1
00:00:01.250 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:17.250 --> 00:00:39.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:39.650 --> 00:01:05.400
نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال الخامسة ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر ويحتجون به على صحة الشيء

4
00:01:05.700 --> 00:01:32.350
ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة اهله فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن قال المصنف رحمه الله تعالى ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر هذه قاعدة تدل

5
00:01:32.800 --> 00:02:05.600
على جاهلية اولئك وعدم تفكرهم في الامور وتبصرهم فيها وبحثهم عن الحق والهدى وانما يقيسون الامور بمثل هذه الاقيسة الفاسدة التي يبنون عليها صحة الامر الذي هم عليه في المسألة الاولى

6
00:02:06.050 --> 00:02:31.050
التي جاءت قبل هذه المسألة كانوا يبنون الباطل الذي هم عليه على التقليد الاعمى واخذ قول الغير بغير دليل وهنا يجعلون حجتهم ومستندهم على باطل على الباطل الذي هم عليه

7
00:02:31.450 --> 00:02:57.050
كثرة عددهم وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اي من دلائل اننا على الحق وشواهد صحة ديننا وسلامة عقيدتنا ان اهل كثرة في المال والاولاد قال وهذا دليل على اننا لا نعذب

8
00:02:57.500 --> 00:03:24.300
كثرة اولادنا وكثرة اموالنا هذا دليل على اننا لا نعذب العذاب لا يصيبنا الدليل الكثرة وهذا يكثر في احتجاج هؤلاء على باطلهم بكونهم اكثر عددا او اكثر مالا او اكثر ولدا

9
00:03:24.900 --> 00:03:51.300
او نحو ذلك ثم في الوقت نفسه يعملون الدليل الدليل من جهة اخرى يقولون ان الدليل على بطلان ما جاء به الانبياء ان اعدادهم قلة وان اتباعهم شرذمة قليلون فقلة عدد

10
00:03:51.700 --> 00:04:10.150
من مع الانبيا من الاتباع وكثرة عدد من عددهم هم يكون هذا دليل على اننا نحن على حق وليس الانبياء ومن اتبعهم قد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

11
00:04:10.550 --> 00:04:29.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت النبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد والنبي يأتي معه الرجل والنبي يأتي معه الرجلان والنبي يأتي معه الرهط العدد الذي ودون العشرة

12
00:04:30.450 --> 00:04:56.250
فقلة العدد عند الانبياء وقلة الاتباع وكثرة عددهم هم جعلوا ذلك دليلا على صحة ما هم عليه ودليلا على بطلان ما جاء عليه الانبياء فهذا قياس باطل وجاهلية جهلا كان عليها هؤلاء القوم

13
00:04:56.850 --> 00:05:18.500
ولهذا قال المصنف رحمه الله مبينا هذه الجاهلية قال ان من اكبر قواعدهم منبها بذلك الى ان هذه قاعدة كبيرة جدا عند القوم الاغترار بالكثرة يغترون بكثرة عددهم ان من اكبر قواعدهم

14
00:05:18.650 --> 00:05:45.200
الاغترار بالكثرة ويحتجون به على صحة الشيء انتبه هنا الى قوله رحمه الله تعالى ويحتجون به على صحة الشيء مثلا اذا قيل لهم ما الدليل على صحة عبادتكم للاصنام وعلى بطلان التوحيد الذي تدعو اليه الانبياء يكون اكثر الناس

15
00:05:45.850 --> 00:06:08.050
على هذا الشيء الذي نحن عليه اكثر الناس على هذا الامر واقل الناس هم الذين اتبعوا الانبياء فيجعلون دليل صحة ما هم عليه كثرة الناس ارأيتم لو لو كانت كثرة الناس

16
00:06:08.300 --> 00:06:34.900
اجتمعت على انتهاب اموال الناس بالباطل على الفواحش على الرذائل الى اخر ذلك ايكون ذلك دليلا على صحة هذه الاشياء لولا فساد القوم وفساد عقولهم يجعلون مقياس صحة الامر وسلامته واستقامته كثرة من عليه

17
00:06:35.200 --> 00:06:55.750
وهذا الامر جاهلية ولا تزال توجد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم الان يستدل بعض الناس على صحة مثلا جماعته او حزبه او نحو ذلك بكثرة الاصوات

18
00:06:57.450 --> 00:07:19.350
وكثرة الناخبين فيقول هذا دليل على صحة ما نحن عليه واننا نحن الاحق والاولى والاجدر او يقال مثلا الرأي العام يدل على كذا الرأي العام قد يكون اصحاب الرأي او الغلبة جهلا

