بشارة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بكون طلبة الحديث بعده الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. اللهم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. بشارة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بكون طلبة الحديث بعده واتصاله بينهم وبينه. حدثنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن رزق
املاء قال حدثنا عثمان بن احمد الدقة قال حدثنا احمد بن علي الخزاز قال حدثنا محمد ابن عمران ابن محمد ابن ابي ليلى قال حدثني ابي قال حدثني ابن ابي ليلى
عن عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ثابت ابن قيس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسمعون ويسمع منكم ويسمع من الذين يسمعون منكم ثم
من بعد ذلك قوم سمان يحبون السمن. يشهدون قبل ان يسألوا. اخبرنا ابو بكر احمد بن علي ابن يزداد ابن يزداد القارئ قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر الاصبهاني قال حدثنا محمد ابن يحيى يعني ابن منده قال حدثنا محمد ابن عصام عن ابيه عن سفيان وعن الاعمى
مشي عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم. اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب باصبهان
قال اخبرنا ابو بكر بن المقرئ قال حدثنا سلامة بن محمود القيسي قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا احمد ابن الشبابة انه قال قال حدثنا احمد ابن شبابة قال قال اسحاق ابن راهويه كل مسألة تروى عن ثلاثة فهي اثر
فهي اثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع مني. هذا يدل على ان اسحاق رحمه الله وغيره من الائمة يصححون هذا الحديث كيف رتب عليه؟ مقصودهن هنا كل مسألة تضع عن ثلاثة فهي اثر اللي هو تسمعون ويسمع ممن سمعوا
ويسمع ممن سمع منكم كان مقصوده الله اعلم بكلمة الاثر يعني صار له اسناد. وصار عندهم الحديث يريدون به المتن والاثر يريدون به الاسناد يشبه ان يكون المعنى هذا ويزيده يعني يعني بيانا اثر لانس سيأتينا ان شاء الله
في اواخر الكتاب نعم اسأل الله ان يكون اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن احمد ابن فارس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود العبدي قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني ابن لاهيعة قال حدثني ابن لهيعة عن قيس ابن رافع عن الاصبحي انه قال تفتح على
هذه الامة خزائن كل شيء. حتى تفتح عليهم خزائن الحديث. هذا هذا معناه صحيح. معنى صحيح اللي هو تفتح على خزائن كل شيء حتى تفتح عليهم خزائن الحديث. هذا صحيح واقع. فتحت عليهم الدنيا وجاء
وفتحت خزائن الحديد ولا ما فتحت؟ تلونت وصار اشكال لها كتب ولها تصانيف ولها موضوعات ولها شيء واقع ما في حاجة انسان يقول هذا اسناده ضعيف. نعم. ما تجدوا مثل هذا في الكتب. الكلام اللي تجدونه الان
ما تجدونه في الكتب نعم ذكر بيان فضل الاسناد وانه مما خص الله به هذه الامة اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال قال اخبرنا محمد بن حسن بن زياد النقاش قال حدثنا ابو اسحاق العطار عن احمد بن بشر الحلبي عن يزيد ابن
عن يزيد هذه الشيخ محمد يعني منعت من الصرف لماذا؟ العالمية وزن الفعل طريقة المتأخرين النحات ولا الاولين يرون التعليل بعلة واحدة. يعني على كل حال نعم. عن يزيد ابن
وحدثنا محمد بن نعم وحدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الظبي قال اخبرني احمد ابن محمد العنز العنسي قال حدثنا عنزي نعم قال حدثنا عثمان بن سعيد
قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا يزيد قال حدثنا ضمرة بن سعيد عن ابن جودة. عن ابن شوذب عن مطر نعم. ابن عن مطر. في قوله تعالى او اثارة من علم. قال اسناد الحديث نعم. هذا كان هذا ايضا يؤيد
اللي ذكرناه قبل قليل انهم يريدون الاسناد بكلمة اثر. نعم. اخبرنا علي ابن احمد الرزاز قال حدثنا هذا ابو بكر ابن محمد ابن عمر الجعابي قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن بشر ابن صالح قال حدثنا سعيد ابن عمرو ابن ابي سلمة قال حدثنا ابي عن مالك
في قوله في قوله وانه لذكر لك ولقومك. قال قول الرجل حدثني ابي عن جدي. اخبرنا محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز البزاز قال حدثنا صالح ابن احمد الحافظ قال سمعت ابا بكر محمد ابن احمد يقول بلغني ان الله خص هذه الامة بثلاثة
اشياء لم يعطها من قبلها. الاسناد والانساب والاعراب. اخبرني ابو بكر محمد بن المظفر بن علي الدينوري بن صحيح الاسناد ما فيه امة في التاريخ تعتني الاسناد مثل يعني النصارى عندهم اسناد واحد اللي هو الطلاق تحريم الطلاق كما
واليهود عندهم مقاطيع. يعني يروون اشياء عن لكنها مقاطيع. في الاولها في اسنادها الى الاول الى من اسند اليه وكذلك في الاخر تكون ايجادات ولكنها اشياء محدودة قليلة يعني اما الامة هذه لا كان في التاريخ العالم ولا
آآ يكون مثلها في هذا الظبط والنقل والرواة واصله وفصله وبنقرة وعلى من قرأ واين ذهب حتى اكله وشربه يا شيخ ويجيبونك نكتة ما يخلون شي رظي الله عنهم ورحمهم شي الحقيقة يعني تاج نعم
والانساب كذلك الانساب لان هذه الامة غلب عليها العرب في تاريخها انتشرت الانساب فيها حتى صار الاعاجم انفسهم يحرصون على النساء انفسهم حتى الاعاجم لذلك وجدنا في بعض الاعاجم قبائل معروفة يعني منتظمة الانساب
يعني مثل خام هذا في في الهند وفي شرق اسيا واشباه ذلك في افريقيا بسبب الاسلام والاعراب نعم كله صحيح بالنسبة الى نبتة معروفة في تلك البلاد يقول سمعت محمد ابن حاتم المظفر يقول ان الله اكرم هذه الامة وشرفها
فضلها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمهم وحديثهم اسناد. وانما هي صحف في ايديهم وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم. وليس ليس عندهم تميز بينما نزل من التوراة والانجيل مما جاءهم به انبياؤهم وتمييز بينما الحقوه بكتبهم من الاخبار التي اخذوا عن غير
وهذه الامة انما تنص الحديث من الثق. تنص الحديث من الثقة المعروفة في زمانه المشهور بالصدق الامانة عن مثلي حتى تتناهى اخبارهم ثم يبحثون اشد البحث حتى يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجاهدا مسلما فوق
وممن كان اقل المجالسة ثم عشرين وجها واكثر حتى يمددوا من الغرق والزلل ويضبط صفوفهم ويعدوه عدا وهذا من اعظم النعم التي جعلنا على هذه الامة نسأله ان يلهمنا يعني
نشكر احمدك يعني الهمني ان اشكر نعمتك نعم ونسأله التثبيت والتوفيق لما يقرب منه ويجلب ويزلف اليه ان يقرب اليه ايضا. نعم. احسنت والذين ينسقون بالكتاب يعني يتمسكون هذا معناه ويتمسكون ويمسكنا بطاعته نعم ويمسكنا بطاعته
هذا هنا انتهى كلام هذا الشيخ الفاضل رحمه الله محمد بن حاتم المظفر هذا كلام جميل ما شاء بدأ كلام الخطيب الان عندنا راح احطها كلها الظاهر ان هذا كلام انتهى خلاص انه ولي امر فليس لاحد
اوليس احد من اهل الحديث هذا كلام يعني الحافظ المصنف نعم. فليس احد من هذا الحديث يحابي في الحديث لاباهم ولا اخاهم ولا ولده وهذا علي اي هذا علي بن مديني هذا مثل به ولا لا؟ وكذلك في ولده والد ولا ولد ما يجاملون فيه شيء هذا
ابو بكر ابي داود تعرفونه؟ ابن صاحب السنن. ابو داوود صاحب السنن قال ابني عبد الله كذاب. وهو حافظ يا شيخ يعني قال ابن عبد الله كذاب. طبعا هو ثقة لكن كما قال الذهبي يشبه ان يكون هذا في حديث الناس
في صغره كان يعني يتأول اشياء لكنه حافظ من حفاظ الاسلام عالم جليل له مصنفات النفاسة انها كتاب المصاحف له نعم وهذا علي ابن عبد الله المجيد وهو امام الحمد لله على ما وفقنا
البيان ان الاسانيد هي الطريق الى معرفة احكام الشريعة اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن جعفر الحرقي قال اخبر. الخرقي. عندك مضبوطة على ايش ايه هو الخرق ابو بكر محمد ابن عمر ابن جعفر احمد ابن جعفر
الختلي. نسبة الى ختل البلد. نعم. قال حدثنا احمد ابن علي الاب كانوا نسبوا الى بلدانهم لانهم اعاجم احيانا العرب ولكن نسبوا الى بلدانهم. احيانا تجدهم من الاشراف تجده نسب الى بلده. نعم. هذا واحد
يرد عليه الشوكاني رحمه الله يقول من الزيدية يقول ان لا الواجب اتباع مذاهب ال البيت مذاهب اهل البيت قال الشوكاني وين اهل البيت يعني انتقلوا في العالم وتفرقوا وهو بيتنزل معه. يقول له انتقلوا في العالم كل واحد مذهب ونسب الى بلده
انتهى ما في شي اسمه البيت يعني في جهة الا تبي انت ال البيت انت لحالك هذا موضوع اخر ولا البيت كل واحد صار واحد منهم شافعي منهم مالكي ومنهم يعني ادعى يعني يعني انه من ال البيت قد تجده رافظي او زنديق
او جهمي او من هو اللي من ال البيت يقبل قوله؟ ما يبقى الا الشريعة الخالصة المخلصة نعم قال حجتنا احمد بن علي الازكار قال حدثنا ابو بكر الصادقان سعيد بن يعقوب قال انه قال قال
حدثنا الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا عمر ابن احمد الواعظ المصلح حدثنا محد قال اخبرنا عبدان قال سمعت عبد الله يعني ابن مبارك يقول الاسنان دون الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء اخبرني محمد مبصر الدين
كده عندك لا لا الدين الدين ورطة لا نسب اليها مجموعة كبيرة من العلماء منهم ابن قتيبة منهم هذا الدين النووي صاحب كتاب المعاني الكبير كتاب جميل بالادب يربط الشعر ويضبط ويشرح
يعني اسم المعاني الكبير نعم. الدين نور نسبة الى دي نور نعم اخبرني محمد ابن المظفر الدينوري قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابن يحيى المزكي قال حدثنا الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة قال سمعت احمد
المقرئ يقول سمعت إبراهيم بن وعدان يقول قال ابن مبارك مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح الى اخبرني ابو الحسين محمد بن حسين من فضل الخطاب قال حدثنا ابو عيسى احمد ابن يحيى ابن محمد ابن شعبان الجوهري قال حدثنا جدي
انه قال سألت عن اسناد حبيب سقط عن اسناد حديث سخط عليه فقال تدري ما قال ابو سعيد قال عن اسناد مثل الدرج ومثل المراقي فاذا فاذا زلت رجلك عن المرقات عن المرقات سقطت والرأي مثل
مثل المرج. الظاهر ان يعني معناه يعني هنا قال ايش؟ يعني يشبه ان يكون قوله الاسناد مثل الدرج والرأي مثل مرج هذا عشان السبعة. يعني المرج هو الشيء الفاسد. يعني يقصد ان بالرأي مثل الشيء المنتج
انه الشيء الفاسد الاسناد مثل الدرج والرأي مثل المرج. نعم. محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد يقول ابن عبد الله الظبي قال اخبرني محمد ابن يعقوب المقرئ قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الفقيه ابو العباس قال حدثنا الحسين ابن الفرج قال حدثنا
عبد الصمد ابن حسان انه قال سمعت سفيان الثوري يقول الاسناد سلاح المؤمن فاذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل كون اصحاب الحديث امناء امناء كون اصحاب الحديث مفعول به المصدر كون هذا
امناء امناء الرسول صلى الله عليه وسلم لحفظهم السنن وتمييزهم. ها؟ امناء حفظ السنن والتمييزهم لها. ها؟ تكونون؟ لا لحفظهم والسنن ولتمييزهم يعني نعم كونوا اصحاب الحديث امناء الرسول صلى الله عليه وسلم حفظهم السنن وتمييزهم لها. فرضنا ابو عبيد محمد بن ابي سلمان
انه قال سمعت ابا الحسن محمد ابن علي العلوي الحسني يقول سمعت القاسم ابن دار يقول سمعت ابا حاتم الرازي يقول لم يكن في امة من الامم خلق الله ادم امناء يحفظون اثار الرسل الا في هذه الامة. فقالوا له رجل يا ابا حاتم ربما رووا حديثا لا اصل له ولا يصح
قال علماؤهم يعرفون الصحيح من السقيم. فروايتهم ذلك للمعرفة ليتبين لمن بعدهم انهم ميزوا الاثار وحفظوها ثم قال رحم الله ابا زرعة. كان والله مجتهدا في حفظ اثار رسول صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد بن عبدالله بن محمد بن صالح العطار. قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان. قال حدثنا محمد ابن يحيى السلمي. قال
محمد ابن خليل قال اخبرنا عبد الرحمن قال سمعت عبد الله ابن داوود الخريبي بالنسبة لنا للخريبة بلدة في شمال الجزيرة قال سمعت عبد الله بن داوود الخريبي يقول سمعت من ائمتنا ومن فوقنا ان اصحاب الحديث وحملة العلم هم
امناء الله على دينه وحفاظ سنة نبيه ما علموا وعملوا. هذا عندي يقول في سائل النسخ بالحال المهملة يعني الحريبي لا هو خريبي بس انه نسخ احيانا نقطة قد تخفى نعم نعم
ابو عبيد النيسابوري انه قال سمعت محمد بن علي العلوي يقول سمعت ابا احمد الدلال يقول سمعت كهمس الهمداني يقول لا الهمذان نسبة الى همذان البلدة. نعم. سمعتك همس الهمداني يقول من لم يتحقق
ان اهل الحديث حفظة الدين فانه يعد في ضعفاء المساكين الذين لا يدينون الله بدين. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الله نزل احسن الحديث كتابا. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني جبرائيل عن الله عز وجل
اصحاب الحديث حماة حماة الدين بدبهم عن السنن اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا احمد ابن محمد الراسبي نسبه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا قبيصة انه قال سمعت سفيان الثوري يقول
الملائكة حراس السماء واصحاب الحديث حراس الارظ. حدثنا محمد بن يوسف القطان قال اخبرنا محمد بن عبد الله الظبي قال سمعت حسان محمد الفقيه يقول سمعت الحسن بن سفيان يقول سمعت صالح بن حاتم بن وردان يقول سمعت يزيد ابن
يزيد ابن الزريح يقول لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين اصحاب الاسانيد اخبرنا محمد بن عبدالله بن صالح المقرئ باصبهان قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال سمعت عبدانا يقول حدثنا قاسم بنصر المخرمي المخذمي
انا عندي المحرمي لكن الصواب المحرم نعم قال حدثني رجل سماه ذهب عني اسمه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم والنبي صلى الله عليه وسلم نائم ويحيى ابن معين قال
على رأسه يدب عنه بمذبة فلما لما ان اصبحت اتيت يحيى فاخبرته فقال لي نحن نذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب كونه اصحاب الحديث ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما خلفه من السنة وانواع الحكمة. اخبرنا ابو علي عبدالرحمن بن محمد بن فضالتين
للحافظ بالريب قال اخبرنا ابو احمد الحافظ وهو محمد ابن محمد ابن احمد ابن اسحاق هذا ابو احمد الحاكم هذا صاحب الكنى اللي هو شيخ صاحب المستدرج صاحب الكنافة ابو احمد حافظ كبير نعم. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن ابراهيم الديبلي الديبول ديب
مكان ناحية هنا الديب لي قال حدثنا ابو جعفر محمد إبراهيم الديبولي بمكة قال حدثنا عبد الحميد بن صبيح العنزي قال حدثنا حماد بن زيد العنزي نسبة الى عنزة شو هالذيب لذا جاي من اقص الشرق ها في مكة جاء ابو احمد الحاكم وسمع منه هذا شوف سبحان الله كيف
مكة كانت ملتقى يعني الناس في سماع السنة وتأديتها والاخبار والاثار نعم. قال حدثنا عبد الحميد صبيح العنزي قال حدثنا عمار ابن زيد عن جرير ابن حازم عن سليمان ابن مهران بينما بينما ابن مسعود يوما معه نفر من اصحابه اذ مر اعرابي فقال
على ما اجتمع هؤلاء؟ قال ابن مسعود على ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسمونه. كلها صحيحة عندي نعم المعدل المعدل ابو الحسن محمد احمد ابن رزق البزاز واللفظ له قال حدثنا محمد ابن علي ابن هيثم المقرئ قال حدثنا ابو بكريمة ابن ابي ابن ابي انا عندي ابن ابي خيثر
رجل من الري عندك بن ابي حليمة انا عندي في نسخة كذلك نعم. عندي عكسك. نعم والله ما ادري الله اعلم. رجل من الري قال سمعت موسى ابن منصور يقول
قال فضيل ابن عياض قوما من اصحاب الحديث يعني بهم بعض الخفة. فقال هكذا تكونون يا ورثة الانبياء قرأت على احمد ابن محمد ابن غالب الفقيه عن إبراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي قال سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت يونس يعني
ابن عبد الاعلى يقول سمعت الشافعي يقول اذا رأيت رجلا من اصحاب الحديث فكأني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حيا هذا هذا طبعا هذا اذا كان صعب حديث فعلا صاحب الحديث الذي يعنيه الشافعي هو الانسان الذي اخذ بالشريعة كلها ما
هذا جزء منها حفظ على الناس الدين يا شيخ. حفظه في القرآن حفظه في السنة. حفظه في التفسير. حفظه في الفقه. حفظه الى اخره. في علوم الشريعة هذا اللي كان في زمنهم ما عندهم تقسيم من اول ما الاقسام ذي طلعت فيما بعد ثم هو صاحب قيام وصيام وتعبد وتأله وورع
والى اخره صاحب قرآن شوفوا المحدثين في تراجمهم اللي يختم ويسبح القرآن هذا منهج النوم. والذي يثلثه الذي كل يوم ختمة لا تكاد ترجمة تجد من التراجم شوف ابو اسحاق السبيعي وشوف الامام احمد الشافعي هذا صاحب الحديث اما صاحب
حديث واحد يسألني يقول لي يقول لي ترى ان طالب العلم يشتغل الان بالحديث قلت نصيحة لله لا يشتغل انسان يبي يشتغل مثل هؤلاء ياخذون الاراء كلامية ويردون على السلف فيها يعني يعتمدون على كتب يعني هي مخالفة لكتبهم ويهجرون كتب السلف
لا والله يشتغل بالفقه زي الله يا شيخ. لان الفقهاء على الاقل الفقه الفهم. عندهم فهم رحمهم الله. هم في الاغلب العم الاغلب ولا سيما القدماء يتابعون فيه طريقة الائمة. في التصحيح والتوبة لا يقصدون الا عنهم. شوفوا الحديث احتجوا به يسرقون هذا قدماء الفقهاء
متأخرين من الفقهاء توسعوا في هذا وفي بعض المذاهب يعني احسن من بعض مثلا في الحنابلة تجدونه يعني اكثر الناس معرفة بهذا بسبب كلام الامام احمد فينقلون كلام صاحب المغني وينقلون كلام يعني كلام القاضية ابي يعلى وغيرهم بسبب كثرة كلام الامام احمد
هذه الاحاديث فهذا يشتغل احسن له نعم. يعني هنا يعني بهم بعض خفة. يعني بعض من قوم من اصحاب الحديث يعني بهم بعض الفتن اي بعض الخفة يعني مثل اللي نقول حنا مخصصة لفلان
يعني هذا ما يليق بهم. طلبة العلم ينبغي ان يكون لهم سمت قد يصلح هذا في بيته. لكن عند الناس يمكن انه لا يصلح مثل الاشياء هذي يعني هو على كل حال والفضيلة على كل حال يعني تعرفون انه رحمه الله ورظي عنه كان يعني يرى من طلبة
حتى الثوري له كلام يقول يعني طلبنا العلم يعني كنا نضحك فلما يعني اخذنا العلم رأينا انه لا يسعنا حتى التبسم. يقصد انه امهم رحمهم الله ان السمت في هذا
في هذا ولا ما في شك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك ويتبسم وكان يخالط الناس نعم فانما ارادوا مبالغة الانسان في مثل هذا ولا ما اعرف منا رحمهم الله نعم. كونهم الامنين بالمعروف والناهين عن المنكر. اخبرنا محمد ابن
قال حدثنا جعفر الخلدي هو اللي تقدم لنا هذا بالرزق عن الخلدي هذا اسناد تكرر نعم قال حدثنا يعقوب اسحاق ابن ابراهيم البغدادي في مصر قال حددنا مأمون مأمون قال حدثنا مأمون ابو عبد الله
في مكة عن سعيد ابن عباس انه قال ابراهيم الموسى من الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. قال نحن هم نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا كذا
كونهم خيار الناس. يا رب نعم. كونهم خيار الناس اخبرنا ابو نعيم الحافظ. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن علي قال حدثنا ابو عروبة قال حدثنا زكريا ابن الحكم قال حدثنا حمزة ابن سعيد المروزي انه قال
رأيت ابا بكر ابن عياشة يضرب ساعد يحيى. يحيى ابن ادم فقال ما قوم ما قوم خير من اصحاب الحديث؟ ان احدهم ان احدهم لا يسألني عن الحديد كذا وكذا مرة ولو شاء لقال حدثني ابو بكر لانهم اصدق الناس يا شيخ يعني هو هذا معنى كلامه ولو شاء
ما يقدر احد يرده ليه؟ لانه ثقة الحديث ثقات ما يمكن يكذبون ولذلك قالوا لو شاء قال حدثني اخبرنا محمد ابن الحسين القطان والحسن ابن ابي بكر ابن ابن شادان
قال حدثنا ابو سهل احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن زياد قال حدثنا احمد بن علي الاكبر قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال ازدحمنا يوما على ابي بكر ابن عياش
فقال ما لي ارى رؤوسا كأنها رؤوس الشياطين. انها شعبة. فاهل الحديث كان من كثرة اشتغالهم بالحديث وطلبهم له ورحلتهم فيه على المشايخ ما يبالي بمظهره واحيانا قد ينسكب الحبر على ثوبه ولا يبالي به. قد يكون شعره شعث ولا يبالي به
الانسان ينبغي ان يحسن من نفسه يقول يعني عدة من اصحاب الامام احمد رحمهم الله يقولون ما رأينا احسن من ثياب الامام احمد من شدة البياض كان يعتني بهذه الاشياء يقصدون الاظفار والشارب واشياء من ذلك يعتني بها عناية
واحيانا من شدة اشتغالهم ولا سيما طلبة العلم شدة اشتغالهم ينسون اشياء مع ابو حاتم بعض الحفاظ في مصر سمكة يبي ياكلونها يا شيخ عندهم فرصة بس يسوون لهم فجاء ميعاد احد العلماء راحوا وتركوها ورجعوا الى عادتهم كل يوم من الصباح
فانتنت السمكة لها ثلاثة ايام. وبعض الحفاظ ذكروا هذا اشياء كثيرة عن ان اكل شيء هني ما اطبخ ولا شيء من الجوع. وبعضهم كان ياخذ الخبز اللي يضع فيه شسمه شيء من زيت
وفي الطريق ياكله وبعضهم يكون معه سمك مجففه ملح مثل القفل يكون معه في ياخذ منه حتى ما يسقط من الجوع. فعلوا الحقيقة صنعوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم شيء ما صنع في تاريخ الانبياء ولا تاريخ العالم
رضي الله عنهم اجمعين. هذولي يا شيخ يترك يعني اثارهم وهديهم. الى يعني ناس من يعني الاخرين من المتأخرين هم اقل منهم؟ ما في شك يا شيخ ان هذا يعني تلك اذا قسمة
ازدحمنا يوما على ابي بكر ابن عياش فقال ما لي ارى رؤوسا كأنها رؤوس الشياطين فتنحينا عنه فقال ما اعلم في الدنيا قوما خيرا منهم هم قد عرفوا حديثي لو اخذوه وذهبوا. من كان يقول لهم شيئا
علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المعدل قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا محمد ابن الحسين الحنيني الحنيني قال كان عمر بن حفص وانه قال سمعت ابي حفص بن غياب. قاضي الكوفة حافظ مشهور يعني من العلماء. نعم
وقالوا له يا ابا عمر اما ترى اصحاب الحديث وكيف تغيروا؟ كيف قد فسدوا قال هم على ما هم خيار القبائل خيار يعني خير انواع الناس واصحاب العلوم هم خيرهم نعم
عن عبد العزيز ابن جعفر الحنبلي قال حدثنا ابو بكر احمد ابن محمد الخلال قال اخبرنا ابو بكر المروذي ان ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل المروزي والصواب انه المروزي اللي انت قرأت. نعم. ان ابا عبد الله يعني احمد
ليس قوم عندي خير من اهل الحديث ليس يعرفون الا الحديث. قال فقال الخلال اخبرنا محمد بن جعفر. قال حدثنا ابو الحارث انه سمع ابا عبد الله يقول اهل الحديث افضل من افضل من تكلم في العلم
اخبرنا ابو حازم عمر ابن احمد ابن وعد ابن ابراهيم العبدوي قال اخبرنا عبد الله ابن عدي في كتابه الينا قال حدثنا عمر ابن سنان المنبجي المنبجي المنبجي منبج هذا في شمال سوريا هي ديرة ابي العلا المعذري نعم قال من بيجي نسبة الامام
نعم. المنبجي قال حدثناه قال حدثنا هشيم ابن همام الطبري. انا عندك انت وشي؟ لا الصواب انها همي اميمة ابن همام الطبري. ولا حدثنا همام ابن همام الطبري قال حدثنا هشام ابن خالد انه قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
ضيعنا الاوزاعي وقتا شيعنا الاوزاعي وقت انصرافنا من عنده فابعد في تشييعنا حتى مشى معنا فارسخين او ثلاثة فقلنا له ايها الشيخ يصعب عليك المشي على كبر السن قال قال امشوا واسكتوا. لو علمت ان لله طبقة او قوما امشوا. قال امشوا واسكتوا
لو علمت ان لله طبقة او قوما يباهي الله بهم او افضل منكم لمشيت معهم وشيعتهم ولكنكم افضل الناس الاوزاعي رحمه الله عندها اشياء عجيبة من الادب حتى كان الناس يتعجبون منه. هو توفي وهو يتيم. تعرفون الاب هو الذي يربي
في ولده فكانوا يتعجبون من اين اخذ هذه الاخلاق؟ يعني تفنن عنده في اخلاقه اللي بيقرأ سيرته سبحان الله نعم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الرجل ليدرك لحسن خلقه درجة الصائم القائم فهو عرف الطريق اختصرها رحمه الله نعم
حدثني عبيد الله ابن ابي الفتح الافظل قال حدثنا محمد ابن زيد ابن مروان الكوفي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي ابن ابي دارم قال حدثني محمد ابن الحسن ابن محمد ابن
قال حدثني ابو عمران الصوفي المكي قال رأيت رأى احمد بن حنبل اصحاب الحديث وقد خرجوا من عند محدث والمحاذر بايديهم فقال احمد ان لم يكونوا هؤلاء الناس فلا ادري من الناس
ان لم يكونوا هؤلاء الناس فلا ادري من الناس. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن بشرام. قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقة قال حددنا محمد احمد ابن احمد ابن البراء العبدي. قال سمعت عثمان ابن ابي شيبة يقول وكان رأى بعض بعض اصحاب الحديث يضطربون. فقال اما ان فاسق
خير من عابد غيري. عندي هنا يضطربون قال في حاشية ايش؟ عندك ايش؟ يضبطون ولا يضطربون يقتربون لك عندك انت ايه عندي عندي هنا يضبطون يضبطون بعض اصحاب الحديث واما يعني يشبه انكم يضطربون. يعني كأنه رأى فيهم شيء من السلوك ولا الخفة ولا مثلنا ذا اللي في قصة الفضيل
يعني وراء شيء ما ينبغي قال اما انا فاسقهم خير من عابد غيرهم. نعم اخبرني ابو القاسم الازهري قال اخبرنا عمر بن احمد بن هاظم المقرئ ان عثمان بن عبد الله البزاز حدثهم انه انه قال سمعت ابراهيم الحربي يقول
خرج ابو يوسف يعني القاضي يوما واصحاب الحديث على الباب فقال ما على الارض خير منكم اليس قد جئتم او او بكرت اليس قد جئتم او بكرتم تسمعون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما
من قال ان الابدان والاولياء اصحاب الحديث اخبرني الحسن ابن ابي الحسن البراق قال اخبرنا عبد الله ابن عثمان قال حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد ابن عباس ابن الوليد المهدي الصادق قال حدثنا
محمد الرازي وسأله رجل فقال اذا لم يكن اصحاب الحديث ومن ابدالوا فلا ادري من الابدان وقال هذا كلام يزيد ابن هارون ذكره سفيان ذكره عن سفيان الثوري ثم قال صالح الرازي ليس العدل الذي ليس العدل الذي ليس العدل الذي الذي يعدل
على الفروج والدماء والاموال. العدل الذي اذا شهد على النبي. طبعا هنا ليس العدل كانها يشبه اليس العدو الذي يعدل كذا على الفروج والدماء والاموال العدل الذي اذا شهد. يعني الى النهي الظاهر انه يعدل
لانه انا عندي يعني ما ما عندي شدة بس الظاهر انها يعدل يعني يقول العدل مو اللي يعدلونه فيه المعدل ها فيه القاضي يأتي ويعدل اناسا خلاص يصير تقبل شهادة
في كل شيء مخصوصين معروفين في البلدة وفي القرية ويقول ليس العدل الذي يعدل على الفروج والدماء او هو الذي يعدل يمكن يعني على الفروج والدماء والاموال هذا يقول امر سهل ممكن تجده العدد الذي اذا شهد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلت شهادة
لهذا بعض الحفاظ لما يعني يعني املى كتابا له او سمع عليه كتاب له نسيته الان وراح وانفق على الحضور عشرة الاف دينار كل واحد اعطاه دينار الاف اللي حاضرين فقالوا ان هذا شيء كبير جدا يعني انت انفقته. قال ليس هؤلاء شهدوا لي. اني شهدت
صلى الله عليه وسلم يعني شيء عجيب الحقيقة هذا الفكر عنده يقول هذولي شهدوا علي اني اصلح لاني اشهد النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا فيشبه ان يكون يعدل ممكن تصير يعدل نعم
ليس العدو الذي يعدل على الخروج والدماء والاموال. فالعدل الذي اذا شهد على النبي صلى الله عليه وسلم قبلت شهادته محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز الهمداني قال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال حدثنا محمد ابن معاذ قال حدثنا ابو الحسن علي ابن ابراهيم
قال سمعت عمر ابن بتار قال القافلة القافلة مثل الطلقاني هذي اسكانها جيد يعني نعم يقول سمعت احمد ابن حنبلة يقول ان لم يكن اصحاب الحديث هم الابدان فمن يكون؟ اخبرني ابو القاسم الازهري قال قال ذكر علي بن حسن القاضي ان محمد بن احمد
انه قال حدثني ابي قال سمعت اسحاق ابن ابي اسرائيل والزبير المبكار قال سمعنا النظر ابن سمي يقول سمعت ابن احمد يقول ان لم يكن اهل القرآن والحديث اولياء الله فليس لله في الارض اولياءه. اولياء ان لم يكن اهل
لم يكن اهل القرآن والحديث اولياء الله فليس لله في الارض منظرنا احمد بن محمد بن احمد مجهز هذا من الصنعة هذي اللي يجهزون الرحالين ها ها من هو؟ ايش فيه
طبعا هو حديث وقع فيه الخلاف يعني عند يعني كثير من المتأخرين ولا الاولين ما عندهم شيء من هذا والله اعلم اللي هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكون زمان الا ويكون فيه بدل لله. كل ولي يخلف ولي يعني
يعني لقيام الحجة على الناس بابلاغ الدين وان هذا من جنس حديث يكون على رأس مئة سنة هذا يكون في عليكم في الطاعة والعبادة والصلاح يرون ان الدين يشوفون الدين يعرفون ان هذا الدين صدق. يعني ايضا يستفيد الناس من دعوته وصلاحه ويرفع
العذاب يعني هذا على كل حال الامام احمد وغيره من الائمة يرون هذا وشيخ الاسلام حديث الواسطية قال وفيهم الابدان الواسطية نعم احمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد المجهز قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد الكوفي قال حدثنا ابن ابي داوود قال سمعتم
محمود ابن خالد يقول قلت لابي حفص عمرو ابن ابي سلمة تحب ان تحدث؟ قال ومن يحب ان يسقط ان يسقط اسمه من ديوان الحسن ابن ابي بكر قال كتب الي محمد ابن ابراهيم الخوزي من شيراز يذكر ان عبدان بن احمد الهمداني حدثهم انه
انه قال سمعت ابا حاتم يعني الرازي يقول حدثت عن ابن عيينة انه قال ما ارى طول عمري الا هذا الا هذا ما ارى طول عمري هذا الا من كثرة دعاء اصحابه. يعني في حدود المئة توفي رحمه الله سفيان معينه. حتى ان طلابه
خمس يمكن طبقات مثل الحسن بعرفة يقول لو الحسن انا قرأت خمسة قرون مثله سفيان لانه عاش مئة سنة كل عشرين سنة يعتبر قرن فيه خلاف على كل حال يعني في مذهب انه كل ثلاثين سنة يعتبر قرن او جيل بعض العلماء يرى ان كل عشرين سنة
يعني جيل من قال لولا اصحاب الحديث لا ندرس الاسلام اخبرنا احمد بن محمد ابن غالب الخوارجمي قال قرأت على ابي حامد احمد ابن عمر ابن حفص المعلم بمروء وكان شيخا صالحا حدثكم عبد الله ابن محمود
قال سمعت محمد بن عبد الله قال سمعت صدقة يقول كنا عند حفص ابن غياث فاجتمع عليه الناس فقال حفص لولا ان الله جعل جعل الحر في قلوب هؤلاء يعني طلبة العلم. لدرس هذا الشأن. يعني لولا ان الله عز وجل جعل فيهم هذا هذه الهمة وهالحرص
قلوبهم على تتبع السنن والاثار ومعرفة صحته وظعفه كل اسناد يتبعه الاسناد اللي بعده يقول لان درس هذا الشأن وذهب نعم لا لا درس لا درس هذا شأن يعني اندرس درس واندرس
كلها ها فلت وانبلت ها ها اندثر او ذهب هذا المجهز ذا هذا احمد بن ابي جحر القطيعي ذا هذا مجهز شفتوا الخطيب؟ يعني هذا يسمونه في المصطلح عند المتأخرين ما هو؟ تدريس الشيوخ احسنت
جمهورية تدريس الشيوخ يعني ينوع بالاسماء يعني في هذا ولو كل هذولي واحد. نعم قال حدثنا عبد الكريم ابن احمد ابن ابي جدار بمصر قال حدثنا محمد ابن ابن احمد ابن يوسف الخلال قال حدثنا محمد ابن عمر الكسوة الكسكس
الكسية والكشي يعني ومن كش كشي العوام يسمونها كش ولا هيك يعني اصلها في السماع الكس ميسي نسبة الى المدينة هذي نعم قال حدثنا محمد ابن عمر الكسي قال حدثنا عبد الحميد ابن حميد انه قال سمعت ابا داود
يقول لولا هذه العصابة لا ندرس الاسلام او لا؟ ايه. لان المفصول. ايه هو على اساس انه يعني لا لابد من فصلها اصلها ان درس ولا هي همزة وصل. فلما جاءت اللام ما حصل جعل اللام لحالها والالف لحالها
لولا هذه العصابة لاندرس الاسلام يعني اصحاب الحديث الذين يكتبون قرأت على محمد ابن احمد ابن يعقوب عن محمد ابن عبد الله ابن محمد الحافظ انه قال سمعت خلف ابن محمد البخاري يقول سمعت ابراهيم ابن
معقل يقول سمعت ابا عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري يقول كنا ثلاثة او اربعة على باب علي بن عبدالله فقال اني لارجو ان ان تأويل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم او من او خالفهم اني لارجو ان تأويل
هذا الحديث انتم لان التجار قد شغلوا انفسهم بالتجارات واهل الصنعة قد شغلوا انفسهم بالصناعات والملوك قد شغلوا انفسهم بالمملكة انتم تحيون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام ابن المديني رحمه الله نعم. علي ابن عبد الله نعم. اخبرنا ابو بكر
احمد ابن محمد ابن جعفر الي يزدي باصبهان قال انشدنا ابو بكر ابو بكر عبد الله عبد الله بن محمد بن سهرة كتابة قال انشدني بعض اهل الادب في صفة المحضر محبر. اسم الة نعم. قناديل دين الله قناديل دين الله يسعد. قناديل
دين الله يسعى بحملها. قناديل دين الله يسعى بحملها رجال بهم يحيى حديث محمد. هم حملوا حملوا الاثار. عن كل عالم تقي هم حملوا الاثار عن كل عالم تقي من صدوق فاضل متعبد محابرهم زهر تضيء كأنها قناة. محابرهم زهر تضيء كأنها قناديل حبر
قناديل قناديل حبر الناس قناديل حبر ناسك وسط مسجد تساق الى من كان في الفقه من ومن صنف الاحكام من كل مسند حدثنا احمد بن محمد بن احمد القطيعي هذا شف كيف شكله
نعم قال حدثنا ابو سعد عبد الرحمن ابن محمد الادريسي قال حدثني محمد ابن ابن عبيد الله ابن محمد ابن احمد ابن سالم المديني المديني قال حدثني عمر ابن محمد ابن عامر السمرقندي قال حدثنا سعيد ابن عياش قال حدثنا محمد ابن صالح ابن يحيى العدوي قال اخبرني
انه قال كنت عند عبد العزيز ابن ابي رواد فنظر الى شاب قد اقبل نحوه للحديث فقال اما ترى ما في يده اما اترى ما في ما في يده قناديل الاسلام. هذه قناديل الايمان واعلم المتقين. يعني قارورة الحبر
اخر كلام من قال من قال ان الحق مع اصحابه؟ قال ان الحق مع اصحاب الحديث بسم الله الرحمن وبه نستعين حدثنا الشيخ العالي حدثنا الشيخ الامام اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح دون قراءة اسناد النسخة
كان يعني نسينا حنا المفترض انا قرينا اول اسناد يعني العادة ان نقرأ اول الاسناد او من اول الاسناد الذي قرأته على يعني احد المشايخ ثم الى مصنفي هذا نسينا هذا الفتح كذا كذا
عندك يا شيخ؟ لا اللي بعد الاسناد الطويل ذا. ايه. اخبرني عبيد الله ابن ابي الفتح الفارسي قال سمعت ابا سعد يقول سمعت ابا بكر محمد ابن عبد الله ابن يحيى المذكر النيسابوري المذكر النيسابوري
يقول سمعت عبد العزيز الخفاف من مكة يقول سمعت ابراهيم موسى البصري يقول سمعت ابا عبدالله محمد ابن العباس المصري اقول سمعت هارون الرشيد يقول طلبت طلبت اربعة فوجدتها في اربعة طلبت الكفر فوجدته في الجهمية
للجهمية الجهمية نسبة الجهم صفوان الجهمية السلف ما عندهم يعني اللي اول صفة وحدة يسمونها جاهل يا شيخ هذا منقول عن الامام احمد وغيره. ما عندهم الفرق اللي طلعت في
طلبت الكفر فوجدته في الجهمية وطلبت الكلام والشغب فوجدته مع المعتزلة وطلبت الكذب وجدته عند الرافضة وطلبت الحق فوجدته مع اصحاب الحديث اخبرنا ابو منصور محمد بن عيسى الهمداني قال حدثنا صالح بن احمد
قال حدثنا احمد بن عبيد بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث انه قال سمعت احمد بن سنان يقول كان الوليد الكرابسي خالي فلما حضرته الوفاة قال لبنيه تعلمون احدا اعلم بالكلام مني؟ قالوا لا. قال فتتهموني؟ قالوا لا. قال فاني
اوصيك ما تقبلون؟ قالوا نعم. قال عليكم بما عليه اصحاب الحديث فاني رأيت الحق معهم لست اعني الرؤساء. ولكن هؤلاء الم ترى احدهم المتر احدهم يجيء الى الرئيس منهم فيخطئه ويهجنه فيخطئه ويهجنه
قال ابو بكر ابن الاشهب كان اعرف الناس بالكلام بعد حفص بعد حفص الفرد الكرابيسي وكان حسين منه تعلم الكلام واخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت احمد بن محمد ابا عبد الله يقول سمعت عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن قريش العنبري
البصري يقول كل من ذهب الى مقالة ففزع منها الى غير حديث فالى الضلالة يصير. كون اصحاب الحديث كونه اصحاب الحديث اولى الناس بالنجاة في الاخرة واسبق الخلق الى الجنة. اخبرنا احمد بن مبارك
قال حدثنا علي ابن محمد ابن موسى التمار بقصرة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي سعيد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن ابن الجحيم. ايه هذا نسبة الجدة. شفت النار الجحيم؟ هذا نسبة الى جدة جد له. نعم. على كل حال
يحصل يعني في بعض اسمائهم اشياء قال حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار قالت حدثني ابي عثمان ابن ديران عن اخيه مالك ابن دينار عن انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان
يوم القيامة من اهوالها ومواطنيه اكثركم عليه صلاة في داركم يعني اسرعكم نجاة. يعني وعلى كل حال هذا الحديث حكامة كانت تروي عن حتى الاشياء اللي حكايات اخبار تسندها الى النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرف يعني الحديث ولا تعرف سمية
الا وقع فيها اشياء كذب في هذا اللي حكام هذه نعم هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس محفوظ نعم. قرأت على محمد نعم. قرأت على محمد ابن احمد ابن يعقوب عن محمد ابن نعيم الظبي قال انه قال سمعت
محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت الفضل بن محمد الشعراني يقول سمعت ابا جعفر النفيلي يقول ان كان على ظهر الارض احد لن ينجو احد ينجو فهؤلاء الذين يطلبون الحديث انشدني ابو القاسم الازهري قال انشدنا ابو الفضل عبيد الله عبيد عبيد الله عبيد
الله ابن عبد الرحمن الزهري قال انشدنا ابو مزاحم الخاقاني. اهل الحديث هم الناجون ان عملوا به ان عملوا به اذا ما اتى عن كل مؤتمن قد قيل انهم قد قيل انهم خير العلم. احسنت انا عندي انهم والصواب اللي انت قريته هذا. انه هو خير العباد على
ما كان فيهم اذا انجوا من الفتن هم بسيط ان البسيط لديه يبسط العمل مستفعل فاعل مستبخل فاعل نعم قد قيل انهم خير العباد على ما منظومة طيبة لصفي الدين الحلي ذكر فيها اصول يعني
بحور السبعة عشر ها معروفة ها القصيدة ذي تجدونها في كتب الادب وغيره يعني آآ عن المتقاربين قال الخليل فعول فعول فعول فعول. وهذا شسمه استفتح بقوله. آآ طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول فاء مفاعل ثم بعد يعني ساق الابيات هذه جيدة حتى تحفظ اصول اللي بغيت ترجع
ما معك كتاب ولا معك شيء تعرف اصول هذه؟ هذا تكفي فيه التام من البحور عاد يبقى عليك المجزوء عاد بركة ان اخذت تام البحور وعللها وزحافاتها قد قيل انه
خير العباد على ما كان فيهم. قد قيل انه خير العباد على ما كان فيهم اذا انجوا من الفتن من مات منهم من مات منهم كذا حانت شهادته فطاب ها كذا ايه ما في احد
عنده ايذاء كذا. ها؟ كذا. ايه. طيب ماشي. من مات منهم اذا حان. من مات منهم كذا حانت شهادته فطاب من ميت في اللحد مرتهن مرتهن حدثنا الحسن ابن ابي طالب لفظا قال حدثنا علي ابن عمرو ابن سهل
قال حدثنا احمد بن محمود القاضي الاهوازي قال حدثنا علي ابن روحان قال حدثنا احمد ابن سنان قال سمعت شيبان ابن يحيى قال الشيخ ابو بكر كذا قال للحسن والصواب شاد ابن يحيى يقول ما اعلم طريقا الى الجنة اقصد ممن يسلك طريقا؟ اقصد يعني اكثر اعتدال
متوسطا مما يسوق الحديث نعم. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عيسى الهمدان اخبرنا محمد بن عيسى الهمداني قال حدثنا صالح ابن احمد الحافظ قال اخبرنا الحسن ابن علي قراءة قال حدثنا محمد ابن جعفر البغدادي قال حدثنا حبيش ابن مبشر قال حدثنا ثقة عن ابن
اثبت الناس على الصراط اصحاب الحديث. اخبرنا ابو عبيد محمد بن ابي نصر النيسابوري قال سمعت محمد بن علي العلوي الهمداني يقول سمعت علي ابن ابراهيم الجبان يقول سمعت الحسن ابن علي التميمي يقول كنت في الطواف فهجس في سر. يعني خطر
في نفسه نعم من المقدم يوم القيامة؟ فاذا هاتف ينادي اصحاب الحديث فضيلة الرحالين في طلب الحديث ابو سعد الماليني قال حدثنا عبد الله ابن علي الحاكم قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسن قال سمعت محمد بن الوزير من الملائكة
قد يكون قد يكون من الجن الله اعلم. لكن مثل هذه من ابي الدنيا له كتاب اسمه الهواتف يعني التي حصل الالم اشتهر او اشتهر عند السلف مثل هذا قد يكون من الملائكة قد يكون من الجن الملائكة قد تحدث الرجل الصالح
يعني كما نقل هذا عن جمع انه قد يحدث الانسان في المنام وقد يحدث بين اليقظة والمنام وقد يحدث من الجن الجن ايه يعني قد يكون تكلم به والله اعلم لكنه من كرامة الله تبارك وتعالى لهما
قال حدثنا عبد الله ابن عدي الحافظ قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن الحسن قال سمعت محمد ابن وزير الواسطي قال سمعت يزيد ابن يزيد ابن هارون يقول يزيد اذا ابن هارون يقول قلت لحماد بن زيد يا ابا اسماعيل هل ذكر الله عز وجل ذكر الله عز وجل اصحاب الحديث في القرآن؟ فقال بلى
لم تسمع الى قوله في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. فهذا في كل من رحل في طلب العلم والفقه ويرجع به الى من وراءه يعلمهم اياه. قرأت على محمد بن احمد بن يعقوب عن محمد بن نعيم الظبي. انه قال سمعت ابا عبدالله محمد
ابن محمد ابن عبيد الله الحافظ يقول سمعت محمد ابن ابن مسلم ابن سمعت محمد ابن مسلمين ابن وارا الحافظ المعروف احد الحفاظ ابن وارة حافظ كبير رحمه الله نعم. ابن وارة يقول سمعت
احمد ابن حنبلة يقول سمعت عبد الرزاق يقول في قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وينذروا قومهم واذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. قال هم اصحاب هذي فلولا اغرم من كل الكلمة التي بعدها
هذي رأها مفخمة ولا مرققة؟ ها؟ الوجهين؟ مرققة ومفخمة لا يأبى ذلك. هذا صحيح مرقب فخم اهل الكسائي لو وقف. هذا لان يعني عند الكسائي ميلا. اللي على مذهب الكسائي في امارة ما قبلها التأنيث. هذا العبارات الاولية
المتأخرين او كثير من المتأخرين يقولون امانة هذا التأنيث والحقيقة الكريمة اللي قبل فهي لا بالنسبة لغير كسائي نعم احسنت فرقة لماذا؟ ايه الى ان تكون من من ايش ها؟ من بعد حرف استعلاء او كانت الكسرة ليست اصلا. انا ما اذكر اني سمعت ائمة المعتادين هؤلاء. يعني
الا يرققونها الصواب الائمة المتقنين ضابطين يعرفون فرقة. نعم. نعم. اخبرنا رضوان ابن محمد ابن الحسن الدينوري قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن علي ابن احمد ابن مهدي بواسط قال حدثنا محمد ابن حسن المقرئ قال حدثنا محمد ابن عصام بن مروء قال سمعت
ابو عبد الرحمن ابن محمد ابن حاتم يقول قال ابراهيم ابن ادهم ان الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث. اخبرنا عبيد الله عن ابن ابي الفتح والحسن ابن ابي طالب قال حدثنا محمد بن عباس الخزاز قال حدثنا عبد الله ابن ابي داوود قال حدثنا جعفر ابن ابي سلمة قال حدثنا عبد الله ابن عمر
قال حدثنا الوليد ابن بكير عن عمر ابن نافع عن عن عمر عن عمر ابن نافع عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله تعالى السائحون قال هم طلبة الحديث اخبرني ابو القاسم الازهري قال اخبرنا ابو حامد احمد بن ابراهيم النيسابوري انه سمع ابا عبدالله محمد
عن ابن احمد ابن حمد الفقيه بالدامغان بالدامغان يقول بالدامغان يقول حدثنا ابو جعفر الطحاوي قال سمعت نصر ابن مرزوق يقول كان علي ابن معبد اذا رأى اصحاب الحديث يقول شعثت الرؤوسهم شعثة
رؤوسهم دنيسة ثيابهم مغبرة وجوههم. ان لم يكن مع هذا ثواب فهذا والله هو العقاب. قال الشيخ ابو بكر الخطيب ونحن معتقدون اعتقادا لا يدخله شك ان الطالب للحديث مثاب على طلبه واقل فائدة فيه
اخبرني عبيد الله بن احمد الصيرفي قال حدثنا عمر ابن احمد قال اخبرنا قال حدثنا عمر ابن احمد المروذي قال حدثنا جعفر المروي الروضي مروي الروض احيانا يقول من روذي قال حدثنا جعفر قال حدثنا جعفر بن محمد الناقد قال سمعت ابا هشام الرفاعي يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول
قولوا لو ان الرجل لم يصب في الحديث شيئا الا انه يمنعه من الهواء كان قد اصاب فيه معصية. فعلا تجد الانسان ليشتغل هذا يعني يشتغل بهذا بعض الناس يقول يشتغل بشي ما له فايدة بس يقرا حتى الاخوان اللي يعني
الله خير وان كنا ننتقد عليهم القراءة السريعة هذه الصاروخية اللي هي يعني مع ذلك يحبس عن الشر اليس كذلك؟ ازين يا شيخ منهم يدجون في الشوارع ولا يعصون الله في بيوتهم ولا يعني يأكلون ما او ينظرون الى ما حرم الله او غيره يا شيخ
الناس ما اسلموا من شر حتى في هذا. خلهم يقرون يا شيخ. في في بيتهم ولا يقرون في مكان صحيح ما يقرونه عند العامة. هذا لكنه يحبسهم عن كثير حتى الصغار والكبار ازين تحط هالوليد دا يقعد يسمع وتلقاه حتى في هذا مرة يلعب مرة يسمع تحسين اني شيخ من روحي
الشوارع يؤذي الناس ولا يكسر ولا يخرب. ولا يناظر الاشياء السخيفة الساقطة من صنع اليهود والنصارى من افلام كرتون وغيره السيئة اللي تعلم عقائد الكفر وتعلم الاخلاق القبيحة تشمله الرحمة تحف الملائكة
لعل الله عز وجل ينظر اليهم يعني نظر رحمة له ويلطف به سبحانه وتعالى. نعم وحدثت عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه قال حدثنا ابو بكر الخلال قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم انه قال لابي عبد الله
يعني احمد ابن حنبل ان قوما يكتبون الحديث ولا يرى اثره عليهم وليس لهم وقار. فقال ابو عبد الله يؤول يؤولون يعني يرجعون ان شاء الله الى خير. يعني الحديث يوجههم ويعقلهم. بعد ماذا؟ شيخ اللي يشتغل ويقرأ السنة واليوم وباجر وبعده بعد خمس
سنين وست سنين يوم من الايام بيصير يبدأ يفهم شيئا فشيئا. فزيني شيخ انه يبلش الناس في التويتر وفي النت. يعني الناس على الفتن وعلى القلاقل وعلى يعني سفك الدماء ولا يعني عصيان يعني ولي الامر ولا اشبه ذلك هذا زينة يا شيخ
انفع للشباب هذا. اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال حدثنا عثمان ابن احمد الدقار قال حدثنا محمد ابن احمد ابن قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن سويد الحنفي قال سمعت حماد بن زيد يقول كان يبلغ ايوب موت موت الفتى من اصحاب
فيرى ذلك فيه ويبلغه موت الرجل قد يذكر بعبادة فلا يرى ذلك. يعني شوف يرى ذلك يعني يحزن لان هؤلاء هم حفاظ الدين اللي بيحفظون للامة دي حديث رسولها نعم. اجتماع اجتماع صلاح الدنيا والاخرة في سماع الحديث وكتب في
الحديث وكتب ما في همزة انا عندي همزة قطع وفي الاجتماع حدثني ابو صالح احمد بن عبد الملك النيسابوري وابو سعيد مسعود بن ناصر السجن السجزي واللفظ له قال حدثنا
انا عبدالرحمن بن همدان ان ان النظر النظر هو يعني النبض الروي لا الخطأ يعني في خطأ وفيه تصحيح. هو النصراوي بالصاد. النصراوي. او هذا تجدون احيانا هنا واحيانا هنا. هي اصلها مثل عبدوي اللي مر علينا. ان قلت على مذهب اهل
النحو العربية اللي هو نصراويه نصراويه يصير نص ري اليس كذلك طيب او نصراوي نصراوي على على مذهب يعني اهل العربية وهذا هو الصواب والثاني على طريق الحديث نصروية يصير ايش؟ نصروين لابد من زيادة النسبة على الاسم
اليس كذلك؟ هذا على طريقتهم. فعندنا على كل حال هو يعني بعض الناس يعني لا والصواب الشيء الثاني انها يعني على مذهب اهل العربية كذا وعلى مذهب اهل الحديث كذا نصروي ها؟ نصراوية يا شيخ
وهكذا ايه فالان اذا اردنا ان ننسب ايش نقول؟ لا مو متفقون يا شيخ لا مو بصحيح الان في العربية اذا اردت ان تقول نصراويه النسبة اليها هذا اذا دخل ما يخالف حنا نقول
النصراوي نسألك انا نصراوي كذا عبدوي سيبويه وامشي يا شيخ يعني لكن اذا حذفت لا اترك هذي يعني نتكلم في هذا الان نصراوي شو النسبة اليها؟ ان كانك انت من طريقة اهل الحديث او بعض اهل الحديث فانها تقول
نصروي عبدو وامش في هالباب. وان كنت على اهل العربية هذا هو الصواب. فتقول في نصراوي نصراوي ها نصري او عبدوي او نصراوي. عبدوين ها او نصراوي. هذا اذا كنت على طريقة اهل العربية. نعم. هذا تجدونها ترى هذا
تجدونها النسب في شرح الالفية وتجدونها في حتى في الانساب. شف الانساب اللي سمعاني في اوله ذكر هذا. نعم. قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن احمد ابن محمد بتستر؟ قال سمعت
علي ابن ابي الحسين ابن اسحاق وفي حديث ابي صالح علي ابن الحسن ابن اسحاق يقول سمعت سهل ابن عبد الله الزاهد يقول من اراد الدنيا والاخرة فليكتب الحديث فان فيه منفعة الدنيا والاخرة. اخبرني محمد بن المظفر بن علي المقرئ قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يحيى السبوري قال حدثنا محمد
من ابن المسيب قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي قال سمعت عبد الله بن داوود يقول الحديث عز ومن اراد به الدنيا دنيا ومن اراد به الاخرة يعني هو الدنيا وينعوض بالاخرة هو الاخرة. نعم. اخبرنا الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال اخبرنا
محمد بن زيد بن مروان الانصاري قال حدثنا عبد الله بن الصقر قال حدثنا زيد ابن اخزم قال سمعت عبد الله ابن داوود عبد الله ابن داوود قال في الحديث
من اراد به الدنيا دنيا ومن اراد به الآخرة اخبرنا رضوان ابن محمد الدينوري الدينوري بها قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابن خيران بهمذان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن الخليل القاضي قال حدثنا زيد ابن
من اخزم قال سمعت عبد الله بن داود يقول سمعت سفيان الثوري يقول سماع الحديث عز لمن اراد به الدنيا ورشاد لمن اراد به اخرة انشدني ابو المظفر هنادوا ابن ابن ابراهيم النسفي قال انشدنا ابو بكر محمد ابن نجيد البغوي
قال انشدنا احمد بن منصور الشيرازي لبعضهم عليكم بالحديث فليس شيء يعادله على كل الجهات. انشدني ابو المظفر هناد ابن ابراهيم قال انشدنا ابو بكر محمد ابن مجيد البغاوي قال انشدنا احمد ابن منصور قال انشدنا احمد ابن منصور الشيرازي لبعضهم عليكم بالحديث فليس شيء يعادي
على كل الجهات نصحت لكم فان الدين نصح ولا اخفي نصائح واجبات وجدنا في الرواية كل فقه واحكام من كل اللغات بذكر المسندات انست ليلي وحفظ العلم خير الفائدات. ومن طلب الحديث افاد ذخرا وفضلا ثم
دينا ذات بات عليكم بالروايات اللواتي رواها مالك ازكى الرواة وشعبة وابن عمرو وابن زيد وسفيان الثري وسفيان الثقات عن عن الثقات انا عن الثقات سلام عليكم. ويحيى وابن حنبل المزكي. واسحاق الرضا وابن الفرات. وابن الفرات
اسحاق الرضا من بحر الوافر يوافرها جميل ائمتنا النجوم وهل رشيد تكلم في النجوم الزاهرات؟ من جعل من الخلفاء في بيت المال نصيبا لاصحاب الحديث كتب الي ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم الدمشقي وحدثني بذلك محمد بن يوسف النيسابوري عنه انه
قال اخبرنا ابو الميمون عبدالرحمن بن عبدالله البجلي قال اخبرنا ابو زرعة عبدالرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن عمرو النصري قال حدثنا محمد ابن لحدثنا ابن عياش عن ابي بكر ابن ابي مريم انه قال كتب عمر ابن عبد العزيز الى والي حمص مر لاهل الصلة مر لاهل
الصلاح من بيت المال ما يغنيهم لان لا يشغلهم شيء عن تلاوة لا يشغلهم شيء عن تلاوة القرآن وما حملوا من الاحاديث تقريب الاحداث في سماع الحديث. الاحداث يعني يقصد بها الذين يفهمون. يعني هذا عند السلف اللي يفهمون الحديث
اما الاطفال الذين لا يفهمون ما جرت عادة السلف يعني باسماعهم ولهذا لو تلاحظون الطبقة التي هي في التابعين ومن بعدهم طبقات هذه الاربع التي جاءت بعدهم تجدون في ناس فاتهم السماء من اناس
ادركوهم سبحان الله ولكن ما سمعوا منهم بسبب عدم انتشار هذه الفكرة ان الطفل ثم بعد ذلك بعد الطبقات هذه تقريبا الاربع بدأ يعني يحظر الاطفال اللي في سنتين وثلاثة سنين وخمسة سنين يعني هؤلاء يحضرون
وفي عهد الامام البخاري حصل فيها خلاف طويل. فبوب عليها رحمه الله باب متى يصح سماع الصغير. وبدأت هذه الفكرة يعني كناحية تاريخية بدأت في ذلك الزمن فبدأ الناس يقولون اللي يمنع ولكن بعضهم توسط وصار على
هذا العمل فقال الذي لا يفهم ان كان في الاولى والثانية والثالثة والرابعة ها ما يفهم يكتب حضورا ولهذا تجدون اخبرنا فلان في الاولى يعني يقصد في السنة الاولى وفي المهد يجيبونه في الثانية بعد ذلك صار في اهل الحديث
القرن الرابع والخامس والسادس والسابع صار بعد ذلك يحضرون الاطفال وهو رضيع يا شيخ ما له الا ايام مولود. يعني يريدون الشرف علو الاسناد. نعم. اخبرني محمد بن الحسين بالفضل القطان قال اخبرنا
ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن علي الابار قال حدثنا ابو امية حراني قال حدثنا مسكين ابن بكير قال مر رجل بالاعمش وهو يحدث فقال له حدث هؤلاء الصبيان فقال الاعمش هؤلاء الصبيان يحفظون عليكم هذا مثل بعض الناس يعني عندنا الان يجي يقول فلان
قابثنا ولا فلان هاللي في المسجد ذا قاعد يعلم الأطفال ولا يطلع بهم مثلا يوجههم ولا الى اخره يقول هذا مسكين مبين عمره مع هالبزران يعني عجيب يعني ما ادري وش هذا عمره فيه اجل هذا ازين لي شيخي احفظ هالاطفال ذول يعلمهم الدين
الخير والفضيلة. نعم. احسن الله اليكم. اخبرني الحسن ابن ابي طالب قال سمعت محمد ابن عبد الله ابن همام الكوفي يقول عبد الله بن سليمان قال سمعت المسيب بن واضح بتل بتل منسف كلم الناس. بتل من بتل منس
بالنسبة اليها تل من نسي. هذا النسبة اليها. هذي قرية قريبة من حمص إنسان ما دكوها يعني هؤلاء الخبثاء النصيرية اخزاهم الله الى يوم الدين. نعم. احسن الله اليكم. يقول كان من المبارك رحمه الله
اذا رأى صبيان اصحاب الحديث وفي ايديهم المحابر يقربهم ويقول هؤلاء غرس الدين اخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يشد الدين بهم. هم اليوم اصاغركم ويوشكوا ان يكونوا كبارا من بعدكم. اخبرنا محمد ابن
احمد بن رزق قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابن مبارك عبد الله قال جرير ابن حازم عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير قال وقف عمرو بن العاص على حلقة من قريش فقال مالكم قد طرحتم هذه
الاغيلمة لا تفعلوا واوسعوا لهم في المجلس واسمعهم الحديث وافهموهم اياه فانهم صغار قوم اوشك ان كونوا كبار قوم وقد كنتم صغار قوم فانتم اليوم كبار قوم. من قال ما شاء الله عليك. من قال ينبغي للرجل ان ان يكره ولده على سماع الحديث؟ اخبرني محمد ابن الفاجئ ابن الفرج ابن علي
البزاز قال اخبرنا محمد بن زيد بن مروان الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ناجية واخبرنا رضوان بن محمد الدين الديناري قال اخبرنا عمر بن ابراهيم المقرئ ببغداد قال حدثنا البغوي قال حدثنا
زيد ابن اخزم قال سمعت عبد الله ابن داوود يقول ينبغي للرجل ان يكره ولده على سماع الحديث. وكان يقول ليس ليس الدين بالكلام انما الدين اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قال اخبرنا محمد بن زيد بن مروان الانصاري قال حدثنا عبد الله بن الصقر قال حدثني زيد بن اخزب
انه قال سمعت عبد الله ابن داوود يقول ينبغي للرجل ان يكره ولده على طلب الحديث وذكر نحوه اخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبدالله بن بشران عدل المعدل المعدل المعدل الواعظ قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال عددنا محمد بن نعيم قال سمعت ابا طالب
سيد بن اخزما يقول سمعت عبدالله بن داوود يقول نول الرجل. نول الرجل يعني ينبغي للرجل هي نفسها الرواية السابقة. نوم الرجل ان يكره ولده على طلب الحديث. وقال ليس الدين بالكلام انما الدين بالاثار. وقال في الحديث
عن من اراد به الدنيا الدنيا وعن من اراد به الاخرة اخرة. من تألف ولده على سماع الحديث. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا محمد بن حسن بن زياد النقاش قال حدثنا محمد بن محمود بن محمود ابو عمرو بنسأ قال حدثنا حميد بن
قال حدثنا إبراهيم بن محمد الفري ابي قال حدثنا النضر بن الحارث قال سمعت إبراهيم بن ادم يقول قال لأبي يا بني اطلب الحديث فكلما سمعت وحفظته فلك درهم. فطلبت الحديث على هذا. من ذم الشيوخ الذين لم يسمعوا الحديث. اخبرني الحسين ابن
الطناجيري قال حدثنا علي ابن حبان ابن قيس الاسدي طفل طفل لو انت جلسة في مجلس يا شيخ مثلا ويسمع وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله يعتاد ولا لا؟ يعتاد يسمع الكلام
طيب اللي فاهمه فهمه واللي ما فهمه ما فهمه. هذا صورة او هذه صورة. الصورة الثانية لا حطه عند تلفزيون يشوف افلام الكرتون اللي ذكرناها انفا هذي ما فيها من البلاء والمشاكل والعقائد الفاسدة وفيها موسيقى وفيها
وفيها مشاكل وفيها بلاوي وفيها ولا لا؟ هذا الطفل اللي حطيته خمس سنين انظر اليه ثم هالطفل ذا اللي حطيته خمس انظري هذا هو الجواب. نعم. قال حدثنا حامد بن عبدالله بن الحسن
قال حدثنا الحلواني قال حدثنا محمد ابن يونس قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي قال سمعت سفيان الثوري اذا رأى شيخا لم يكتب الحديث قال لا جزاك الله عن الاسلام خيرا. اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري قال اخبرنا سهل ابن اسماعيل
ابو صالح الطرطوسي قال الطرصي قالوا انطرسوس كحلزون ويربطونها يقولون طرشوز كحلزون هذي جميلة في القاموس كثيرا يقولون جرهد اللي هو الصحابي. جرهد كجعفر وقنبل. يعني جرهد وجرهد. هذي الظبط في
من اسباب انتشار القاموس في العالم الاسلامي والدقة هذي بالظبط ثم انتقاءه رحمه الله الكلمات ما يحتاج تظبطها خلاص حلزون معروف. يجي واحد يقول خلزون ولا جلزون ولا خلاص كلمة معروفة. هذا الحقيقة يعني جهد جبار بذل في القانون
رحمه الله رحمة واسعة. نعم. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن محمد ابن ابن عقبة الشيباني قال حدثنا هارون نحات البزاز المقرئ قال سمعت عثمان بن علي يقول سمعت الاعمشة يقول اذا رأيت اذا رأيت اذا رأيت الشيخ لم يقرأ القرآن
ولم يكتبوا الحديث فاصفعه اظربه فانه فانه من شيوخ القمر قال ابو صالح قلت لابي جعفر من شيوخ القمر قال شيوخ دهريون يجتمعون في ليالي القمر يتذاكرون ايام الناس ولا يحسن احدهم ان يتوضأ للصلاة
الشيوعيين هذولي الدهريون يعني شيوعيون هذا مقصده. نعم. من قال ينبغي ان يكتب الحديث الى طبعا الوصية ما تطبق يا اخوان الان ما ايام السلف كان الذي يؤدب العالم هو المحتسب الان لو هداية واحد يا ويلك وسوى دليلك
تسوي لك مشكلة ولا؟ الله المستعان نعم. اخبرني عبيد الله ابن الفتح قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز قال حدثنا عبد الله ابن ابي داوود قال حدثنا عبد الله ابن خبيق عن شيخ له ابن خبير عن شيخ له قال قيل لابن المبارك الى متى تكتب الحديث؟ قال لعل
الكلمة التي ينتفع بها لم اسمعها بعد. قال الشيخ حدثت عن عبد العزيز ابن جعفر. قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن هارون الخلال. قال حدثني يا ابو محمد الصائغ صاحبنا واسمه القاسم ابن احمد قال حدثنا يعقوب ابن العباس الهاشمي قال سمعت الحسن ابن منصور الجصاص يقول قلت لاحمد ابن
الى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال حتى يموت. حدثنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن عمر ابن علي الصابوني من حفظه قال سمعت ابا بكر ابن خزام يقول سمعت عبدالله ابن محمد البغوي يقول سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبلة يقول انا اطلب العلم الى ان ادخل القبر
اخبرني عبيد الله ابن ابي الفتح قال حدثنا محمد ابن المظفر الحافظ قال حدثنا احمد بن حسن المقرئ قال حدثني محمد ابن يحيى الكسائي المقرئ قال حدثنا ابو الحارث ابن خالد المروزي قال حدثنا ابو محمد ابو محمد يحيى ابن مبارك اليزيدي عن ابي عمرو عن ابي عمرو ابن العلاء
انه قال سئل الحسن بن علي عن الرجل يكون له ثمانون سنة يكتب الحديث قال ان كان يحسن ان يعد. وان كان في حياته بقية خليه يكتب الحديث نعم ان كان لا عندي
الذي كان يحسن ان يعيش لا يشبه ان تكون لي قلته قلتها انت قرأت ايش؟ يعني يحسن لا بأس يعني لكن يحسن اشبه لا لا لا ما يحسن يعني كان في حياة البقية يكتب حزنا. احسن الله اليكم. ثبوت حجة صاحب الحديث. ثبوت حجتي
لصاحب الحديث اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال قرئ على القاضي ابي الحائط. الخوارزمي قال قرئ عن القاضي الحسن محمد بن صالح الهاشمي وانا اسمع حدثكم محمد ابن محمد ابن عقبة قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا وكيع قال قال الاعمش بيني وبين
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ستر ارفعه وانظر اليهم. حدثني عبيد الله ابن ابي الفتح الفارسي قال حدثنا ابو القاسم الحسن ابن احمد ابن جعفر الصوفي من حفظه قال حدثنا ابو بكر النيسابري انه قال سمعت المزني يقول سمعت الشافعي يقول من تعلم القرآن عظمت
قيمته ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن كتب الحديث قويت حجته. اخبرنا ابو الفضل احمد بن محمد بن جعفر الجوال باصبهان قال سمعت ابا بكر بن المقرئ يقول سمعت ابا عروبة الحراني يقول الفقيه اذا لم يكن صاحب حديث يكون اعرابي
نعم. وصف وصف الراغب في الحديث والزاهد فيه. اخبرنا ابو علي الحسن بن الحسين بن العباس النعالية قال اخبر فرعنا احمد بن عبد الله بن نصر الذارع قال حدثنا صدقة ابن موسى قال حدثنا العباس ابن بكار قال حدثنا ابو بكر الهذلي
واخبرني احمد ابن عمر ابن علي القاضي قال اخبرنا احمد ابن علي ابن محمد ابن الجهم الكاتب قال حدثنا محمد ابن جرير الطبري قال حدثني عبد القدوس ابن محمد ابن عبد الكريم العطار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثني بكر ابن سلام ابن سلام ابو الهذيل قال حدث
ابو ابو الهيثم قال حدثني ابو بكر الهذلي انه قال قال لي الزهري يا هذا لي ايعجبك الحديث؟ قال قلت نعم اما يعجب ذكور الرجال ويكرهه مؤنثهم. اخبرنا الحسن بن ابي بن ابي بكر قال اخبرنا جعفر بن محمد بن احمد بن
الحكم المؤدب قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا محمد بن عبيد الله العتبي قال العتبي قال حدثنا سعيد بن الخطاف عن الزهري انه قال لا يطلب الحديث من الرجال الا ذكرانها ولا يزهد الا ذكرانها ولا يزهد فيها الا اناثها
انشدني الحسن ابن علي ابن محمد البلخي انشدني الحسن ابن ابن علي ابن محمد البلخي باصبهان قال انشدني ابو الفضل العباسي محمد الخرساني رحلت اطلب اصل العلم مجتهدا وزينة المرء في الدنيا الاحاديث لا يطلب العلم الا بعد
عازل ذكر وليس يبغضه الا المخانيث وليس يبغضه وليس يبغضه الا المخانيث. المخانيث هي معناها كلمة عندهم يريدون بها الذي لا يدرى هو رجل او امرأة هذا مقصوده يعني شيء ملتبس. نعم. لا تعجبن بمال سوف تتركه فان
هذه الدنيا مواريث نقف على الاستدلال ان شاء الله نكمل بعد الصلاة