1
00:00:00.750 --> 00:00:33.500
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد قبل ان نبدأ يعني في هذا الباب انبه الى مسألة

2
00:00:33.500 --> 00:00:55.500
هي من القواعد او من قواعد التفقه او من قواعد الفقه. وهي التأمل في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الاخوة تحمس احيانا لمسألة فاذا تأمل ودقق فيها وجد ان يعني قول غيره احسن بكثير من قوله

3
00:00:55.500 --> 00:01:22.650
ولنضرب على ذلك مثال وهو وضع اليدين على الصدر. لاننا لان هذا كان في الباب الماظي. لانه ذكر المصنف قال وظع اليدين ولم اذكر اين توضع وهذا هو الفقه الحقيقة. لان وضع اليدين عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في نحو خمسة عشر

4
00:01:22.650 --> 00:01:48.250
رواية او حديثا   والصحابة الذين نقلوا صفة الصلاة في الصحيحين التي هي اصح ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم في بابه الصحيحين فكرتها ما هي؟ هي اصح المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يسمونه اصح شيء في الباب

5
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
ليس من الانصاف ان تأتي الى حديث الصحيحين وتقبل رواية في اقصى الكتب في الطبراني وتترك الذي في الصحيحين او تعارظ بها تقول هذا الحديث يشكل مع هذا الحديث الائمة رحمهم الله مثلا الحفاظ الكبار كابي حاتم ابنه يسأله

6
00:02:08.900 --> 00:02:33.400
ابي حاتم يقول يا ابتي ما تقول في حديث كذا يقول حديث كذا اصح من كذا. اذا كان الحديث عندهم مقبولا. اذا كان الحديث مقبولا عندهم ولكن ليس هو بالاقوى ما يضعفه وانما يقول حديث كذا اصح من حديث كذا اصح شيء في الباب هذا منهج فقهي

7
00:02:33.400 --> 00:02:50.800
اما تجمع للحاج والداج في الباب الحديث اللي فيها مناكير واحاديث الغلط والى اخره وتعارض ما في الصحيحين هذا ليس منهج العلمية ومن ذلك انت لو تأملت لو تأملت حديث

8
00:02:51.000 --> 00:03:13.750
يعني صفة الصلاة ولا واحد من الصحابة الذين نقلوا اعتنوا صفة الصلاة كابي حميد الساعدي سهل بن سعد ابي هريرة عائشة ام المؤمنين ابن ولا واحد منهم نقل في الصحيحين يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على الصدر

9
00:03:15.250 --> 00:03:37.700
الامام احمد رحمه الله كما ذكر هذا ابن مفلح في الفروع وفي الكشاف كذلك الكشاف القناع عن الامام احمد ست روايات او خمس روايات في وضع اليدين نعدها نريد ان نستفيد هذه فائدة تراها عظيمة. في مسألة التعامل مع المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:37.800 --> 00:04:03.700
خلونا نعدها. واحد وضع اليدين تحت الصدر. تحت السرة. هذا هو المشهود من المذهب عندنا رحمه الله الرواية الثانية وضعها فوق السرة وفاقا للشافعي رضي الله عنه رواية ثالثة ما هي

11
00:04:04.750 --> 00:04:26.200
الارسال ارسال اليدين وفاقا لمالك رضي الله عنه انتهينا من الائمة الاربعة الان ثلاثة لاحظتوا هذا ها لا ابشرك مو بعن مالك مروي عن اثنين من الصحابة الارسال ابن الزبير ابن عمر

12
00:04:26.550 --> 00:04:49.900
قال لي واحد من الاخوان مالك رحمه الله يعني لما جلد يعني ما استطاع قلت طيب والامام محمد بعد وابن عمر بن الزبير ويعجب عن السلف. هذه الرواية انه جلد على كل حال الذي يعني يعرف مذهب مالك يعرف هذا الكلام. الامام مالك رحمه الله

13
00:04:49.900 --> 00:05:07.300
يعني فقيه امام عالم ما صار امام الا بمثل هذه الرواية في النظر في اثار الصحابة رحمه الله هذي ثلاث روايات المذهب عندنا كما حكاها بن مفلح انه ايضا ارسال اليدين. رواية عن احمد وفاقا لمالك

14
00:05:08.500 --> 00:05:31.300
انتهينا من ثلاث روايات طيب وش باقي الرواية الرابعة كما حكاها بن مفلح في الفروع كراهة وضع اليدين على الصدر  حلوة الرواية دي استغربوا بعض الاخوان لما قلنا لهم هذا نعم كراهة. والظاهر والله اعلم انا

15
00:05:32.250 --> 00:05:52.250
يعني انا يبدو لي والله اعلم ان الامام احمد رحمه الله ما كره مطلق الوضع انما كره صفة وضع على الصدر وهو الذي اشار اليه ابن عباس في تفسير قول الله عز وجل ولربك فان ان اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ها يعني على احد الاقوال فيها. يعني

16
00:05:52.250 --> 00:06:14.150
وضع اليدين على النحر كان كانوا يسمونه كان بعض السلف يسميه التكفير. يعني التغطية من الكفر كذا من التغطية كانه كان يكره هذا والله اعلم لكن على كل حال هذه رواية عن احمد

17
00:06:14.950 --> 00:06:28.950
ورواية خامسة وضع اليدين على الصدر بس هذي رواية ما نص عليها الحقيقة الحنابلة انا ما اعرف احد نص عليها الا ان الامام احمد عنه رواية كما حكى في القاظية

18
00:06:28.950 --> 00:06:52.400
ويعلى في الطبقات الحنابلة وغيره ابو موسى المديني جمع ان الامام احمد رحمه الله قال ما اثبت حديثا في المسند الا عملت به  وقد خرج وظع اليدين على الصدر من رواية هلب الطائي وهلب الطائي البخاري كان يرى انه تابه والامام احمد رحمه الله كان له ميل الى انه

19
00:06:52.900 --> 00:07:09.800
صحابي اللي هو اه قبيصة بن هلب الطائي عن ابيه اللي هو هلب الطائي وعلى كل حال هذه مسألة في المصطلح يعني يصعب الحقيقة الكلام فيها الان. يعني تفسيرها ووجهتها والكلام بين رأي البخاري والامام احمد

20
00:07:09.800 --> 00:07:33.950
المسألة يسيرة هذه سهلة. وكذلك هو من مرسل طاووس وهو موجود في حديث وائل لانه في في حديث وائل بن حجر غلط في الرواية ولهذا انا اسألكم ايها الاخوة سؤالا المتحمسين لوضع اليدين على الصدر جزاهم الله خيرا اسألكم سؤالا كم صلى النبي

21
00:07:33.950 --> 00:07:58.800
وسلم بالناس عفوا سنأتي للرواية كم الان نختم بها السادسة الرواية الاخيرة هي التخيير وهو الذي حكاه الترمذي طبعا هذا مروي عن احمد رحمه الله والظاهر والله اعلم انا يشبه عندي ان يكون الاقوى في المذهب هو هذا

22
00:07:59.550 --> 00:08:22.450
لان الترمذي حكى اجماع السلف عليه في سننه قال رحمه الله في سننه اه لما ذكر قال وبعضهم رأى ان توضع تحت السرة ورأى بعضهم فوق السرة وكل ذلك عندهم واسع

23
00:08:22.500 --> 00:08:52.150
بينهما حكاه عن السلف انتهينا من الروايات الان كده طيب انا اسألكم كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة ها عشر صلوات في حياته  الف مئات الالاف او الالاف بالالاف اليس كذلك؟ ولا واحد منهم يا شيخ ينقل عنه صلى الله عليه وسلم على انه نقلوا ما هو ادق نقلوا في

24
00:08:52.150 --> 00:09:14.350
في السبابة فيها انحناء شي. ونقلوا اقتراب لحيته  وهم ابعد عنه نقلوا اشياء دقيقة جدا حتى في اصابعه  اصابعه لما سجد فتخ يعني ضغط عليها قليلا واشياء دقيقة ما ينقلون شيء يكون اربع مرات في الصلاة

25
00:09:14.350 --> 00:09:30.900
واحدة او ثلاثة او ثنتين وفي اليوم ثمنطعشر مرة يا شيخ يرفع ايديه ولا واحد منهم ينقل باسناد في صفة الصلاة انه وضع يديه ما الذي يدل عليه عندك ماذا يشعرك انت

26
00:09:33.500 --> 00:09:50.600
ها هذا يدل على انهم تركوه عمدا. لماذا بس انا واسع وهذا اذا تأملته في الفقه وجدت انه هو الطريقة الصحيحة للتعامل مع المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. كناحية فقهية. هذه مسألة

27
00:09:50.600 --> 00:10:06.650
امر اخر الناس يختلفون. اخونا في الله السمين هذا الاكس اكس اكس لارج. السمين جدا المفرط في السماء انت قل له حط ايدك على الصدر تعذبوه ولا ما تعذبه يا شيخ

28
00:10:06.700 --> 00:10:33.150
تعذبه انت بهذا  وكذلك المرأة وكذلك المريض. الناس يختلفون من الناس انشط له ان يضعها على صدره ومن الناس على سرته فوقها او او او دونها فانا ارى للانسان على انني انا لا احفظ ان صحابيا نقل عنه وضع اليدين على الصدر. نقلا صريحا قد يكون

29
00:10:33.150 --> 00:10:53.150
في مسند احمد يعني المنقول عن ابن عمر في مسند ابن عمر قد يكون الاشبه وهو يحتمل هذا لكن مثل هالمسألة هذي اذا كان السلف وسعوا فيه فيها ما ينبغي للانسان انه يقول للناس لا هذي خلاف السنة. وضع اليدين. قد يكون انت قولك هذا. قد يعترض عليك انسان يقول لا يعني ما احد منقول عنه امام السنة

30
00:10:53.150 --> 00:11:13.150
في زمانه رحمه الله عن خلاف ذلك ويحملون هذا كما حمل بعض اهل العلم الصدر على انه في اعلى السرة فوق السرة في في الاعلى. يعني دون الصدر وفوق السرة. فالمسألة على كل حال في هذا واسع. لكن اهم شيء اننا

31
00:11:13.150 --> 00:11:33.150
فائدة عظيمة وهي طريقة التعامل مع المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم والاولى. والاولى ان يكون الامام من الخياط. ويؤم الرجل ويؤم الرجل بالنساء الى العكس. والمفترس

32
00:11:33.150 --> 00:12:03.150
المتابعة في غير مبطل. ولا يؤم الرجل قوما له قوما هم له كارهون ويصلي بهم صلاة اخفهم. ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرب ثم الاعلم ثم الاسن هذي مسألة نستفيد منها فائدة من قواعد الفقه وهي انه اذا تعارض القول والفعل فالاصل ان القول تشريع

33
00:12:03.150 --> 00:12:23.150
خلاف الفعل فان الفعل له عوائد قد يكون فعله في صورة معينة قد يكون فعله خصوصية له قد يكون فعله مرة لبيان الجواب ويأتي له على كل حال افتراضات. يعني موجود هذا في عدة كتب في كتاب ابي شامخ وهكذا في الاحكام للامدي. وغيرها على كل حال من الكتب التي

34
00:12:23.150 --> 00:12:40.700
فيها يعني بيان منزلة الفعل من القول. القول تشريع للناس. ومن هذا هذه المسألة اللي هي يصلي بهم صلاة اخفهما النبي صلى الله عليه وسلم قال غضب على معاذ لما اطال. مع انه كان يطيل هو عليه الصلاة والسلام

35
00:12:41.350 --> 00:12:56.150
لكن اطالة النبي صلى الله عليه وسلم هي كاطالة غيره. الناس يأتون من اقاصي المدينة يتشرفون بالصلاة معه. صلى الله عليه واله وسلم يحبون ان يطيل بهم حتى انهم قالوا كما في الصحيح في قصة التراويح تذكرون ماذا قال

36
00:12:56.300 --> 00:13:10.800
قالوا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو نفلتنا بقية من الطول يحبون وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم ما ام الناس فليخفف. كلها تشريعات للناس ان يخفف

37
00:13:10.800 --> 00:13:27.150
يجي بعض الناس يأتي بعض اخواننا ويطيل حتى بعضهم حتى في الصلوات التي الاطالة فيها في هذا الزمان تختلف عن عن الزمان الاول كصلاة الكسوف بيصلي الانسان مثل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران

38
00:13:27.250 --> 00:13:45.750
يصلي معك ولا الصالحين انا شهدت رجلا صلى بالناس لما خسف القمر قبل العشاء يعني لما اذن صلى الكسوف وظن الناس انه يصلي فصلى الناس كلهم معهم تبادروا انه انه اقام

39
00:13:45.750 --> 00:14:04.300
يعني باكرا وصلوا معه. جاني شايب كبير في السن ما ترك موضعا في جسده الا حكه  واظنه يمكنه بعد يمكنه حكني معه. من شدة الملل. هذا ما هو دين ذا

40
00:14:04.400 --> 00:14:25.950
لما قلنا له بعد الصلاة انت الان حبست الناس وقاموا الناس يتكلمون الحين في المدرجات يجلسون في الساعة والساعتين ورا ما يجلسون المنهج العقل خلهم يجلسون ان شاء الله مئة سنة. انت تروح تقيس هذا بهذا. الا تجعل الخطأ مقابل لخطأ

41
00:14:25.950 --> 00:14:42.150
هذا ما هو عقل ذا مثل اللي قالوا له قال ان نضع حديث موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم هم يضعون حديث في فضائل في في سب ابي بكر وانا احط احاديث في سب علي ايش بعد العقل؟ هذا ليس منهجا خطأ ما

42
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
فمثل الامور هذه ينبغي ان توزن فيها الوزن الشرعي الذي هو محل اجماع بين اهل العلم القول والتشريع. الفعل يرد عليه ما يرد. فما يمكن انك تأتي تمسك بعض الشيء في فعل النبي صلى الله عليه وسلم تطيل بهم. ما يكفيك النبي صلى الله عليه وسلم غضب

43
00:15:02.150 --> 00:15:21.850
قال معاذ ولا هكذا بعض الناس نسأل الله العافية الذي يصلي صلاة كأنها تمارين سويدية طيران صاروخية الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذا سفيه. وهو قد ورد في حديث في الصحيحين. حديث المسيء صلاته

44
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
هذا مسيء صلاته. والفقهاء رحمهم الله نبهوا الى انه يجب عزل هؤلاء الائمة. الذين يصلون بهذه الصلاة. حينما تصلي صلاة فيها تأني وطمأنينة وفيها خشوع وخضوع فيها سؤال وفيها دعاء وفيها ذكر وفيها قراءة للقرآن حسنة نعم

45
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
قال واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا على المهتمين به. وموقفهم خلفه الا الواحد فعن يمين وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء. والاحق بالصف الاول اولو الاحلام والنهى

46
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
وعلى الجماعة ان يسووا صفوفهم ويسدوا الخلل ويتم الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك نعم. قال في اول الباب وهي عن صلاة الجماعة وهي نعم. اه المصنف رحمه الله يميل الى ان صلاة

47
00:16:22.050 --> 00:16:42.050
سنة انا علقت عليها على كل حال في الحاشية هنا وهو على كل حال قول مسألة فقهية يعني ما يترتب عليها اكثر من ذلك انما يعني عندنا بعض اهل العلم قام على رجل كتب رسالة في ان صلاة الجمعة صلاة الجماعة سنة فقام عليه يعني

48
00:16:42.050 --> 00:17:02.050
يعني العلماء لانه ما يريد بها المسألة الفقهية. تدرون ماذا يريد بها؟ حنا طبعا عندنا في المملكة بحمد الله تغلق كنظام شرع تغلق شسمه يغلق كل شيء خلاص شلل تام الا لله تبارك

49
00:17:02.050 --> 00:17:23.400
تعظيما له. فهذا اخونا في الله رتب عليها مسائل. قال لا تغلق المحلات ولا الشركات ولا الهيئة انها تدور وما تدخل لا تقعد لانها سنة. الهيئة قد تعاقب احيانا على هذا. فقال اخونا في الله ذا

50
00:17:23.400 --> 00:17:33.400
واراد المسألة الفقهية قد قاله من قول عن الشافعي ومنقول عن مالك رحمه الله بل هو احد القولين عن احمد انها سنة. كما اشار اليه في المغني واشار اليه صاحب الكشاف

51
00:17:33.400 --> 00:17:53.400
وغيرها. فهي قول على كل حال للسلف وقال بها بعض الصحابة والتابعين. فهو قول قيل مسألة فقهية لا اكثر من هذا ولا اقل لكن ان تتخذها وسيلة الى معارف اخرى هذا هو الذي قام عليه الناس يعني بسببها نعم. قال باب سجود السهو

52
00:17:53.400 --> 00:18:13.400
هو سدد الثاني قبل التسليم او بعده. باحرام وتشهد وتهليل. المصنف هنا ريح باله. يعني في هالعبارة الذي هو قبل التسليم او بعده يعني خيره. ان يكون قبل التسليم ولا بعده. يعني وهذا على كل حال احد الاقوال في المسألة

53
00:18:13.400 --> 00:18:33.400
لكن مصنف في بعض كتبه كأنه يميل الى التفصيل في الاحاديث لكنه قال هنا باحرام وتشهد وتحليل يعني حتى لو كان بعد التسليم. وهذا على كل حال هو مذهب الزيدية

54
00:18:33.400 --> 00:18:53.400
وهو رواية عن احمد رحمه الله. وفيه حديثين او ثلاثة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في اصح الاحاديث كحديث اليدين وابي هريرة وغيرهم. ليس فيه تشهد. هذا اصح ما في الباب انه ليس في تشهد

55
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
ومن عمل بهذا على طريقة الحظ ابن حجر في الفتح يقول انها مجموعها حسن اللي يرى هذا مسألة واسعة. نعم ويشرع لترك مسنون وللزيادة ولو ركعة سهوا وللشك في العدد. واذا سجد الامام تابعه

56
00:19:13.400 --> 00:19:43.400
باب القضاء للفوائد. ان كان الترك عمدا لا لعذر فدين الله احق فدين وان كان لعذر فليس بقضاء بل اداء في وقت زوال العذر. الا صلاة فهي ففي ثانية. نعم. يعني في اليوم الثاني. نعم. باب صلاة الجمعة تجب على كل مكلف

57
00:19:43.400 --> 00:20:03.400
ان المرأة والعبد والمسافر والمريض. وهي كسائر الصلوات لا تخالفها الا في مشروعية الخطبتين مشروعية الخطبتين قبلها. طبعا هذا فيه كلام لاهل العلم على كل حال. ولا سيما عند الامام احمد رحمه الله في احدى الروايتين عنه

58
00:20:03.400 --> 00:20:22.000
الجمعة ليست هي مثل صائد الصلوات. لانها يعني لها احكام مختلفة. ومن عند الامام احمد انها تصلى قبل الزوال. في احد القولين القويين عن احمد رحمه الله وفيها حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:20:22.200 --> 00:20:46.300
وانا قلت للاخوة لما كنت مرة في احدى الدول الاوروبية ويعني لما كان عندهم مشكلة في ما هو كيف يعني بعض اصحاب الاعمال ما يسمحون لهم يصلون قلنا لهم هذا القول لاحمد رحمه الله قول مثين في حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من دوحة لكم. وما قال به الامام احمد قال به جمع. من الصحابة او من التابعين

60
00:20:46.300 --> 00:21:07.450
نعم. ووقتها وقت الظهر. وعلى من حضرها ان لا يتخطى رقاب الناس. وان ينصت حال الخطبتين وندب له التبكير والتطيب والتجمل والدنو من الامام. ومن ادرك ركعة منها فقد ادركه

61
00:21:07.450 --> 00:21:27.450
وهي في يوم العيد رخصة. قال باب صلاة العيدين هي ركعتان في الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة. وفي الثانية يعني يعني ست تكبيرات مع تكبيرة الاحرام هذه سبع. نعم. وفي الثانية من

62
00:21:27.450 --> 00:21:55.500
لكن هذه الخمس من دون التكبيرة الرفع. لان تكبيرة الرفع هي انتقال من ركن الى ركن ويخطب بعدها ويستحب التجمل والخروج الى خارج البلد ومخالفة الطريق والاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحى ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح الى الزوال ولا اذان فيها ولا اقامة. يعني قدر رمح حدود

63
00:21:55.500 --> 00:22:19.200
هذا يأخذ نحو اثنعش دقيقة او او ربع ساعة تقريبا في هالحدود هذي هذا معنى قيد رمح يعني قدر رمح قدره الرمح معروف انه يجي الى حدود المتر وبالمناسبة من قواعد الفقه ان المقدرات في الشريعة تقريبية وليست تحديدية

64
00:22:19.200 --> 00:22:43.750
كهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قدر الرمح وقال كذلك في الصاع في الصاع. كذلك المد وهكذا وقت طلوع الفجر كلها تقريبية يعني ليست هي تحديدية في خط احمر هذا انتبه ترى اذا شفت الخط الاحمر ذا اللي هذا معناته

65
00:22:43.750 --> 00:23:08.800
لا طلوع الفجر ياخذ في الافق ثلاث درجات. طلوع الضوء. ثلاث درجات في الافق يحتاج هذا اثنعش دقيقة على الاقل  باب صلاة الخوف قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات مختلفة وكلها مجزية. واذا

66
00:23:08.800 --> 00:23:31.300
الخوف والتحم القتال صلاها الراجل والراكب ولو الى غير القبلة ولو بالايمان. باب صلاة يجب القصر على من خرج من بلده قاصدا قاصدا للسفر وان كان دون الامام رحمه الله وافق ابا حنيفة

67
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
وهو رواية عن احمد في وجوب صلاة عفوا وجوب القصر في صلاة السفر وهذا على كل حال يعني ليس هو المذهب عندنا انما هذا احدى الروايتين عن احمد ولا المشهور بالمذهب وفاقا لجمهور العلماء انه سنة. نعم

68
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم. واذا اقام ببلد مترددا خسر الى عشرين يوما ثم واذا عزم على اقامة اربع اتم بعدها وله الجمع تقديما وتأخيرا لاذان واقامة

69
00:24:11.450 --> 00:24:33.750
المصنف رحمه الله يعني قال واذا قام ببلد مترددا قصر الى عشرين يوما ثم يتم هذا على اساس انه غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم على ان الرواية اختلفت في الصحيح وغيرهما في الصحيحين وغيرهما كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم هل هو ثمانية عشر يوما ولا سبعة عشر ولا ستة عشر ولا تسعة عشر

70
00:24:33.750 --> 00:24:53.750
هذا محل خلاف لكن يعني الذي قاله كثير من السلف هو ان السفر لا يتقيد لا زمنا ولا مدة ولا مكانا ولا شيء من ذلك. ما اعده الناس سفرا فهو سفر. والناس في العالم

71
00:24:53.750 --> 00:25:13.750
احدثني يا حاضر يا مسافر. الان يمكن ثلث المسلمين مسافرين او نصفهم. مع ذلك الشرع ولا تكلم بكلمة في تحديده زمنا ولا مكان. لم يصدر شيء هذا في الشريعة. باجماعهم انه ما صدر عنه صلى الله عليه وسلم شيء يحدد للناس. ذلك

72
00:25:13.750 --> 00:25:23.750
من مقاله عليه الصلاة والسلام انما اخذ الناس هذا من فعله. المسألة قد اختلف فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه اذا اجمع اقامة فهذا يشبه ان يكون اجماعا

73
00:25:23.750 --> 00:25:43.750
اذا اجمع اقامة عزم على اقامة واجمع عليها. والذي اجمع الاقامة له ادواته. لكن انت يا المسافر لو جينا وقلنا لك الكورة ما تفرش البيت فرشة من ابو ربع دينار هذي الفرشة او نص دينار. وراك تفرش ما تفرش فرش

74
00:25:43.750 --> 00:26:03.750
سفري ولهذا هذا الانسان ليس بحاضر هذا انسان مسافر. اتصلوا على اهله قالوا له مسافر فلان مسافر وين فلان؟ قالوا مسافر. يقولون حاضر. في احد يقول حاضر. وعلى كل حال شيخ الاسلام ابن تيمية له فصل يعني طويل

75
00:26:03.750 --> 00:26:18.950
في هذه المسألة مناقشة جيدة رحمه الله نعم. ومن يدرس وهكذا حتى اليد اللي يدرسون في الخارج هؤلاء يعني الصحابة رضي الله عنهم وصلوا في الجهاد احيانا الى ست سنين يقصرون الصلاة

76
00:26:18.950 --> 00:26:38.750
والذي ينكر مثل ذلك هذا انسان ما عرف. يعني السلف ولا عرف الاثار المنقولة عنهم. يراجع بس اقرب كتاب وهو مصنف شوفوا الاثار الكثيرة عنهم جدا في هذا اللي اقام ستة اشهر واللي قام سنتين واللي يقام ست سنين اربعة ثلاث نعم

77
00:26:38.800 --> 00:26:59.550
قال المصنف رحمه الله بعد صلاة الخسوفين هي سنة واصح ما ورد في صفتها ركعتان في في كل الركوعان وورد ثلاث وورد ثلاثة واربعة وخمسة يقرأ بين كل ركوعيه هذا

78
00:26:59.550 --> 00:27:19.550
يعني صريح ان المصنف رحمه الله يرى ان صلاة الكسوف حدثت في زمنه صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة. الكسوف حدث اكثر من مرة وهذا هو الظاهر. والذي نقل الاجماع في هذا غير صحيح. من نقل الاجماع في النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كسبت في عهده الا مرة

79
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
هذا غير صحيح. كيف وفيهم ائمة؟ كابن جرير رحمه الله. وجمع من الحفاظ الائمة. انهم كانوا يرون ان ان كل المنقول عنه صلى الله عليه وسلم قوي في هذا نعم بعظه يرجع الى بعظ لكن هذا قليل اللي يرجع بعظه الى بعظ. فهذا شاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاث

80
00:27:39.550 --> 00:28:02.000
في ركوعهم واحد صلى اربع وهذا صلى ثنتين كيف ترد هذه الاثار ومنها اشياء في الصحيح نعم يقرأ بين كل ركوعين ما تيسر وورد في كل ركعة ركوع. وندب الدعاء

81
00:28:02.000 --> 00:28:32.000
والتصدق والاستغفار. باب صلاة الاستسقاء يسن عند الجذب ركعتان. بعده خطبة تتضمن التذكير والترغيب في الطاعة والزجر عن المعصية. ويستكثر الامام ومن ويستكثر الامام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الجد ويحولون جميعا اغذيتهم

82
00:28:32.000 --> 00:28:56.350
قالوا نصفق رحمه الله كتاب الجنائز. من السنة عيادة المريض وتلقين محتضر الشهادتين توجيهه وتغميضه اذا مات وقراءة ياسين عليه. والمبادرة قراءة يس قراءة ياسين عليه من المفردات مذهب هذي من مسائل لطيفة في في الفقه

83
00:28:56.450 --> 00:29:25.600
ان الحنابلة هم الذين يرون قراءة ياسين عليه قدماء اصحاب احمد كالخرق وغيره ولكنه الان في كتب المذاهب الاربعة كلها يذكرون قراءة ياسين  هو ليس في اصل مذهبهم. الائمة الثلاثة رحمهم الله جميعا. وعلى كل حال هي فيها اثار فيها شيء شيء مرفوع

84
00:29:25.600 --> 00:29:46.650
فيه نظر ليس بذاك القوي والاثار عن الصحابة فيها كذلك وعن جمع من التابعين ايضا. اللي هو قراءة ياسين بل نقل عن احمد رحمه الله عدة روايات في هذا منها قراءة سورة البقرة وقراءة غيره غير ماسورة

85
00:29:46.950 --> 00:30:08.400
وفي اثار عن الصحابة عن عائشة وام المؤمنين وغيرهم وغيرها والمقصود هنا يعني تنصيص الفقهاء رحمهم الله على ياسين بتنصيص السلف فيه على ياسين لان ياسين فيه ذكر الاحتساب ان الانسان يحتسب ما يصيبه في سبيل الله عز وجل ومن ذلك الموت. كما قال الله تبارك وتعالى

86
00:30:08.400 --> 00:30:40.500
في قصة الموت اين قصة الموت  المائدة اليس كذلك؟ في اخر المائدة. ها نعم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منه قال في اولها فاصابتكم مصيبة الموت. نعم. فهنا يعني هذه المصيبة العظيمة التي لم

87
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
تصب انت في حياتك في نفسك ولا في اهلك مثلها سبحان الله. فهذه سورة ياسين فيها ذكر الرجل المحتسب قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. هذه تطيب يعني خاطر الانسان ولهذا شرعت في هذا

88
00:31:00.500 --> 00:31:24.350
نعم اذا اذا يعني توفى الله الانسان يعني لا تقرأ عليه. بل بعض اهل العلم يجعلها بدعة. التي هي بعد خروج الروح. يقول الاثار المنقولة هي قبل ذلك  نعم هو

89
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
لا لا هو يعني اطلقها بواو الجمع المقتضية للتشريك لا للترتيب. يعني لكان الاولى انه يقدم جزاك الله خير ما شاء الله عليك انتباه الطيب يعني كان لولا ان يقول وقراءة ياسين عليه وتغميضه اذا مات. هذا احسن في الترتيب نعم

90
00:31:44.550 --> 00:32:11.100
والمبادرة بتجهيزه الا لتجويز حياته والقضاء لدينه وتزكيته ويجوز تقبيله. وعلى المريض ان يحسن الظن بربه ويتوب اليه ويتخلص عن كل ما عليه. فصل ويجب غسل الميت المسلم ويجب غسل الميت المسلم

91
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
على الاحياء والقديم اولى بالقريب اذا كان من جنسه. واحد الزوجين بالاخر ويكون غسله او خمسا او اكثر بماء وسدر وفي الاخرة كافور. وتقدم الميامن ولا يفصل الشهيد ولا يقصر

92
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
نعم. فصل ويجب تكفينه بما يصدره ولو لم يملك غيره. ولا بأس بزيادة مع من غير مغالاة. ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها. هذا ثيابه هذي اللي انت تظن ان الدم هذا

93
00:32:51.100 --> 00:33:09.150
هو اذى؟ لا. لا ما تغسله شيء. ولا تزيل عنه. ادفنوهم في ثيابهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كرامة الله عز وجل لهم كسرت لهم القواعد في قواعد الشريعة كسرت لاجل الشهيد

94
00:33:09.300 --> 00:33:27.300
قلنا يجي الى حدود عشر او خمسة عشر قاعدة اول قاعدة هني هذي انه ما يغسل مع ان بعض اهل العلم حكى الاجماع على انه يجب تغسيل الميت ثم هنا

95
00:33:27.500 --> 00:33:53.350
قال ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها وغير الشهيد ليس بضرورة ان يدفن في ثيابه. قد يلف بلفافات لكن الشهيد ما ما يجوز انك تنزع منه هذه الثياب التي فيها دماؤنا. نعم لو كان عليه دروع او شيء نعم هذه ينتفع بها الحي وهي ميراث. ما لم

96
00:33:53.350 --> 00:34:11.300
مثل اسنان الذهب وغيرها قال واحد اسنان ذهبت مكعوها لا نص الفقه من قديم رحمه الله على مثل هذا انت ترظى اذا مت عليك سنذهب انا نمسك اه خشتك ونروح نرقى هالضرس ذا ونطلعه

97
00:34:11.400 --> 00:34:36.200
مو بصحيح بالنعال عليهم. اليس كذلك؟ ما باله الميت لما مات؟ المقصود هنا انه يعني اه الانسان ينظر في هذه الاوصاف التي ذكرها العلماء رحمهم الله نعم