1
00:00:00.750 --> 00:00:41.450
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم والرضا بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب. الحادية والثانية والسبعون. قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسين ابن عبد الله الواسطي امام مسجد العوام قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفرة عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه

2
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
رغم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ايمان الانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم وانصاف الناس من نفسه. الانفاق من الاقتار يعني اللفظ الاخر مع الاقطار. المنفق ليس هو الذي عنده اموال كثيرة

3
00:01:01.450 --> 00:01:21.450
وينفق فضل ماله كما جاء في الحديث لا المنفق هذا الإنسان مع القلة يواسيك مع قلته ذلك الذي شهروا من العرب بالكرم كانوا اقل الناس. اليس كذلك؟ مثل حاتم حاتم الطائي ما كان من اغنياء

4
00:01:21.450 --> 00:01:51.450
ولا عرف انهم اغنياء وهكذا الاجواد الذين ذكرهم قتيبة ذكرهم في عيون الاخبار لما الاجواد وقصصهم واشعارهم اللي عنده ناقة وعنده ناقة قليل من الحلال وخيمة هذا ما هو يعني الانفاق من الاقتراب هذا فعلا. يعني ولهذا قال الله تبارك وتعالى في جعل هذه المرتبة من احسن انواع النفاق التي هي من

5
00:01:51.450 --> 00:02:21.450
قال فك رقبتك ها او القراءة الثانية فك رقبة او اطعمه اطعم في يوم ذي مسطرة صحيح؟ هذا الانسان فعلا صاحب التقوى. ولذلك في تاريخ الاسلام الذين انفقوا نفقات من جلدتهم ليس هم الاغنياء. اراد الله تبارك وتعالى ان يبقيها في الناس. ومن ذلك في هذا المسجد. هنا بئر

6
00:02:21.450 --> 00:02:41.450
الذي اوقفها ها؟ ها؟ ابو طلحة رضي الله عنها الانصاري شوفوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي طالب قال ذلك مال رابح. ما قاله لاحد. مع كثير من الصحابة انفقوا. لكن كان هذا الذي يجب. مزرعته اللي يسكن فيها طلع

7
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
شوفوا الناس الان نحن نصلي في هذا المكان هنا في الخلف هذا هنا بدل اللي كان باب المجيني هنا ها كان مكتوب عليها ثم ازيلت ازيلتان في ناس يعني يتمسكون بها وهي بلاطة مصنوعة في كنابيب ايطاليا والمصنوعة في فرنسا الشكوى

8
00:03:01.450 --> 00:03:21.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك مال رابح. وفعلا رابح. الملك عبد العزيز رحمه الله ادخل هذه المزرعة في المسجد شوفوا المرينيين فيها الذين يصلون كم بابي طلحة من الاجر فعلا والله يستاهل ان يقال هذا مال

9
00:03:21.450 --> 00:03:41.450
الربح يعني مئة بالمئة فلذلك الذين يعني اخذ منهم او او اعطوا يعني اموالا على التوسعة بلاد الحرمين. جزاهم الله خير. هذا ان شاء الله نرجو لهم الخير لكن رابح. ها؟ خذوه ها؟ بغيتوا

10
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
الحرم صحيح؟ بخلاف بعض الناس الذي تسخط وتكلم في بعض وسائل الاعلام انهم اعطوه يعني اربعة وعشرين مليون على عشرة امتار عشرة ايام عشرة وهي ما تستاهل يا شيخ في اي مكان في العالم ما تستاهل قام يصيد قال لا انا

11
00:04:01.450 --> 00:04:21.450
اكثر من ظروف الفرق بين ابي طلحة وبين هذا الانسان. حنا ما نقول للناس ستاخذ دراهم حتى يعرف الانسان قدره ويعرف منزلته احسن الله اليكم. قال قال لا لك اي رفعه غريب يعني والصحيح انه موقوف. الثالثة والسبعون احباس الخيل

12
00:04:21.450 --> 00:04:41.450
في سبيل الله لحديث ابي هريرة رضي الله عنه من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بموعود الله كان شبعه وروثه وبوله حسان حسان في ميزان البخاري كلمة حسان لكن ورد في رواية خارج الصحيح حسنات ولا اللي في البخاري

13
00:04:41.450 --> 00:05:01.450
ان في ميزانه يوم القيامة. شوفوا هذا الرجل اللي ما كان يظن انه الله تبارك وتعالى يعطيه هالاجور من احتبس فرسا في سبيل الله. ها يعني جاء لها وقفا في سبيل الله. ايمانا بالله وتصديقا بموعود الله. احسن الله اليكم. قال كان شبعه وروثه وبوله

14
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
لسان او حسنات في في ميزانه يوم القيامة رواه البخاري. قال تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل. لقد اسلم سمعتم من هذا الكتاب المبارك

15
00:05:21.450 --> 00:05:51.450
وهذه اسئلة بعض الاخوة ان نجيب عليها الاقامة الاخ يسأل عن الرسالة التي شرحها ابو رجب هي شرح حديث المؤمن فخامة الزهراء. بهذا الاسم. وهذا الاخ يسأل يقول ان الحديث الذي مر علينا الحياة والعيد شعبتان من الايمان يقول قد ورد في حديث اخر