19
00:07:19.600 --> 00:07:40.850
والسفهاء ولا يعرفون الحق ولا الهدى فكيف يجعل الا كثرة العدد دليلا على صحة الامر واستقامته وسلامته قد قال الله عز وقد قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

20
00:07:41.350 --> 00:08:07.000
وقال وقليل من عبادي الشكور قليل من عبادي الشكور هل هذا دليل على ان الاكثر وهما الكفور لله تبارك وتعالى هم الذين على الحق في سورة الشعراء في سورة الشعراء

21
00:08:07.450 --> 00:08:26.850
ذكر الله سبحانه وتعالى قصص عدد من الانبياء وكان يذكر في خاتمة كل قصة في ثمانية مواضع تقريبا يذكر جل وعلا قوله وما كان اكثرهم مؤمنين وما كان اكثرهم مؤمنين

22
00:08:27.850 --> 00:08:46.400
اي اكثرهم كافرين مشركين بالله قال جل وعلا في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقالوا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين والايات في هذا المعنى كثيرة

23
00:08:46.650 --> 00:09:12.750
فالكثرة ولو كانت كاثرة جدا وعددا عظيما ليس دليلا على صحة الانسان او صحة عقيدته او صحة مذهبه او صحة وجهته هذه ليست مقياسا والاصوات ايضا ليست مقياسا قد يكون اكثر المصوتين سفهاء وجهلا

24
00:09:13.100 --> 00:09:48.050
ولا يتبصرون في حقائق الامور ولا يعون فالكثرة ليست مقياسا على صحة الامر وسلامته واستقامته قال ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة اهله يجعلون هذا دليلا على بطلان الشيء يقولون من الادلة على بطلان ما جاء به الانبياء انه اشياء غريبة ليست موجودة

25
00:09:49.050 --> 00:10:14.400
او اعداد اتباع الانبياء قليلون فهذا دليل على ان الامر الذي عليه الانبياء امر باطل قد قال عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وانتبه هنا اذا عاد الاسلام غريبا

26
00:10:14.650 --> 00:10:36.150
كيف تتحول حال كثير من الناس بسبب غلبة الجهل عليهم وقلة العلم الى تعظيم ما يخالف دين الانبياء وما يدعو اليه الانبياء بحجة ان اكثر الناس على ذلك. وهذا نوع من غربة

27
00:10:36.250 --> 00:10:56.100
الدين ونوع من مشابهة اهل الجاهلية في هذه الخصلة التي نبه عليها المصنف رحمه الله تعالى قال فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن يشير رحمه الله تعالى الى

28
00:10:56.350 --> 00:11:17.200
الايات الكثيرة التي فيها بيان الله سبحانه وتعالى الى ان اكثر الناس على الباطل واقلهم هم الذين على الحق وعلى الشكر لله عز وجل وعلى الاقامة لتوحيده جل وعلا مما يدل دلالة واضحة

29
00:11:17.400 --> 00:11:46.450
الى ان الكثرة ليست مقياسا لصحة الامر الذي يعتقده الانسان  قال رحمه الله تعالى السادسة الاحتجاج بالمتقدمين كقوله قال فما بال القرون الاولى وقوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين

30
00:11:47.150 --> 00:12:16.100
السادسة من مسائل الجاهلية الاحتجاج بالمتقدمين الاحتجاج بالمتقدمين ان يحتجون على ما هم عليه من باطل او يحتجون ايضا على ابطال ما جاء به الانبياء بالمتقدمين كأن يقولوا مثلا هذا الذي

31
00:12:16.300 --> 00:12:38.250
دعوت اليه لا نعرفه نحن ولا يعرفه اباؤنا ولا اجدادنا فيحتجون بالمتقدمين او ايظا يحتجون بالمتقدمين على الممارسات الخاطئة التي هم عليها يقولون هذا الذي نعمله نحن فعله اباؤنا من قبل

32
00:12:38.700 --> 00:13:02.050
وفعله اباؤهم واباء ابائهم كلهم كانوا يفعلون ذلك فمعنى ذلك كلنا على باطل وانت وحدك على حق والنفر الثلاثة والاربعة الذين معك انتم الذين على حق ونحن واباؤنا واجدادنا كل هؤلاء على باطل كل هذه الامم على باطل وانت وحدك على حق

33
00:13:02.950 --> 00:13:30.350
فيحتجون على باطلهم بالمتقدمين وهذا يكثر في احتجاج المشركين واهل الباطل في قديم الزمان وحديثه ولهذا اورد رحمه الله ما ذكره الله سبحانه وتعالى عن فرعون في محاجته لموسى عليه السلام

34
00:13:30.550 --> 00:13:53.800
لما ذكرها لما ذكر له موسى الايات البينات الشواهد الواضحات على وجوب عبادة الله عز وجل واخلاص الدين له وبطلان الشرك الذي عليه هؤلاء قال له فرعون فما بال القرون الاولى

35
00:13:54.750 --> 00:14:14.800
فما بال القرون الاولى؟ اي ما ما شأن القرون الاولى الماظية؟ كلهم مظوا على ما نحن عليه فهل هذا الذي عليه هؤلاء كلهم القرون الاولى حق هل هذا الذي عليه القرون الاولى باطل؟ والذي انت عليه

36
00:14:14.950 --> 00:14:38.050
وحدك هو الحق. ما بال القرون الاولى هكذا اورد فرعون هذا هذا الكلام في سياق المحاجة بينه وبين موسى عليه السلام محتجا بالقرون الاولى قال فما بال القرون الاولى واورد ايضا رحمه الله

37
00:14:38.350 --> 00:14:56.650
قوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين قول اهل الشرك والباطل ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين يعني هذا الذي تدعون اليه ما سبق ان سمعناه لا من الاباء ولا من الاجداد

38
00:14:56.750 --> 00:15:15.900
ولا ولا من الاولين فينا ما سمعنا هذا مستدلين بذلك على بطلان الامر وهذه الجاهلية موجودة في بعض الناس بعض الناس يذكر له سنة صحيحة ثابتة وعقيدة واضحة عليها الدليل البين

39
00:15:16.800 --> 00:15:35.700
فما فيرفضها لا يقبلها واذا قيل له لماذا قال ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا لا في ابائنا ولا في اجدادنا ولا فيجعل عدم سماعه لذلك او عدم وجود هذا الامر

40
00:15:36.700 --> 00:15:55.950
دليلا على بطلانه فهذه جاء هذه جاهلية يجب على المسلم ان يتفكر وان يتدبر وان يتبع الحق اينما وجده وان يأخذ به اذا ظفر به نعم قال رحمه الله تعالى

41
00:15:56.400 --> 00:16:16.250
السابعة الاستدلال بقوم اعطوا قوا في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه رد الله ذلك بقوله ولقد مكناكم في ماء مكناكم فيه وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا

42
00:16:16.300 --> 00:16:44.750
فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ثم ذكر هذه المسألة السابعة مسائل جاهلية الاستدلال بقوم اعطوا قوى في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه يستدلون اي على صحة ما هم عليه

43
00:16:45.850 --> 00:17:03.050
يستدلون اي على صحة ما هم عليه بقوم اعطوا قوة في الافهام والاعمال او في الملك والمال والجاه اذا قيل لاحد ما الدليل على صحة هذه العقيدة التي انت عليها

44
00:17:03.200 --> 00:17:29.150
قال فلان ويشير الى احد البارزين في الفهم مثلا وفي الذكاء او احد اصحاب الاموال الطائلة او اصحاب الرئاسات والزعامات يقول معنا فلان بعضهم يقول في مقام الاستدلال لو لم يكن معنا الا فلان

45
00:17:30.100 --> 00:17:47.700
يكفي هذا حجة قاصمة لو لم يكن معنا الا فلان هذا وحده كافي. فكيف ومعنى فلان وفلان وفلان وفلان؟ هذا دليل هذا دليل واضح قاطع حاسم ان الذي نحن عليه

46
00:17:47.750 --> 00:18:07.650
هو الحق لو لم يكن معنا الا فلان وحده كافي ويشير الى احد مثلا اصحاب الاموال الطائلة او اصحاب الرئاسات او اصحاب الذكاء ممن لهم خبرة ودراية بامور الدنيا يعرفون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

47
00:18:08.250 --> 00:18:24.350
فيشير مثلا الى احد آآ اهل الفهم والذكاء بامور الدنيا يقول نحن معنا فلان هل تشك في ذكاءه يقول هل تشك في فهم فلان؟ هل تشك لرجاحة عقله معنا هو

48
00:18:24.600 --> 00:18:43.850
فيجعلون هذا دليلا على صحة الامر الذي هم عليه وهذا نوع من الجاهلية التي كان عليها اولئك قال الاستدلال بقوم اعطوا قوة في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه فرد الله ذلك

49
00:18:44.950 --> 00:19:06.600
رد الله ذلك اي رد الله عز وجل عليهم هذا الاستدلال وهذا الاحتجاج بان الذكاء والفطنة والرئاسة والمال وكثرة الاموال والاولاد هذا ليس دليلا ليس دليلا على صحة الامر ومن ذلكم قوله جل وعلا

50
00:19:07.450 --> 00:19:33.800
ولقد مكناكم ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي اه قال ولقد مكناكم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله

51
00:19:34.300 --> 00:19:56.200
اذ كانوا يجحدون بايات الله. عندهم سمع وعندهم بصر وعندهم افئدة وكانوا اذكياء في امور الدنيا وعلى معرفة وخبرة ودراية بهذه الامور وايضا اعطاهم الله عز وجل تمكين مكن لهم

52
00:19:56.750 --> 00:20:15.650
لكن ما اغنت عنهم قوله سبحانه وتعالى فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله هدفي ابطال لمن يستدل على صحة ما هو عليه

53
00:20:16.300 --> 00:20:40.100
قوم لهم افهام او لهم اعمال اعمال يعني مثلا منتجات او خبرات او اشياء تتعلق بمصالح الدنيا او ايضا لهم ملك او مال او جاه فبين الله سبحانه وتعالى في هذا السياق

54
00:20:40.300 --> 00:21:03.050
ان وجود هذه الاشياء ليست دليلا اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون قال وقوله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

55
00:21:03.450 --> 00:21:26.150
وقوله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الاية الاولى ولقد مكناهم هذه تتعلق بالمشركين والايتين الاخريين تتعلق باهل الكتاب وانتم تعلمون ان المصنف يسوق الجاهليات الموجودة عند المشركين وعند اهل الكتاب

56
00:21:27.250 --> 00:21:46.400
وعند اهل الكتاب فالشاهد هنا ان الاية وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابنائهم هذا دليل على ان اهل الكتاب كان عندهم علم

57
00:21:47.500 --> 00:22:07.150
ومن العلم الذي كان عندهم وانتبهوا هنا معرفتهم بصحة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به. حتى قبل مبعثه قبل ان يبعث كانوا على علم بانه سيبعث وانه على حق

58
00:22:07.800 --> 00:22:26.850
هذا العلم الذي كان عندهم والمعرفة التي وجدت عندهم قبل مبعثه حتى ان درجة علمهم بصحة ما هو عليه بلغت هذا المبلغ الذي ذكره الله قال يعرفونه كما يعرفون ابنائهم

59
00:22:27.300 --> 00:22:54.300
يعرفونه كما يعرفون ابناءهم مثل ما يعرف الرجل ابنه يعرفونه اذن العلم موجود الفهم موجود الذكاء موجود لكن هل استجابوا له لم يستجيبوا لم يستجيبوا الا من من الله عليه بالهداية منهم والا لم يستجيبوا مع وجود هذه المعرفة

60
00:22:55.000 --> 00:23:14.900
فاذا وجود الذكاء او المعرفة او الدراية بالامور او التمكين او المال او الجاه او نحو ذلك هذا ليس دليلا على صحة حال الانسان ومذهبه فهذه فهؤلاء اليهود كانوا على معرفة بمبعث النبي

61
00:23:15.000 --> 00:23:35.450
عليه الصلاة والسلام وكانوا يستفتحون به عليه الصلاة والسلام على الذين كفروا اي على المشركين قبل ان يبعث يقول سيبعث رجل اسمه كذا صفته كذا يستفتحون به عليه الصلاة والسلام مع الذين كفروا

62
00:23:35.950 --> 00:23:57.550
ولما بعث كانوا يعرفون معرفة جيدة كما يعرفون ابناءهم لكن هذه المعرفة لما يا يستفيد منها بالايمان به وتصديق ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه ولهذا من الناس كما قيل من يؤتى ذكاء

63
00:23:58.300 --> 00:24:23.650
ولا يؤتى زكاء ويؤتى ويؤتى فهما ولا يؤتى علما يكون عنده فهم وعنده ذكاء لكن لا يؤتى زكاة ولا يؤتى الزكاة الا من من الله سبحانه وتعالى عليه بذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى

64
00:24:23.750 --> 00:24:50.700
منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء نعم قال الثامنة الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا

65
00:24:51.100 --> 00:25:12.450
فرد الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هذه ايضا من مسائل الجاهلية الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء اي الضعفاء من الناس في الاجسام وفي الاموال وفي

66
00:25:12.900 --> 00:25:31.050
لم يتبعه الا الضعفاء. يكون هذا دليل على بطلان ما يدعو اليه ان اتباعه ضعفاء وانهم عدد من من الضعفاء وقلة من الضعفاء وشرذمة من الضعفاء هذا دليل على بطلان

67
00:25:31.150 --> 00:25:51.850
ما ما يدعو اليه قال كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون لا يمكن لم يتبعك الا الارذلون من الناس انتبعك والحالة هذه؟ فجعلوا اه كون اتباعه الارذلون اي قلة من الضعفاء

68
00:25:52.100 --> 00:26:13.850
دليلا على اه بطلان ما ما يدعو اليه وجعلوه مانعا لهم من قبول ما يدعو اليه. قالوا انا انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اي ونحن الكثرة الكاثرة هؤلاء القلة

69
00:26:14.600 --> 00:26:36.200
من الله عليهم اي هداهم للحق وبصرهم به وصرفنا عنه اهؤلاء من الله عليهم من بيننا قال فرد الله عليهم بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين اليس الله باعلم بالشاكرين فالله عز وجل بصير

70
00:26:36.650 --> 00:26:58.300
وحكيم وعليم سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء ويمن جل وعلا بفضله على من يشاء وهو حكيم سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا الا عن حكمة فرد الله سبحانه وتعالى عليهم باطلهم

71
00:26:58.450 --> 00:27:27.750
بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين نعم قال رحمه الله تعالى التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان فيأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

72
00:27:28.050 --> 00:27:54.150
وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل  قال رحمه الله تعالى

73
00:27:54.600 --> 00:28:23.100
التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد بفسقة العلماء والعباد اي من فسق من العلماء والعباد طهر بعلم او اشتهر ايضا بعبادة ثم وقع في فسق قل او كثر فمن الجاهلية الاستدلال

74
00:28:23.700 --> 00:28:47.400
بمن فسق من العلماء والعباد يستدلون بفعله على صحة الامر وهذا كثير في الناس في قديم الزمان وحديثه يستدلون على صحة الامر بمن فسق من العلماء والعباد والله عز وجل رد هذا

75
00:28:47.700 --> 00:29:13.050
الاستدلال قال فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله فليس آآ دليلا احتجاج الانسان على معصية من المعاصي

76
00:29:13.150 --> 00:29:32.200
او اثم من الاثام او منكر من المنكرات بكون العالم الفلاني يفعله او بكون العابد الفلاني يمارسه هذا هذا لا يعد دليلا ومن الذي قال ان العالم معصوما؟ او العابد معصوما

77
00:29:33.400 --> 00:29:51.100
فليس مسوغا كون العابد او العالم يقع بخطأ من الاخطاء او تجره نفسه او يضعف فيقع في خطأ من الاخطاء او زلة من الزلات فيجعل ذلك دليلا على صحة ذلك الامر

78
00:29:52.950 --> 00:30:17.600
قال وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل الشاهد من ذلك ان الاحتجاج  آآ العلماء او العباد من فسق منهم

79
00:30:18.300 --> 00:30:39.550
ووقع في المعاصي والمنكرات وجعلوا ذلك دليلا على صحة هذه المعصية بكون العالم الفلاني يفعلها او العابد الفلاني يفعلها هذا من الجاهلية العالم قد يذنب والعابد ايظا قد يذنب واذا اذنب

80
00:30:39.900 --> 00:31:04.350
لا يجعل وقوعه في الذنب دليلا على صحة الامر نعم  قال العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم كقولهم بادي الرأي هذه المسألة العاشرة وهي الاستدلال على بطلان

81
00:31:04.550 --> 00:31:33.750
الدين اي الدين الصحيح الذي بعث به الانبياء بقلة افهام اهله وعدم حفظهم يقولون هؤلاء عقولهم ساذجة افهامهم خاسرة عقولهم ساذجة افهامهم قاصرة رأيهم هو الرأي الذي يبدو لاول الامر ليس عندهم عمق

82
00:31:34.250 --> 00:32:00.900
فالرأي وتبصر في الامور وانما يأخذون الشيء الذي يلوح من اول مرة دون ان يتبصروا بالامور ويتحقق من من الاشياء فيجعلون آآ هذا دليلا على بطلان اه الحق بان افهام اهله ضعيفة

83
00:32:01.250 --> 00:32:23.750
وحفظهم ضعيف وقليل فيكون هذا دليل على بطلان ما جاء به الانبياء او بطلان الحق الذي يدعو اليه الانبياء ان اتباع الانبياء افهامهم ضعيفة وحفظهم قليل وهذا كله اشياء يقولها هؤلاء

84
00:32:25.450 --> 00:32:46.050
يردون بها الحق ويسوغون بها الباطل وعندما يتحدثون هنا عن الافهام يتحدثون عن افهام بلغوا بها مبالغ من امور الدنيا كما نبه الله على ذلك بقوله يعرفون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

85
00:32:47.300 --> 00:33:05.400
وهؤلاء عندما يتحدثون عن الافهام لا ينصرف حديثهم الا عن الفهم في الامور الدنيا فاذا من الله عز وجل على رجل ضعيف في امور الدنيا ولا ولا ولا يضبطها ولا يعتني بها ولم تأخذ اهتمامه

86
00:33:05.450 --> 00:33:27.850
ثم اكرمه الله سبحانه وتعالى وهداه الى الدين الصحيح يجعل اولئك مثل هذا دليلا على اه بطلان ما جاء به الانبياء ان الاتباع للانبياء اصحاب الرأي القاصر الرأي الذي يؤخذ من

87
00:33:27.900 --> 00:33:55.150
عندما يلوح لاول مرة فيجعلون ذلك دليلا لهم نعم يستدلون به على بطلان الدين الصحيح نعم  قال الحادية عشر الاستدلال بالقياس الفاسد كقولهم ان انتم الا بشر مثلنا ايضا من من الادلة

88
00:33:55.450 --> 00:34:20.850
التي يستعملونها وهي تدل على جاهليتهم الاستدلال بالقياس الفاسد يأتون باقيسة فاسدة يردون بها الحق ومثل ذلك المصنف بقولهم ان انتم الا بشر مثلنا ان انتم الا بشر مثلنا اي مثلا لكم اليد والسمع والبصر

89
00:34:21.200 --> 00:34:39.400
نحن واياكم سوا فما الذي ميزكم ما الذي ميزكم ما الذي جعلكم انبياء ونحن لسنا انبياء ما الذي ميزكم او جعلكم اهل الحق ونحن لسنا باهل الحق ما الذي ميزكم؟ انتم بشر مثلنا

90
00:34:40.050 --> 00:34:59.750
فهذا قياس فاسد الانبياء بشر نعم قل انما انا بشر مثلكم لكن الله عز وجل اكرمهم بماذا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. اكرمه الله بالوحي والله سبحانه وتعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

91
00:35:01.350 --> 00:35:29.050
فهم بشر مثل البشر لكن الله عز وجل اكرمهم ومن عليهم بالرسالة وتمام العبودية لله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى الثانية عشرة انكارا انكار القياس الصحيح والجامع لهذا ومن قبله وما

92
00:35:29.450 --> 00:35:53.950
نعم والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق قال رحمه الله تعالى انكار القياس الصحيح انكار القياس الصحيح اي من ضمن جاهلية هؤلاء انهم ينكرون الاقيسة الصحيحة وهي البراهين والحجج

93
00:35:54.000 --> 00:36:29.150
الواضحات التي تدل على كمال الحق وصحته وسلامته يردونها ولا يقبلونها وبالمقابل يستخدمون اقيسة فاسدة يحتجون بها  ويكرمون ويردون بها الحق مثلا الان عندما استعملوا القياس الفاسد الماظي بعدم صحة ما جاء به الانبياء

94
00:36:29.850 --> 00:36:46.600
قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ان انتم الا بشر مثلنا لو جئت الى هذا القياس وعكسته عليهم لو جئت الى هذا القياس وعكست عليهم في امور يسلمون بها مثل

95
00:36:46.850 --> 00:37:16.100
تميز شخص عليهم بكثرة الاولاد مثلا او تميز شخص عليهم بملك او جاه فيقال اتقرون لفلان بكثرة الاولاد تقرون له بجاهه ومكانته ومنزلته بالناس يقولون نعم يقال لما تقرون له

96
00:37:16.550 --> 00:37:44.500
بهذه الامور التي خص بها وميز بها وانتم بشر مثله ما الذي ميزه عليكم في قلب عليهم نفس القياس الذي استدلوا به فكون كونهم بشر لا يعني انهم متساوون وليس بينهم تمايز البشر كل يدرك تمايزهم وتفاضلهم

97
00:37:45.200 --> 00:38:04.350
والله عز وجل يمن على من يشاء بالعقل والفهم والذكاء والزكاة والصلاح والاستقامة هي من من الله عز وجل وهباته وعطياته ومن ذلك منته على من يشاء من عباده بالنبوة

98
00:38:04.450 --> 00:38:25.800
والرسالة يجتبي من يشاء ويصطفي من يشاء وربك يخلق ما يشاء ويختار له تبارك وتعالى الامر من قبل ومن بعد قال انكار القياس الصحيح والجامع لهذا والجامع لهذا وما قبله

99
00:38:25.950 --> 00:38:57.350
عدم فهم الجامع والفارق يعني سبب الخلل في الامرين اي في آآ اه استعمال القياس الفاسد او انكار القياس الصحيح عدم فهم الجامع والفارق لاحظ الان في في مسألتنا هذه وقد ذكرت لكم الدليل السابق لهم او استدلال او القياس الفاسد ان انتم الا بشر مثلنا

100
00:38:57.350 --> 00:39:21.150
عكسه اردت بذكر عكسه حتى ننتبه للمسألة التي يشير اليها الشيخ عدم ادراك الجامع والفارق الجامع البشرية الفارق الفارق امور كثيرة فهم لا لا لا يدركون الجامع والفارق يجعلون الجامع وهو البشرية

101
00:39:21.800 --> 00:39:37.550
دليلا على انكار النبوة اذا كنتم تجعلون كون الجامع البشرية دليلا على انكار النبوة من لازم ذلك ان تنكروا امور كثيرة انتم تسلمون بها. فيها تمايز بين الناس من ضمن ما

102
00:39:37.600 --> 00:39:51.950
ذلك ما اشرت اليه كثرة الاولاد مثلا او مثلا كثرة الاموال او الملك او الرئاسات او غير ذلك الجامع في هؤلاء البشرية فما الذي ميزهم؟ يقال لهم اذا كون هؤلاء

103
00:39:52.550 --> 00:40:15.450
يا يا يعملون الاخيسة الفاسدة وينكرون الاقيسة الصحيحة السبب في ذلك كما يقول المصنف الجامع لهذا وما قبله الجامع لهذا اي انكار القياس الصحيح وما قبله استعمال القياس الفاسد عدم فهم الجامع

104
00:40:15.500 --> 00:40:40.800
والفارق ومن هنا وجد في القوم الخلل نعم ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين   احسن الله اليكم وبارك فيكم

105
00:40:40.900 --> 00:41:04.650
ونفعنا الله بما قلتم ووفقكم للحق غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول فضيلة الشيخ اذا اذا اختلف شخصان في مسألة ما وقال احدهما للاخر لك كذا ان اخطأت

106
00:41:04.700 --> 00:41:22.600
وقال الاخر لك مثل ذلك اذا كنت اذا كنت انا مخطئ او انت مصيب فسؤالي هل هذا يدخل في في القمار؟ نعم هذا لا يجوز لا يجوز وانما الذي يجب في مثل هذا هذه الحال

107
00:41:22.900 --> 00:41:43.600
اه ابراز الدليل اذا كانوا على علم بالدليل او سؤال اهل الذكر كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم هذا السائل يقول في مدينتنا مسجد

108
00:41:44.000 --> 00:42:00.750
وفيه وفي ساحة المسجد قبر فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال في اخر اياته لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

109
00:42:01.500 --> 00:42:24.750
وهذا دليل واضح على عدم جواز الصلاة في المسجد الذي بني على قبر او وضع فيه القبر ولهذا هذا المسجد الذي يسأل عنه السائل اذا كان القبر داخل المسجد وبناء المسجد وسور المسجد

110
00:42:25.050 --> 00:42:45.600
فان الصلاة فيه لا لا تصح ولا يحتج هنا محتج بكون قبر النبي عليه الصلاة والسلام في جانب من المسجد لان هذا الامر وينبغي ان يعلم هذا هذا الامر الا وهو وجود القبر في هذا المكان لم يكن كذلك في زمنه

111
00:42:46.100 --> 00:43:05.000
هو عليه الصلاة والسلام لم لم يدفن داخل المسجد وانما دفن في حجرة عائشة خارج المسجد وفي زمن بني امية حصلت توسعة للمسجد من جهة الشرق فادخل اه سور الحجرات

112
00:43:05.150 --> 00:43:24.800
داخل سور المسجد مع وجود اسوار عديدة تحول بين المسجد وبين القبر وبين وصول الناس اليه فلا يحتج بذلك لان هذا امر لم يوجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:43:24.900 --> 00:43:45.550
وانكره من انكره من اهل العلم عندما وجد في من اهل العلم عندما وجد في ذلك الزمان فلا يحتج بهذا الامر وايضا لا تلغى فضيلة المسجد بهذا الامر الذي فعله بني بني امية فضيلة المسجد باقية صلاة في مسجدي هذا

114
00:43:45.600 --> 00:44:05.200
خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم احسن الله اليكم يقول في سؤاله الثاني ان والدته تقوم اذا قامت من مكانها تقول يا امي وامها ميتة فاقول لها هذا استغاثة بغير الله

115
00:44:05.200 --> 00:44:32.650
هل هذا صواب انكارك عليها في محله وقد يكون هذا الامر شيء اه بقي في لسانها من امر درجت عليه درجت عليه واعتادت اليه لم تقصد الاستغاثة بامها وانما درجت من صغرها وهي مع امها في البيت كلما احتاجت شيئا

116
00:44:33.650 --> 00:44:51.700
نادت يا امي وبقي هذا الامر على لسانها درجة على لسانه واصبح يتكرر الماء منها في كل مناسبة. انكارك عليها انكار في في محله ويجب عليها ان ان تترك هذا

117
00:44:51.900 --> 00:45:13.800
النداء واذا كانت تقصد اه حقيقة الطلب من امها والمناداة لها وطلب تخليصها من الكرب الذي هو فيه فهذا هو الشرك بالله عز وجل احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يدخل في المسألة العاشرة

118
00:45:14.850 --> 00:45:33.600
اه القول بان العلماء لا يعلمون او لا يفقهون فقه الواقع هل هل يدخل في المسألة العاشرة الذي يقول ان العلماء لا يعلمون فقه الواقع هذه يؤتى بها للانتقاص من

119
00:45:33.750 --> 00:45:56.600
من اهل العلم ورد الحق الذي جاؤوا به وتقال هذه الكلمة ويقال ايضا عنهم كلمات اخرى يراد بها الانتقاص من اهل العلم من الحق الذي يدعون اليه والسنن التي يدعون اليها ويرغبون فيها والبدع التي يحذرون منها

120
00:45:56.850 --> 00:46:18.250
فيؤتى بمثل هذه الكلمات للصد عن الحق الذي يدعو اليه اهل العلم نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن اجسام الشهداء او شهداء احد هل تأكلها الارظ الله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:46:18.700 --> 00:46:42.800
ذكر في في بعض الاحاديث ما يدل على ان آآ من الناس من لا تأكل اجسادهم الانبياء ذكر لا تأكل اجسادهم الارض ذكر من ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء الان لا اتذكر آآ الدليل في ذلك

122
00:46:42.850 --> 00:46:59.200
لكن اذا ثبت اه بذلك الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهيد لا يأكل جسده اه او لا تأكل جسده الارض فالامر حق كما اخبر نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم

123
00:47:00.050 --> 00:47:18.100
احسن الله اليكم هل يمكن للمسلم ان يشرع في اذكار الصباح بعد الاذان الثاني للفجر وقبل صلاة الفريضة واذكار هل هل يمكن للمسلم ان يشرع في اذكار الصباح بعد الاذان الثاني للفجر

124
00:47:18.150 --> 00:47:43.200
وقبل صلاة الفريضة واذكار المساء قبل صلاة العصر وبعد الاذان اذكار الصباح فهي مرتبطة بالصباح اذا وجد ولهذا اذا اصبح الانسان يأتي بهذه الاذكار والاذان دليل على طلوع الصبح وهذه اذكار للصباح

125
00:47:43.400 --> 00:48:00.650
فلا بأس ان يأتي بها الا ان بعضها ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي به بعد ان يسلم من صلاة الصبح يأتي به بعد ان يسلم من صلاة الصبح فما كان من هذا القبيل

126
00:48:01.250 --> 00:48:22.750
يؤتى به بعد السلام من صلاة الصبح كما كان يفعل ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم هذا يقول اذا ادركت مع الامام تكبيرة او نعم تكبيرة او تكبيرتان

127
00:48:23.200 --> 00:48:43.900
في صلاة الجنازة فهل اتمها؟ وما العمل العمل ان تفعل كما قال عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا التكبيرات التي فاتتك تتمها خفيفة او سريعة بعد ان يسلم الامام

128
00:48:44.250 --> 00:49:13.300
فاذا كان فاتك مثلا تكبيرتين فانه اذا سلم الامام تكبر ثم ايضا تكبر ثم تسلم ولكن تستعجل في التكبير مراعاة اه لادراك التكبير قبل ان ترفع الجنازة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين