1
00:00:00.850 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.450
عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول والله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال الحر ولا حرج فما سئل عن شيء

3
00:00:45.450 --> 00:01:02.400
ولا اقر الا قال افعل ولا حرج. وهذا استدل به المؤلف رحمه الله لا بأس به سؤال سؤال العالم ولو كان يشتغل بشيء من مناسك الحج ولو كان يرمي الجمرة ويسأل فلا بأس

4
00:01:02.750 --> 00:01:19.750
اذا لم يكن اذا لم يشغله عن اداء النسك الرسالة وهو عند الجمرة وعند الطريق او وهو يرمي ولا ويكون السؤال خفيف لا حرج وان كان هذا قد يكون فيه تضييق على على الظامين لكنه اذا شيء يسير قد تدعو الحاجة اليه فلا بأس

5
00:01:20.000 --> 00:01:35.700
فاذا سئل وهو يرمي الجمرة او هو في طريقه ذهابا او ايابا فلا حرج ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقف الناس حينما رمى جمرة العقبة يسألونه. فسأل رجل فقال نحرت قبل ان ارمي. يعني قدمت الذبح على الرمي قال ارمي والحرب

6
00:01:35.700 --> 00:01:49.300
فسأله اخر فقال حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج عليه الصلاة وهذا فيه دليل على ان اعمال يوم العيد لا بأس بترقيد بعضها على بعض

7
00:01:49.650 --> 00:02:06.200
ولكن الافضل كونها مرتبا وهي الرمي رمجمة العقبة ثم النحر ثم النحر الذبح ثم الحلق ثم الطواعات. فاذا قدم بعضها على الارض فلا حرج. لكن الافضل ترتيبها هكذا اولا اولا يبدأ برمي جمرة العقبة هذه الوظيفة الاولى

8
00:02:06.250 --> 00:02:24.500
ثم يذبح الهدي اذا كان متمتع او قال ثم يحلق رأسه ثم يطوف ويسحب هذا هو الافضل لكن لو قدم بعض العلماء ولا حرج ولهذا قدم رجل الذبح على الظمير الاصل ذبح والحرت قال ارمي وانحرث. فسأل اخر قال قدمت الحلق على على الرمل

9
00:02:24.650 --> 00:02:39.900
على قدمت الحلق على الذبح. فقال انحر ولا حرج وهكذا وما سئل عشان قدم ولا اخر الا قال لا حرج لا حرج عليه الصلاة والسلام. والشاهد من هذا هو انه لا بأس بالسؤال والفتية عند شيء وهو يسأل يتشمس الحجم

10
00:02:39.950 --> 00:03:00.900
نعم بقول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن إبراهيم عن ان قامت عن عبدالله رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكل

11
00:03:00.900 --> 00:03:20.500
على اسيب ما امر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألن فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه

12
00:03:20.750 --> 00:03:40.700
فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم لو ما اوتوا  هذي قراءة قراءة وقراءة وقراءة حصر مشهورة وما اوتيه

13
00:03:40.900 --> 00:03:54.350
وما اوتوا من علم الله وعبدالله وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه وفيها ان اليهود سألوه قصد من ذلك التعذيب. اسألوا عن الروح لهذا قال بعضهم لبعض اسألوه لما مر بهم. قالوا لا تسألوه

14
00:03:54.350 --> 00:04:06.950
لا يأتيكم شيء تكرهونه قال بعضهم والله لنسألنه فسألوا عن الروح الروح التي في الجسد او عن الروح الذي هو جبريل او عيسى او الروح الذي هو القرآن لانه روح

15
00:04:07.300 --> 00:04:25.100
او انه عظيم روحاني من الملائكة او غيره فنزل هذه الاية ويسألونك عنهم قل عن الروحين في الاية القراءة المشهورة كما حصل ما اوتيتم وما اوتيتم من العلم الا في دليل على ان

16
00:04:25.300 --> 00:04:42.300
الناس يملكهم من العلم الا قليل وان وان علمهم في جمع له لا يساوي شيء وصدر الذي مر يسأل بعض الاخوان يقول هل هو موجود الخضر او ليس بموجود؟ الصوم ان الخضر مات

17
00:04:42.550 --> 00:05:02.650
انه خضر وانه الصواب انه نبي وقال بعض كثير من العلم انه عبد صالح. والصوم انه نبي وانه ليس ليس عبدا صالحا لان هذه الافعال انما يفعلها بوحي من الله. كون خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار. وقال لا يمكن ان يفعلها الا بوحي. قال

18
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
فعلتم عنه وما فعلته عن امري. قال بعضهم انه موجود وانه حي الى الان وهذا قول ضعيف. والصواب انه توفي لانه لو كان موجودا لجاء وسلم الله امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا احترمته المنية حينما اخبر النبي في اخر حياته انه لا تأتي انه بعد مئة سنة ينخلد ذلك الحرب. قال ارأيت

19
00:05:22.650 --> 00:05:41.150
مع بعد مئة سنة لا لا يكون على اهل الارض من هو منها ممن هو عليه اليوم احد الخبر اختلف العلماء هل هو حي او ميت؟ قال بعض العلماء انه حي وقال بعضهم انه مات والصواب انه ميت. لامرين الامر الاول انه

20
00:05:41.150 --> 00:05:57.650
كان حيا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وصدقه لان كل نبي اخذ الله عليه الميثاق لان بعث محمدا لتتبعنه وعيسى عليه السلام اذا نزلت في اخر الزمان يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

21
00:05:58.100 --> 00:06:11.250
الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لا تؤمنون به ولا تنصرونه قال اخركم اخذتم على ذلك مسلم؟ قالوا اقرن. قال فاشهدوا وانا معكم من الشهيد

22
00:06:11.450 --> 00:06:25.250
لا يمكن ان يكون حي ونبي من الانبياء ولا يأتي يبايع النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعه مستحيل وعن قول بانه عبد صالح كذلك. كيف يكون عبد صالح ولا يؤويه من محمد

23
00:06:25.500 --> 00:06:41.450
ولا يأتي يبايعه ويؤمن به ويتبعه. ما يمكن هذا الصلاح الا في هذا ثانيا لو فرظنا انه حي لمات في بعد مئة سنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال في اخر حياته ارأيتكم ليلتكم هذه

24
00:06:41.450 --> 00:06:58.500
فانه على رأس مئة سنة لا يبقى ممن هو على ظهرها اليوم احد. فلو كان حيا لا لمات. لان معنى هذا الحديث ان مئة سنة تحرم ذلك ويكون منه. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له قولان في مجموعة حكام يقول انه حي وقول انه ميت

25
00:06:58.950 --> 00:07:13.000
والصواب من قولين انه ميت وكانه رجعا احد قوله قول يقول انه انه لا يقعد من هو على ظهره القى انه في البحر وليس على ظهر الارض القول الثاني انه مع الصواب انه ميت. نعم

26
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
فلما انجلى عنه قطر فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا مالا اعمش هكذا في قراءتنا والقراءة قراءة حصر مشهورة وما اوتيتم من العلم الا قليل. وما اوصوا كانها كانه يعود الضمير

27
00:07:33.050 --> 00:07:57.800
الى اليهود لانهم الذين ارتعدوا. الا قليل. تكلم عليه السارق ثم اوتوا على هذه القراءة  فقال الظمير يعود الى اليهود هم الذين سألوا. ما شا الله. نعم باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد يقع في نعمة الله طيب

28
00:07:57.800 --> 00:08:18.800
حدثنا عبيد الله بموسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير رضي الله عنه كانت عائشة رضي الله عنها تسر اليك كثيرا فما حدثك بالكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم

29
00:08:18.800 --> 00:08:38.250
قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يذكر الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير هذا فيه بيان ان من العلم ان يترك بعظ الاختيار مخافة ان يقعوا فيها اشد منه هذا من العلم

30
00:08:38.300 --> 00:09:04.000
هو ان ان يترك الانسان بعض الاختيار حتى لتنكر قلوبهم من الحق فيقع فيه اشد من ذلك من ذلك ما حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لولا قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين وادخلت الحجر

31
00:09:04.200 --> 00:09:23.200
فمنعه فالذي منع النبي صلى الله عليه وسلم منه ادخال الحذر وفسح باب الغربي مع باب الشرق هو ان قريش حديث عهد بكفر خشية ان تنكر قلوبهم لذلك فلذلك ترك بعظ الاختيار ويختار هذا لان هذا امر مستحب

32
00:09:23.500 --> 00:09:39.850
الكعبة الحجر يدخل في الكعبة يجعل له بابين هذا من من المستحب لكن منع من يصوم من هذا المستحب حصول المغسلة وهو ان قريش تنكر قلوبهم ذلك لان حديث عهد بالكفر فيظن انه عليه الصلاة والسلام

33
00:09:39.950 --> 00:10:04.050
يريد ان يمتاز عنهم بشيء بشيء فلما خشي ذلك تركه ولهذا لما تولى عبد الله بن الزبير الخلافة وبايعه اهل الحجاز بالخلافة عمل بهذا الحديث وقال ان الان ثبت علامات القلوب وليس الناس حديث عنهم بالكفر. فهدم الكعبة وادخل الحج

34
00:10:04.350 --> 00:10:21.050
وفتح بابا غربيا نزل الباب الشرقي جعل ملصقا بالارض وصار الناس يدخلون من باب الكعبة ويخرجوا من باب. والحجر ادخل بكعبة فصار عبد العزيز الزبير يستلم الاركان الاربعة كلها لانها على قواعد ابراهيم. الان ما يستلم الا

35
00:10:21.150 --> 00:10:37.250
الا الركن اليماني والركن اما الركن الشامي والعراقي لا يسلمان لماذا؟ لانه ليس على قواعد قواعد ابراهيم. لان قريش اخرجت والسبب في هذا انهم لما بنوا الكعبة ارادوا ان يبنوها بمال الحلال

36
00:10:37.400 --> 00:10:53.700
قالوا اجمعوا مالا حلالا به الكعبة. ولا ولا يكن في هذا المال الذي تجمعونه درهم للربا. او درهم من تهانة او ودرهم من نقص او غيره اجمعوا ما الحل؟ فجمعوا فلم يجدوا مالا من المال الحلال ما يكفي

37
00:10:53.900 --> 00:11:07.300
كل الاموال اللي عندها حرام ما في الا قليل فلما لم يجدوا مال حلال بنوا بعض الكعبة واخرجوا بعضها فعبدالله بن الزبير ادخل النبي قال لولا انه حديث عاهد بكفر لادخلته. الحزب

38
00:11:07.550 --> 00:11:27.000
فادخل عبدالله بن الزبير فلما كان ينازعه عبد الملك بن وراء وهو كالمهمة للحجاج بن يوسف امير العراق كان يرسل الجيش الى مكة يقاتل عبدالله بن الزبير  قد بويع بالخلاف وبيان الحجاز اهل مكة والمدينة كلهم بايعوه تولى ما يقارب تسع سنين او عشر سنوات

39
00:11:27.300 --> 00:11:44.000
تعالى نازع عبد الله عبد الملك بن مروان في الشام ووصل المهمة الى حسان ابن يوسف كان ينصر جيوشه حتى انتصر عليه. فرمى الكعبة بالمجاريق وهدمها فقتل عبد الله بن الزبير وصلب على خشبة واخرج الحجر

40
00:11:44.300 --> 00:12:04.050
وصد الباب الغربي ورفع الباب الشرقي جعل الكعبة في رآيتها على ما كانت عليه في الجاهلية. فلما حج عبد الملك بن مروان وهو يطوف بالبيت قال ما معناه يكذب عبد الله بن الزبير ويقول انه عنده حديث كذا وكذا قال لا تقول هكذا يا امير المؤمنين اني سمعت العاشر تقول كذا وكذا

41
00:12:04.100 --> 00:12:16.600
فاطرف عبد الملك مروان وقال ليس لتركناه وما اراد وسيجتمعان عند الله عز وجل. المقصود ان ان هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بعض الاختيار مخافة ان تنكره قلوب الناس

42
00:12:16.750 --> 00:12:32.800
احتسبه العلماء لقاعدة المشهورة ان درء المفاسد مقدم على جبل المصالح هذه مفسدة يعني تنفر قلوب الناس قدمها على المصلحة وهي ادخال الحجر وكذلك ايضا القاعدة الاخرى وانه اذا وجد مفسدتان

43
00:12:33.100 --> 00:12:54.000
لا يمكن جرؤهما فاننا لو ارتكبوا المفسدة الصغرى لدرء المفسدة الكبرى. فعندنا مفسدة عام مفسدة وهي كون الحجر خارج خارج الكعبة وليس على القواعد ظاهر وفسد اخرى وهي ان الناس تنفق قلوبهم هذا ويستنكرون هذا

44
00:12:55.100 --> 00:13:15.650
النبي صلى الله عليه وسلم ارتكب المفسدة الصغرى وهي انه ترك البيت على ما كان عليه في الجاهلية درءا الى السنة الكبرى وهي ان قلوب الناس تمتع لا نستطيع درعهما فاننا نرتكب المفسدة الصغرى لدفع الكفر. واذا وجد مصلحتان

45
00:13:15.700 --> 00:13:35.250
لا نستطيع فعلهما فانا نفعل المصلحة الكبرى ولو زالت المصلحة الصغرى هنا طبعا فذكرتم كذلك انكار المنكر ترك انكار المنكر يترتب عليه اعظم؟ نعم يترتب عليه اعظم هذه قاعدة كذلك معروفة

46
00:13:35.400 --> 00:13:50.750
انه اذا انكار المنكر بشرطه الا يترتب عليه منكرا اعظم منه فان كانت الرسول عليه منكر اعظم منه فلا ينكر لان الاشرعة جاءت بتقليل المحاسب ازالة المفاسد وتقليلها ما امكن

47
00:13:51.200 --> 00:14:11.350
ايجاد المصالح وتكبيرها اذا كان انكار المنكر لا يزول الا بموفر اشد من فعل ولا يفعل ومن ذلك من امثلة هذا ايكار منكر على ولاة الامور بالخروج عليهم هذا مسأل الله العلماء بهذا

48
00:14:11.700 --> 00:14:35.300
اذا كان ولي الامر يفعل منكر مثلا يشرب الخمر او يتعامل مثلا بالربا او قتل بعض الناس بغير حق او سجن بعض الناس بغير حق هذا منكر اليس كذلك او خرجوا عليه اراد بعض الناس ان ينكر عليه بيفرج عليه. الرجاء ينكر اعظم لان يترتب عليه على الخروج عليه اولا اختلال الكلمة

49
00:14:35.400 --> 00:15:07.250
وسفك الدماء واختلال الامن خلال الامن بجميع انواعه خلال الامن وسفك الدماء والاضطراب والفوضى واختلال الاحوال المعيشية خلال التجارة والزراعة والتعليم والامن وتدخل الاعداء تربص الاعداء بهم الدوائر وغير ذلك من المفاسد

50
00:15:07.650 --> 00:15:30.850
هذي كلها مفاسد تترتب على الانكار على ولاة الامور بالخروج عليها هذه مفاسد عظيمة ايها المفسدة الصغرى كونوا هو فعل منكر هو فعل كبيرة او ظلم بعض الافراد هذا صحيح مفسدة صغرى لكن خاصة. لكن المفسدة الكبرى التي الخروج على ولاة الامور تعتبر انه فاسد فتن عظيمة. تأتي على الاخضر واليابس لا اول لها ولا

51
00:15:30.850 --> 00:15:50.850
تضطرب الامور ويكون الناس فئتين ويتقاتلون ويتناحرون سراط الدماء احتل الامن يحتل التجارة التعليم الزراعة اخلي التجارة يتربص الاعداء بهم الدوائر وتدخل الدول الاجنبية تضطرب الامور الى غير ذلك من الفتن التي لا اول لها ولا اخر كل هذا

52
00:15:50.850 --> 00:16:04.550
بسبب الخروج على ولاة الامور لان هذا منكر اعظم ومن ذلك ايضا ما مثله شيخ الاسلام ابن تيمية انه لما مر بفظل من التتار كانوا يشربون الخمر هذا منكر يشربون الخمر

53
00:16:04.850 --> 00:16:20.450
فاراد بعض تلاميذه ان ينكر عليهم فقال له الشيخ لان هؤلاء الان يفعلون منكر لكن هم مشتغلون به عن منكر اعظم اذا انت عليهم شرب الخمر تفرغوا قتل الناس صاروا يقتلون

54
00:16:20.550 --> 00:16:41.250
فايهما اعظم قسم النفوس الا شرب الخمر فترك انكار المنكر وسوء الخمر في دفع مفسدة كبرى وهي ايش؟ قتل الناس نعم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. نعم. قال علي رضي الله عنه. حديث الناس بما يعرفون

55
00:16:41.250 --> 00:16:56.700
اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خرق عن معروف بن هذا فيه ان انه لا بأس بالعالم الفسطى في العلم قوما دون قوم

56
00:16:57.000 --> 00:17:11.550
مخافة الا يفهموا اثر عالي يحدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ ساق هذا اثر الامام محمد بن وهبة في كتاب التوحيد بلفظ اتريدون ان يكذب الله؟ سقف معه هو في

57
00:17:11.550 --> 00:17:23.900
قال اتحبوه؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد فيه باللفظ هل تريدون ان يكذب الله ورسوله فهذا فيه دليل على انه لا بأس ان يخص بالعلم قوما دون بعض القوم

58
00:17:24.950 --> 00:17:49.650
لان لانهم لانه لو لو عن نشر هذا العلم عند غيرهم لا انكرت قلوبهم وحصل من ذلك مفسدة من اجل هذا قال بعضهم ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضه الفتنة

59
00:17:50.050 --> 00:18:06.250
ذلك ان الامام احمد انكر قال بعض الناس ان يحدث في بعض الاحاديث التي يفهم منها بعض الناس الخروج على السلطان كذلك ايضا الامام مالك ان ترعاه في الحديث في

60
00:18:06.700 --> 00:18:20.850
في بعض الصفات لان بعض الناس لا يفهمها ومن ذلك ايضا الحسن البصري كان انكر على ابي هريرة ان يحدث الحجاج قصة العرابيين الذين قال قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع ايديهم وارجلهم لانه

61
00:18:20.850 --> 00:18:45.150
طريقة لسفك الدماء هذا اذا خص قوم بالعلم دون قوم فلا بأس لاجل درع المفسدة واسباب ما خص؟ اسباب ما خص اهل العلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. نعم. كراهية لا يفهم والذين لم يخبرهم ولم يحدثهم بهذا

62
00:18:45.150 --> 00:19:06.600
وهذا داخل في القاعدة السابقة انه ان درع ان ان يترك بعض الاختيار مخافة ان تنكره قلوب بعض الناس. فاذا كان بعض العامة لا يصب هذا او يتأثر في بعض في نوع من العلم فلا فلا يحدثون

63
00:19:07.100 --> 00:19:28.000
لان لا اكون سببا في انكارهم. نعم حددها عبيد الله بن موسى المعروف بن يخرب وزن عن ابي الطفيل عن علي بذلك حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله

64
00:19:28.000 --> 00:19:48.000
وسلم ومعاذ الرغيف على الرحم. قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسادتك ثلاثة قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا

65
00:19:48.000 --> 00:20:07.000
قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا واخبر يا معاذ عند موته ذهبتما هذا الحديث حديث عظيم فيه الرجاء لاهل التوحيد

66
00:20:07.350 --> 00:20:27.000
وان من مات مقرا بالشهادتين صادقا من قلبه فان الله يحرمه على النار لكن الصادق في قلبه هو الذي هو الذي يقولها عن اخلاص الصادق هو الذي لا يصروا على المعاصي والسيئات

67
00:20:27.050 --> 00:20:47.500
فاذا قال عن صدق واخلاص يتوب من المعاصي والسيئات فلا يمكن ان يقع مع الصدق والاخلاص سيئات المعاصي يصر عليها. فاذا ضعف الصدق ضعف الاخلاص سعة السيئات والمعاصي وحينئذ يكون متوعد بالنار. وهذا هو جمع النصوص

68
00:20:48.050 --> 00:21:04.300
النصوص ان من قال عن صدق واخلاص فانه اذا كمل خطه وقول اخلاصه فلا فلا يصر على معاصي ولا سيئات  بل لا بد ان تهتم جميع المعاصي والسيئات فحينئذ يدخل الجنة من اول واحدة

69
00:21:04.450 --> 00:21:25.200
يحرمه الله على النار لكن اذا ضعف اخلاصه وضعف صدقه جاءت المعاصي والسيئات وحينئذ يكون متوعدا بالنار والشاهد قوله لا تمسه الا فيختفي لما قال لها هذا فيه انه خص معاذ بهذا وقال لا تبشر الناس يتكئ

70
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
لا تبشرهم فيتكلوا لكن اخبر بها معاذ عند موته تأكد على خروجا من الاثم فهم معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد بذلك المنع وانما اراد وقتا دون وقت ولهذا ارادنا النهي ليس بالتحريم وانه التنزيل في الوقت دون وقت ولهذا اخبر بها عند موته خشية الاثم

71
00:21:46.650 --> 00:22:05.750
وطالب العلم اذا اخبر بذلك فانه يعلم الناس ويخبرهم. ان معنى الحديث انه ان من قال عن اخلاص وصدق فانها تحرق الشبهات والشهوات. هذي الكلمة اذا صار صادقا مخلصا. اما اذا ضعف الصدق والاخلاص جاءت السيئات والمعاصي. وحين ان يكون متوعد بالنار

72
00:22:06.550 --> 00:22:31.750
لا توسلهم فيحتكلوا قال الوزير المظفر غبيرة انما كان يكتبها معاذ رضي الله عنه عن عن الذين يخشى منهم ان يتكلوا اما الاكياس فانهم اذا سمعوا مثل ذلك فانهم يزدادون. يزدادون عملا صالحا يستبشرون ويزدادون عملا صالحا. هؤلاء الاكياس. اما

73
00:22:31.750 --> 00:22:52.100
رفع اليمين والبصيرة هم الذين قد يحتفلون فلهذا نهي معاذ ان يصبرهم خشية ان يتكل. اما الاكياس والاذكياء فانهم اذا سمعوا هذه البشارة ازدادوا عملا صالحا. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت انسا

74
00:22:52.150 --> 00:23:09.200
قال سمعت ابي ها سمعت قال سمعت ابي حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله

75
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ايش؟ ذكر لي. ذكرت قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا. وهذا

76
00:23:29.200 --> 00:23:50.300
هذا خص بالعلم قوم دون قوم مخافة الا يفهموا. ولهذا قال افلا قال لا تبسمهم بيتكلوا وفيه ان من مات على التوحيد فانه من اهل الجنة والكرامة لكن ان مات على تفكير خالص كان مع توحيد صدق واخلاص

77
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
لم يصر على معصية يدخل الجنة من اول واخر وان ضعف الاخلاص والصدق وجاءت المعاصي فهو على خطأ من دخول النار قد يدخل النار وقد يعفى عنه واذا دخل النهار دخلها فانه يطهر ثم يخرج منها الى الجنة والكرامة. نعم. باب الحياء في العلم. بركة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

78
00:24:10.500 --> 00:24:34.550
والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم علم مستحين ولا مستدبر وقال عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

79
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابي عين عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي الله قالت جاءته رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق

80
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
بل على المرأة من غسل الى اذا اختلمت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في الماء فغطت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك ففيما يشبهها ولا بها

81
00:25:15.050 --> 00:25:40.000
فبما؟ فبما يشبهها عند التشكيل فيما قد فبما؟ قال نعم قال ايه فبم قال نعم فربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

82
00:25:40.000 --> 00:25:56.500
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه الترجمة من كتاب العلم عقده المؤلف رحمه الله للحياء في العلم. باب الحياء في العلم فقال مجاهد لا لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر

83
00:25:56.800 --> 00:26:16.200
يعني هذا الصفات من الناس لا ينالون العلم ولا يحصلون على العلم المستحي الذي يمنعه الحياء من دراسة العلم وحضور حلقات العلم وسؤال اهل العلم والجلوس مع اهل العلم يبقى في جهله. ولا ينال العلم. يبقى جاهلا حتى يموت

84
00:26:16.550 --> 00:26:41.900
وهذا ليس بحياء في الحقيقة وانما هو مهانة وذلة وجن وخوى الحياء هو خلق داخلي يبعث الانسان على فعله مع يجمله ويزيده ويمنعه عما يشين يحمله على فعل الفضائل ويمنعه على فك الرذائل وخوارب المروءة هذا الحياء

85
00:26:42.050 --> 00:27:05.550
اما الحياء الذي يمنع اه العلم اصرار اهل العلم وحضور حلقات العلم ليس حياء وانما هو مهانة وجبن وخوى وبعد وهذا العلم قد يبقى جاهل يبقى على جهل والصنف الثاني المستكبر الذي يمنعه الكبر من

86
00:27:05.950 --> 00:27:34.650
طلب العلم وجلوس مع اهل العلم مع طلبة وحضور الحلقات يبقى جاهلا حتى يموت من لم يتجرع غلا طلب العلم في اول الامر فانه يتجرع ظل الجهل طول حياته. فهذه الصفة من الناس لا ينالون العلم. صدق المجاهد رحمه الله لا مستحي ولا مستحي

87
00:27:34.800 --> 00:27:54.650
الواجب على الانسان ان يطلب العلم وان يدرس العلم وان لا يستحي عنه عن السؤال لكن سؤال سؤال الذي يستفيد منه سؤال سؤال يقصد به صاحب التعنت او اظهار نفسه

88
00:27:54.950 --> 00:28:17.850
او يقصد به تعجيز المسؤول هذا ممنوع اما السؤال الذي يقصد به الصاحب والاسترشاد  والفهد هذا مطلوب المستحيل الذي يمنعه الحياء من طلب العلم سؤال اهل العلم وحضور حلقات العلم والتواضع يبقى طول حياته جارية وكذلك المستكبر الذي يمنعه الكبر

89
00:28:18.150 --> 00:28:38.350
لان له لانه مركز او لان له جاه ومنصب او لان له مال او لان له نسب ويمنعه تكبره من تواضع للعلماء والجلوس مع الطلبة والسؤال يبقى جاهل طول حياته

90
00:28:38.550 --> 00:28:50.900
والاثر الثاني في اثر عائشة رضي الله عنها انها قالت نعم النساء والنساء والانصار لم يعمل لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين هذا فيه منقبة لنساء الانصار رضي الله عنه

91
00:28:51.000 --> 00:29:08.550
وهو انهن يسألن عما اشكل عليه طبعا ما اشكل عليهن ولا يمنعهن الحياء ومن ذلك الحديث حديث ام سلمة في قصة ام سليم ان ام سليف جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق

92
00:29:08.850 --> 00:29:22.300
فهل على المرأة من من غسله اذا هي استلمت؟ قال نعم اذا رأت المال فهذا من السؤال هذا من سؤال اهل العلم الرسول عليه الصلاة والسلام هو هو امام العلماء

93
00:29:22.600 --> 00:29:38.850
لانه يأتيه العلم من ربه عز وجل سألت النبي صلى الله عليه وسلم ام سليم والدة انس لم لم تستحي ولكنها سألت سؤالا يستحى منه في العادة لكنها قدمت المقدمة فقالت ان الله لا يستحي من الحق

94
00:29:39.950 --> 00:29:58.350
وهذا اخذته من الاية ليس هذا لفظ النص نص الاية ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مثلا ما واية الاحزاب والله لا يستحي من الحق فام سليم اخذت هذا من الاية فقالت ان الله لا يستحي من الحق

95
00:29:59.000 --> 00:30:17.100
وفرح النبي على ذلك في اثبات. الحياء لله عز وجل وسط الحياء بالحياء كما يليق بجلاله وعظمته كسائر صفاته ولا يشفع المخلوقين لا يشابه الله في شيء من صفاته. هو سبحانه وتعالى

96
00:30:17.350 --> 00:30:29.450
لا يستحي من الحق ولهذا قال سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وقال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما

97
00:30:29.450 --> 00:30:47.650
فما فوقها وسبق الحديث في قصة الثلاثة الذين جاؤوا والذي يحدث اصحابه او فاما احدهم فوجد خبزة في الحلقة فجلس فيها واما الثاني فجلس خلف الحلقة واما الثالث فادبر ذاهبا

98
00:30:47.700 --> 00:31:00.850
ثم اخبر النبي صلى الله عنه فقال اما الاول فاوى فاواه الله. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. ففي وصف الله في الحياة سألت هذا السؤال فقال هل على المرأة الغسل اذا هي اختلفت

99
00:31:00.950 --> 00:31:16.650
هذا فيه من قضى اليوم ما منعها الحياء ان تسأل لانها تسأل عن دينها هذا من التفقه في الدين كما قالت عائشة نعم النساء ونساء الانصار لم يمنعهن الحياة ان يتفقهن في الدين

100
00:31:16.750 --> 00:31:31.050
قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هذه مقدمة قدرك لان سؤالها مما يستحي منه العادة ولا سيما المرأة قلت يا رسول الله هل على المرأة من غسل الهية احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء

101
00:31:31.800 --> 00:31:53.000
تغطت ام سلمة وجهها وقالت وتحترم المرأة الاستفهام على حذف اطلسه او تحترم المرأة تشبيهها في اثبات الهمزة او تحترم المرأة؟ قال النبي نعم شربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ اليوم تحترق

102
00:31:53.300 --> 00:32:16.400
والدليل على ذلك ان ولدها يشبهها والولد يخلق من ماء الرجل ومع المرأة الولد يخلق من الرجل ومع المرأة وجاء في الحديث انه اذا على الرجل مع المرأة اشبه الولد اعمامه واذا علماء الرجل اشبه الولد اخواله فجاء فيه في الحديث الاخر انه اذا علمه الرجل معه

103
00:32:16.600 --> 00:32:36.100
مع مع المرأة اذكى باذن الله. واذا غلبها الرجل انى ولكن كل ام سلمة استنكرت هذا يدل على ان على ان هذا قليل في النساء. وهذا الاحترام قليل. وان بعض النساء تحترم والله لا تحترم. ولهذا انكرت هذا ام

104
00:32:36.100 --> 00:32:53.650
لكن هو سلمة لكن هذا واقع. وقول النبي نعم كذبت يمينك. يعني لصقت يدك اليمنى بالتراب من الفقر. وهذا ليس المراد به ليس المراد به ظاهره وان وانما المراد الزكى واثبات هذا هذا الشيء

105
00:32:53.700 --> 00:33:15.450
مات هذا الشيء زجرا لها هذا الانكار ويثبت هذا الشيء. ومعنى انه يشبهها. وليس المراد من ذلك ان النبي الذي يدعو عليها بالفقر لا. ليس مراد اسباغ هذا الشيء وان هذا الشيء واقع وزجر الله عليه كاره وفي هذا الحديث من الفوائد ان المرأة تختلف كالرجل

106
00:33:16.300 --> 00:33:35.350
وانه يجب غسله على المحتلم ذكرك او انثى رجل او امرأة اذا اذا انزل المريض اذا خرج منه المريء في النوم المحتلم حينه يجب عليه الغسل. سواء كان رجلا او امرأة. اذا رأى المليء

107
00:33:35.400 --> 00:34:01.150
النوم وجب غسل وكذلك في اليقظة من باب الاولى اليقظة اذا خرج منه المري دفقا بلذة بالجماع او او بشهوة مباشرة او القبلة او التفكير او الدواء وجب عليه الغسل. اما اذا خرج منه بني في حال اليقظة لعن شهوته. لكن خرج عن عن مرض هذا لا يجوز

108
00:34:01.150 --> 00:34:14.150
وانما هو كالبول يجيب الوضوء قد يخرج المني من بعض المرضى من اجل المرض. لا لاجل الشهوة. فهذا لا يجب وصفه. اذا خرج المني في حال اليقظة من اجل المرض لا لشهوة صار حكم

109
00:34:14.150 --> 00:34:35.350
حكم البول يجب الوضوء ولا يجب الغسل. اما اذا خرج للشهوة يثقل بلذة الجماع او لشهوة بالمباشرة مباشرة او قبلة او لمس او نظر او تفكير فانه يجب وكذلك ايضا يجب الغسل بالجماع اذا جامع ولو لم ينزل

110
00:34:35.500 --> 00:34:51.850
اذا ادخل طرفه طيب الحشد في الفرظ وجب وصفه ولو لم ينزل فان انزل وجب عليه الغسل لامرين الانزال العلاجي والانزال فالمقصود ان ان الرجل او المرأة اذا احتلم كله

111
00:34:52.200 --> 00:35:07.750
واحد منهما في في النوم ورأى المني فانه يجب على الوصل. اما اذا احتلم ولم يجد بللا في ثوبه. فلا يجب غسله. اذا تذكر استيقظ وتذكر انه اختلف لكن ما رأى ما رأى من لا في ثيابه ولا في بدنه فيجب الغسل

112
00:35:07.800 --> 00:35:24.700
بخلاف الجماع في اليقظة جماعة اليقظة يوجب رسل ولو لم ينزل. اما الاحتلام في النوم لا يوجب رسل الا اذا انزل ووجد ملك رجل او امرأة. اما وفي اليقظة فاذا جامع فان غيب حشرة الفرض وجب غسل ولو لم ينس

113
00:35:24.750 --> 00:35:44.650
وان انزل صار في اليقظة ايضا وجب على غسله. حتى ولو بكعب اذا استدعى الملك بما يسمى بالعادة السرية ثم انزل خذ بعد الغسل وفسد صومه وان كان صائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للصائم يدع شهوته وطعامه من اجله

114
00:35:44.950 --> 00:36:06.750
وكذلك ايضا اذا اذا تسبب يتقبل او لبس او باشر او كرر النظر فانزل فانه يجب على الغسل ويفسد صومه لانه متعبد اذا كان متعبد اما اذا كان من باب التفكير فكر بدون اختياره ثم انزل فلا يحصل صومه لانه ليس له اختيار. نعم. ولكن يجب على الغسل. نعم. اذا كان بسبب المرض

115
00:36:07.500 --> 00:36:27.500
يجيب الوضوء كالبو. نعم. لا بأس. لا حياء في الدين مثل يعني معقولة من قول عائشة. يرحم الله في الدين يعني كلام ما ينسب الى ما يقال اثر يعني هذا اذا قدم الانسان مقدمة بما يصح منه قال لا حياء في الدين ثم سأل سؤال

116
00:36:27.500 --> 00:36:47.500
حسب كما فعلت المرسلين. لما سألت سؤالا في الصحن وفي العادة قالت ان الله لا يستحي من الحق. قال حدثني مالك مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة

117
00:36:47.500 --> 00:37:13.850
الا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. مثل وهي مثل وهي مثل مسلم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة. قال عبدالله فقالوا يا رسول الله اخبرنا اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة؟ قال عبد

118
00:37:13.850 --> 00:37:33.850
فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا تستحيل قول ابن عمر استحيت قال اشهد لي الحياة وفيها هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فالقى هذا السؤال عليه ان شجرة

119
00:37:33.850 --> 00:37:50.400
مثلها مثل يحدثني ما هي؟ فيه القاء العالم على اصحابه وعلى تلاميذه المسألة ليختبروا ما عندهم من العلم من باب السؤال لان العلم اذا القي على طريقة السؤال يتشوق السامع الى معرفة الجواب

120
00:37:50.450 --> 00:38:07.850
وان من الشجر شجرة مثل المسلم مثل المحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة فنظرت فاذا في ليلة اخرى انه قال فاذا انا اصفر القبر فنظرت الى ان اصغر فاستحي

121
00:38:08.250 --> 00:38:20.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها النخلة فلما خرجوا من المجلس قال عبد الله قلت لابي انه وقع في نفسي انها مخلوق فقال لو قلت انها النخلة لكان احب الي من كذا وكذا

122
00:38:20.300 --> 00:38:39.750
بدليل على انه ينبغي للصغير ان لا يحقر نفسه اذا كان بين بين الكبار يلقي مائدة من العلم اذا سئل فكم من صغير بز على الكبار وفاقا على ان الصغير اذا كان يفهم لا بأس ان يحضر حلقة العلم مع الكبار ولو كانوا كبارا

123
00:38:39.950 --> 00:38:55.850
اكبر منه ولو كان مستواهم على منه فلا بأس ان يحفظ الصغار تل الصغر يحضرون مجالس المحدثين بست سنين وفي سبع سنين حتى ان المحدثين قد يحضرون بعض بعض الصغار الذين دون التمييز

124
00:38:56.400 --> 00:39:13.400
يعتبرون هذا سماع لهم قتلنا بعض يحضر مجلس من عمر خمس سنين ومن هو اقل من ذلك ومن هو اربع او ثلاث وانه يفهم الا انه اذا جاء بكى ولكنه يفهم

125
00:39:13.850 --> 00:39:30.300
المقصود ان الصغير لا بأس بحضور الكبار واذا كان عنده شيء من العلم وطلب منه شيء يلقيه ولا يستحي قال عمر لابن عبد الله لا ان قلتها لكان لو قلتها لك انا احب الي من كذا الان تكون قلتها لك انا احب الي من كذا وكذا

126
00:39:30.550 --> 00:39:51.700
نعم باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر ثوري عن محمد بن حنفية عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:39:51.700 --> 00:40:09.550
فقال فيه الوضوء نعم هذا فيه ان من استحيا وامر غيره ان يسأل وهو حاظر فلا بأس في علي رضي الله عنه مزاعا يعني كثير المذي. بذاء صيغة مبالغة. يقول ما به هو ماء اصفر لزج

128
00:40:09.800 --> 00:40:30.200
يخرج على رأس الذكر عند اشتداد الشهوة او عند الملاعبة هذا الذي كان علي رضي الله عنه فاستحيا فسأل فامر غيره ان يسأل وهو حاول وفي اللفظ الاخر لو قال فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. لانه زوج ابنتي فاطمة

129
00:40:30.450 --> 00:40:50.750
استحيا فامر المخلل ان يسأل وهو حاضر سمع الجواب مز مبالغة اي سفير المدي فامر المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء وفيه ما هو ان من استحيا فامر غيره ان يسأل وهو حاضر لا بأس لانه يسمع الجواب

130
00:40:50.900 --> 00:41:04.600
اذا سأل هو واجيب فلا بأس وان استحيا وامر وهو حاضر فلا بأس. فعلي رضي الله عنه امر ان يسأل وهو حاول. سأل النبي صلى الله عليه فقال فيه الوضوء في

131
00:41:04.600 --> 00:41:26.100
لان المذي يوجب الوضوء ولا يوجب وصف اسلاف المني المني يوجب الوصل البريء ماء ابيظ يخرج جفا بلذة وهو اصل الولد. اصل الولد فهو طاهر اما فهو باع اصفر لزج يخرج على رأس الذكر

132
00:41:26.150 --> 00:41:46.850
عند اشتداد الشهوة او عند الملاعبة وهو نجس يوجب الوضوء لكن نجاسته مخففة يكفي فيه النظح اذا اصاب الثوب ينضحه الانسان بدون برص  مثل بول الصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام

133
00:41:47.400 --> 00:42:08.600
تجسد خفيفا يغسله فان لم يكن عنده ماء نشفة به مناديل مناديل الورم وايضا يوجب البدي يوجب غسل الانثيين وهو الخصيتان كما جاء في الحديث الاخر اغسل ذكرك وانثيك. وكان الحكمة والله اعلم حتى يتقلص الخارج

134
00:42:09.150 --> 00:42:29.750
فصار البذي نجس والبريء طاهر هذي الفرق بينها وبين بين المني وبينه ان البذي نجس لكن نجاسته مخففة واما البول غير مخففة طالما مجلس مخففة انه يكفي به البطح ولا يحتاج تركه مرص

135
00:42:29.900 --> 00:42:52.300
فظح فظحه تصب الماء على الفقر مثل بوية الصبي الذي يأكل الطعام وايضا يوجب غسل الانثيين غسل الذكر والانثيين ذكر كاظم الانثيين لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اغسل ذكرك وانثيك. بخلاف البول البول تغسل رأس البركة فقط. ما تغسل الانثيين ولا تغسل الذكر كله. تغسل موضع الخامس

136
00:42:52.300 --> 00:43:09.800
البول اذا البول اذا خرج بكبول تغسل رأس الذكر فقط ولا تغسل بقية الذكر ولا تغسل الخصيتين الله الذي تغسل الذكر كامل وتغسل والحكمة في عذاب الله حتى يتقلص الخالق

137
00:43:09.950 --> 00:43:30.050
ونجاسة الخفي مخفضة انا هنا اي نعم باب ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد. قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر

138
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان رجلا ايه؟ ان رجلا في المسجد ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله

139
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل المدينة من ذي الخليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل ان نجد من قرب. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل

140
00:44:10.050 --> 00:44:28.250
واليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم اقطع هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه شاهد للترجمة هو القاء العلم والفتية في المسجد مثلا هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:44:28.350 --> 00:44:44.050
كثير قول علم الفتية في المسجد وفيه من الفوائد وجوب الاهلال لقوله يهل اهل المدينة بالخليفة. هذا خطر بمعنى الامر. والمعنى اللي يهم. فهو خبر بمعنى الامر. فيه وجوب الاهلال

142
00:44:44.400 --> 00:45:07.100
وفيه انه يجب الاهلال من الميقات هنا واجبات الواجب الاول وجوب الهلال والاهلال رفع الصوت بالتلبية ولبيك لبيك عمرة لبيك حجة لبيك اللهم لبيك الاهلال هو ان الناسك اذا اراد النسك فوصل الى الميقات يهل يهل بالعمرة اذا كان معتمرا يقول لبيك عمرة ويهل

143
00:45:07.300 --> 00:45:27.100
بالحج اذا كان مهتدا لبيت حجة. وهل بالحج والعمرة اذا كان قائدا حجا؟ سمي الاعلان برفع الصوت واصله رؤية الهلال الناس اذا رؤيا الهلال رفع صوته بالاخبار برؤية الهلال الاهلال هو الصوت في التلبية فهذا واجب. وان كان هذا خبر يهل لا الا انه خبر بمعنى الارض

144
00:45:27.550 --> 00:45:47.500
الهلال لابد منه لابد ان للحاج او للمختبر ان يهل ويتكلم في التلبية وايضا يجب ان يكون الاهلال من الميقات هذا واجب اخر. يجب الهلال والواجب الثاني انه ان الاهلال يجب ان يكون من الميقات

145
00:45:47.700 --> 00:46:07.550
والمواقيت خمسة ذكر في هذا الحديث اربعة قال يهل اهل المدينة من الحليفة وهي ابيار علي في اهل المدينة ويهل اهل الشام من الجحة وهي ثم اعيدت الان اعيد الميقات والان اعيد في نفس الجفة اعيدها

146
00:46:07.700 --> 00:46:26.850
الميقات ويلي عن الشام ومسلم ويهله اهل نجد القرن المنازل ويسمى السيل او وادي محرم قال ابن عمر ويزعمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وهلوا اهل اليمن من فيزعمون هذا من ورع ابن عمر وتحريه وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم لم يفقه هذا

147
00:46:26.850 --> 00:46:47.750
سمعه لكن لم يفتح ولذلك قال لم افقها فاخذها من غيره. وفيه اطلاق الزعم على قوله بحق. ويزعمون يعني يقولون الزعم يطلق على على الادعاء الكاذب. ويطلق على القول المحقق كما في هذا الحديث ويزعمون. وكما في قصة السائل الذي جاء من نجد يسأل النبي

148
00:46:47.750 --> 00:47:03.700
قال زعم رسولك ان الله اوجب علينا في كل يوم وليلة خمس صلوات. زعم رسولك ان الله اوجب علينا صيام شهر رمضان. جعفر يعني قال الزعفر يطلق به قال ادعوا كاذب ثم في قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثون

149
00:47:04.500 --> 00:47:18.500
ويطلق ويقال به القول المحقق كما في هذا الحديث يزعمون يعني ويقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وهذا ثابت هذا الذي لا مثقه ابن عمر ثابت في الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم

150
00:47:18.500 --> 00:47:36.350
وجاء في الحديث الاخر الذي وقت لاهل المشرق واهل رقبة عرق وهي الضريبة. تكون المواقيت خمسة. نعم مش ابن الحليم القاء العلم والفتية في الفحص. نعم. لا بأس. قبلها بيسير

151
00:47:36.550 --> 00:48:00.700
قبل ان يصير لانها خربت بيسير لكن لا نعيد اعيد الميقات في نفس الوقت في ميقات الان مغاسل والمسجد الان نفس ها الذي الذي لم يمر الذي لا يمر باحد المواقيت الى حالها فررت او بحرا او جوا. الذي يمر

152
00:48:00.950 --> 00:48:14.650
وكان ولا يجد ميقات اللي في الطائرة اذا حذف في الجو واللي في البحر كذلك اذا حذف البحر واللي يمر عليه يسد البيطان واللي يمر في طريقه ما يمر على الميقات الى حالة اقربها

153
00:48:14.800 --> 00:48:29.100
سواء كان في البر او في البحر او في الجو ليه بطريق طريق لا يمر على المواقيت يحرص اذا حاد اقربها بس في الطائرة اذا حلى في الجو وفي البحر كذلك اذا على بحر وفي البر

154
00:48:29.250 --> 00:48:53.950
لكن غالب الذي احد المواقيع يمر من احد المواقيت الخمسة. نعم ها نعم لا لا لكن اذا كانت الطائرة وخشي واحتاط قبلا قبل يعني الوصول الى الميقات خمس دقائق او شيء لا بأس. اما من مسافة طويلة. طيب اقل احوال الكراهة

155
00:48:54.150 --> 00:49:19.800
ترعة الانصاري لكن مكروه الليل ما يحتاج توقف اذا وصلوا الى الميقات وهو ماشي قال لبيك امرة لبيك حجا واذا كان  وهو مر يقول ابنتها ولأنه الوادي واسع الوادي واسع

156
00:49:19.900 --> 00:49:36.500
كل الوادي محلها تستطيع ان تفعل الوادي طويل مو بار يقول لبيك الله وهو ماشي بالسيارة تأهب واغتسل والرسالة المهم لا اذا تأهبوا ولبس الازار والرداء ثم لما مر ودخل الوادي

157
00:49:36.650 --> 00:50:01.350
وهو في السيارة الى الفيش   العاب من اجاب السائل باكثر مما سأله. حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي لهب ان ابن عمر رضي الله عنهما عن صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله

158
00:50:01.350 --> 00:50:17.300
وما يلبس المحرم فقال لا يلبس لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرمز ولا ثوبا مسه الورج او الزعفران قال فان لم يجد النعم فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين

159
00:50:17.650 --> 00:50:34.950
فان لم يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. نعم. وهذا الحديث عقده المؤلف رحمه الله  اجابة السائل باكثر مما سأل بهذا الحديث ان السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يلبس المحرم

160
00:50:35.450 --> 00:50:54.500
يعني ما هي الاشياء التي يلبسها فاجابه بالشيء الذي لا يلبسه عكس السؤال السؤال سأل عما يلبس المحرم يعني ما الذي يلبسه المحرم من الثياب؟ فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بالاشياء التي لا يلبسها

161
00:50:54.800 --> 00:51:18.100
والسبب في ذلك ان الذي يلبسه المحرض غير غير محصور كثير لا حصر له. اما الذي يلبسه الذي لا الذي لا يلبسه محصور. معدود  والذي يلبسه لا حصر له فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظ الاشياء التي لا يلبسها والباقي يلبسها. فقال لا يلبس لا يلبس القميص

162
00:51:18.150 --> 00:51:40.950
ولا العباية ولا السراويل ولا البرادس ولا شيئا مسه زعفران او الواس ولا يمسه شيء هذه التي يلبسها والباقي يلبسها فالسائل سأل عما يلبس المحرم؟ فاجابه بما لا يلبس لان الذي لا يلبسه محصور والذي يلبسه غير محصور

163
00:51:41.350 --> 00:51:57.850
فاجابه باكثر مما سألته بالفائدة ولا يقال ان السؤال الجواب غير مطابق للسؤال بل هو مطابق لان السائل قال كان السائل يقول ما هي الاشياء التي يلبسها يا رسول الله

164
00:51:58.400 --> 00:52:14.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا اعد عليك الاشياء التي لا يلبسها والباقي يلبسها تحت اظبط واحفظ الاشياء التي لا يلبسها وبعدها فهو يلبس. محصورة الاشياء التي لبسها محصورة تعذب الاصابع. اما الذي يلبسه ما

165
00:52:14.800 --> 00:52:29.900
كل شيء يمسكه ما عدا هذه الاشياء التي عبدها الرسول هذا الرجل قال يا سأل النبي عما يلبس المحرم فقال لا يلبس. هذه الاحسان الخمسة لا يلبس القميص. ولا العباءة ولا السراويل

166
00:52:29.950 --> 00:52:49.150
وللبرانس ولا شيء مسح الزعفران ستة اشياء قل باقي جاء القميص ضغط على قدر البدن باحثة على قدر البدن لا يلبسها والعظائظ كذلك ما ما يشترط بين رأس الامام ومثل الطائفية والشفار وما اشبه ذلك

167
00:52:49.250 --> 00:53:08.100
ولا السراويل وهو باخت على على النصف الاسفل رافضة للاعلام على النصف الاسفل ومثل الفريضة على النصف الاعلى داخل في هذا والبرانس وهي ثابت ثياب مغربية تأتي من من المغرب لها متصلة بها رؤوسها

168
00:53:08.550 --> 00:53:26.150
ولا شيء مسه زعفران او الورس الزعفران او الورس نوعان من الطين. المعنى لا يلبس من الثياب ما فيه يطيع والسادس لا يلبس الخفين فان لم يجد عليه فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين

169
00:53:26.500 --> 00:53:43.750
فصار الذي يلبسه المحرم غير محسن وغير محدد. والذي لا يلبسه محصور ومحجب والسائل سأل عنه عن الشيء الذي لا يلبس عن الشيء الذي يلبسه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم عدل الجواب فاجاب بالشيء الذي

170
00:53:44.000 --> 00:54:01.400
لا يلبسه لانه الصوم. فكان النبي يقول له سوف اعد عليك الاشياء التي لا يلبسها. وما عداها فانه يلبسها الاشياء التي لا يلبسها هي القميص. والعبارة والسراويل والبرقص وبسه الطيب والخف

171
00:54:01.900 --> 00:54:23.400
والمراد بخفين ما ما يستر الكعبين وخف او الجورب الذي يتجاوز الكعبة هذا يقال له خف. اما ما كان اسفل التعبير هذي في حكمنا عليه لانها ما تفسروا تعظيم الخف هو الذي يستر الكعبة

172
00:54:23.900 --> 00:54:46.700
الخطاب السابقة يسمونها الزرابي كانت تتجاوز الكعب الى نصف الساق هذه هذا يصح. اما الحلادر الان اللي عندنا نسميها الكنادر والجزمات نازلة على على الكعب هذي في حكم النعم ليس ليست صفة ما دام انها لا تغطي الكعبة

173
00:54:47.350 --> 00:55:04.400
نعم والشراب لا يجوز لا يؤثر المرأة تلبس الشراب لكن ما تلبس شراب اليدين المرأة تلبس شراب رجليها لكن ما تلبس شراب اليدين لا تغطي وجهها بالبرقع فلا تغطي يديها بالقفازين لكن تغطي يديها بثيابها

174
00:55:04.900 --> 00:55:18.000
نعم في حكم الله وفي هذا الحديث عن حديث ابن عمر هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في المدينة قبل قبل الحج قال ان من لبست نعلين فليلبس الخفين

175
00:55:18.600 --> 00:55:40.750
وليقطعهما اسفل من التعظيم يعني اذا لم يجد زعل الا خف ماذا يعمل؟ يقطع الخف تحت الكعب حتى تكون مثل الكلابة وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في في في المدينة في خطبته قبل الحج. ثم خطب الناس عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ان النبي ان النبي خطب الناس في عرفة في حجة الوداع وقال

176
00:55:40.750 --> 00:56:04.100
عليه فلبس خفيه ولم يقل فليقطعه مع السلامة فاختلف العلماء في الجمع بينهما الجمع بين حديث ابن عباس وحديث ابن عمر حديث ابن عمر هنا فيه انه يقطع الخفين المحرم اذا لم يجد الا خفين يقطعهما. وفي حديث ابن عباس امر من لم يجد نعلين ان يلبس الخفين ولم يأمره بقطعهما

177
00:56:04.200 --> 00:56:19.400
السلف العلماء في معرفة اقوال في الجمع بين الحديثين قال بعض اهل العلم ان الامر بقطع الخفين في هذا الحديث احمد ابن عمر منسوخ لان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم اولا في المدينة

178
00:56:19.450 --> 00:56:33.350
واما حديث ابن عباس فانه متأخر لان النبي صلى الله عليه وسلم خطفوا به الناس يوم عرفة في حجة الوداع وقد حضر هذه الخطبة ما الذي يحضر خطبته في المدينة

179
00:56:33.500 --> 00:56:45.850
ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وانما يؤخذ بالاخر في الاخرة من حديثه صلى الله عليه وسلم فيقول حديث ابن عباس هو الاخر هو الاخير في حجة الوداع. وحديث ابن عمر متقدم في المدينة

180
00:56:46.100 --> 00:57:08.350
والمتأخر يصح متقدم فيكون منسوخ فعلى هذا اذا لم يجد والا خفين فانه يلبسهما ولا يقطعهما ويؤيد ذلك ان قطع صفين فيه افساد لها للكفر واضاعة لماليتها وقد ورد وردت الاحاديث في النهي عن اظاعة البال

181
00:57:08.750 --> 00:57:22.200
فهذا يؤيد عدم القصد ويؤيد ذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يجد ازارا ان يلبس السراويل ولم يأمره بفكها فقال من لبست ازارا؟ فلنلبس السراويل

182
00:57:22.350 --> 00:57:41.800
ولم يقل فليخفقها فكذلك الخف لا لا لا تغفر والقول الثاني لاهل العلم جمعوا بين الحديثين ان يحمل الامر بالقطع على على الاستحباب فيكون قطعها مستحب وتركها جائز حديث ابن عباس

183
00:57:42.250 --> 00:57:55.700
حديث ابن عمر ان يقطعها كبير محمول على استحباب هو حديث ابن عباس مقبول على الجواز والقول الثالث لاهل العلم الجمهور انه يحضر المطلق على المقيد قالوا حديث ابن عباس

184
00:57:56.550 --> 00:58:08.050
محمول على حديث ابن عمر. فالحديث الذي ليس فيه القطع يحمل على الحلم الذي فيه القطع حبلا للمطلق على المقيد وهي قاعدة اصولية معروفة عند اهل العلم والراجح هو القول الاول

185
00:58:08.450 --> 00:58:23.200
والقول الاول وهو انه مسوخ. وان الامر بالقطع مسوخ هذا هو الراجح الحمل المطلق على المقيد يحمل حديث ابن عباس هذا حديث ابن عمر يحوي المطلق على المقيد حديث ابن عباس مطلق ما في

186
00:58:23.400 --> 00:58:37.500
وحديث ابن عمر في القبر فيقبل هذا على هذا وهي القاعدة معروفة عند اهل الصوم وهي حافظ المطلق قال المقيد والارجح عدم النصح والارصف حجم القصد. والقطع اما منسوخ او مستحب. نعم

187
00:58:37.950 --> 00:58:52.050
انتهى شرح كتاب العلم من صحيح البخاري رحمه الله تعالى نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذا الشرح وان يجزي الشيخ عبد العزيز الراجحي خير الجزاء