1
00:00:00.050 --> 00:00:23.900
به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل حقوق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومحمد ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى

2
00:00:23.900 --> 00:00:53.900
ليؤمن برسالته ويشهد بنبوته ويشهد بنبوته ولا ولا يقضى بين الناس القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته وهو امام النبيين وخطيب وخطيبهم وصاحب

3
00:00:53.900 --> 00:01:11.800
شفاعتهم امته خير الامم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله في هذا الفصل وهو فصل خصه رحمه الله للكلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم الكلام على الصحابة

4
00:01:12.500 --> 00:01:38.250
الكلام في في الائمة رحمهم الله كالائمة الاربعة المتابعين تكلم فيه رحمه الله عن البدعة فبدأ بقوله ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر مقال وفي قوله لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته

5
00:01:38.750 --> 00:01:52.550
مهما فعل الانسان بل لو اتبع جميع الانبياء وترك النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يصح ايمانه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا والله الذي لا اله غيره او الذي نفسي بيده

6
00:01:52.800 --> 00:02:10.750
لا يسمع باليهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من حطب جهنم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعمر قال وكان موسى حيا لما رأى بيده قطعة من التوراة

7
00:02:11.250 --> 00:02:27.450
قال لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللته وهذا شيء هو حكم الله تبارك وتعالى والله عز وجل اخبر عن الانبياء قال لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا. الله عز وجل

8
00:02:27.500 --> 00:02:47.250
هو الحكم واليه الحكم يفعل ما يريد سبحانه وتعالى في شرائع التي ارسل بها الانبياء وقوله صاحب لواء الحمد هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة انه يقوم يوم القيامة كذلك وكذلك المقام المحمود

9
00:02:47.800 --> 00:03:12.000
في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو الشفاعة الخلق من الموقف في عرصات القيامة ليأذن الله تبارك وتعالى للخلق بالمحاسبة في قول لبعض اهل العلم ومن اهل العلم من يقول

10
00:03:13.750 --> 00:03:35.450
يفسر الشفاعة يفسر الحال المقام المحمود انه شفاعته لاهل الكبائر ومن اهل العلم من فسره بما قدم المصنف هنا صاحب لواء الحمد الذي يحمده عليه الاولون والاخرون الخلاف في هل هو

11
00:03:35.550 --> 00:03:54.950
لواء حسي بلا معنوي تعيينه في النص بوجه صريح لذلك هذه طريقة النصوص التي تكون فيها محتملة المحتمل وظاهرها يختلف فيها اهل العلم ولا يعني يترتب على ذلك على هذا الخلاف

12
00:03:55.050 --> 00:04:16.600
وقوله عليه الصلاة والسلام امام النبيين وهو امام النبيين قوله رحمه الله وهو امام النبيين وخطيبهم  في السنن والمسند من حديث ابي بن كعب وغيره  كذلك في الحديث هو صاحب شفاعته

13
00:04:17.050 --> 00:04:44.100
انه انه خطيبهم وهو الذي يخاطب عن الانبياء لا يتقدم احد الانبياء لفك الناس من كربات العرصات التي تكون في يوم القيامة الا هو صلى الله عليه واله وسلم   وقبل ان ننتقل الى عباراته الاخرى

14
00:04:44.750 --> 00:05:06.300
اه هنا يحسن التنبيه على مسألة مهمة وهي ان السلف رحمهم الله نبهوا الى مسائل من قديم في عدم في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الغلو فيه هذا من جهة ومن جهة اخرى

15
00:05:06.500 --> 00:05:39.100
يلحق به صلى الله عليه وسلم من الغضاضة ما لا يليق حتى قال مالك رحمه الله من قال ان ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم دنس يقتل السبب    شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في يقول ان من قذف ام رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:40.350 --> 00:06:00.750
وهو فيقتل في قول عامة اهل العلم السبب في هذا انه يلحق الغضاضة وهكذا سبها لو سب ام النبي صلى الله عليه وسلم وفرق بين ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:02.100 --> 00:06:20.700
في ذات الامر او في الامر ذاته ان يكون صلى الله عليه وسلم بانها غير مسلمة كافرة هي لكن فرق بين هذه المسألة  كما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال اني سألت الله

18
00:06:21.650 --> 00:06:48.600
استغفر لامي  وسألته ان ازور قبرها فاذن لي هذا الحديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه الاية المعروفة المحفوظة لنا جميعا. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا

19
00:06:48.600 --> 00:07:14.150
تربة    الله اليكم. امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. وافضل امته ابو بكر الصديق هنا قال رحمه الله امة خير الامم في نص كتاب الله كنتم خير امة

20
00:07:14.200 --> 00:07:34.950
اخرجت للناس قوله واصحابه خير اصحاب الانبياء  ويندرج في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما خير الناس يعني الذي انا فيه الان هم الذين يلونهم فهم خير الناس بلا شك في حكم الله ورسوله

21
00:07:35.450 --> 00:08:00.800
لكن السؤال هنا بما كانت هذه الامة خيرا منه  قد تولى الله تبارك وتعالى الجواب وهو يأمرون بالمعروف  وتؤمنون بالله  هذه الامة مجتمع فيها ما لا يجتمع في لم ما لم يجتمع في الامم السابقة

22
00:08:01.900 --> 00:08:21.800
فهي امة دعوة وهي امة اصلاح وليست امة افساد ويا امة التوحيد وليست امة شرك ولو تتبعت هذا الامم السابقة لوجدته اضعف بكثير من هذه الامة لو لحقنا اليهود والنصارى مثلا

23
00:08:21.900 --> 00:08:46.450
وصاروا يدعون الناس الى توحيد الا الى الشرك   بخلاف هذه الامة فانها لم تزل بحمد الله ورسوله انه يمكن لها في الارض يعني لا تندثر الا هذه الدعوة الا عند قيام الساعة فان عند قيام الساعة

24
00:08:47.250 --> 00:09:10.950
لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. وهذه اللحظة او هذه هذا الوقت اه ذكرنا سابقا ان الساعة تكون كالحامل المتم. لا يدري اهلها متى ولادها     خرج هو العقد الى انفكت تتابعت علامات الساعة

25
00:09:11.000 --> 00:09:36.900
كما تتابع الخرزة حين تنقطع الى الارض  احسن الله اليك. وافضل امته ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو قرين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا نقول والنبي

26
00:09:36.900 --> 00:09:53.700
صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الام افظل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليك فيبلغ ابن علي ثم علي عندكم في نسخ علي؟ كلكم

27
00:09:54.050 --> 00:10:18.350
البقية عندهم هذا حقيقة مقحمة الحقيقة في في هالنسخة ذي غلط هو رابعهم لكن اقحامها في الحديث هذا غلط  نعم قد جاء في حديث لا اصل له بمعنى هذا الحديث الحاق علي رضي الله عنه في هذا

28
00:10:18.850 --> 00:10:36.400
اسناده موضوع او اسناده باطل كما قال الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام ولا يوجد فيه شيء من الكتب المشهورة المعروفة انما الثابت هو الاقتصار على النسخة اللي عندك منقولة

29
00:10:36.550 --> 00:11:01.200
نسخة المكتب الاسلامي نسخة تحقيق من    هي مبنية يبدو على هالنسخة هذي انا يبدو لي والله اعلم ان في احد ادخلها هنا لانها في عامة النسخ الخطية يعني انا عندي منها احدعشر نسخة خطية ما فيها احد هذا

30
00:11:01.800 --> 00:11:25.650
منها شيء قدير عليه سماع عليه رواية الحافظ المزي. ما فيها هذا انها مقحمة  على كل حال يعرف هذا  والحديث اصله في الصحيح على كل حال لكن دون قوله سيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وهي زيادة صحيحة

31
00:11:26.200 --> 00:11:56.500
الله اليكم وصحت الرواية عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت وروى ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس

32
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
امس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر. وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه عليه وسلم لفضله وسابقته. وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم

33
00:12:16.500 --> 00:12:33.350
اجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. نعم ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ هذا امر طبيعي

34
00:12:33.650 --> 00:12:52.550
والحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين نصا تشريعيا للامة كله ان احق الناس بامامة الصلاة لكتاب الله وفي الحديث الاخر الصحيح يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله في لفظ مسلم قال احقهم بذلك

35
00:12:52.600 --> 00:13:11.750
يعني هو الذي له الحق فلا يجوز لاحد  ومع ذلك خالف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر للتنبيه الى خلافته على خلاف بين اهل العلم هل كانت نصا او كانت اشارة؟ او كانت شورى

36
00:13:11.900 --> 00:13:33.700
والمسألة على كل حال لا يترتب عليها كثير شيء في الاعتقاد عندنا هنا. انما في الفقه قد يعني يعني يبين الاثر في الخلف هذا وعلى كل حال كما اشار شيخ الاسلام رحمه الله في هذه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار لهم بذلك واومأ لهم في عدة نصوص ومن ذلك ما قالت امرأة لما جاءت قالت يا رسول الله

37
00:13:33.700 --> 00:13:53.400
لم اجدك قال الراوي تقصد او تعني الموت اذا ما وجدته قال فاتي ابا بكر وغير ذلك من الوسواس وهذا النص الذي الذي قلته وهو حديث لام القوم ما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم حكما عاما في الصحابة قال اقرأهم ابي

38
00:13:54.700 --> 00:14:22.400
قال من الظهر يقرأ القرآن غضا كما نزل اختص هؤلاء الصحابة القرآن وقال لابي بكر وعمر وعثمان علي كلهم  لو قال لكل قال لهم القرآن من اربعة نخاطب هؤلاء الكبار العشرة المبشرين