16
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
ان العيد جهل كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشجة الا سألت اذ لم يعلموا فانما شاء اليه السؤال هذا من المشترك قضية يكن في كلمات تدل على ثلاث يعني اشياء احيانا متخالفة يكون اصل الاشتقاق

17
00:06:11.450 --> 00:06:41.450
لكن الاستعمار يعني فيطلق على هذا هذا يسأل عن دلائل الادلة العقلية فكيف هذا صحيح لكن العقل تابع العقل مهوب فوق النقل الاخ استشكل لما قلنا ان العقل لا يستقل باثبات الالهية. صحيح ولا لا؟ هذا من عامة السلف. ولذلك الذي ظل

18
00:06:41.450 --> 00:07:01.450
سبب ضلال الفرق التي خالفت السلف انهم جنحوا الى العقل وجعلوه هو الاصل بخلاف النقل جعلوا النقل ثابت يعني قلبوا المعادلة الشرعية وهي انهم بدل ما يكون النقل ثم العقل قالوا لا العقل ثم النقل

19
00:07:01.450 --> 00:07:21.450
لذلك اختلفوا يفيدوا يعني الاسماء والصفات لله عز وجل ما هي؟ بعقولهم طلعونا باربعة وعشرين قول يا شيخ السلف قولهم واحد من اول الاسلام من الصحابة الى اليوم قومهم واحد. لكن الذين اختلفوا كذلك فلذلك ليس صحيحا

20
00:07:21.450 --> 00:07:41.450
ان العقل هو ميزان النقل لا النقل ميزان العقل والله تبارك وتعالى بعد الرسل ما قال للناس فكروا بعقولكم الشرائع وفكروا في الوحدانية وفي العبودية. هذا الكلام غير صحيح. هذا كلام الجميل. الجميع منها اخذ عامة الطوائف اخذوا

21
00:07:41.450 --> 00:08:01.450
هذه فكرة وهي تقديم العقل على الناقل. هذا الاخ يسأل عن يعني هذه الشعب ثلاثة وسبعين بناء على الاستقراء فهي ما ما تختلف فيه الامراض باخراج شعبة نعم هذا الكلام صحيح. هذا الكلام صحيح. لذلك بعض العلماء يعبد شيئا

22
00:08:01.450 --> 00:08:21.450
النبي صلى الله عليه وسلم ما عينها بدقة قال ثلاثة وسبعين واحد اثنين ثلاثة اربعة والشيء الذي لم يعين على ما هي يكون مسرح من مسائل الاجتهاد في اهل العلم وانما هم يبذلون رحمهم الله في تحقيق قول النبي صلى الله عليه وسلم وبيان معناه يجتهدون رحمة الله عليهم جميعا

23
00:08:21.450 --> 00:08:41.450
هذا الاخ يسأل عن قول يعني ما الفرق بين قول المتأخرين جمل اجسادهم واسناد دين؟ لا هذا معناها شيء جود اسناده الاعمش او الشعبي او جود اسناده ما لك يعني اتى به على الوجه الصحيح. في اختلاف الرواة لما اختلفوا

24
00:08:41.450 --> 00:09:01.450
الاجابة منهم فلان هذا معناه واما اسناده جيد فعند المتأخرين عند المتقدمين اسناده جيد وحسن وصالح معناه واحد عبر بهذا الامام احمد وغيره. واما اسناده جيد عند المتأخرين يعني كالحافظ ابن حجر رحمة الله عليهم جميعا فيريد

25
00:09:01.450 --> 00:09:21.450
مرتبة بين الصحيح وبين الحسن. طبعا هذا صعب. ولهذا احسن طريقة طريقة السلف. الحديث الصحيح والحسن المقبول والحديث الذي يلفت به وما بقي بعده الا الموضوع. يقول اذا ترك بعض الاعمال او كلها خلف من الايمان

26
00:09:21.450 --> 00:09:41.450
لا ما يخرج الانسان ببعض الاعمال اذا تركها بعض الاعمال ملهمة لا شك ان لا يخرج من الايمان هذا منهج اهل البدع اما اهل السنة والجماعة فهم ارحم اذا فعل الانسان كثيرا من الكبائر ها او لم يفعل بعض الكبائر بعض الطاعات لا زال في مسمى الايمان هذا الاخ يسأل

27
00:09:41.450 --> 00:10:01.450
البطريق يقول هل يجوز اكله؟ الجواب نعم. وفيه قاعدة جيدة في المطعومات. المظلومات ان لم تكن ذواتنا ولم مما يتبرأ الانسان باكله ولا تستخبثه النفوس اللي هو جنس الناس وكذلك ليس من ذوات السمع ولا ذوات

28
00:10:01.450 --> 00:10:21.450
ها؟ الباقية خلاص من الاطعمة قليل. الغالب على الاطعمة هو الاباحة وفي خلاف بين العلماء في المشايخ. يعني الانسان الذي يكون يعني يتعلم عند اهل العلم يعرف ان فيه مسائل

29
00:10:21.450 --> 00:10:35.700
هذا يعني والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين