا افضل اهل البيت علي رضي الله عنه ويقول هذا الكلام هو الذي فلق الحبة وورأ النسمة ليس عندنا شيء الا كتاب الله

34
00:08:57.000 --> 00:09:13.150
قفاه الفهم الذي يفتح الله على الانسان فهم في كتاب الله يستنبط الاحكام والمعاني وما في هذه الصحيفة والصحيفة وجد فيها العقل وافتكاك الاسير ولا يخطئ مسلم بكامل والشاهد والحديث يدل على كتابة العلم

35
00:09:13.200 --> 00:09:26.450
هذه الصحيفة فيها كتابة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر انه قال بل لا تكتبوا عني شعر غير القرآن ومن كتب عن الاسلام فليمحك هذا في اول الامر

36
00:09:26.650 --> 00:09:42.300
خشية ان يختلط بالقرآن ما ليس منه ثم بعد ذلك اذن عليه الصلاة والسلام في كتابه ففيه كتابة العلم وكان الصحابة رضوان الله عليهم عندها قوة في الحر وعندهم في الاذهان

37
00:09:42.950 --> 00:10:01.400
وهو في الحكم لكن ضعف ضعف بعد ذلك يحتاج الناس الى الكتابة فامر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله على رأس المئة محمد هشام الزهري ان يكتب الحديث ثم تتابع العلماء في كتابة الحديث ولو لم يكتب لضاع العلم. فهذا من

38
00:10:01.600 --> 00:10:17.500
بفظل الله تعالى واحسانه الى عباده فهذا فيه دليل على كتابة العلم وعلى مشروعية كتابة العلم وانه لا بأس بكتابة العلم ولهذا علي رضي الله عنه كتب هذه الصحيح كذلك عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما قال اكتبوا لي هذه الخطبة كما سيأتي فكتبوا له

39
00:10:17.600 --> 00:10:29.850
معاذ لعمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب ثم سيأتي كان يكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله يدل على جواز كتابة الحديث

40
00:10:29.950 --> 00:10:40.250
وما جاء من النهي فهو محمول على ان هذا في اول الامر خشية ان يختلط القرآن ما ليس منه او محمول على الكتابة مع القرآن لا يختم مع القرآن شيئا

41
00:10:40.650 --> 00:10:51.650
بينما يكتب في مكان اخر في غير الصحيفة التي فيها القرآن. نعم في خلاف الصوم انه لا يقتل به وبعض العلماء بعض الاحيان يرى انه يقتل به لا يقتل ولا بالذمي

42
00:10:51.900 --> 00:11:21.800
لكن لا يجوز غسل الذمة من قتل ذبيا نبع لم لم يرح رائحة الجنة متعمدا بهدية وكفارة الله تعالى الميثاق فدية مسلمة الاية وتحرير الرقبة. فاذا قتل ذمي او معاهد او من بينه وبين المسلمين عهد فعليه الدية والكفارة الدية الى

43
00:11:21.800 --> 00:11:40.550
وعليه كفارة اما اذا قتل كافرا من قوم محاربين للمسلمين هذا ليس عليه الا الكفارة فقط اذا اذا كان بيع قتل موسى مؤمن من قومه معاهد قتل رجلا بينه وبين المسلمين

44
00:11:41.250 --> 00:11:56.150
ليس بينه وبين مسلم عهد يعني قومه يحاربوه فليس عليه الا الرقبة وليس عليه هدية لان قومه محاربوا ليس بينا وبينهم الا حق اما اذا كان بينه وبينهم عهد هذا فيه الدية والكفارة. نعم

45
00:11:56.650 --> 00:12:14.850
حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا حدثنا ابو نعيم الخضر بن دخيل قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

46
00:12:15.100 --> 00:12:33.050
ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او او الفيل

47
00:12:33.150 --> 00:12:58.350
شكى ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت بي ساعة من نهار الاوانها هذه حرام. لا يفتلى شوقها ولا يعبد شجرها. ولا تسقط ساقطة الا لمنشد

48
00:12:58.550 --> 00:13:14.350
فمن قتل فهو بخير نظرين. اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. ها فمن قتل فمن قتل فمن قتل فهو بخير النظرين فمن قتل مع ذكره قتيل فمن قتل عفوا

49
00:13:14.400 --> 00:13:37.650
فهو بخير نظرين  النسخة التانية فيما قتل له قتيل  نعم فمن قتل له قتيل نعم شو النسخة اللي معك فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين مما يعقل واما يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل

50
00:13:37.650 --> 00:14:00.050
من قريش الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخار نعم هذا ابو عبد الله قالوا يقال بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة

51
00:14:00.200 --> 00:14:19.050
وهذا هو الشاهد انك كتبت لهذه الخطبة كتابة العلم ولهذا جاء هذا الرجل من ابي شاه عجبته هذه الخطبة من اليمن قال اكتبوا لي يا رسول الله يعني اكتبوا لي هذه الخطبة فقال النبي اكتبوا لابي شاب فدل على جواز الكتابة وان النهي عن الكتابة اولا منسوخ

52
00:14:19.800 --> 00:14:34.900
وفي هذا الحديث هذا الحديث سببه ان رجلا من خزاعة ان خزاعة قتلوا رجلا في قتيل له في الجاهلية فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يبين لهم حرمة الحرم حرمة مكة وانه لا يجوز فيها القتل

53
00:14:35.000 --> 00:14:53.700
وقال ان الله حبس عن مكة الفيل يعني ابرهة لما جاء في هدم الكعبة حبسه الله ولما وجه الفيل الى مكة امتلأ واذا وجهوا الى الجهة الاخرى مشى ثم بعد ذلك جاءتهم العقوبة قال صلى الله عليه وسلم

54
00:14:54.000 --> 00:15:05.300
ترميهم بحجارة من سجيل وكان هذا في في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم عام الفين فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين يعني في فتح مكة

55
00:15:05.550 --> 00:15:20.350
اباحها لهم وانما احيلت لي ساعة من نهار وهي ساعة يعني جزءا من النهار يوم من طلوع الشمس او من ارتفاع الشمس الى الى بعد العصر هذا يسمى ساعة الساعة في اللغة العربية جزء من الزمان يطول ويحصل

56
00:15:21.150 --> 00:15:34.950
او حلت النبي صلى الله عليه وسلم في يوم فتحه سلط الله عليه رسول المؤمنين اباح لهم فيها القتال حتى تفتح ابوك لان المشركين كانوا هم المستولون على على مكة

57
00:15:35.500 --> 00:15:55.200
والله تعالى اذن لرسوله بفتح مكة احلها له ولما قال وبشت قريش بعض الاوباش قال ان خالد ما وجدتموه فاحصدوا لهم حصدة حتى تجدوني حتى تلقوني عند الصفا طوحلت الذين صاعق

58
00:15:55.350 --> 00:16:11.550
وهي جزء من الزمن وهو يوم الفتح ثم عادت حرمته قال ان عادت حرمته اليوم فحرمته بالامس رجعت حرمته كما كانت وفي اللفظ الاخر النبي فان ترخص احد في قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله احلها لرسوله ولم يحلها لكم

59
00:16:11.650 --> 00:16:24.100
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لاجل فتح مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يقتل فيها قتيل لا يجوز للانسان ان يقتل فيها. وكان في الجاهلية يأمنون حتى ان الانسان يجد قاتل ابيه فلا يهيجه في الحرم

60
00:16:24.350 --> 00:16:41.750
لا يقتل فيها قتيل ولا يعرض شوكها الشوك لا لا يقطع ولا يختلى خلاها ولا يعظم شجرها وفي والاخر سقطوا باخرتي والا لمنشد ساقطتها وهذه كانت احكام لا يعبد الشوك

61
00:16:42.000 --> 00:17:05.400
ولا يعبد الشجر عن الشجر الاخضر والشوك الاخضر ولكن سقطوا اللقطة الا المعرف مدى الدهر بخلاف غيرها من البقاع غير مكة هي اللقطة تلتقط وتعرف سنة ثم تكون في تدخل في ملك المعرف اذا لم يجد صاحبها اذا لم يأتي صاحبها اما مكة فلا يلتقطها احد الا يعرفها مدى الدهر

62
00:17:05.650 --> 00:17:21.250
هذه من خصائص مكة والشجر لا يعرض والشوك كذلك لا يقطع ولا هو في الحديث الاخر ولا ينفر صيدها. اذا كان الصيد لا ينفر. يعمل الصيد والشجر لا يفطر. والشوك لا يقطع

63
00:17:21.300 --> 00:17:40.900
المسلم اعظم واعظم. لهذا لا يجوز القتل ولا القتال فيها. ولا تهيج المسلم ولا ولا ترويعه. الشجر يعمل. والطير يعمل في مكة لا ينفذ الصيف معنى ترصدها يعني لا لا تنفر الصيد عن الظل ثم تجلس مكانه. ليس لك ذلك

64
00:17:41.050 --> 00:18:03.250
ولا تقطع الشجر الاخضر وللشوف ولا تلتقطوا اللغة الا اذا رفع ان تعرفها مدى الدهر. فاذا كان الطير يأمن والوحوش تأمل. والاشجار كذلك فالمسلم من باب اولى فلا يجوز القتل فيها ولا قتال ولهذا وقال النبي من قتل له قتيل فهو بخيل نظرين اما ان يفادى واما ان يطالب

65
00:18:03.250 --> 00:18:22.950
يعني اما ان يشتري اصطلح مع اولياء القتيل يفادوه بالدية او يسمع عنه مجانا او يقال يقتص يقتص منه فقد جاء العباس فقال العباس يا رسول الله الا الادخ. فانه لقبورنا وبيوتنا وفي انه لغيرهم وبيوتهم. فقال

66
00:18:22.950 --> 00:18:42.700
النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخل فهذا وحي من الله الحال استثنى العرش للحاجب لبس طيب يشبه الثمار دقيق قال العباس انه انه لقبورنا وبيوتنا يعني في في سقوفه

67
00:18:42.950 --> 00:19:00.450
في سقوف السطوح اذا وضع الخشب يوضع قال ادخل في الخلل الذي بين الخشب ثم يكون فوقها الطيب وهنا بدل في في نجد بدل يضعون الخوص كانوا يضعون الخوص خوص اللحم

68
00:19:00.600 --> 00:19:22.500
يضاع بين الخشب وكذلك في القبور في القبور اذا وضع اللبنات على الميت يبقى يكون هناك خلل يوضع الا يدخل في الخلا الان ونبت الاعواد الصغيرة تكون في الخلل. وفي الحديث الاخر لقائدهم وبيوتهم. الحداد. يسأل عليه النار. فقال الا لا يدخل

69
00:19:22.800 --> 00:19:32.800
فقام رجل من اهل اليمن وقال له ابو فلان قال اكتبوا لي فقال لهم اكتبوا لابي شام. وهذا هو الشاهد الحنيف. يعني اكتبوا له هذه الخطبة. نعم. الشجرة مؤذي يذاب وكذلك

70
00:19:32.800 --> 00:19:46.600
استنبطه الادميون الشجرة اللي ينبته الانسان ياخذ ليزرعه الانسان وينبته الانسان هما الشيء اللي يؤذي يزام الان لا يزال كذلك الفواسق تقتل كما في الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم

71
00:19:46.750 --> 00:20:17.850
الحدائة والعقرب والفأر والغراب والهدى الهدعة والفأرة والغراب والحية هو في اللفظ الاخر هو الحيض والعقرب العقرب والحية والكلب العقور والخدعة والفأرة الاخر والحية بدل العقرب بالافراح والسبع العادي هذي تقتل بما فيها من الاذى وكذلك الشجر الذي او الشوك الذي يؤذي يزال هنا

72
00:20:17.850 --> 00:20:37.200
ما يجوز ما يجوز وكذلك ايضا لما في قصة عبد الله بن الزبير عبدالله بن عمر لما جاء الحجاج وكان الحجاج بن يوسف ساعات جاء بعض جنوده صلى بجوار عبد الله بن عمر وحكى بالسلاح

73
00:20:37.300 --> 00:20:48.600
حتى اصيب وجاء الحجاج يعوده فقال له لو نعلم يا ابا عبد الرحمن من فعل هذا يعني لادبناه قال انت الذي فعلت انت الذي حملت السلاح في مكان لا يحضر فيه السلاح

74
00:20:48.600 --> 00:21:05.250
الا للحاجة وللضرورة اذا وجد الظرورة شيء اخر عند الظرورة الاصل مال نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال هناك اشرار او اعداء يخشى عليهم يخشى على الحجاج منه او اشبه ذلك فهذه للضرورة. نعم

75
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب ابن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو

76
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
رضي الله عنه فانه كان يكتب ولا اكتب. تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة. وفي في هذا ان ابا هريرة وابن عمرو من البوكسرين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان عبد الله ابن عمر كان يكتب وابو هريرة لا يكتب. يقول ابو هريرة في احد من اصحاب الرسول اكثر حديثا مني الا ما كان

77
00:21:45.350 --> 00:22:00.850
وميزته علي انه يكتب ولا احسب. لكن مع ذلك حديث ابي هريرة اكثر. واكثر الصحابة. حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وعى ما لم يعي وكما سيأتي النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:22:00.950 --> 00:22:14.750
قال في بعض المرات ومن يضع يبسط شيئا ثم يضمه فانه لا يأسه. فبسط ثوبا معه ثم ضمة فلم ينسى شيئا فابو هريرة اكثر الصحابة حديثا وكان يدرس الحديث في الليل يدرس

79
00:22:15.050 --> 00:22:25.800
ولهذا اوصاه النبي ان يثنى قبل ان ينام يكون في في الليل يدرس الحديث فلا يتمكن من القيام في اخر الليل ولهذا اوصاه بان يسرى قبل ان ينام يدرس الحديث

80
00:22:25.850 --> 00:22:38.450
رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا نعم وفي الشاهد من هذا ان عبد الله بن عوف كان يكتب وفي دليل العلاقة واستجابة العلم. نعم. سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني

81
00:22:38.450 --> 00:22:51.700
عن يونس وعن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه. قال استولي بكتاب اكتب لكم كتابا

82
00:22:51.750 --> 00:23:11.200
اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي ولا ينبغي عندي التنازع

83
00:23:11.400 --> 00:23:26.550
فخرج ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الرازية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. الله وابن عباس لم يحضر هذه القصة ظاهر الحزن انه حضرها وما حضر هذه القصة

84
00:23:26.600 --> 00:23:39.900
لكنه اذا حدث بهذا الحديث قال هذا الكلام. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض الموت قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي اختلف الصحابة بعضهم قال نأتي

85
00:23:39.950 --> 00:23:55.300
قال عمر انا غلبه وجعه حسبنا كتاب الله يكفينا كتاب الله فلما كثر اللغظ قال له قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازل تقول النبي هذا فيه دليل على ان الكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا

86
00:23:55.500 --> 00:24:17.950
قال فيه دليل على جواز كتابة العلم فان من امر الكتاب حتى يكتب لهم هذا يدل على جواز الكتابة وما جاء من النهي عن الكتابة فهذا في اول الامر ولهذا قال ابن عباس ان الرزية كل رزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه وبين كتابة الوصية الرمزية انا مصيبة كلها مصيبة

87
00:24:18.000 --> 00:24:34.000
قتل ابن عباس ترى ان هذه المصيبة والحمد لله الدين كمل ولو اراد الله ان يكتب نبيه لكتب. لكن ان الله تعالى اكمل للدين كما اكمل لنا الدين كما قال اليوم اكملت لكم دينكم

88
00:24:34.000 --> 00:24:46.900
تنفع عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم فلم تغير ولم تبدل فليقرأ قوله تعالى قل يا

89
00:24:46.900 --> 00:25:02.350
اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الزواج تعالوا اسمعوا ما حرم ربكما وتعالوا انتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا احسانا ولا تقتلوا اولادكم بالابلاغ نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا

90
00:25:02.350 --> 00:25:19.700
الفواحش وما ظهر منها وما بطن ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده. واوفوا الكلى والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان

91
00:25:19.700 --> 00:25:39.700
فقربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وصاكم به لعلكم تذكرون. فهذه عشر وصايا. عشر وصايا يقول ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم فلم تغير ولو لم تبدل فليقرأ

92
00:25:39.700 --> 00:25:57.650
هذه الاية المعنى ان النبي لو اوصى لاوصى بما اوصى الله به والله اوصى بهذه الوصايا العشر فالنبي صلى الله عليه وسلم لو كتب لكتب هذه الوصايا والدين كامل والحمدلله اما قول ابن مسعود ابن عباس ان الرزية هذا من اجتهاده

93
00:25:57.650 --> 00:26:17.650
المصيبة كل مصيبة ما حال بين رسوله وبين كتابه. اعتبر هذه مصيبة وعمر افقه منه. فقال عندنا كتاب الله حسبه اكفنا كتاب الله والرسول صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع فلا نشق على النبي صلى الله عليه وسلم. مريض اشتد عليه المرض ثم ايظا نشق عليه قد غلبه

94
00:26:17.650 --> 00:26:31.750
مرظ حسبه كتاب الله حسبنا حسبنا كتاب الله يكفينا نعم باب العلم والعظة بالليل حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عوينة عن امل عن الزهري عن هند عن ام سلمة رضي الله عنها

95
00:26:31.750 --> 00:26:51.750
وعمرو ويحيى ابن سعيد عن الزهري الهند من سنوات رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة قال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر؟ فرب كاسية في الدنيا

96
00:26:51.750 --> 00:27:15.500
عاريات في الاخرة. نعم وهذا الحديث استدل به المؤلف رحمه الله لا السمر العلم العلم والعظة بالليل لان النبي استيقظ من الليل وقال هذا الكلام هذا علم. فدل على انه لا بأس العلم والعظة والوعظ في الليل اذا لم يؤدي الى هذا الى تأخر عن صلاة الفجر

97
00:27:15.600 --> 00:27:34.600
او التأخر عنه وردة قيام الليل فلا بأس يكون الإنسان يصبر ويعظ ويدرس في الليل بعد العشاء لا بأس اذا لم يخشع تأخر عن صلاة الفجر ولهذا بوب الامام ابن الخطاب العلم والعظة بالليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعظ الناس

98
00:27:34.650 --> 00:27:55.750
بهذا العلم في الليل استيقظ من نومة وقال سبحان الله ماذا انزل من الفتن وماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة سبحان الله فيه تنزيه الله

99
00:27:55.800 --> 00:28:09.050
الله لا يليق به في اللفظ الاخر النبي استيقظ مرة فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يحج ومن مثل هذه وحلق بين اصبعه الوسطى والسبابة

100
00:28:09.100 --> 00:28:32.200
قال قول سبحان الله ماذا انزل من الفتن؟ يعني فتن الشبهات والشهوات فتن الدنيا ماذا انزل من الخزائن؟ خزائن الدنيا والاموال التي جاءت من فارس والروم ومعها وفيها فتن فتن الشبهات وفيها فتن الشهوات

101
00:28:32.250 --> 00:28:59.250
من يوقظ صواحب الحجرات يعني زواجاته عليه الصلاة والسلام لانهن اقرب الناس اليه وهن اولى بالموعظة منوقذ صاحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخر كاسية يعني مترفة منعمة خاصة النساء لانهن اكثر اهل النار والا فالرجل كذلك المترة المنعم عالية في الاخرة يعني

102
00:28:59.450 --> 00:29:17.200
هي مسرفة في الدنيا منعمة عالية من من شكرها وهي عارية في الاخرة يعني لانها خسرت بما اصابه من الخسران وان نعمت في الدنيا وزفت الا انها تعرف الاخرة بسبب

103
00:29:17.850 --> 00:29:36.000
ترى فيها الذي حملها على معصية الله والتقصير في طاعته والرجال كذلك لكن خص النساء لان لان نساء اسرع الى من المعاصي من غيرهن وهن اكثر اهل النار كما في الحديث الاخر

104
00:29:36.450 --> 00:29:48.900
يا رب كاسف العاريات في الاخرة وهذا استدل به المؤلف رحمه الله على على العلم والعظة في الليل. لانه يقال هذا بعد ما استيقظ وهذا من هذا علم. هذا علم وعظة

105
00:29:49.100 --> 00:30:02.300
فلا بأس لانسان ان يعقد الجلسة بعد العشاء الاخر اذا لم يؤدي ذلك تأخير عن صلاة الفجر لا بأس وهذا مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها العشاء

106
00:30:02.400 --> 00:30:22.250
يستثنى من ذلك السمر في العلم السمر في مصالح المسلمين والسمر مع الضيف ومع الاهل هذا مستثنى. والا فالاصل انه مكتوب جلسات بعد العشاء مكروهة الا نستفيد. نعم. في العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليل قال حدثني

107
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر سليمان ابن ابي حكمة. باب السمر في العلم. نعم. باب السمر في العلم حدثنا سعيد ابن عبيد قال حدثني الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر ابن سليمان

108
00:30:42.250 --> 00:31:02.250
عن ابن ابي حسمة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما وسلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على

109
00:31:02.250 --> 00:31:24.950
على ظهر الارض احد. نعم وهذا السمر في العلم. هذا الترجمة خاصة الترجمة السابقة من السمر بالعلم كل انسان يسمر بعد العشاء بالعلم قبل ان ينام. واما الترجمة السابقة اعم منها. العلم عظة في الليل قبل النوم وبعد النوم. لان الذي استيقظ وقال هذا

110
00:31:24.950 --> 00:31:47.150
اما السمر هو ان يسمر الانسان قبل النوم. يسمر الانسان مع اهله ومع الضيف او في العلم او في امور المسلمين قبل ان ينام السمر والتأخر بعد العشاء بان يسمر قبل قبل ان ينام في العلم يدرس العلم يصمت في العلم يعني يدرس العلم او يسمر مع الضيف او مع اهله

111
00:31:47.250 --> 00:32:00.950
هذا يقال له سمر سمر قبل النوم وهذا اخص من الترجمة السابقة العلم والعظة في الليل. في الليل قبل النوم وبعده اما السمر فهو قبل النوم. السمر لا يكون الا قبل النوم. والعلم

112
00:32:00.950 --> 00:32:14.100
في الليل الترجمة السابقة عام قبل النوم وبعده. فتكون الترجمة السابقة عامة وهذي خاصة ولذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء خطب الناس وقال هذا هذا الكلام

113
00:32:14.150 --> 00:32:27.350
وقال هذا الحديث فهو من السمر في العلم حيث ان النبي حدثهم بعد صلاة العشاء فيعتبر هذا من السفر في العلم فاذا صبر الانسان في العلم جلسات فلا بأس اذا كان هذا

114
00:32:27.650 --> 00:32:40.150
لا يؤدي الى تأخر عن صلاة الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ارأيتم كان هذا في اخر حياته ارأيتم ليلتكم هذه؟ فانه على رأس مئة سنة لا يبقى على وجه الارض مما هو عليه احد

115
00:32:40.700 --> 00:32:58.850
المعنى ان مئة سنة تحرم ذلك الطرف. مئة سنة تخرم ذلك الطرق بمعنى ان انه يزول هذا الجيل الموجودين في ذلك الوقت ويأتي جيل اخر بعدها وكل من كان موجود في ذلك الوقت عندما قالت النبي صلى الله عليه وسلم يموت

116
00:32:59.000 --> 00:33:16.200
ويبقى غيرهم في الارض. من احفادهم وغيرهم فمعنى ان ذلك الجيل تخدمه مئة سنة ولا يبقى منه احد هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام استدل به على ان على ان الصبر ميت

117
00:33:16.350 --> 00:33:29.850
ولو كان حيا لشمله هذا الحديث ليموت. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على وجه الارض ممن هو على ظهر احد فيشمل هذا الحديث فيكون القبر ميت في الرد على ما قال ان القبر حي. بعض الناس يقول ان الخبر حي

118
00:33:30.700 --> 00:33:44.950
لو كان حيا لمات لان النبي قال ان ان مئة سنة تخرب ذلك القرض فهي تشمل الخبر لو كان حيا لبات يكون داخل فيها ثم ايضا لو كان حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:33:45.300 --> 00:34:00.300
وامن به وهنا في رجل صالح ولا يمكن ان يكون رجل صالح او او نبي ولا يأتي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فالصوم انه مات قبل ذلك منذ ازمان

120
00:34:00.550 --> 00:34:18.900
ويشكل على هذا الحديث حديث الجساس لانه في صحيح مسلم حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره ان انه ركب سفينة وان الموت لعب بهم شهرا

121
00:34:19.100 --> 00:34:39.850
وانهم او ان الوجع وصلهم الى جزيرة من جزور البحر وانهم وجدوا في هذه الشاشة وهي دابة اهلك لا يدرى ما قبله من دبره وخافوا منها فقالت جئت الى ذلك الرجل في الدير. فجاءوا ورأوا رجلا عظيما قد شدت يداه الى عنقه في الحديد. وجاءوا

122
00:34:39.850 --> 00:34:56.150
سألهم اسئلة كثيرة سألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسألهم كذا وسألهم عن اسئلة كثيرة وقال انه انه هو الدجال فانه سيخرج. وهذا في صحيح مسلم ثابت. من رواية فاطمة بنت قيس من الشعبي الشعبي عن خاطب ابن قيس وهو حديث صحيح

123
00:34:56.300 --> 00:35:12.250
بعض الناس يقول انه من افراد مسلم والصوب انه حديث ثابت ولا مطعن فيه ولم ينفرد مسلم رواه ابو داوود وغيره والطعن في الاحاديث الصحيحة بغير دليل لا وجه له

124
00:35:12.700 --> 00:35:26.200
فلابد من الجمع بينه وبين هذا الحديث الصحيح. هذا الحديث فيه ان مئة سنة تخرج ذلك الارض وحديث دجال فيه ان الدجال مربوط وانه ما يموت انه يخرج في اخر الزمان. فما الجمع بينهما

125
00:35:26.550 --> 00:35:45.450
الجواب ان ان حديث جساسة ان يقال حديث الجساسة والدجال خاص وهذا عاد والقاعدة عند اهل العلم ان الخاص ان العام يخصص له خاص يكون مستكبر يقول مئة سنة تأخذ ذلك القرن الا الدجال يبقى الدجال باقي

126
00:35:45.850 --> 00:36:07.050
يكون مستثنى بحديث جساسة وهذا توقفت الجمع بينهما مدة ثم تبين ان هذا بان هذا هو هذا هو الصواب؟ على القاعدة المعروفة عند اهل العلم الاصول ان الخاص يخصصه يخص العام

127
00:36:07.950 --> 00:36:25.050
سيكون مئة سنة تحت ذلك القرن ويكون الدجال مستثنى يبقى الى اخر الزمان يخرج في اخر الزمان ويكون فيه العمل بالحديثين جميعا والقاعدة عند اهل العلم انه اذا امكن الجمع على الحديثين فلا يدل عنه الى غيره

128
00:36:25.550 --> 00:36:47.100
ولا يعدل الى الترجيح يقال ان هذا ارجح حديث البخاري ارجح من ابي مسلم لا لا يعدى للترجيح الا اذا لم يكن الجمع اذا لا يمكن الجمع فانه ينظر المتأخر المتقدم فيسخر المتأخر المتقدم فان لممكن نظر في الجمع بينهما فان لم يتوقف يتوقف نعم وهنا امك الجمع الحمد لله

129
00:36:47.700 --> 00:37:14.550
نعم طيب من هو لا   يبقى على ظهر الارض مؤمن وكافر لا يبقى على ظهر الارض بما هو عليه اليوم احد  نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبان قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

130
00:37:14.550 --> 00:37:34.550
بت في بيته خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام

131
00:37:34.550 --> 00:37:54.550
الغليم او كلمة او كلمة تشبهها. ثم قام فقمت فقمت عن يساره. فجعلني عن يمينه فصلى عشر ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة؟ وهذا الحديث

132
00:37:54.550 --> 00:38:12.150
فيه فوائد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء اربع ركعات والغالب انه يصلي ركعتين السنة الراتبة هنا صلى اربع ركعات يحسب ان ان اربع ركعات زيادة عن السنة الراتبة او ان السنة الراتبة منها. وفيه انه اوتر بخمس وهذا

133
00:38:12.150 --> 00:38:27.150
والغالب يوتر باحدى عشرة كما في هذه عائشة او بثلاث عشرة. وربما اوتر بخمس كما في هذا الحديث. وربما اوتر بسبع وربما لكن الغالب انه ثبت احدى عشر ركعة او بثلاث عشرة ركعة

134
00:38:27.300 --> 00:38:47.150
وفيها النبي صلى الله عليه وسلم لما قام يصلي وفيها ان النار ابن عباس نام عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت ميمونة خالته وفي الحديث الاخر انه انه نام في الوسادة نام رسول الله واهله بطول الوسادة وهو نام بعرضها وهو غلام دون دون الاحتلام

135
00:38:47.600 --> 00:39:07.300
كان في اول هجرة العاشرة او اقل من العاشرة كان لما نام توفي النبي صلى الله عليه وسلم نهز الاحتلال طرب الاحتلام وفيها انه لا بأس به ان ينام الغلام الذي هو محرم مع الرجل واهله ينام في طول في عرظ الوسادة لا مبلغ

136
00:39:07.300 --> 00:39:27.200
وياما رسول الله واهله في طولها كان ابن عباس رجلا ذكية فعلى صغر سنه واراد ان ينظر فعل النبي ماذا يفعل جعل ينظر منه فلما في الحديث الاخر انه قال فلما انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصب ماء يشن معلق يعني

137
00:39:27.200 --> 00:39:41.700
فتوضأ ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت ففعلت متى فعله. فض ماء وتوضأ ثم صفحت عن السائل. فادارني عن يمينه قال باذنه يفصلها وجعلني عن يميني. في دليل على انه

138
00:39:41.750 --> 00:39:54.350
لا بأس في صلاة عيد الجماعة نافلة احيانا هذا ابن عباس صلى مع النبي جماعة ولم ينكر عليه. وفي ان الواحد المأموم يقف عن يمين الامام ولا يقف عن يساره

139
00:39:54.350 --> 00:40:12.050
وفيه انه اذا وقف على الصلاة لا تطلب صلاته ولهذا لما وقف على لسانه اداره عن يمينه ولم ولم يعد تكبيرة الاحرام استمرت في صلاته ساعة البركة في بعضها ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثنتا عشر ركعة ثم اوتر بواحدة

140
00:40:12.200 --> 00:40:29.300
عن ابن عباس انه ثلاث عشر ركعات وفي هذا الحديث انه اوتر بتسع ركعات وفيه انه صلى بعد ذلك ركعتين قتل الركعتان يحتمل انهما ركعة الفجر ويحتمل انه ركعتين بعد الوتر لانه ثبت عن النبي صلى ركعتين بعد الوتر

141
00:40:29.850 --> 00:40:48.900
فلا بأس به لا بأس ان يصلي ركعتين بعد الوتر الحديث عندك في باب كتابة العلم هذا الحديث باب السما رفعة. نعم فيها ظاهرة هذا سفر الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر مع اهله

142
00:40:49.000 --> 00:41:07.950
مع العباس اعد الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء

143
00:41:08.000 --> 00:41:25.950
ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى

144
00:41:25.950 --> 00:41:45.850
غطيطة او قطيطه ثم خرج الى الصلاة فيها انه صلى الله عليه وسلم نام حتى بعد ما صلى حتى سمع خطيطة او خطيطة فقام ولم يتوضأ يدل على نوم النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقض لا ينقض الوضوء لانه ينام تنام عيناه ولا ينام قلبه فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام

145
00:41:45.900 --> 00:41:58.150
من خصائصه ان نومه لا ينقض الوضوء لانه ينام تنام عيناه ولا ينام قلبه. ولهذا نام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمع قطيته ثم قام ولم يتوضأ هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام

146
00:41:58.700 --> 00:42:16.050
اشكال الشارع عليه السمر في العلم الشارع تكلم عن الحديث عن حديث ابن عباس مناسبة للترجمة ما ذكرت ما ذكر النبي الا انه قال نام الغليه يعتبر هذا سفر سمر يعني

147
00:42:16.750 --> 00:42:55.350
هنا  اه وفي نص ومعناه ومعناه الحديث بالليل قبل النوم بهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها لا لا الحديث هذا الاخير حديث ابن عباس ماذا الترجمة لا هم

148
00:42:55.350 --> 00:43:27.900
مما يتم نتحدث رسول الله صلى الله هنا صحيح هذا جاء في التفسير انه قال فتحدث معه في ساعة فهذا هو السمر يعني اراد ان يشير الى طريق اخرى نذكرها هنا

149
00:43:28.350 --> 00:43:53.350
وفي ذلك في تفسير ذكر النبي صلى ثلاث عشر بركات وهنا في خمس ركعات. نعم نعم. باب حفظ العلم حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ما لك شاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما

150
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
عززت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم ان من المهاجرين كان يشغلهم السبق بالاسواق. وان اخوانها من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. فان ابا هريرة

151
00:44:13.350 --> 00:44:31.300
كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. نعم هذا فيه في حفظ العلم وان له من اسباب من اسبابه ملازمة ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا الحديث في كتابة العلم

152
00:44:31.400 --> 00:44:48.600
في حفظ العلم وان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحضر قنا يتخلف الناس الذين لا يحضرون وكان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك حفظ ما لم يحفظه غيره. وقال لبعض الناس اتهموه يقولون ابا هريرة

153
00:44:48.600 --> 00:45:02.550
من حديث رسول الله باللفظ الاخر انه قال والله الموعد يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد والا اخواني من المهاجرين يشغلهم الصف في الاسواق يعني في التجارة كان اخواني الانصار

154
00:45:02.800 --> 00:45:24.650
يشغلهم العمل باموالهم يعني المهاجرين يشتغلون بالتجارة والانصار يشتغلون بمزارعهم وطلائحهم  هم يشتغلون كسب طلب الرزق. واما انا فكنت الزمه رسول الله بشبع بطنه عمران ما ما لي احد ما عندي احد ولا شيء

155
00:45:24.700 --> 00:45:41.600
بنفسه عزم الرسول بشبع بطنه المهم اذا حصل لي غداء وعشاء يكفيني هذا قد لا يحصل له في بعض الاحيان فكنت احضر يغيبون واشهد اشهد حين يغيبون واحضر اين يتخلفون

156
00:45:41.650 --> 00:46:01.650
فلذلك حفظ من العلم الشيء الكثير لم يحضر والصحابة مهاجرين وانصار كنا يتخلفون اما هو فلا يتخلف فلذلك حفظ من الحديث شيئا كثيرا نعم وكنت ايش احضر؟ قالوا ان ابا هريرة رضي الله عنه كان كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم شبع بطنه

157
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. نعم. يحظر اذا غاب ويحفظ. ما لا يحفظه. نعم. حدثنا احد احمد ابن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت

158
00:46:21.650 --> 00:46:41.650
يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ازق رداءك فبسطته. قال فغرف بيد قال فغرق ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعد حدثنا إبراهيم المنذر قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا او قال

159
00:46:41.650 --> 00:47:04.850
قال غرف بيده فيه وهذا هذا من اسباب الحفظ من اسباب حفظه انه قال اني انسى فقال من يبسط شيئا ثم يضمه اليه اذا قضيت الحديث لا ينسى. فبسط الاذاعة او شيئا معه ابو هريرة فلما قضينا الحديثة قال فعند ذلك لم ينسى شيء هذا من ايات الله دلالة على قدرته

160
00:47:04.850 --> 00:47:29.600
ومن العلامات من علامات دلائل النبوة لنبينا عليه الصلاة والسلام ابو هريرة بسطها رداءه ثم ظمه فلم ينسب بعد ذلك شيئا. نعم. هذا كله من اسباب الحرص نعم حفظ العلم هذا مسؤول حفظ العلم عند ابي هريرة انه يحظر اذا تخلفوا وبسط رداءه فلم ينسى شيئا نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن

161
00:47:29.600 --> 00:47:49.600
عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم في زي عذاب هريرة ما حدث بكل شيء. حتى حفظ وعاء وعاء

162
00:47:49.600 --> 00:48:06.950
الاحكام الشرعية اخبر بها خروجا من من الكتمان واما الوعاء الثاني فكتبه وقال لو بثته لقطع هذا البلعوم. قال العلماء هذا الوعي الثاني هو اللي يتعلق في الظلمة امراء الظلمة

163
00:48:07.100 --> 00:48:24.150
وزمانهم ومكانهم وتغير الاحوال الحق بها بعضهم تغير الاحوال وما من الفتن في اسواق الساعة فهذا الذي لن يبثه لا يتعلق باحكام شرعية الوعاء الاول يتعلق بالاحكام الشرعية هذا اخشاه هذا شرف. والثاني يتعلق

164
00:48:24.300 --> 00:48:42.800
بعض بعض الامراء مرض لامية في زمانهم ومكانهم وما يحصل من الفتن وتغير الاحوال قدى من رأس الستين فقال ان فيها عمارة الصبيان وقال اعوذ بالله من رحمة التين فقبض توفقت ستين

165
00:48:42.850 --> 00:49:02.850
وهي السنة التي تتولى فيها يزيد ابن معاوية. نعم. باب الانصات للعلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا

166
00:49:02.850 --> 00:49:24.600
كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. في هذا يبغى الحصار في الاستماع حتى يحفظ الانسان العلم. ومن ذلك قول لا ترجعوا بعدي كفارا هذا قال في حجة الوداع قد استعصت الناس يعني حتى يسمعوا يدل على تحريم القتال بين المسلمين وانه من الاعمال الكفرية نعم بركة باب ما يستحب للعالم

167
00:49:24.600 --> 00:49:39.150
اذا سئل اي الناس اعلم فيأكل العلم الى الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما

168
00:49:39.450 --> 00:49:59.450
ان نوف الاندثار يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم

169
00:49:59.450 --> 00:50:19.450
كتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا رب في وظيفة به فقيل له احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فهو تم فانطلق وانطلق بفتاه ويوشع ابن نون

170
00:50:19.450 --> 00:50:39.450
ملاحوثا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتر فاتخذ سبيله في البحر وكان لموسى وقتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى

171
00:50:39.450 --> 00:50:59.450
اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر فقال له فتاوى رأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نبغي

172
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
اثار ما قصص فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى قال الخضر وعنى بارضك السلام؟ فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبع

173
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
على ان تعلمني مما علمت رشدا. قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلم انت وانت على علم علمته لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا

174
00:51:39.450 --> 00:51:59.450
امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما عرف الخضر فحملوهما بغير مول. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر نقرة او نقرتين في البحر

175
00:51:59.450 --> 00:52:19.450
فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور العصفور في البحر فعمدا الصدر الى من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نوم عمدت الى سفينتهم فخربتها لتغرق اهلها

176
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما هي صبرا؟ الم اقل ما في لك يعني زائد عفا الله عنك؟ نعم. الاولى ما في الثانية موجودة خطأ القرآن الاولى ما فيها لا تنام. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني

177
00:52:39.450 --> 00:52:59.450
ما نسيت فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه رأسه بيده فقال موسى قتلت نفسا زكية بغير نفس. قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما يصبرا. هذي فيها الم اقل لك

178
00:52:59.450 --> 00:53:19.450
هذي فيها لك والاولى ما فيها نعم. قال ابن عيينة وهذا اوفت فانطلقا حتى اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا وضيفوهما وجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى

179
00:53:19.450 --> 00:53:39.450
لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يرحم الله موسى لوزدنا لو صبر حتى يقص علينا من امر يقص علينا من امرهما. وهذه القصة قصة عظيمة قصها الله تعالى علينا في القرآن الكريم

180
00:53:39.700 --> 00:54:03.350
وهذا الحديث فيه بيان هذه القصة الرحلة في طلب العلم وفيها الحث على طلب العلم في مواضع متعددة ولا يزال العلماء محدثون والمفسرون يستنبطون الاحكام والفوائد والعبر من هذه القصة. هي قصة عظيمة وسببها ان موسى عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في بني اسرائيل

181
00:54:03.800 --> 00:54:19.500
فسأله سائل عن اعلم الناس فقال موسى انا فعتب الله عليه اذا لم يرد الى العلم اذا لم يرد الى العلم اليه فقال بلى عبدنا خضر اعلم منه. تقرأ الحديث من اول الفوائد

182
00:54:19.700 --> 00:54:38.600
قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البخاري يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل. معروف البكالي قال لسعيد ابن جبير ان موسى الذي وقعت معه قصة مع الخضر والذي رحل في طلب العلم بس هو موسى النبي وانما موسى اخر

183
00:54:38.650 --> 00:54:54.700
قاع لما ذهب وسأل ابن عباس هذا فيه الرجوع الى العلماء عند الاختلاف اختلفنا في البكالي سعد بن جبير اختلفا في هذه المسألة من هو موسى الذي رحل الى الخبر وتعلم منه

184
00:54:54.800 --> 00:55:12.550
هل هو موسى ابن اسرائيل او غيره؟ هل هو موسى النبي او غيره؟ فقال نوفل البكالي ليس هو موسى وانما هو غيره فذهب الى الى العلماء الى من هو اعلم منهما ذهب الى ابن عباس نوفل البكالي وهذا نوفل البكالي يقال ان ابن امرأة كعب الاحبار

185
00:55:12.750 --> 00:55:31.050
كان عالما باخبار بني اسرائيل قال كعب الاحبار اصل من اهل الكتاب ينقل عن بني اسرائيل كبير وهذا ابن امرأة يعرف كثيرا من اخطر بني اسرائيل. فاختلف نوفل البكالي وسعيد ابن جبير في موسى بني اسرائيل. سعيد بن جبير يقول

186
00:55:31.050 --> 00:55:45.050
موسى الذي الذي رحل الى الصدر هو موسى النبي. هو موسى ابن عمران رسول الله قال المقصود البخاري لا هذا موسى اخر ليس موسى النبي فرجع الى العلماء فجاء الى ابن عباس فسأله

187
00:55:45.200 --> 00:56:06.700
عن ذلك فقال لما سأل سأل ابن عباس قال كذب عدو الله هذا من باب الزجر من باب عزف ولا يقصد به معناه ليس المقصود انه عدو له وانه كافر لكن من باب اه من باب الغضب من باب الزجر عن القول الذي لا يستند الى دمه فقد كذب عدو الله بل هو

188
00:56:06.700 --> 00:56:25.200
موسى بني اسرائيل فيأتي في القصة انه انه موسى بني اسرائيل القصة ما يدل على انه موسى  ان انه خطب بني اسرائيل ثم عاتب الله عليه ثم رحل وفي ان الخبر قال انت موسى بني اسرائيل؟ قال نعم

189
00:56:25.250 --> 00:56:36.700
قال موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال ما الذي جاء بك في بعظ اه روايات القصة؟ قال جئت لاتعلم منك قال اما يكفيك التوراة التي انزلها الله عليك هذا صريح في انه موسى

190
00:56:36.850 --> 00:56:53.000
مثل النبي لكن في هذه القصة الرجوع الى العلماء عند الاختلاف لانه ينبغي للناس اذا اختلفوا ان يرجعوا الى العلماء والعلماء لانهم لان العلماء علمهم الله ما في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

191
00:56:53.300 --> 00:57:03.450
هم مرجع الناس عند الاختلاف كان التابعون اذا اختلفوا رجعوا الى الصحابة والصحابة كانوا يرجعون الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في حياته اذا سئل عن شيء

192
00:57:03.700 --> 00:57:19.400
نعم سكت حتى ينزل عليه الوحي حتى يأتي العلم من الله العلم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم من الله والصحابة يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون يرجعون الى الصحابة وهكذا تابعوا التابعين يرجعون الى التابعين وهكذا

193
00:57:19.900 --> 00:57:41.450
من بعدهم وهكذا الناس يرجعون الى العلماء عند الاختلاف والله تعالى يقول فان فنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول عند الاختلاف يرجع على الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وهكذا اختلف نوفل البكالوريوس رجع الى العالم ابن عباس الذي هو حبر هذه الامة

194
00:57:41.450 --> 00:57:58.350
فبين لهم الحق في هذه المسألة وان موسى هو موسى النبي هو موسى ابن عمران هو موسى بني اسرائيل وهو احد العزم. نعم قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما اننا

195
00:57:58.400 --> 00:58:18.400
يزعم ان موسى ليس لموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. وقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم خام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه

196
00:58:18.400 --> 00:58:31.200
اذ لم يرد العلم اليه وهذا هذا هو الشاهد الترجمة انما من سئل من سئل عن قال شيء يكل العلم الى الله اذا كان لا يعلم يكل العلم الى الله هكذا ينبغي

197
00:58:31.550 --> 00:58:44.250
للانسان اذا صنع شيء لا يعلمه يقول الله اعلم او يقول لا ادري يصل العلم الى عالم وفي دليل على انه وان كان نبيا ان الله عتب عليه هذا العتب كما يليق بجلاله وعظمته

198
00:58:44.650 --> 00:59:05.550
هذا وصف يليق بالله حسد الله على موسى وان كان نبيا كريما وان كان موسى عليه الصلاة لا يزعم انه انه عالم بكل شيء لكن لكن لما كان مقامه لما كان مقامه عال حسب الله عليه

199
00:59:05.600 --> 00:59:17.400
حيث لم يرد العلم الى الله حيث لم يقل الله حيث لم يرد العلم اليه حسب الله عليه فقال له بلى عبدنا حفظك على الموت وهذا في في عتاب الله تعالى حتى لانبيائه ورسله

200
00:59:17.550 --> 00:59:31.700
حتى ولو كانوا انبياء قد يعاتبون. عاتب الله عليهم. ومن ذلك العتاب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن المكتوب لما جاء اليه وسأله المعلم لما علمه الله وكان النبي مشغولا بصلاديد قريش

201
00:59:31.800 --> 00:59:50.050
وكان يرجو اسلامهم فكأنه من حرصه على حسابهم كانه لم لم يجب لم يجد عبد الله بن مكتوم فنزل العتاب من الله عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى اما من

202
00:59:50.050 --> 01:00:03.750
فانت له تصدع وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو ابن مكتوم فانت عنه سلاحا كلا هذا عتاب من الله لاسوء الخلق وهذا عتاب الله لموسى ابن عمران وهو كليم الله

203
01:00:04.100 --> 01:00:19.400
وهو الثالث فنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وافضل العشر ثم يليه جده ابراهيم ثم يليه موسى ابن عمران وموسى عاتب الله عليه ومحمد عتب الله عليه. حيث انه لم يجب

204
01:00:19.450 --> 01:00:37.350
عبد الله بن مكتوم وان كان سيجيبه لكنه من شدة حرصه على بداية قريش التفت اليهم واجل اجابة عبد الله بن مكتوم فعاتب الله عليه. نعم. فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد

205
01:00:37.350 --> 01:00:53.850
العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمدفع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل جحوتا في ها؟ فقيل له؟ فقيل له احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فهو سم

206
01:00:53.850 --> 01:01:10.500
فانطلق وانطلقت هذه هذه علامة يحمل الحوت في مقتل مقتل كالزنبيل يا الله وله علامة يحمله فاذا فقده فهو فانه يجد هذا هذا العبد الذي هو اعلم وفيه في انه ينبغي للمسافر ان يأخذ ما يكفيه من الزاد

207
01:01:10.700 --> 01:01:24.550
وانه لا ينبغي للانسان ان يتكئ ما يفعل بعض الحجاج يفلتون ولا يأخذون زادا ونزل قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اذا نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يحضرون شيئا ويسألون الناس

208
01:01:24.600 --> 01:01:43.250
النزلة تتزود فان خير الزاد التقوى. هنا قيل احمل احمل حوتا في بكتل يكون زادا لك في سفرك سيسافر فاذا فقدته فهو تب تم ظرف مكان يعني فهو يعني الخبر هذا العبد الذي هو ثم يعني هناك تجده هناك جعل الله له

209
01:01:43.250 --> 01:02:05.150
انه اذا فقد الحوت يجده هنا فانطلق وانطلق بفتاوي وشعبي نون انطلق احد مسافرين انطلق ومعه في انه لم يسافر وحده سافر معه فتاة بشرعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في شرع من قبلنا لكن في شرعنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السفه عن السفر الواحد

210
01:02:05.350 --> 01:02:22.150
وخلوع لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سافر راكب بليل وحده موسى بات فظحه معه فتاة يشع ابن نوح ويشعبرون هذا هو الذي كان نبيا بعد وفاة عيسى وهو الذي

211
01:02:22.250 --> 01:02:36.900
فتح بيت المقدس بني اسرائيل وهو الذي وقفت له الشمس اوقفت له الشمس في شعب النور لما اراد ان يفتحها افتح بيت المقدس والشمس كادت ان تغرب قال لها انك مأمورة وانا مأمور

212
01:02:37.100 --> 01:02:53.100
اللهم احبسها عليه فحبست حتى فتحها حتى فتح بيت المقدس نهارا ثم غربت وهذا فيه فائدة علمية الشمس لم تحبس لاحد الا ليشعل النور وما ورد في بعض الاثار في بعض الروايات انها حبست لعلي

213
01:02:53.150 --> 01:03:06.450
في اثار لا تسكت ولاحظوا انه من وضع الرافضة فالشمس لم تحبس لاحد الا ليشعب من نور. وهو فتى موسى عليه الصلاة والسلام وهو الذي صار نبيا بعده. وهو الذي حبست له

214
01:03:06.800 --> 01:03:23.200
حبست له الشمس حتى فتح وكان يوم الجمعة ليلة السبت كان في شرعه ما يدل على انها انه يكون الفتح نهارا فحبست له الشمس حتى دخلها نهارا ثم غربت قيل انه صار مع معه

215
01:03:23.550 --> 01:03:48.050
وفيها حديث فيها في هذا الحديث الرحلة في طلب العلم وانها سنة وانه سنة موسى عليه السلام مع جلالة قدره وعلمه العظيم رحب لطلب العلم وسافر وحمل معه الزاد وسارى له يوم وليلة حتى وجد بس جوع

216
01:03:48.500 --> 01:04:07.300
ثم طلب الزاد فاذا هو قد فقد الحوت وفيه اخذ العلم امن هو دولة الخبر دون موسى ولا شك ومع ذلك اخذ منه العلم قال العلماء لا ينبغي الانسان حتى ياخذ العلم. ممن ممن هو دونه وممن هو فوقه وممن هو مماثل مماثل له

217
01:04:07.600 --> 01:04:22.850
هكذا يكون يستفيد الانسان يستفيد منه قد قد تجد فائدة علمية عند من هو اصغر منك قد يجد العالم الكبير فائدة علمية عند احد الطلاب الصغار فيأخذها ولا يستنفر وقد يأخذ العلم ممن هو

218
01:04:23.050 --> 01:04:38.750
مثله وممن هو فوقه كما هو معلوم وموسى اخذ العلم مما هو دونه لان الصبر اما نبي او عبد صالح والصاد انه نبي لكنه لكن موسى افضل منه لانه من اولي العزم

219
01:04:38.950 --> 01:04:58.650
وقيل انه عبد صالح ومع ذلك اخذ منه العلم ولم يستنكر بل رحل وساطة وهذا فيه الرحلة في طلب العلم وهي سنة نعم فانطلق وانطلق بفتاوي يوشع بنون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما فانسل الحوت من

220
01:04:58.650 --> 01:05:13.150
اذا اتخذ سبيله في البحر سربا هذا من العجائب. الحوت الحوت هذا مشوي يريد ان يأكلاه ثم رجع عادت اليه الحياة جاء في بعض رواية الحديث في الصحيح انه سقط عليه

221
01:05:13.200 --> 01:05:29.200
نقط او من ماء البحر فعادت اليه الحياة تهتز فاهتز فخرج من المكتل المكتل زنبيل فيه فروق خرج مع الخرق ونزل في البحر وحبس الله جريته صارت كالطاقة في رفاعة الحوثي

222
01:05:29.500 --> 01:05:54.850
بحيث يراها يراها الاسلام وذهب في البحر فدخل في البحر وموسى وفتاة نعيم ما علموا فاستيقظا وحمل المكسل على انه فيه فانتبه حتى وجد مس جوع موسى بعد ذلك فتبين لهما انه ليس معه حوت. نعم

223
01:05:55.300 --> 01:06:10.700
فانسل الحوت من المكتر فاتخذ سبيله في البحر سربا. وهذا من ايات الله. هذا من ايات الله احياه الله بعد الموت وهذا في سورة في سورة الكهف في سورة البقرة ايضا

224
01:06:11.450 --> 01:06:31.350
انواع احياهم الله ما يقرب من خمسة احياهم الله بعد موتهم هي بقرة بني اسرائيل قتيل قتيل بني اسرائيل لما جاءوا البقرة حياه الله وتكلم بمن قتله والرجل الذي مر بقرية في العزير وقيل وغيره حياه الله والذين قال لهم

225
01:06:32.250 --> 01:06:48.700
الذي اخرجه من ديارهم حجر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وبنوا اسرائيل ايضا صعقوا لما قالوا ارنا الله جهرا ثم احياهم الله وطيور ابراهيم احياها الله هذه خمسة

226
01:06:49.600 --> 01:07:05.600
خمسة كل احياهم الله في سورة البقرة وهذا في سورة الكهف هذا الحوت احياه الله بعد موته ودخل البحر. والله على كل شيء قدير وهذا كله الدلائل تدل على البعث بعد الموت

227
01:07:06.350 --> 01:07:26.350
في الدنيا قبل الاخرة والله على كل شيء قدير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم لان هذا الشيخ المستثني يستفيد من اي شيء؟ ما اريده

228
01:07:26.350 --> 01:07:39.700
اني كتبت انهم اليها لا يرجعون في هذا ما ما يعود الى الدنيا اعادة كاملة لكن هذا اية اعيد اية ثم ما استمروا قتل بني اسرائيل اخبر ثم رجع ميتا

229
01:07:39.950 --> 01:07:54.700
تبع مرة اخرى وكذلك هذه القصص كلها ما يعني ما استمروا احيوا ايات من ايات الله انهم اليها لا يرجعون هذا في قصة جابر والد جابر عبد الله بن حرام لما

230
01:07:54.800 --> 01:08:08.500
لما قتل شهيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم لولده جابر ان الله لابنه جابر ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا وقال له ثمن. قال نرد الى الدار الدنيا في وقتها مرة قال اني كتبت انه

231
01:08:08.500 --> 01:08:22.800
هذا لا ينافين انه يحيى احد علامة واية ثم يرجع في مكان يعني ما يرجع الى الدنيا مستقرا حيا مرة اخرى انما رجع اية حياه الله اية ثم رجع كما كان

232
01:08:23.100 --> 01:08:45.050
قتل قتل بني اسرائيل لما لطف بشيء من لحم البقرة احياه الله وقال الذي قتلني فلان ثم خر صريعا اية ما عاش في الدنيا نعم بل سن الحوت من المفتربة اتخذ سبيله في البحر سرابا. وكان وكان لموسى وفتى وعجبا. فانطلقا بقية ليلتهما ويوم

233
01:08:45.050 --> 01:09:05.050
فلما اصبح قال موسى لفتاواتنا غدائنا فقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقالوا له فتاه ارأيت ان اوينا الى الصخرة اني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما

234
01:09:05.050 --> 01:09:25.050
ما نبغي فارتد على اثار ما قصصه. فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب او قال تسجى بثوبه وسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ لما ذهب فقد الحوت ذهب على اثارهما فوجد

235
01:09:25.550 --> 01:09:43.550
الخبر وهو مسجل مغطى بثوب. فلما وصل الى موسى وهو ثاب قال السلام عليكم ورفع رأسه وقال وانى بارضك السلام استنكر كأنها كأنه في في بلد قال له هذي ارض او سوء ليس فيها سلام او لان تحية من غير السلام ولهذا استنكر الخضر

236
01:09:43.850 --> 01:10:02.500
يقول وانا بارضك السلام هذي ارض ارض سوء. ما في احد يسلم نعم ثم سعى الامام من انت؟ قال انا موسى بني اسرائيل نعم. فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. وهذا صريح. هذا فيه الرد على

237
01:10:02.500 --> 01:10:14.400
قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم الذي يقول انه انه موسى اخر غير موسى بني اسرائيل. في دليل على ان الانبياء لا يعلمون الا ما علمهم الله

238
01:10:15.200 --> 01:10:28.500
ولهذا الخبر ما علمت حتى اخبره قال هذا موسى بني اسرائيل الانبياء لا يعلمون الا ما علمهم الله ولو كانوا انبياء ما اوتي من العلم الا قليلا نعم في جنب علم الله نعم

239
01:10:29.150 --> 01:10:52.250
قال نعم فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال الا تبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا وهل تواضع تواضع عظيم من موسى عليه الصلاة والسلام شف هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ هل عرض باب العرظ والتأدب

240
01:10:52.300 --> 01:11:06.800
ما قال علمني او جئت اتعلم منك؟ هو لا قال هل عرض هل شفاء التواضع؟ هل اتبعك على ان تعلمني ثم قال مما علمت رشدا من العلم الذي يرشد الذي يرشد

241
01:11:07.050 --> 01:11:21.100
من العلو الذي فيه رشد هذا فيه دليل على ان العلم الذي يفيد هو العلم الشرعي هو العلم الذي فيه رشد والذي يهدي الى الخير. اما العلوم الاخرى العلوم الضارة فهذه ليست علما حقيقة

242
01:11:21.300 --> 01:11:36.000
والعلوم الاخرى العلوم الثانوية على حسب فائدتها ونفعها. لكن العلم الصحيح هو العلم الشرعي الذي يهدي والذي يرشد الذي يهدي الى الرشد. ولهذا قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

243
01:11:36.050 --> 01:11:54.950
تواضع مع كونه من انبياء الله ومن رسل الله ومن اولو العزم الخمسة يتواضع للخضر الذي هو اقل منه. ويعرض هل اتبعك التلطف والتواضع؟ قال اتبعه؟ هل اتبعه على ان تعلمني مما علمت رشدا

244
01:11:55.050 --> 01:12:15.050
قال ما تستطيع؟ قال الخبر ما تستطيع ما تصبر. نعم. قال الا اتبعك على ان تعلمني مما علم فوشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلم انت وانت على علم علمته لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء

245
01:12:15.050 --> 01:12:31.050
الله صابرا ولا اصيلة امرا. وفيه وفيها ايوا ان لا علم الانبياء في علم الله في جمع قليل. ولهذا قال انا علم على علم العلم من علم الله. علمني لا تعلمه. وانت على علم علم الله علمته لا اعلمه. فقال يا موسى لن

246
01:12:31.050 --> 01:12:49.000
ما تستطيع تصبر كيف تصحو على شيء لم تحط به خبرا؟ فوعد موسى بانه سيصبر. نعم قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. انطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت

247
01:12:49.000 --> 01:13:07.100
سفينة فكلمهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. نعم يمشيان ولم يذكر الفتى لانه تابع. فتى موسى معه الثالث وهو يوشع ابن نوسة يمشيان الخضر مساواة ويوشع التابع لانه ليس مقصودا

248
01:13:07.300 --> 01:13:25.450
فمرت بهم سفينة وهم يشاءون الساحل فاشروا لهم فعرفوا الخبر موسى ما عرفوه ما اماكن بعيد موسى مبعوث الى بني اسرائيل وهو الان في مكان بعيد ما يعرف في هذا المكان الا الخبر. عرفوا الخضر ولا بعرف الموسع

249
01:13:25.800 --> 01:13:44.500
فحملوهما بغير اجرة ناوي يعني اجرة من اجل نعم فركب ركب الثلاثة في السفينة. نعم فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من

250
01:13:44.500 --> 01:13:57.300
باذن الله الا سنقرأ في هذا العصفور في البحر. وهذا في سعة علم الله عز وجل واحاطته بكل شيء وان علم المخلوقين ولو كانوا انبياء ما يساوي شيء بالنسبة للعاديات

251
01:13:57.600 --> 01:14:19.650
كيف تساوي نقرة العصفور من البحر؟ نقرة او نقرتين هل تنقص البحر؟ العصفور اذا نقل نقرأ في البحر الخزانة العظيمة هل تؤثر فهذا البحار العظيمة هي مثل علم الله. والنقرة والنقرتين مثل علم الانبياء في جنب علم الله. قلنا مثلا علمي وعلمك في جنب علم الله

252
01:14:19.650 --> 01:14:35.300
الا كما ينقص هذا العصفور من هذا البحر. حينما ينقل نقلة او نقرتين نعم فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزع وقال موسى قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينتهم فخربتها

253
01:14:35.300 --> 01:14:51.150
الثالث اغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى هذا هذا الامر الاول الامر الاول لم يصبر عليه موسى. وهذا من العلم

254
01:14:51.200 --> 01:15:09.300
موسى في الظهر الخضر في الظهر انه خرق السفينة لكنه ارتكب مفسدة في ذات مفسدة اكبر هذا من العلم في شاهد القاعدة المعروفة ارتكاب ادنى المفسدين بدفع اعلاهما هذا من العلم

255
01:15:09.350 --> 01:15:26.900
وخفي على موسى وعلمه الفضل وهذا من اجل هذا رحل اليه الخضر له مقصود وهو ان يجعل في السفينة عين نزع منها لوح حتى السفينة عيب لاجل دفع مفسدة كبرى وهي ان هذه السفينة

256
01:15:26.900 --> 01:15:41.550
يعملون في البحث في دليل على ان المساكين عندهم يكون عندهم شيء من المال مساكين لهم سكينة وهم مساكين فالمسكين اكثر حاجة من الفقير. الفقير هو الذي لا يجد شيئا من المال

257
01:15:42.000 --> 01:15:57.850
او يجد اقل من نصف الكفاية والمسكين هو الذي يجد نصف الكباية الا انه لا يجد الكفاية ولهذا قال بدأ الله تعالى بالفقراء قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. قال العلماء الفقراء هم الذين لا يجدون شيئا مطلقا او يجدون اقل من نصف الكباية. يعني

258
01:15:57.850 --> 01:16:13.950
لمدة سنة نفقة وكسوة وسكنة يعطون من الزكاة ما يكفي والمسكين يجد نصف الكفاية الا انه لا يجوز الكفاية اذا اذا المساكين يكون عندهم شيء من المال بس ما عندهم الكفاية. فهؤلاء عندهم سفينة وهم مساكين. مساكين يملكون سفينة

259
01:16:14.000 --> 01:16:33.200
لكن ورائهم ملك ظالم يأخذ كل سفينة غصبة. يظلمه يظلم ويأخذ السفينة ويغصبها الا اذا كان فيها عين. فاراد ان يجعل فيها عيب حتى تبقى السفينة للمساكين. فعندنا الان مفسدة كبرى وهي اخذ هذا الملك الظالم سفينة المساكين

260
01:16:33.250 --> 01:16:56.050
ومسألة صغرى وهي خرق السفينة لابد من فعل واحد منهما ايهما نرتكب؟ نرتكبا الصغرى وهي خرق السفينة حتى تزول المسجد الكبرى وهي نزع السفينة نزع الملك الظالم هذه السفينة من ايدي المساكين. اراد من العلم ارتكاب ادنى لدفع اعلاهما فارتكب الخضر ادنى من السجدتين

261
01:16:56.050 --> 01:17:08.000
وخرق السفينة حتى تبقى السفينة لهؤلاء المساكين ولا يأخذها الظالم اذا فيها عيب ما يأخذ الا السفينة الصالحة اذا وجد فيها حركة هذي هذي السفينة هذه مفرقة ولا ولا تصلح اتركوها

262
01:17:08.050 --> 01:17:28.050
نعم. فانطلق بين غلام يلعب يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. قال قتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا هذي اشد من الاولى. الاولى

263
01:17:28.050 --> 01:17:41.800
ما استطاع موسى يصبر لكن الثاني اعظم واعظم. ولهذا في الاولى قال الم يقل انك لن تستطع من الصبر والثانية اكد لك الم اقل لك زاد لك تأكيد الاولى قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا

264
01:17:41.900 --> 01:17:54.050
بين له قال ان شاء الله هذه نسيان ستجد ان شاء الله صبرا. اسمح لي المرة هذي نسيت فقال طيب يصلح لك فلما جاءت المسألة الثانية وهي قتل الغلام هذه مسألة عظيمة

265
01:17:54.150 --> 01:18:09.350
ما نتحمل ما يصبر هذا جاء الى صبي يلعب مع ظلمان فاقتلع رأسه واخذ رأسه ورماه كالكرة فانزعج موسى بهذا قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا؟ انكار شديد

266
01:18:09.800 --> 01:18:31.850
لقتلت نفسا زكية بغير نفس ثم قال لقد جئت شيئا نكرا شيء منكر فاكد له الخبر وقال الم اقل لك انك لن تستطيع من الصبر ايظا هذي كذلك فيها ارتكاب الدلل الصدفين هذا من العلم الذي علمه الله وهذا من الادلة على انه نبي نوحين على الصحيح

267
01:18:32.100 --> 01:18:46.100
الفضل ما يبكي يقتل غلام الا بوحي من الله قال بعض العلماء انه ولي من الاولياء والاسلامية وان هذا من لكن هذا لا ليس بصحيح. فقول ضعيف. وان كان قال به كثيرون له قول مرجوح. الصواب انه نبي

268
01:18:46.100 --> 01:19:02.150
انتظر وان هذا بوحي من الله. ويدل على ذلك انه قال له في اخر القصة وما فعلته عن امري؟ انه عن امر الله الله تعالى اطلع على ان هذا الغلام لو عاش صار كافرا. وانه سيرهق والديه طغيانا وكفرا

269
01:19:02.200 --> 01:19:14.750
فقتله فيه اراحة للوالدين حتى لا يوفقهم الصبيان او كفرا. صحيح فيه ايلام لهما وفيه استذكار عليه. لكن هذه مفسدة صغيرة. هذي اسهل من المفسدة الكبرى فيما لو كبر وصار كافرا وارهقه

270
01:19:14.750 --> 01:19:34.750
وطيانا وكفرا لان هذا الشيء في هذا فيه ما يتعلق بدينهما فيه امر عظيم لان له رفقا وطغيانا وكفرا وهذا امر يتعلق في الاخرة وبالدين وهذا قتل سهل مصيبة دنيوية يبكيان عليه اول الامر ثم يسنيان اخي. فهذه مسجدة صغرى ارتكبها لدفع المسجدات الكبرى

271
01:19:34.750 --> 01:19:54.450
انه لو عاش لعاش كافرا وارهق ابويه طغيانه كفرا وان الله تعالى سيعوضهما خيرا منه. فقتله بوحي من الله لكن موسى ما يدري هذا من العلم الذي لا يعلمه استنكر في ظاهر الامر ان هذا امر منكر عظيم. يعني يأتي الى

272
01:19:54.650 --> 01:20:07.600
طفل يلعب مع مع الاطفال ثم يغسله بدون سبب هذا ما ما يتحمل هذا ما يستطيع ولهذا ما استطاع موسى ان يتحمل انزعج انزعاجا حتى انكر على الخضر هذا الانكار

273
01:20:07.950 --> 01:20:30.550
وقال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت لقد جئت شيئا نكرا تأكد له القول قال الا فقل لك انك لن تستطيع عمل الصبر فتذكر موسى الوصية قال صحيح انا انكرت عليك هذه المرة لكن اسمح لي هذه المرة وان سألتك غير هذه المرة فلا تصحبه

274
01:20:30.650 --> 01:20:53.600
خلاص يعني ادفع ذوق ان يعني ان انكرت عليك غير هذه المرة فلا تصاحبني فانت قد بلغت من لدني عذر. نعم. قال موسى قتلت نفسا زكية بغير نفس قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكت. فانطلقا حتى اتيا اهل قرية استطعما اهلها

275
01:20:53.600 --> 01:21:13.600
فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو اتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك. وهذه المسألة الثالثة وهو انهم استضاف اهل قرية فلم يضيفوهما فوجد فيها جدارا

276
01:21:13.600 --> 01:21:32.100
يريد ان ينقض فاعطاه فقد انكر عليه موسى قال كيف؟ هؤلاء اناس لؤماء ما اضافوا له ولا اعطونا حق الضيافة ثم تعمل الجدار لا يستحقون هذا. يرحمك الله. فقال لها ذكره موسى بان هذه بان هذه الثالثة

277
01:21:32.200 --> 01:21:48.300
فقال هذا فراق بيني وبينك ثم اخبره بها قال اخبرها ان هذا الجدار تحته كنز هيتيمين في المدينة وكان تحتهما وكان ابوهما صالحا والله تعالى قدر انهما يعيشان وانهما يأخذان هذا

278
01:21:48.400 --> 01:22:03.600
الفاسد وانه لو سقط هذا الجدار ضاع الماء فيكون هذا علامة. نعم قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى فوالدنا لو صبر حتى يخلق حتى

279
01:22:03.600 --> 01:22:18.600
علينا من امرهما هذا في اه دعاء النبي لموسى بالرحمة. رحمه الله موسى لو صبر حتى نستفيد. حتى يأتينا علم جديد نستفيد حتى يقول صلى الله عليه من خبرهما لكن موسى ما صبر. رحمه الله نعم

280
01:22:18.700 --> 01:22:38.700
باب من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ ان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حميا

281
01:22:38.700 --> 01:22:55.350
فرفع اليه رأسه فقال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. فقال من قال ثلاثة لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله عز وجل وهذا فيه دليل على انه لا بأس ان يصعد الانسان وهو قائم عالما جالسا

282
01:22:55.500 --> 01:23:13.800
لانه قد تدعو لهاجة الى هذا قد تكون حلقة واسعة وقد يكون بعيدا لا يسمع فيضطر الى ان يخجل. يقف ويسأل وهو واقف فلا حرج في ان يسأل الواقف عالما جالسا واراد بهذا بيان ان هذا ليس من باب من احب ان يتمثل له الرجال قياما

283
01:23:13.900 --> 01:23:28.550
لفعل فن من الاعجاب وانه لا حرج في كونه يسأل ووقف واقفا يجد كثرة الجمع او ببعده قد تدعو الحاجة الى هذا فلا يكون هذا من داخلا في الحديث من احب ان يتمثل له الرجال قيامة

284
01:23:28.700 --> 01:23:41.750
اذا لم يدخل شيء من العجاب وفي دليل على ان القتال في سبيل الله هو من قتل بهذه النعمة من قراءة لتكون كلمة الله هي العليا وان من قاتل الغضب او الحوية

285
01:23:41.800 --> 01:23:55.150
فانه لا يكون في سبيل الله وفي الاعمال بالنيات وهو شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانعه هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه رجل يقاتل الحمية غضبا يقاتل غضبا لقومه او حمية

286
01:23:55.350 --> 01:24:15.350
في اللفظ الاخر رجل يقاتل يرى مكانه. يعني لاجل الرياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى كلام عام قال من قال فلا لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله هذا الذي في سبيل الله. في هذه النية من قاتل في هذه النية لتكون كلمة الله هي العليا فهو الاسلام قاتل لاجل اعلاء كلمة

287
01:24:15.350 --> 01:24:36.400
دفاعا عن الدين من اجل نشر الاسلام ما يقاتل لاجل الحمية لاجل الغضب لاجل تحرير الارض او لاجل الدم يد العروبة او القومية او العصبية او الدم او الحمية او الغضب او او الرياء مراعاة الناس او لاجل اظهار الشجاعة فكل هذه

288
01:24:36.400 --> 01:24:43.650
مقاصد سيء المقصد الصحيح هو ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا لا