39
00:14:22.500 --> 00:14:44.550
القرآن اختصاص اذا اختص به بعض الصحابة كان له مزية على غيره لكن ابو بكر رضي الله عنه لما جمع الله فيه من الخير الباطن والظاهر من الخصائص والصفات جميع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وخالف هذا الاصل التشريعي لان ننبه الى مسألة الخلاف

40
00:14:45.450 --> 00:15:07.350
هنا مسألة وهي  رحمه الله في يعني لما تكلم على مسألة البيعة ذكر جملة الحقيقة هي غير صحيحة على بعض الناس وهي ان انصار اتفقوا على تقديم سعد ابن عبادة على غيره من الصحابة كابي بكر

41
00:15:08.050 --> 00:15:23.850
هذا غير صحيح المنصوص عليه في حديث البيعة عند البخاري انهم انه كان غائبا فاحبت الانصار ان تحضر حتى بعضهم يعني كأنه يقول لهم توقفوا حتى يأتي سعد. فقال ابو عمر رضي الله عنه قتل قتل الله سعدا

42
00:15:24.750 --> 00:15:53.600
كان هو مريض كان عمر رضي الله عنه فيه شدة قالوا شيخنا سعد العمر فوق سعد بايع الناس او ابو بكر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم ثم من بعده عمر رضي الله تعالى عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه. وهذه وهذا اشارة من المصنف رحمه الله الى احق

43
00:15:53.600 --> 00:16:12.250
البيعة ان شاء الله ان الولاية او الخلافة الصحيحة ما كانت احد امور ثلاثة كما سيأتي مصنف على واحدة هنا واخر ثنتين فيما بعد وهي ان يعهد اليه الخليفة قبله

44
00:16:13.000 --> 00:16:30.800
اليه الخليفة قبله مع الاسف بعض المعاصرين من الكتاب اتكلم في هذا وقال هذا ليس اصلا تشريعيا. وهذا المسكين ما درى ان الصحابة اجمعوا على هذا العهد لا شك ان خلافه مع الصحابة يعتبر ضلال

45
00:16:31.400 --> 00:16:56.500
الله اليكم ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. حتى ان الامام احمد رحمه الله قال لم يجتمعوا يعني لم يبايع لاحد مثل ما بويع لي عثمان اجتمعوا على بيعة مثل ما اجتمعوا على بيعة لان عثمان رضي الله عنه كان في زمن بعد وفاة عمر رضي الله عنه

46
00:16:56.850 --> 00:17:14.000
كانوا الناس متوافرون الصحابة متوافرون في المدينة. ما خرج منهم احد وكان الامر بينهم شورى والشورى الذي حصل في في خلافة عثمان ما حصل من قبل ولا من بعد بهذه السورة

47
00:17:14.250 --> 00:17:37.100
لا زال قال الامام احمد هذه الكلمة العظيمة انه انه انه بويع لهم او لم يبايع لاحد مثل ما بيعثمان في بيعته نعم الله اليكم ثم علي رضي الله تعالى عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. للتنبيه قول المصنف رحمه الله واجماع اهله عليه

48
00:17:37.100 --> 00:18:00.650
تنبيه الرد على الناصبة الذين لا يربعون بعلي يعني نعم   هذي مسألة اخرى هنا فرق احسنت جزاك الله خير يا شيخ محمد هنا فرق بين مسألتين وهي مسألة الفضل ومسألة الخلافة

49
00:18:01.650 --> 00:18:17.650
الذي اتفق عليه الصحابة واتفق عليه اهل السنة مسألة الخلافة ولا مسألة الفضل مسألة الخلافة فيها الامام احمد رحمه الله ان من لم يربي بعلي فهو اضل من حمار اهله لان اجماع الصحابة كيف تخالفه

50
00:18:18.000 --> 00:18:33.250
اما مسألة الفضل فهي مسألة شرعية. ان قلت في تفضيل عثمان كما هو قول جمهور اهل السنة وان كنت بقول بعض اهل الكوفة من التابعين في تفضيل علي رضي الله عنه

51
00:18:33.350 --> 00:18:50.650
المسألة الامر فيها يعني مسألة اقل يعني المسألة الاولى ومن اهل المدينة من كان من لا يرى التفضيل اصلا بعد ابي بكر وعمر ما يرون مسألة التفضيل مطلقا هذه لا تجدها عندهم

52
00:18:51.550 --> 00:19:04.650
وهي على كل حال هو قول اقل من اهل العلم الا جماهير السلف والخلف على مسألة التفظيل هذي ان الصحابة مراتب دلالة النصوص على ذلك. نعم. وهي مسألة على كل حال

53
00:19:04.850 --> 00:19:32.050
يعني ليست من اصول الاعتقاد التي يضلل بها مسألة التنظيم هذه انما الذي يظلل فيه كما قال شيخ الاسلام في الوسطية مسألة الخلافة لانهم اجمعوا. نعم احسن الله اليك وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم

54
00:19:32.050 --> 00:19:48.850
سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه هذا هنا في في قوله عليه الصلاة والسلام عليكم سنتي وسنة الخلفاء. الحقيقة ان قرن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:49.850 --> 00:20:04.850
سنة الخلفاء في سنته دلالة على تعظيمها  هذه مسألة المسألة الثانية ان قول الواحد من هؤلاء قول الواحد منهم من هؤلاء الخلفاء رضي الله عنهم اللي هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

56
00:20:05.400 --> 00:20:21.550
اذا خالف غيره من الصحابة فهي مسألة وقع فيها النزاع من قديم من اهل العلم اه من اهل العلم وهذه طريقة المحققين اذا اختلف المسألة سواء كانوا من الخلفاء الاربعة ومن غيرهم رجحوا بينهم

57
00:20:21.800 --> 00:20:47.600
الذي ارجح بينها بما يوافق النص سواء الذي فيه احد الدلالات الاشارة والاناء والمفهوم واشبه ذلك او يعني يبحثون عن دليل خارجي للنصين الذين استدل بهما الصاحبان المختلفان وهذه مسألة كثيرة ذكرنا نحن في الموقع مر علينا خلاف ابي بكر في الجد والاخوة

58
00:20:48.550 --> 00:21:07.850
ابو بكر رضي الله عنه يرى اسقاط الاخوة في الجد الجد يسقط الاخوة عند ابي بكر وعمر التشريف  وهكذا القسم التفضيل بمناقب الدفاع الانسان عن الدين والى اخره في قسم الغنائم كان عمر يرى التفضيل

59
00:21:08.000 --> 00:21:25.850
وابو بكر يقول الناس كلهم يعملون لله تبارك وتعالى وهذه يعني امور من امور الدنيا بينهم سواء باشتراك في اصل الدفاع عن الدين في مسألة قسم الغنائم وكذلك عفوا في الفي وليس في الغنم

60
00:21:26.500 --> 00:21:43.650
مسائل حصل كثير يعني مر علينا امس في موطأ عمر رضي الله عنه وابنه في مسألة رد الهبة اذا لم يثب عليها الانسان عمر كان يرى انه انها ترد اذا لم يذهب عليه وابن عمر وابن عباس

61
00:21:44.750 --> 00:22:09.850
يعني يرون انها انها الافرج  كيف يعود في خيره؟ وهي على كل حال مسائل مشهورة من مسائل الفروع مسائل الاحكام  الله اليكم. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة

62
00:22:09.850 --> 00:22:26.600
علي رضي الله تعالى عنه هنا في قوله الخلافة ثلاثون سنة وقع كما اخبر فان خلافة الاربعة خلفاء رضي الله عنهم كانت ثلاثين سنة المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث لينبه الى اولا صحة

63
00:22:27.250 --> 00:22:44.650
خلافات هؤلاء الخلفاء الاربعة ثم حقب بكلام فكان اخرها خلافات  يعني انه اذا لم يصح يجمع الناس على علي في البيعة في قول بعض الناصبة قولهم اذا لم يصح يجمع الناس عليه في البيعة

64
00:22:44.700 --> 00:23:06.800
داخل في هذا قال الخلافة ثلاثون سنة  علي رضي الله عنه   الله اليكم ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر

65
00:23:06.800 --> 00:23:36.450
الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير والزبير في الجنة وسعد في وسعيد في الجنة صلى الله عليه وسلم في الجنة شهدنا له بها كقوله هنا المصنف رحمه الله ذكر حديث العشرة هذا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:36.800 --> 00:23:58.850
من غير وجه وهو حديث مشهور اه لكن هنا يعني سبب جمع الصحابة رضي الله عنهم العشرة وتقديمهم على غيرهم بان لهم من السبق في الاسلام وكل هؤلاء يجمعهم عدة جوانب من اهمها ان من اسلم بعدهم من الصحابة فانما كان بسبب هؤلاء العشرة

67
00:23:59.650 --> 00:24:20.200
بل ان ابا بكر رضي الله عنه جمهور الصحابة اسلموا بسببه وبدعوته رظي الله عنه  كذلك لهم السبق الاسلام وسيرهم عطرة لو تقرأها تترجم هذه السيرة لكانت اية من ايات الله

68
00:24:20.750 --> 00:24:42.950
الدعوة الى الاسلام طلحة رضي الله عنه يقول قيس ابن ابي حازم كما في البخاري رأيت يد طلحة الذي وقع بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد شالله لانها آآ وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم من سهم او رمح وقى بها فدخل هذا السهم او الرمح دخل في في عظامه ولحمه

69
00:24:43.000 --> 00:25:04.750
او شلت يده  ثم انه لما وقع النبي صلى الله عليه وسلم في الحفرة يوم احد خوى عليه جعلها جعلها كالقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وكان يبكي رضي الله عنه قال استخرجنا طلحة فوجدنا به بضع وسبعين

70
00:25:04.850 --> 00:25:21.800
ما بين ضربة وطعام حتى حملوه للمدينة وهو لا يعي رضي الله عنه والسيرة ماطرة الحقيقة اللي يقرأها يجدها عجيب يعني فيها من الذب عن دين الله عز وجل ونشر الاسلام والاحتساب في هذا شيء الحقيقة

71
00:25:22.100 --> 00:25:44.950
يعني ما يكون عجيبا في تاريخ البشرية نعم ومن الاشياء العجيبة في اه سيرة طلحة رضي الله عنه انه كما ذكر ابن عساكر وغيره هذا من اوجه مرويا عن عائشة بنت ابي طلحة بنت بنت طلحة

72
00:25:45.700 --> 00:26:11.750
انه لما استشهد رضي الله عنه دفن قريب من البصرة بنته هذه عائشة رأته بعد ثلاثين سنة قال يا بنية اخرجيني فانه قد اضر بي الندى ان دفنوه على في احدى

73
00:26:11.950 --> 00:26:29.950
المعارك على جانب وادي كان اذا نزل المطر دخل عليه الله فكان كما قال جاءت بنته مع حفروا فوجدوه طريا لن يتغير اخذوه ودفنوه قريبا جدا من البصرة رضي الله عنه

74
00:26:30.700 --> 00:26:47.900
كما حفظ الله عز وجل في حياتهم حفظهم الله بعد ما نأتي الله اليكم وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا

75
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
احباب اهل الجنة فقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم ولا نجزم وعندي في النسخة الجيدة ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا

76
00:27:07.900 --> 00:27:40.300
نارا الا من نزله النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدها ولا لكن نرجو   اذا الجملة هي على كل حال معناها واحد مؤداها واحد وهو هذا احد الاقوال ائمة السنة رحمه الله في مسألة الجزم هل يلزم لاحد بجنة او بنار؟ لكن يجب ان نعلم ان نحرر محل النزاع ان ائمة ائمة

77
00:27:40.300 --> 00:27:56.550
السنة لا يقولون بالشهادة لاحد بالجنة او النار اذا كان حيا الحياة هذا لا قائل به عند اهل السنة انما الكلام هو في بعد الممات لان الحي مات ومن عليه الفتنة. ولا يدرى بما يفهم له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:27:56.800 --> 00:28:08.450
لكن هنا الذي وقع فيه الخلاف هو بعد ذلك الجزم الذي قاله المصنف والان يلزم لاحد من اهل القلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:28:08.850 --> 00:28:28.350
لكن نرجو المحسن ونخاف على المسلمين. هذا هو احد الاقوال. وقيل لا يشهد الا للانبياء فقط  وهذا قول الاوزاعي وقيل بانه كل ما تقدم لكن الذي شهد له المؤمنون واجمعوا عليه

80
00:28:29.400 --> 00:28:42.250
هذا يصح  اخذا من حديث الجنازة المشهور الذي في الصحيحين لمن مر عليه الصلاة والسلام بجنازة قال اثنوا عليها خيرا فقال وجبت والثانية اثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم قال

81
00:28:42.250 --> 00:29:03.850
شهداء الله  على كل حال التوسع في هذا الحقيقة يعني ليس هو دأب اهل السنة ولا يعرف عن السلف   الله اليك ولا ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:29:03.850 --> 00:29:21.350
في هذا انه امر غيبي. امر من امور الغيب. نعم الله اليكم لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. احسنت

83
00:29:21.700 --> 00:29:42.800
هذه المسألة الحقيقة هي مسألة آآ طويلة لكن آآ يعني لا بد من التنبيه الى مسألتين فيها  وان هي مسألة طويلة مسألة التكفير هذه وقد جرت الحقيقة هويلات في تاريخ الاسلام وحصل فيها مخازن لتكفير بعض المسلمين لبعض

84
00:29:43.550 --> 00:30:04.400
اه اهل السنة يتعاملون مع هذا الباب على وجهين مطلق ومقيد اما المطلق فانهم رحمه الله يكفرون جنس البدع المكفرة يقولون كما صح هذا عن الامام احمد وغيره لما ذكر الجهمية كفرهم

85
00:30:06.100 --> 00:30:25.700
هذا الجنس جنس البدعة المكفرة تكفر وهذا هو المنقول عن الامام احمد وهو الذي تؤول اليه الرواية عنه لما عين الجهمية لا يعني انه تعيين بالعين فلان وفلان وانما هو

86
00:30:26.100 --> 00:30:51.900
في هذا الجنس وهكذا بالوصف يقولون من فعل هذا هذا الفعل فهو كافر النذر للقبر اتخذه من دون الله فهذا كافر مثلا النوع الثاني الذي هو المقيد وهو ما يسمى بتكفير معين. فان هذا السلف ما كانوا يتعاملون معه كثيرا

87
00:30:52.300 --> 00:31:17.000
حينما يتعاملون معه في امور ضيقة اذا ثبتت شروطه وتحققت  مثل ما لو قال قال في شعره او نثره او في كتاب له الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم  ويستثيبونه

88
00:31:17.200 --> 00:31:40.050
والا قصروا عينه  هم لان هو كافر لا هو كافر هذا جزء من تكفير العين يعني يقتلونه وهو غير كافر آآ هنا المسألة السلف كانوا يتعاملون معها بضيق يعني آآ وليس بتوسع

89
00:31:40.750 --> 00:32:03.250
والرزية الحقيقة هي يعني هي ان يتوسع الانسان في هذه القضية التي هي قضية تكفير وهذه قضية موحشة تجعل الناس ينفرون من الخير وينفرون من الدين لكن ايضا لا يكون في الباب المقابل ان بعض الناس اذا سمع عقيدة كافرة

90
00:32:03.700 --> 00:32:22.000
وكفر كلام السلف فيها من الصحابة والتابعين والائمة بدأ يقشع جلده وكيف يكفر بهذا الشكل  النبي صلى الله عليه وسلم نص على اشياء من الكفر والصحابة والتابعين وما زال الائمة والعلماء يستعملون هذا

91
00:32:22.700 --> 00:32:40.050
وينص عليها في كتبهم في كتب الفقه في كتاب الايمان والنذور واستتابة المرتد في كتابه الحدود واشباه ذلك يستعملونها في الفقه كل المذاهب الحساسية هذه الزائدة هي لا شك انها جفاء عن النصوص الشرعية

92
00:32:40.100 --> 00:33:03.350
وهنا مسألة ينبغي ان ننتبه لها ان ائمة السنة من اقل الناس في تاريخ الاسلام استعمالا قضايا التكفير ويدل على ذلك كتبهم رحمهم الله اما اهل البدع فانهم يرمون اهل السنة بانهم اوسع الناس. وهذا كذب عليهم

93
00:33:04.000 --> 00:33:21.850
انما السلف كانوا يكفرون كما ذكرت لكم تكفيرا مطلقا او تكبير تكفيرا وصنيا وصفيا والتكفير العيني يكون بابهم فيه ضيق ما يتوسعون فيه. هذه هذه مناهجنا  حتى ان كثير من السلف

94
00:33:22.500 --> 00:33:40.250
في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اكثر السلف لا يقولون لان من قال لاخيه كافر فباع بها احدهما اللي هو الف هذا الذي كفرا ثم رجع اليه تكبيرة لا يلزمون بان هذا كافر

95
00:33:40.300 --> 00:33:59.900
السبب انه متأول انه قال هذا متأولا عند جمهور السلف السلف رحمهم الله كانوا استعمال ضيق في في هذا الامر بخلاف اهل البدع فانهم يتوسعون حتى يكفر بعضهم بعضا. وكتبهم بحمد الله موجودة هذه نعم

96
00:34:02.150 --> 00:34:23.700
الله اليكم ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام. برا كلمة طاعة  طيب نعم هي ما هي موجودة في بعض النسخ حتى الجملة هذي موجودة في جملة من النسخ لان محلها مو هنا محلها فيما بعد

97
00:34:23.900 --> 00:34:53.000
الله اليكم  برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة هذا افرظ عليه بعظهم المصنف بان بقوله كلمة جائزة لانه يقول الجهاد والجمعة جائزة ولا واجبة   والحقيقة ان المصنف ما اراد هذا الذي هو تفسير الحكم التكليفي

98
00:34:53.700 --> 00:35:10.500
والامام علامة في الفقه صنف كتابا ما صنف في الاسلام مثله المغني رحمه الله جلالته واعرف بهذا لكن هو رحمه الله اراد بهذا انها شريعة. ان هذه ان الصلاة خلفهم هي شريعة

99
00:35:10.800 --> 00:35:38.500
يعني يتبعها السلف بتفصيل هذا نعم بتكليفنا الله اليك ولا يرد عليها اللي يقول هالكلام ذا يريد ان يصنف يرد عليه يرد عليه شو يرد عليه لا يقال له كيف توجب انت الصلاة خلف هذا الامام؟ مفهوم كلامك؟ ان صلاته مع واحد ثاني اللي في البلدان الثاني ها

100
00:35:38.500 --> 00:35:50.850
ما تجوز لان هذه واجبة تقول لا والله انا قصدي واجبة انها يعني في الاتباع قلنا ها وين مصنف يريد هذا كذلك ليس يعني باولى من هذا هذا الجواب نعم

101
00:35:52.600 --> 00:36:08.200
الله اليك. قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله كما في حديث اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله

102
00:36:09.050 --> 00:36:23.150
شيء عظيم الحقيقة في هذا الدين في حفظ الدماء مع ان اسامة اورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايراد الحقيقة قوي في قوله انما يا رسول الله انما قالها متعوذة. الرجل خادم

103
00:36:23.450 --> 00:36:49.200
لما اصاب يدي بالسيف الحقيقة هذا الاعتراف قومي ومع ذلك مع قوة الاعتراظ النبي صلى الله عليه وسلم ما وافقه على هذا تعظيما لهذا الاصل وهو التوحيد. نعم  الله المستعان الان يعني بعض الناس ادنى فسق وادنى فجور في بعض الاماكن التي قتل فيها ناس من المسلمين بعض المسلمين قتل بعض

104
00:36:49.200 --> 00:37:11.450
احسن الله اليك ولا نكفره بذنب. ولا نخرجه من الاسلام بعمل. والجهاد ماض منذ بعثني الله عز عز وجل حتى يقاتل اخر امتي بعدنا حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور

105
00:37:11.450 --> 00:37:32.450
ولا عدل عادل والايمان بالاقدار  طيب عندي روابط على كل حال هنا في هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نكفره بنا المصنف رحمه الله الرد على الخوارج والمعتزلة واضرابهم الذين يكفرون المسلمين

106
00:37:32.850 --> 00:37:49.250
اه بالذنب او  مطلق الذنب الله تبارك وتعالى قد ذكر ان مطلق الذنب لا يخرج عن الدين كما في قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

107
00:37:49.450 --> 00:38:15.050
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ما سماهم مسلمين ايش سماهم ما هم مؤمنين تسمية يدل على انهم لم يخرجوا من الدين بلا اقتتال نعم هو كبيرة عظيمة خطيرة لكن لا يخرجه عن الدين. ومراد السلف رحمهم الله اننا لا نكفر احدا بذنب

108
00:38:15.650 --> 00:38:31.500
كما ذكرت انه لا يكفرون مطلق الذنب ولهذا قال الامام الحاكم ابو احمد في شعار اصحاب الحديث كلمة طيبة في تفسيري هذا قال ولا نكفر احدا بذنب الا ترك الصلاة

109
00:38:32.300 --> 00:38:52.900
الا بترك الصلاة وان عمل بالكبائر  مسألة الصلاة ذكرناها سابقا ان الامام احمد من النسائي والمفردات انه يرى ان تارك الصلاة كافر خارج من الدين والائمة الثلاثة يرون انه فعل كبيرة من الكبائر

110
00:38:53.000 --> 00:39:10.400
والمسألة من مسائل الاحكام والبربهاري رحمه الله الامام في شرح السنة رحمه الله الى كلمة ايضا فيها ايضا قوله ولا يخرج احد من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد اية من كتاب الله

111
00:39:10.550 --> 00:39:31.950
او شيئا من اثار رسول الله او يصلي لغير الله الى اخر كلامه  الله اليك. ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر وذكر محاسنهم تولي اصحابه

112
00:39:32.850 --> 00:40:03.300
ثم قال ومحبتهم  الله اليك ومن السنة تولي اصحاب رسول الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته منصوبة ليه  مفعولا بمن للمصلحة منصوبة لكن اللي بعدها ومن السنة محبته السنة ذكره. نعم

113
00:40:03.400 --> 00:40:30.400
هي بدل بدل من تولي  الله اليك. ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم. وذكر محاسنهم والترحم  الله اليك والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم

114
00:40:30.400 --> 00:40:50.100
ومعرفة سابقته نعم. هذه القطعة من كلام المصنف رحمه الله فيها حقيقة لابد ان يعني يتنبه الى قضايا  مسائل اول تلك المسائل ان ائمة السنة رحمهم الله لم يصوبوا القتال بين الصحابة

115
00:40:50.900 --> 00:41:07.550
كل ائمة السنة ما قالوا ان الصحابة الذين اقتتلوا هو خير وخير والذي ينبغي انهم يقتتلون حتى يعرف الحق ابدا كلهم مجمع على ان ترك الاقتفال هو اولى ما في شك

116
00:41:07.900 --> 00:41:25.200
القتال قتال في مثل هذه الامور ليس هو محمدة يحمد عليها الانسان. لكن امر الله وقع اذا نصنع بهذا منهج اهل السنة انهم لا لا يرون الدخول في الفتنة اصلا

117
00:41:25.700 --> 00:41:48.600
وان دخلها الانسان ينبغي ان يكف القتل فان قتلا فينبغي ان لا يجاز على جريحهم ولا تسبى نسائهم واشبه ذلك كما قال علي رضي الله عنه هذا هذا منهج ثم ترك الشجار لو حصل هذا في تكرر في تاريخ الاسلام قد حصل هذا اول ما حصل بين الصحابة

118
00:41:49.550 --> 00:42:09.650
يترك الامر ويستعف الانسان بلسانه الامر الاخر هو ان جمهور الصحابة رضي الله عنهم لم اه يدخل في هذه الفتنة ومن قال ان الصحابة كلهم او جلهم دخل فيها فقد غلط

119
00:42:10.000 --> 00:42:29.500
عندنا الاثار والصيام بتتبعها علمنا ان ما دخل الناس كله حتى ان الشعب رحمه الله وهو ممن شهد هذه الاحداث قال رحمه الله لم يشهد الجمل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة

120
00:42:29.550 --> 00:42:47.900
والزبير فان جاؤوا بخامس فانا كذاب رحمه الله الذي يريد الاقتداء يقتدي بالاكثر ولا بالاقل يقتدي بل بالاكثر من الشك ويستعف الانسان عن الدخول في هذه الفتن التي هي لم يخلو عصر

121
00:42:48.200 --> 00:43:07.350
من عصور الاسلام وزمن من ازمنة تاريخ الاسلام مع الاسف الا وصار فيها احتفال بين المسلمين الى يومنا هذا الانسان ينبغي ان يستعف عن هؤلاء عن عن هذا القتال ثم السلف رحمهم الله كان لهم منهج وهو ترك

122
00:43:08.650 --> 00:43:23.150
ما حصل من الشجار بين الصحابة فلو سأل انسان قال لماذا صنعوا هذا؟ ونبهوا عليه حتى ابن ابي زيد تعرفون في مقدمته اللي هي في الفقه نبه اليها في اول كتابه

123
00:43:23.200 --> 00:43:44.000
ذكروها في كتب الفقه ذكر بعض الفقهاء اما في كتب الاعتقاد دائما يكررونه والسبب في ذلك اولا النصوص المتواترة. التي دلت على فضل الصحابة رضي الله عنهم هذه نصوص توجب محبتهم وتعظيمهم والاقتداء بهم ولو حصل منهم ما حصل

124
00:43:44.600 --> 00:43:54.850
الامر الثاني ان الله عز وجل لا يسألنا عن هذا الذي حصل بين الصحابة الله عز وجل يوم القيامة يقول وش سوى فلان والله ما جيت انصره ولا امة قد خلت

125
00:43:55.200 --> 00:44:19.300
لهذا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كان يقول تلك دماء طهر الله منها يدي انا اخطب بها لساني ما يصير انسان احمق يذكرون في اخبار الحمقى والمغفلين واحد من ستة شرطة قديما هذا اظن ذكره ابن الجوزي او ابن قتيبة

126
00:44:19.450 --> 00:44:41.300
امسكت به الشرطة قالت له امسكت مجموعة قال انت من اول وتعال انت ليش قال لانه طلب اخي من عمي وانت ابن خالي يا الربع انا شفتهم يتضاربون ودخلت معهم حسبة لوجه الله

127
00:44:42.450 --> 00:44:58.750
هذا انسان بعد الف واربع مئة سنة ملقوف هذا هو مثال هذا الانسان الاحمق الذي بعد الف واربع مئة سنة يأتي يتكلم في عرب الصحابة وهو بيقدم يأخر قال عليه يقدم ولا يؤخر انما هو

128
00:44:59.450 --> 00:45:15.850
من الشيطان وتسلط من الشيطان على هذا الانسان وعدم سبحان الله يعني خذلان الله عز وجل بهذا الانسان فجعله يلغ في هذا يشغل وقتا في شيء لا ينفع الكلام في اعراض الصحابة وفي ما شجر بينهم ما يقدمك الى الله عز وجل

129
00:45:16.400 --> 00:45:33.350
يقدمك هو طاعته والجهاد في سبيله وايلاء كلمته ويدعوها اليه والرفق بالناس. دعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والذر الضعيف والمسكين بر الوالدين والصلاة والزكاة والصوم هذا الذي ينفع الانسان. نعم

130
00:45:34.250 --> 00:46:03.550
هنا قبل آآ كذلك هنا من الامور التي يعني لاجلها ترك السلف الشجار بين الصحابة وهو الامر الثالث ان المؤمن هو مجموع اخلاق او هو مجموع اعمال باطنة وظاهرة فاذا حصل او حصل عند مجتهد في الخير نقص او خطأ فهذا الخطأ لا يؤثر اولا

131
00:46:03.550 --> 00:46:25.200
على اعماله الباطلة لاننا ما ندري عنها. هذا امر غيبي ما ندري عنه هو في حقيقة الامر هذا الانسان الذي دخل في هذه الفتنة الصحابة هم غيرهم لا شك انه متأول والمتأول تعرفون النصوص الشرعية التي جاءت في العفو عنه كما في قصة ذاك الرجل الذي قال

132
00:46:25.200 --> 00:46:39.950
اذا انا مت فاحرقوني في يوم رائح قال لاولاده وصية لان قدر الله علي ليعذبني. ثم بعدها الله عز وجل بعد ما مات قال ماذا؟ لم؟ قال خشيتك يا رب

133
00:46:41.650 --> 00:47:02.550
غفر الله عز وجل له وادخله الجنة وهذا الانسان نسأل الله العافية قد فعل فعلا منفرا خطيرا وهو الشك في ان الله لا يقدرنك الى الموتى العبد بالشك في قدرة الله وان الله واحد او اشبه ذلك لا شك ان هذا من من عمل المشركين

134
00:47:03.700 --> 00:47:21.900
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم على الرجل الذي جلد في الخمر وسبه بعض الصحابة. قال اني ما عملت الا وهو يحب الله ورسوله اخبر عن امر باطل مع انه شارب الخمر. وكذلك في قصة ماعز لما سبه كذلك في قصة الغامدية. قال والله انه في انهار الجنة

135
00:47:23.500 --> 00:47:40.000
اه هذه امور يعني لا يأتي الانسان ويتألى على الله عز وجل يتكلم في اناس وقع منهم خطأ  في في شيء يراه هو او شيء يعلمه لانه قد يكون هذا بتأويل

136
00:47:40.150 --> 00:47:57.600
وقد يكون مندثر في حسناته وقد يكون هذا الامر حصل له ضعف ثم تاب منه وقد يكون اولي عز وجل واصيب بالمصائب حتى كفرت عنه هذا وغير ذلك من اسباب المغفرة التي نعلمها جميعا

137
00:47:58.400 --> 00:48:08.400
ثم ابن عباس رضي الله عنه هو امر رابع رظي الله عنه كان يقول كما في اه ما في كما رواه الامام احمد يقول رحمه الله لا رظي عنه لا تسبوا

138
00:48:08.400 --> 00:48:28.400
هذا محمد فانهم ان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتمون ما امرت بان حاكما عليهم او تفسر ما حصل منهم وتخطئ وتصوب وتسب وتشتم ما في شك ان هذا من قلة الحياء

139
00:48:28.400 --> 00:48:52.050
في التعامل مع النصوص الشرعية وكذلك في التعامل مع الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نقلت الرسالة  الله اليكم قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

140
00:48:52.050 --> 00:49:16.350
اجعل في قلوبنا غنا للذين امنوا فقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الاية وهي مكملة في بعض النسخ المصنف رحمه الله ذكر هنا الاية والذين جاءوا من بعدهم ليلبينا

141
00:49:16.500 --> 00:49:39.950
ان ان الذي ينبغي والذي يجب ان يسلك مع هؤلاء هو الدعاء لهم. تلاحظون الاية استفتحت باسم ثم ختمت بثالث وهذا احد معاني الحصر يعني فيه معنى من المعاني الحصر والذين جاءوا من بعده كأنه قال اي والذين يأتون من الامم فيما بعد ليالي

142
00:49:39.950 --> 00:49:58.450
لا يكون حالهم الا الاستغفار فقط ليس لهم الا ان يستغفروا لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الله تبارك وتعالى قال في الاول للفقراء المهاجرين. ثم قال  ثم قال والذين جاءوا من بعدي

143
00:49:58.700 --> 00:50:19.450
وبهذا السنن بها من اهل السنة على ان الذي يسب الصحابة ليس بمسلم لان الله اخبر ان هؤلاء الناس اخبر ان ان ان المسلمين يمقتون الى ثلاثة مهاجرين وانصار ومن جاء بعدهم

144
00:50:19.500 --> 00:50:44.950
من خرج عن هؤلاء الثلاثة فليس بمسلم نعم الله اليكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثله احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا في رواية قواه شيخ الاسلام

145
00:50:46.150 --> 00:51:02.800
لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا كل يوم  وانا اسأل يا اخوان الذي في احد يستطيع ان ينفق مثل جبل احد ذهب ولا في تاريخ البشرية حصل

146
00:51:03.350 --> 00:51:19.650
كيف لو كان كل يوم لا شك ان هذا تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم الى عظم منزلة الصحابة رضي الله عنهم وهنا الحقيقة آآ يعني مسألة مهمة هي في مسألة سب الصحابة رضي الله عنهم

147
00:51:21.550 --> 00:51:40.450
وهي ونبهنا الحقيقة وهي مع الاسف صار فيها خلط من بعض الناس في مسألة صب الصحابة الذي يسب صحابي واحد قد وقع الخلاف فيه بين اهل العلم هل يقتل ولا يعزر

148
00:51:41.700 --> 00:52:05.150
على خلاف وهل يكفر هو يعني قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب العظام هذا قد وقع فيه الخلق لكن الذي لم يقع فيه الخلف هو من كفر الصحابة كلهم لابد ان ننتبه لها قضية لان بعض الناس يكفر تكفيرا جنيا فهذا كافر خارج من دين الاسلام طب حتى الاجماع على كفره جمع من اهل العلم

149
00:52:06.000 --> 00:52:29.600
هذه قضية قضية ثانية هي يجب ان ننتبه لها في في مسألة السب هي ان الصحابة لو جاء انسان وقال انا  ابا بكر وعمر الامام احمد رحمه الله عن من يسب قال هذا رافظي

150
00:52:30.900 --> 00:52:49.350
لكن يجب ان ننتبه الى ان الذي يكفر الصحابة هذا باطني وليس راضي فضلا عن ان يسمى شيعي. لا بد ان ننتبه للقضية هذي. السلف عندهم الشيعي هو الذي يقدم علي على عثمان. تجدون هذا في

151
00:52:49.350 --> 00:53:09.100
الرجال فيه تشيع لانه كان يقدم علي على على عثمان او يبالغ في الصحابة يتكلمون على هذا يذكرون ان فيه تشيعا لكن الرافظي عندهم هو من سب ابا بكر وعمر

152
00:53:09.450 --> 00:53:34.050
اما الذي يكفر ابي بكر وعمر او يتهم ام المؤمنين عائشة بالزنا او يقذفها هذا كافر تحريف القرآن مع ذلك هذا كافر زنديق قرمطي من القرامطة خارج من دين الاسلام

153
00:53:34.300 --> 00:53:56.900
بل ان هذا الانسان اذا كان اعتقد هذا من اول حياته فكما قال ابن حزم رحمه الله هو لم يدخل في الاسلام حتى يخرج منه الله العافية لابد الحقيقة من تميم التمييع بان هؤلاء القرامطة الباطنية بان هؤلاء شيعة؟ هذا

154
00:53:56.900 --> 00:54:19.100
الغلط والجماع على الكتاب والسنة لان هؤلاء نسميهم كما سماهم السلف باطنية انما الذي تكلم فيه العلماء هو مسألة السب من يسب ابا بكر وعمر في كونه رافضين آآ هنا كذلك من المسائل

155
00:54:20.650 --> 00:54:41.950
في الكلام في الصحابة يعني او كلام في السب الحقيقة ان السب ما هو باسلوب شرعي ليس هو اسلوب شرعيا ولا هو عبادة اصلا حتى يتعبد لله صلى الله عليه واله وسلم نبه في قوله لا تسبوا الشيطان. وتعوذوا بالله من شره. قال لا تسبوا الشيطان

156
00:54:41.950 --> 00:55:00.500
مع ان الشيطان هو رأس الكفر ومع ذلك قال لا تسبوا الشيطان لماذا قال لا تسب الشيطان لان السب ليس عبادة يتعبد بها. هل يسأل ناحية سلبية؟ لكن لما جاء الى الايجابية عدلت لها. راح عدل هذا التصوف. قال لك ايش

157
00:55:00.800 --> 00:55:22.150
قلت اعوذ بالله من شره وذلك ان السب دائما يمتلئ القلب فيه حقدا. ويتعود عليه اللسان والشرع يريد ان يزيل هذه الظاهرة. يريد ان يطهر القلوب الشرع يريد ان يدنس القلوب بالحقد وكثرة النقص بالسب

158
00:55:23.750 --> 00:55:44.900
والتعوذ في اصلاح القلوب والتجاء ودعاء الى الله تبارك وتعالى خلاف السب وتأملوا كيف الصحابة رضي الله عنهم يوجهون الناس الى هذا الذي هو الاستعاذة وينهوهم عن السب وتأمل هؤلاء الباطنية كيف يستفتحون بعض الادعية في الصباح والمساء

159
00:55:46.800 --> 00:56:03.150
في ادعية الموجودة الان اذية الصباح والمساء نسمعها نحن في قنواتهم ونسمعها في نراها في كتبهم الذي هو استفتاح بسب الصحابة العشرة المبشرين ولا سيما ابا بكر رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة

160
00:56:03.700 --> 00:56:25.000
هذا فرق بين هؤلاء الباطنية التي امتلأت قلوبهم بالحقد والحسد والغل النجاسات وبين المنهج الشرعي الذي هو تفريغ القلب من هذه القاذورات والنجاسات واحلال الالتجاء واللجاء الى الله تبارك وتعالى والاستغاثة والاستعانة به سبحانه من شر الشيطان

161
00:56:25.000 --> 00:56:48.500
هنا مسألة كذلك آآ نبه اليها اه العلماء رحمهم الله  اه الذي هو الجمع بين اه حديث الحديث المشهور في قول النبي صلى الله عليه وسلم له اجر اجر خمسين منكم في زمن الصبر. قال له اجر خمسين من

162
00:56:48.500 --> 00:57:06.300
في الحقيقة هذا الحديث من ناحية الصناعة الحديثية في هذا الافضل لم يثبت. انما الذي ثبت هو هو اجر خمسين رجلا هذا هو المحفوظ في الحديث. على ظعف فيه. وحتى لو صح فان السياق يدل على انه ليس المراد

163
00:57:06.300 --> 00:57:26.950
ذات الانسان انما النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك على الاجر له اجر خمسين ولم يقل له اجر واحد منهم مثلا او اجر ابي بكر او اجر عمر او اشبه ذلك. فان هذا متعلق بالاجر لا متعلق بالذات فيه هي النفس. وهذا صحيح فقد يأتي انسان في اخر

164
00:57:26.950 --> 00:57:46.950
يتبرع او يقف وقفا ينتفع به مليون فقير ويأتي واحد من الصحابة يعطي انسان كسرة من خبز او او شيء من تمر ويأكله ويمشي هذا لا شك ان هذا الذي فعل هذا في اخر الزمان ابو مديون هذا ما في شك انها افضل من هذه الصدقة التي تصدق بها

165
00:57:46.950 --> 00:58:06.950
بعض الصحابة او احدهم بهذا. الكلام ليس في مسألة الاجور. الاجور يتفاوت فيها الناس بحسب النيات ويتفاوتون حاجتها اجور الاجور مشتفة في العمل. اما ذات لا قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى والكتاب

166
00:58:06.950 --> 00:58:20.600
قد نطق في فضلهم وتقديمهم على الناس ولو لم يأتي لقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس خير الناس قرني هذا حكم قاطع خلاص ما عاد يتعدى الانسان فيه شيء. نعم

167
00:58:20.950 --> 00:58:37.750
الله اليك. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ

168
00:58:37.750 --> 00:59:07.850
مد احدهم ولا نصيبه. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين المطهرة المبرآت من كل سوء افضلهم خديجة بنت خويلد  احسن الله اليكم وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في

169
00:59:07.850 --> 00:59:25.250
الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. قد حكى الاجماع على كفره كثير من اهل العلم لا يذكرون هذا بسورة النور اي واحد من المفسرين الا وينصون على كفر من قال بهذا

170
00:59:25.950 --> 00:59:43.000
لو تأملنا الايات التي في كتاب الله تبارك وتعالى حين الرد على المشركين فان الله عز وجل ينزه نفسه دائما. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا كل ما ذكر شيء ذكره المشركون نزه نفسه

171
00:59:43.050 --> 00:59:59.350
ولما جاء الى ذكر القذف قذف ام المؤمنين عائشة بالزنا نزه نفسه بعض اهل العلم وهو ابو بكر الطيب من ائمة الشافعية ان ان الله لما نزه نفسه هنا دل على ان فعل هذا كفر بالله

172
00:59:59.350 --> 01:00:18.750
في في قوله تعالى ولولا ان سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحانه نزه الله لنفسه لاجل ماذا؟ لاجل طهارة في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان من رماها فهو كافر. نعم

173
01:00:18.950 --> 01:00:38.950
الله اليك ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله تعالى احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم ونبه هنا يعني اورده هنا ومعاوية خال المؤمنين آآ يعني لان يعني هي موجودة على الكحول في بعض النسخ لكن الحقيقة آآ

174
01:00:38.950 --> 01:00:56.250
يعني آآ بعض الناس كأنه يقول ادخال هذه في كتب العقائد يعني كان الاولى الا تدخل والحقيقة ان الامام احمد رحمه الله كما ذكر الخلان في السنة هو هو لعله اول من نص على هذا

175
01:00:56.250 --> 01:01:21.250
في في الاعتقاد وهو وقد سأله رجل رحمه الله سأله رجل لان نأتي بنصه هنا اه قال رحمه الله لما تكلم على على ان بعض الناس يأتون الى اه يأتون الى او يتكلمون في في معاوية قال رحمه الله

176
01:01:21.950 --> 01:01:35.450
كما ذكر هذا في كتاب السنة قال المروذي سمعت هارون ابن عبد الله يقول لابي عبد الله يعني الامام احمد جاءني كتاب من الرقة ان قوما قالوا لا نقول معاوية خال المؤمنين

177
01:01:35.450 --> 01:01:53.000
الامام احمد وقال ما اعتراضهم في هذا الموضع يعني يهجرون حتى يتوبوا وانما الحقيقة المصنف نص على هذا كبقية ائمة السنة لو تلاحظون في كتب الاعتقاد ربما صلاة التراويح للتنبيه على

178
01:01:53.050 --> 01:02:11.600
ان بعض اهل البدع انكرها. وكذلك المسح على الخفين. يعني ذكروها في كتب وهي مسائل من مسائل الاحكام مسائل الاعتقاد اه هم اوردوها رحمهم الله للتنبيه على انها قد تكون شعارا لاهل البدع

179
01:02:12.000 --> 01:02:33.400
واهل البدعة لا يعني اهل السنة لا ينتبهون لهذا والحقيقة ان هذه مسألة اصلية ينبغي ان ننتبه لها في الدعوة وكذلك في آآ تعليم الناس وهي انه اذا كان خفيت سنة من السنن وقام اهل البدع بحربها

180
01:02:34.650 --> 01:02:55.450
او تكذيبها الاذان ها وهو مسألة الحقيقة يجب ان ينبغي ان ننتبه لها وهي انه اذا خفيت السنة او تظهر اهل البدع وتظاهروا على بدعة معينة فالذي ينبغي لاهل السنة

181
01:02:55.550 --> 01:03:20.000
ان يذيعوا هذه السنة وان قلت وينقل العمل بها شيخ الاسلام رحمه الله في منهج السنة كان بعض طلبة العلم في ايامه اعترضوا على الدعاء للصحابة  قالوا ان هذا غير وارد. قالوا ان هذا غير وارد. فكيف يذكر في الخطبة وهي شعيرة

182
01:03:20.150 --> 01:03:43.250
قال رحمه الله هذا غلط فهم هؤلاء الناس غلط واطاعهم رحمه الله في منهج السنة في بيان هذه القاعدة العظيمة وهي ان السنة اذا خفيت السنن عندنا سواء. ينبغي ان يكون موقف الانسان منها واحدا. لا يرضى ان تنتهك سنة من السنن او يعير بها اهل السنة او

183
01:03:43.250 --> 01:04:04.850
يحاربون فيها مطلقا. هذه الشريعة لازم نتنازل عن واحد بالمليار منها. ما نتنازل عن شيء. كلها من عند الله. كل من عند الله. هذا  المصالح المرسلة تقضي احيانا ذكر هذه السنة ذكرها في الخطبة ذكرها في في آآ في وسائل الاعلام

184
01:04:04.850 --> 01:04:23.600
في المجالس الذي هو الدعاء للصحابة رضي الله عنهم. واطال رحمه الله يكون على هنا مسألة ايضا اخرى في مسألة الصحابة رضي الله عنهم. بعض الناس تأثير سيرة من سيرة التابعين فيعظمها تحظيم يعني ينشغل باله بها يقول هذا احسن من بعض الصحابة

185
01:04:23.950 --> 01:04:39.600
وهذا التوهم الحقيقة يعني قد راجع على بعض الناس. وقد راجت هذه عند بعض الناس من زمن التابعين. هذه الفكرة بسبب تأله وتعبد بعض الناس مبالغة في الزهد الى اخره

186
01:04:40.650 --> 01:04:53.950
هذا اه رجل يقول للامام احمد اه هل يقاس باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد؟ يسأله سؤال يعني احد من الناس الذين جاؤوا من هل يقاس فيهم احد؟ قال معاذ الله

187
01:04:54.250 --> 01:05:17.400
قيل فمعاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز  اي والله افضل من عمر هو افضل من عمر ابن عبد العزيز. بل ان بشر ابن الحارث طبعا الامام احمد قال له حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. كالصريح في هذا

188
01:05:17.950 --> 01:05:35.300
قال بشر المحارث سئل المعافى وانا اسمع او سألته معاوية افضل او عمر ابن عبد العزيز وقال كان معاوية افضل من ست مئة مثل عمر ابن عبد العزيز. ذكر هذا خلان بكتاب السنة. بعد ما ذكر كلام الامام احمد

189
01:05:35.700 --> 01:05:59.300
وهذا الحقيقة يعني راهن من قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا   ما بلغ مدة احدهم ولا نصيبه الحقيقة نزل الصحابة الذي الانسان ممتلئ قلبه بمحبة الصحابة ما يتنازل الحقيقة عن عن اشياء يراها من عمل بعض الصالحين او التابعين في مثل هذا

190
01:05:59.300 --> 01:06:22.550
نعم الله اليكم. ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين. برهم وفاجرهم ما لم يأمنوا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. قال هنا رحمه الله من السنة السمع والطاع

191
01:06:22.550 --> 01:06:43.500
لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرين. نص على الفاجر هنا مع انه ما في حاجة الى ان ينص لا على البر ولا على الفائز لانهم ائمة المسلمين. انما هم رحمهم الله يزيدون في البيان لكشف التوهم. هذه قاعدة عندهم يجدون في البيان لكشف التوهم ان

192
01:06:43.500 --> 01:07:14.200
اما الفاجر لا هذا عدو الله يصلي ويصوم يقوم بالناس يقوم بالجهاد يقوم بالزكاة ويقوم بالحج ويأمر بالخير ويبني المساجد ويطبع المصاحف والى اخره  يعني خطيرة الله تبارك وتعالى يعني لو لاحظتم ان ان كتب السنة كلها امتلأت بالتنصيص على هذه مع ان هذه المسألة ما هي المسائل الاعتقادية هذه المسألة ليست من مسائل الاعتقاد وادخلوها

193
01:07:14.200 --> 01:07:37.650
اهميتها بانها تحافظ على الاعتقاد من جهة اخرى. وهي ان الذي يقيم هذا الدين لو ذهب وش يذهب معه ما تستطيع ان تخرج تصلي في المسجد بالحج وقد يتغلب الانسان كافر وقد يتغلب انسان فاجر. يعني افجر منه نسأل الله العافية. كما حصل هذا في تاريخ الاسلام

194
01:07:38.800 --> 01:07:55.000
العلماء رحمهم الله كانوا يكررون هذا في العقائد. لان الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد كرر ذلك في الكتاب والسنة الله تبارك وتعالى قال اطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر اولي الامر منكم

195
01:07:55.900 --> 01:08:15.400
ولو ردوه الى الله الى اخره نصوص سنة ملأى حتى انه صلى الله عليه وسلم يعني اخذ على الصحابة البيعة وجاء واحد قالوا يا رسول الله اعترضوا علي باعتراض وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة

196
01:08:15.900 --> 01:08:36.600
وامرهم بالسمع في المنشر والمكره والعسر واليسر وزاده النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قالوا اثرة عليكم. انهم سيستأثرون بالدنيا عليكم بعض الناس اذا يتكلم في الامام او او او في ولي الامر ولي طاعته فيتكلم فيه

197
01:08:36.600 --> 01:08:59.150
كلام كثير يتزين في السب والشتم ولو اعطاه من الدنيا وش يصير؟ يا سلام هذا احسن هذا احسن من عمر بن عبد العزيز صح كما قال الله عز وجل عن المنافقين ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون. هذا منهج اهل النفاق. اما الانسان يراه البيعة

198
01:08:59.350 --> 01:09:19.450
حتى قال ابن المنذر واهل العلم كالمجمعين في ان من اعتدى عليه حاكم واخذ ماله لضربه انه لا يخرج عليه وان حصل من ابيهم هذا يحصل في تاريخ الاسلام الامام احمد جنيد والامام مالك جنيد وبعض الائمة يريدون في هذا ومع ذلك الامام احمد قال والله اني لادعو لهم يعني

199
01:09:19.450 --> 01:09:39.650
الثلاثة الذي هو المأمون والواثق والمعتصم. كان يقول ادعوا لهم وما نزل ايضا من طعن  وكذلك اخطر ما يكون بعض الناس انه يقول ان هؤلاء ما حكموا شريعة الله عز وجل في مسألة اذا انا اكفرهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

200
01:09:41.550 --> 01:10:04.100
يقال له تعال الامام احمد خل خرج على هؤلاء الذين قالوا بخلق القرآن بالله عز وجل بهذا التفريق بين مسائل الاعتقاد الكفرية غلط التفريق بين التوحيد العلمي والتوحيد العملي في مسائل كفريات فيها هذا غلط ما في شك ان هؤلاء وقعوا في مكفر لكنهم سويا وهكذا هؤلاء الناس الذين قد يحكمون في

201
01:10:04.100 --> 01:10:26.750
او في قضايا الهون في نفوسهم او لقرابتهم او او قد يقع منهم هذا الشيء كما يحصل من سائر الناس لكن المسألة هي في نوع الخروج عليه هذه هذا امر. الامر الثاني هو الحقيقة في الدعاء لهم. هو منهج السلف كما نص على هذا الخلال رحمه الله في السنة ونص عليه اسماعيلي. من ائمة السنة

202
01:10:26.750 --> 01:10:36.750
صار يغير واحد الدعاء لهم. من قال ان انه لا يدعى لهما شكنانا غلط ليس هو منهج اهل السنة. بل النبي صلى الله عليه وسلم حتى الناس على هذا كما في صحيح مسلم قال

203
01:10:36.750 --> 01:11:02.250
خير ائمتكم الذين ها الذين يدعون لكم وتدعون لهم ويصلون عليهم ولا تصلون عليهم تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم عليكم وتصلون عليهم. الحديث وفي قاعدة عظيمة الانسان ينبغي ان يسلكها. وهي الدعاء لي وليس الدعاء على. هذا اصل في الشريعة

204
01:11:02.650 --> 01:11:19.600
النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله ان دوس هلكك ادعوا الله عليها صلى الله عليه وسلم رفع يديه قال الراوي قلت هلك الدوس يعني الله يخلف عليهم راحوا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم رفع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم

205
01:11:20.150 --> 01:11:36.000
ما دعا لهم بان يهديهم الله عز وجل ما قال واتي بهم حتى يشرفوا بالصحبة الانسان يكون في قلبه رحمة انت لو دعيت على هذا الحاكم الظالم وش يصير يا اخواني بعد عشر سنين ذا الظالم؟ اذا دعا عليه الصالحون كلهم

206
01:11:36.000 --> 01:11:57.100
لكن لو كانت لك دعوة مستجابة ودعوت بها عليه يصلح ولا ما يصلح؟ لانها في نفس الامر استجيبت اذا صار الدعاء احسنوا للدعاء على ما في شك ان الذي امتلأ قلبه بالخير والايمان والرحمة للخلق لا يفرق بين احد ما دام في دائرة الاسلام لا يفرق

207
01:11:57.100 --> 01:12:17.100
بينهم وهذا من مصالح الناس. نعم. احسن الله اليك. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصاه

208
01:12:17.100 --> 01:12:36.650
المسلمين هنا مسألة الحقيقة وهي المصنف هنا قال من ولي الخلافة واجتمع الناس ورضوا به يعني يقصد اهل الحل والعقد ثم من ورائهم الناس الخليفة انما يكون خليفة بثلاثة امور نص المصنف منها على اثنين. وهي قوله من ولي الخلافة

209
01:12:37.050 --> 01:12:54.300
هذا امر. الامر الثاني قال او غلبهم بسيفه اذا غلبهم قام حاكم قام انسان على حاكم ثم صار له الولاية خلاص وعزل هذا الحاكم الاول خلاص ثبتت امامته الثانية الغلبة

210
01:12:54.450 --> 01:13:20.600
وبقي امر ثالث نبه اليه المصنف ايماءة كما سبق وهي العهد اذا عهد الخليفة الذي قبل للخليفة لمن يكون بعد. فهذا يكون خليفة وقول بعض الناس اللي كتبوا سامحهم الله بعض الناس يقول ان هذا ليس اصل في الشريعة وان المسألة ترشيح. هذا كلام صحفي الحقيقة ما هو بكلام علمي. لا ينبغي ان

211
01:13:20.600 --> 01:13:40.600
لا يقع بعض اخواننا في هذه الورطة. بعض الدعاة في هذه الورطة ويسمعون مثل هذا الكلام. هؤلاء الناس مع الاسف الشديد الذين كتبوا في بعظ امور الشرعية وبعض امور الاعتقاد او المسائل التي تدخل في الاعتقاد ادخلها سلف الاعتقاد. هؤلاء الحقيقة انهم

212
01:13:40.600 --> 01:14:00.600
وورطوا الناس معهم. وكم حصلت رزايا في العالم الاسلامي مع الاسف بكتابة هؤلاء. نحن نعلم هذا الجنس من الناس. الذين افسدوا على الناس دينهم وافسدوا على الناس دنياهم. كم حصلت من مآسي وحصلت من حروب وقتل شباب كثيرون. في العالم الاسلامي مع الاسف

213
01:14:00.600 --> 01:14:25.250
بسبب كتابة هؤلاء. غلط الامر الثالث وهو اذا عهد حاكم الى انسان بعده كان الخليفة والدليل على هذا ما سبق وهو ابو بكر رضي الله عنه عهده بخلافه الى من؟ الى عمر حتى انهم قالوا لابي بكر يعني كانهم يلدون عمر ليش تتولي

214
01:14:25.600 --> 01:14:40.300
قال اذا سألني الله قلت لهم وليتم اوليتم وليتم عليهم خيرا وهم يعرفون الصحابة انه خيرهم. لكن اذا كان في شدة رضي الله عنه. وامس تم عدينا في الموطأ من برة اربع الشيخ محمد

215
01:14:40.300 --> 01:14:52.900
يقول اربعة ذرات ظرب فيها عمر كم واحد؟ لانه كان شديد رظي الله عنه في دين الله عز وجل ما عنده مفاصلة يا تلتزم بالشرع ولا الدقة في راسه يعني هذه طريقة

216
01:14:53.000 --> 01:15:04.750
الذي ينبغي للناس ان يتكيفوا على هذا الحاكم مهوب نروح حنا نغير الحاكم علشان واحد واثنين ما دخل من زاكمه انا ما في شك انه خلل في التفكير هنا هذه المسألة الحقيقة

217
01:15:05.650 --> 01:15:25.650
يعني هي لابد من التنبه لها. ثم الحقيقة انبه الى خطر ومع الاسف كتبه بعض الناس. في مسألة الخروج على الحاكم وهي مسألة خطيرة بعض الناس كتب مع الاسف من المنتسبين الى السنة بان الحاكم الذي يخرج عليه ما كان فيه ثلاث شرائط

218
01:15:26.350 --> 01:15:45.300
هو في كلامه يقول اذا وجد الظلم تحقق منه شاء الظلم بظلم هذا الانسان. ثم فسق الحاكم بفعل الكبائر اذا حصل منه فعل الكبائر يفسق بهذا ثم لا يترتب الامر الثالث لا يترتب على الخروج عليه

219
01:15:45.400 --> 01:16:02.350
من المفاسد اكثر من من عكسها يقول هذا يجوز الخروج عليه وهذا منهج لاهل السنة. وهذا الحقيقة جنى على اهل السنة بكلامه كذا. هذا يا اخواني هو منهج الاشاعرة والمعتزلة

220
01:16:02.600 --> 01:16:22.600
ليس هو اهل السنة. اهل السنة عندهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كلام يضعونه امام اعينهم. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله قال ماذا؟ تروا ايش؟ تروا انتم ما احد يقول لكم والله سمعنا ان الحاكم الفلاني حتى بعضهم من الناس ايش يقول؟ يقول انه ما يصلي

221
01:16:22.600 --> 01:16:38.550
وش تبي؟ ممكن يوصل لبيته؟ الان داخل معك غرفته ولا في بيته ولا تزيد على الخلق نحن لسنا ان نأتي وندافع عن الظلمة ولا المجرمين لا لكن نحن نحافظ على دماء المسلمين بالدرجة الاولى

222
01:16:38.550 --> 01:17:00.250
كل هذا الحاكم ان كان ظالما فهو سيلقى الله عز وجل. بما بسيئات الخلق الذين ظلموا. والموعد القيامة. وعرفات القيامة من فضيحة فيها نحن نحافظ على المسلمين بالدرجة الاولى. دماء المسلمين. كم من فتن ترتبت على هذا؟ وكم ضاعت من حقوق؟ وكم سلبت من اموال

223
01:17:00.250 --> 01:17:16.100
وكم اريقت من دماء من اطفال ونساء وكبار وصالحين وعلماء واولياء شيء كان كثير في تاريخ الاسلام شيء مخزي الحقيقة ان يأتي بعض الناس وينسب الى اهل السنة هذا الكلام. هذا الكلام هو كلام

224
01:17:16.150 --> 01:17:30.650
بعض الاشعرية مذهب المعتزلة وقد نص القاضي عبد الجبار رحمه الله على هذه المقالة الا ان هذا مع الاسف اخذ مقالته من حيث لا يشعر اتعرفون كيف اخذها؟ كتبت في بعض الكتب الفكرية

225
01:17:30.650 --> 01:17:48.250
يعني ثم دخلت على على الانسان من كتب بعض الدعاة الذين تبنوا هذا الفكر وانا انصح الحقيقة الشباب دائما ان الانسان عندنا هنا يعني من العلماء والصالحين والاولياء والمؤلفات والتصانيف

226
01:17:48.250 --> 01:18:08.150
لا يوجد مثله اقول بكل  لا يوجد مثله اليوم في بلاد الاسلام ولا في غير بلاد الاسلام الحمد لله ومر على هذه البلاد في هذه الايام من الخير والنعمة والدين والفضل والامان والنعمة والدنيا

227
01:18:08.150 --> 01:18:34.900
ما لم يمر عليها في تاريخ الاسلام. في بلادنا هذي الانسان يحمد الله عز وجل على هذا ولا يتسرع الحقيقة بكلام او يتسرع نشر لاشياء خطيرة تؤذيه فتؤذيه غيره  الله اليكم ومن السنة هجران اهل البدع. ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة

228
01:18:34.900 --> 01:19:04.900
والاسرائيل كلامهم وكل محدثة بدعة وكل محدثة في الدين بدعة وكل احسن الله اليكم وكل وكل احسن الله اليكم وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجات

229
01:19:04.900 --> 01:19:24.900
والمعتزلة نعم هنا الحقيقة مسألة قبل ان يعني ننصرف الى غيرها وهي مسألة هجران اهل البدع كما ذكر رحمه الله في فروع نقنع شيخ الاسلام هي ان هجران اهل البدع ينبغي ان يكون منوطا بالمصلحة. لان الزمان يختلف ما يجي انسان يطبق منهج

230
01:19:24.900 --> 01:19:44.900
السلف احيانا وبعض السلف في هجران المبتدأ يطبقه في كل عصر ومصر. هذا الحقيقة من قلة الفقه لان الازمنة تختلف والاشخاص يختلفون والنبي صلى الله عليه وسلم له اشكال من معاملته للصحابة رضي الله عنهم الذي وقعوا في مخالفة للشريعة

231
01:19:44.900 --> 01:20:02.650
له اشكال. عليه الصلاة والسلام. مرة هجرهم خمسين يوما ومرة ثلاثة ايام. ومرة ال من نسائه شهرا اللي هو تسعة وعشرين يوم كما في البخاري وغيره اشباه ذلك ومرة جلد كما جلد شارب الخمر وهو تعزير في

232
01:20:02.950 --> 01:20:19.600
آآ في في الرواية الثانية عن احمد وهي قوية في في مذهب احمد وغيره جلده مرة ابن الجريد بالنعال ومرة في جلدوه بعصا  تتشكل هذه الاشياء لا تجعل على باب واحد

233
01:20:20.650 --> 01:20:36.350
هنا مسألة خطيرة وهي ان بعض الناس من قديم الى اليوم وهي هذه الحركة مع الاسف تسلك مع السلف الصالح حتى ينفرون من هذا الانسان الذي هو من اتباع السلف الصالح. وش يقولون

234
01:20:36.550 --> 01:20:55.000
يقولون حشوية واليوم يقولون وهابيا لا تسمعون الكلام ذا؟ مع الاسف حتى بعض الناس قد يكون هو من السنة من اهل السنة في الجملة. لك حتى لان هذا من تجمع اخر دعوي اخر وكلهم من اهل السنة

235
01:20:55.000 --> 01:21:18.850
عن فلان يقول لك فلان ايش؟ ها هذا سيصله ببعض الانتسابات التي تعير او تعير بها بعض التجمعات بعضا هذا لا شك الحقيقة ان ابعاد الناس هو من الصدم ابعاد الناس. عن الدين وعن الخير بهذه الصورة عن سبيل الله بلا شك. نعم

236
01:21:19.600 --> 01:21:39.600
ثم ذكر المصنف رحمه الله آآ هذه البدع التي هي بدعة الرافضة والجهمية والخوارج كلها تقدمت منثورة يعني سابقا الوقت لا بيانها كذلك القدرية والمرجئة والمعتزلة. هذي والكرامية والقلابية هذي كلها تقدم لهم الا ان من باب الايضاح

237
01:21:39.600 --> 01:21:54.600
لهم مخالفات يخالفون فيها اهل السنة مثل قولهم بان الايمان لفظ باللسان ولو كان القلب يعني آآ مكذبا في هذا وكذلك يميلوا الى التشبيه هم والقلابية فيهم اشياء يعني يجعلون فيها

238
01:21:54.750 --> 01:22:13.250
اه في في تشويه الصفات يزعم ان القرآن المقروء هو حكاية آآ حكاية عن كلام الله عز وجل وليس هو كلام الله وهذا بدعة خطيرة الله العافية عندكم السالمة في النسخة السالمة والسالمية

239
01:22:13.500 --> 01:22:32.250
في نسخة انا عندي هنا في نسخ جيدة فيها السالمة او السالمية هم اتباع ابا الحسن ابن سالم سنة ثلاث مئة وستين ولهم اشياء عجيبة يعني من من المخالفات يعني انهم يميلوا للتشبيه كثيرا

240
01:22:32.400 --> 01:22:58.650
وفيهم تصوف كذلك آآ مخالف للسنة ويضعون الاحاديث يعني في فظائل بعظ الاعمال يظعون الاحاديث نصرة لمسائل يتمنونهم او او الخير. نعم الله اليكم واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع. فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة

241
01:22:58.650 --> 01:23:30.050
طيب طيب لعلها تكفينا ان شاء الله دقيقتين نعم الله اليكم واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم. الاربع اللي هو معروفة عندنا لدينا جميعا وهي

242
01:23:30.050 --> 01:23:53.400
حنفية الشافعية الحنابلة نعم الله اليكم. فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم. مثابون في اجتهادهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. هنا الحقيقة في قوله رحمه الله اختلافهم رحمة واسعة

243
01:23:53.500 --> 01:24:13.500
يعني انهم داخلون في رحمة الله عز وجل لانهم مجتهدون اما مصيبون واما واما مخطئون وكذلك اتفاقهم ما في شك كما في قول الله تبارك وتعالى ومن الرسول من بعد ما تبين لهم هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى جهنم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي هو بمجموعه

244
01:24:13.500 --> 01:24:28.500
حسنا ان امتي لا تجتمع على ضلالة واختلافهم في في مسائل في المسائل لا شك انها في الجملة رحمة للخلق. ولهذا كان عمر ابن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب محمد لم يختلفوا

245
01:24:28.800 --> 01:24:49.200
لانهم يوسعون على الناس بها. في سعة للخلق. لكن ينبغي ان ننتبه الى ان الخلاف اذا ترتب عليه ترك سنن لا العثيمين يتسع الصدر فيه ومسائل مثل هذا صحيح لكن مسائل خلاف ما هو بالضرورة ان يتسع صدرك لها تقول لا والله نترك السنة هذي علشان

246
01:24:49.200 --> 01:25:05.350
الشريعة هذي يجتمع الناس الفقهاء رحمهم الله ينصون على انهم ان تركوا شعيرة من شعائر الاسلام كالاذان واشباههم قتلوا. النصوص في كل كتب الفقهاء  الفرق بين المسألتين نعم الله اليكم

247
01:25:07.050 --> 01:25:27.050
نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في غمرته بعد الممات برحمته وفضله وهذا اخر المعتقد والحمد لله

248
01:25:27.050 --> 01:25:47.050
وحدة وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. احسنت رواية هذا الكتاب عني كما قرأته على جمع من العلماء والمشايخ منهم الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد. قد ذكرت هذا في بدايته الكتاب

249
01:25:47.050 --> 01:25:59.650
وكذلك على الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمهما الله وعلى الشيخ عبد الله بن عقيم شفاه الله وعلى جمع من اهل العلم واسانيدهم معروفة الدرس القادم ان شاء الله سيكون بعد الاجازة

250
01:25:59.950 --> 01:26:21.450
في كتاب المختصر اصول الفقه لابن اللحام وهو كتاب عظيم فيه مسائل كثيرة من مسائل الاصول التي يترتب عليها مسائل في الفقه ولعله ان شاء الله كما اخبرنا الاخوة  يعني بعد الاجازة يوفر توفر نسخه نسخ المتن

251
01:26:21.500 --> 01:26:36.750
ونبتدأ شرحا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد هذا كذلك الاخوة يعني يدخلون معنا الاخوة الذين في الشبكة الانترنت جزاهم الله خيرا

252
01:26:37.350 --> 01:26:57.250
وهم مجموعة من دون تسمية كما لم نسمي الحاضرين كذلك يدخل فيه من استمع الى هذا الدرس عن طريق الشبكة وذكر الاخوة مجموعة هنا من الاسماء يستمعون الينا الذين سمعوا الكتاب كاملا او الذين سمعوه

253
01:26:57.400 --> 01:27:10.850
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على انبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين