1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
كتاب الطهارة فصل في المياه. واما الصلاة فلها شروط تتقدم عليها فمنها. الطهارة كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور متفق عليه. فمن لم

2
00:00:20.150 --> 00:00:53.150
يتطهر من الحي غيري لغير ماذا؟ طهور. مفتوحة عندكم  النسخة اللي عندي. اي نعم. بين طهور وطهور؟ اي نعم. الطهور الفعل والوضوء والسحور الفعل وبالفتح الماء او الطعام السحور. قال تعالى وانزلنا من السماء ماء ها طهورا. لما كان

3
00:00:53.150 --> 00:01:25.050
طهور واما الطهور فهو الفعل لنفس التطهر الطهارة يعرفها الفقهاء بان ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث المطاهرة شرط من شروط الصلاة وذكر الحديث لا يقول الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. والحديث في صحيح المؤلف لا يقبل الله صلاة بغير طهور

4
00:01:25.900 --> 00:01:43.850
ما تصلح الصلاة. يعني الانسان نسي نسي انها ليس على وضوء صلى. ثم جاء وقد صليت انا على غير وضوء فهل نقل انت ناس وتعذر؟ لا بل يلزمه اعادة الصلاة

5
00:01:46.950 --> 00:02:10.400
ونصلى بثوب نجس. وجاء وقال انا والله نسيت. ولا علمت الا بعد الصلاة. فهل يلزم باعادتها لا يلزم هذا القول الراجح. لماذا لان الاولى من ترك المأمور. والثانية من فعل وترك المأمور يعذر فيه بيش بالنسيان

6
00:02:10.400 --> 00:02:35.250
ابو جهل. فين المحظور يا اخوان؟ فعل المحظور يعذر به بالجهل وبالنسيان. لكن ترك المأمور؟ لا. لا بد ان يؤديه. نعم سلام عليكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. متفق عليه. فمن لم يتطهر من الحدث

7
00:02:35.250 --> 00:02:58.450
الاكبر والاصغر والنجاسة فلا صلاة له. اذا اشار هنا الى ان الطهارة يقصد منها رفع الحدث وازالة النجاسة والحدث اشار الى انه نوعان حدث اصغر وحدث اكبر. الحدث الاكبر الجنابة والحيض والمرأة

8
00:02:58.850 --> 00:03:31.200
الحدث الاصغر والريح وما اشبه ذلك والخبث او النجاسة تقسم الى قسمين ايضا. نجاسة عينية هذه لا تزيلها البحار مثل ميتة شاة ميتة ساضعها في البحر شهر. فان تطهر ها؟ ما تطهر ليش؟ نجسة العين

9
00:03:31.200 --> 00:03:59.150
انا عثاني من نجاسة النجاسة الحكمية. وهي الطارئة على محل طاهر وهذه التي يتحدث عنها العلماء رحمهم الله تعالى في كتاب الطهارة تقع النجاسة على ثوب مثلا او على بدن او على البقرة واحد الثلاثة. فتحتاج الى تطهير كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. والطهارة

10
00:03:59.150 --> 00:04:21.150
نوعان احدهما الطهارة بالماء وهي الاصل. فكل ماء نزل من فصار نوعان احدهما بالماء والثاني طيب ولكن الشيخ تركه نائدا لانه سيأتي لها باب تهامة الطهارة بالماء هي الاصل بلا شك

11
00:04:21.950 --> 00:04:47.550
وفي كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى ان النجاسة لا تزول الا بماذا؟ الا بالماء فقط ولابد ان يكون الماء طهورا. قالوا طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس غيره. ومرادهم

12
00:04:47.550 --> 00:05:07.600
ان النجاسة ما تزول باي مزيل حتى لو تأتي بالمزيلات الحديثة وتضعها على ثوب او كذا فتذهب النجاسة لابد من المال وسأتي ان شاء الله ان القول الراجح في هذه المسألة

13
00:05:08.550 --> 00:05:43.350
ان النجاسة اذا زالت باي مزيل فان ما وقعت فيه النجاسة يطهر يستجيب بحجر ولو لمكن الا التطهير بالماء ما تطهر الانسان بالحجر وكذلك قدمين ان كان فيهما نجاسة بالتراب وما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال فكل ماء نزل من السماء او نبع من الارض

14
00:05:43.350 --> 00:06:00.900
فهو طهور. اذا الاصل في الماء ما هو؟ الاصل ماء طهور. اذا اتيت الى ماء غدير في البر اي مكان لا تقل يمكن ولا ما يمكن. قل الاصل فيه ماذا؟ الاصل فيه الطهارة

15
00:06:03.200 --> 00:06:24.700
والشيخ والشيخ هنا الى ان الماء قسمان يرحمك الله. طهور ونجس. وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله. وان كان المشهور في المذهب ان الماء ثلاثة طهور وطاهر ونجس شيخ الاسلام يقول

16
00:06:25.200 --> 00:06:52.200
يعني هذا القسم وهو مما تتوافر الدواعي لنقله لو وجد فلم ينقل ان ثمة قسما ثالثا بين الطهور وبين النجس لكن بشرط ان يطلق عليه وصف الماء. لان الطاهر هذا كان من الفقهاء رحمهم الله تعالى. وما تغير لونه وطعمه

17
00:06:52.200 --> 00:07:18.150
وريحه بي طاهر. طبخ طبخ فيه شيء القي فيه شيء. لكن لو القي فيه شيء تلعنه وصف الماء. فليكن طهور هذا ليس ماء اصلا. ليس ماء. لكن ما دام يقال انه ماء فما ما خالطه من المغيرات الطاهرة

18
00:07:18.150 --> 00:07:41.550
فانها لا تسبه الطهورية. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في غسل الميت في ابنته زينب اغسلنها بايش بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كفر. السدري غير المظلوم لغيره يصير ما افضل. ومع ذلك وصل اليه الميت. دل على انه ما يسر الطهورية. نعم

19
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
فكل ماء نزل من السماء او نبع من الارض فهو طهور يطهر من الاحداث والاخباث ولو تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا حديث مشهور يا اخوان

20
00:08:01.550 --> 00:08:26.500
وهو حديث بئر بضاعة بضاعة. بئر في المدينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يلقى فيها النتن وحوم الكلاب والحية فقال ان الماء طهور لا ينجسه شيء لكن هذا العموم مخصوص فيما لو تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة. فانه بالاجماع

21
00:08:26.500 --> 00:08:45.350
آآ يكون نجس. يعني لو عندنا بركة ماء والقيت فيها نجاسة فغيرت ريحها فانها تكون ماذا؟ نجسة. ولا نقول الماء طهور لا ينجس شيء. لا. فانعقد الاجماع على ان ما تغير

22
00:08:45.350 --> 00:09:05.350
نجاسة فانه يكون نجسا وقد روي في هذا حديث. لكن العلماء يذكرون الاجماع. هنا كمخصص الحديث لهذا الحديث حديث لان الحديث الوارد في هذا حديث ضعيف لا ينهض على تخصيص حديث ابي سعيد

23
00:09:05.350 --> 00:09:25.350
نعم. رواه اهل السنن وهو صحيح. نعم. فان تغير احد اوصافه بنجاسة فهو نجس. هذا النجس يا اخوان. اذا ما هو النجس النجس ما تغير بنجاسته. يعني تغيرت احد اوصافه الثلاثة. سواء كان قليل

24
00:09:25.350 --> 00:09:45.350
لن او كثيرا. فما الدليل؟ حديث بئر وضعه. الماء طهور لا ينجسه شيء فان قلت ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل

25
00:09:45.350 --> 00:10:05.350
فمفهومه انه اذا كان دون القلتين يحمل الخبث وان لم يتغير. وهذا في مذهب الامام احمد ان الماء اذا كان دون قلتين فانه ينجس بمجرد الملاقاة ملاقاة النجاسة وان لم يتغير

26
00:10:05.350 --> 00:10:32.950
ودليلهم ما هو؟ مفهوم هذا الحديث. اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث فمفهومه انه اذا كان اقل من القلتين فانه يتنجس او يحمل يحمل الخبث فكيف يجاب على هذا يقال حديث ابي سعيد منطوق

27
00:10:33.100 --> 00:11:02.950
وحديث الكلتين مفهوم. وقاعدة اذا تعارض المنطوق والمفهوم فايهما يقدم المنطوق. فقدم منطوق حديث ابي سعيد على مفهوم حديث الغلتين. نعم فان تغير احد اوصافه بنجاسة فهو نجس يجب اجتنابه. والاصل في الاشياء الطهارة والاباحة

28
00:11:02.950 --> 00:11:37.300
فاذا في العشاء الطهارة والاباحة. الاصل فيها طهارة والاصل فيها من حيث الحكم التكليفي ماذا؟ الاباحة. فالاصل في انه مباح. تشرب منه وطاهر تتوضأ به وتغتسل به هذا الاصل فيه فمن ادعى خلاف ذلك فعليه ماذا يا اخوان؟ الدليل ولهذا اذا قال العلماء الاصل في

29
00:11:37.300 --> 00:11:56.400
هذا خلاص من يدعيه فمعه الاصل. ومن يدعي خلافه نعم فعليه الدليل. والاصل في الاعيان وفي المنام وفي المطعومات وفي الحيوانات الاصل فيها كلها ماذا يا اخوان؟ الطهارة وفي العبادة

30
00:11:57.400 --> 00:12:17.750
الحظر الاصل في العبادة الحظر اما نعم. يجوز للانسان ان يأتينا بعبادة ويقول هذه عبادة حسنة ونريد ان نتعبد الله بها. نقول لا يا اخي العبادة توقيفية فيها الحظر. وان اتيت بعبادة وادعيتها عبادة فعليك ماذا؟ الدليل لانك مخالف للنصر

31
00:12:17.950 --> 00:12:35.550
واما المنافع والاعيان والمأكولات والمشروبات فالاصل فيها ماذا؟ الاباحة والطهارة قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فكل ما خلق في الارض لكم خلق لكم لبني ادم

32
00:12:36.350 --> 00:12:54.150
فكلوا منه واشربوا الاصل انه مطهر وانه مباح وهذه مسألة يحتاج الناس اليها يا اخواني تمر على موية في الشارع ما في شارع لا في ريح ولا في شي ويجي واحد يقول والله يمكن هذا الماء نجس لا

33
00:12:54.600 --> 00:13:20.850
ما بيمكن وقل الاصل في ماذا؟ الاصل في الماء الطهارة. الا ان وجد شيء يدل على نجاسته من لون او ريح او ماء  يحكم من الجلسة. نعم والاصل في الاشياء الطهارة والاباحة فاذا شك المسلم في نجاسة ماء او ثوب او بقعة او غيرها فهو طاهر او

34
00:13:20.850 --> 00:13:35.950
وتيقن الطهارة. احيانا يشك انه هذا باب يا اخواني الله يحفظنا واياكم. لا يفتحه الانسان على نفسه يجي يقول الفرشة دي والله فيها نجاسة البيت فيه اطفال وفيه كذا الناس بنعمة اليوم يا اخوان

35
00:13:36.350 --> 00:13:55.750
الناس اليوم حتى الاطفال ما عادوا ينجسون البيوت. في الزمن الماضي احتمال والله احتمال الاطفال جو هنا واحتمال كذا واحتمال كذا فنقول اترك هذا الامر فالاصل الطهارة ما لم تكن نجاسة

36
00:13:57.550 --> 00:14:19.950
في احد اوصافها الثلاثة كما لم يكن دليل على النجاسة فالاصل في الفروج الاصل في البقع والاراضي والمياه وغيرها الاصل انها ماذا يا اخوان الاصل انه طه قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المياه وما ينتابها من السباع. غدران في البر تجيها سباع وتجيها

37
00:14:19.950 --> 00:14:51.850
لها ما حملت في بطونها ولنا ما تركت. او ما غبرت طمير   لا تفتش ولا تدكك في هذه الامور شر عظيم يا اخوان واحكموا ولله الحمد ميسرة اذكر ربنا عز وجل تشريعات هذا الشهر الحكيم. فيكون ما يريد الله ليجعل عليكم من حق. يريد الله بكم اليسر

38
00:14:51.850 --> 00:15:12.850
وان قوما شددوا فايش؟ شدت عليهم. اذا شددوا النساء على نفسه لا عقوبة شدد عليه. نعم. احسن الله اليك قال او تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر. لقوله صلى الله عليه وسلم في الرجل يخيل اليه انه

39
00:15:12.850 --> 00:15:28.250
ويجد الشيء في الصلاة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه. هذي مسألة مهمة يا اخوان ايضا ويحتاج الى كل واحد وينبغي ان نحفظ حديث عبد الله بن زيد هذا

40
00:15:28.450 --> 00:15:52.900
شكر النبي صلى الله عليه وسلم للرجل يخيل لي انه خرج منه شيء قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد الرجل جاي بيقين انه متطهر ثم يأتيه الشيطان روايات ينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه

41
00:15:53.600 --> 00:16:21.000
قال عليه السلام لا يخرج عن هذه اليقين الا بايش  اليقين يسمع صوته او يجري اين ينصر وما عدا ذلك فلا ينصرف  فاذا تيقن الانسان الطهارة تيقن انه على وضوء وشك في الحدث فما الحكم؟ طاهر خلاص يمضي طيب لو تيقن

42
00:16:21.000 --> 00:16:41.650
الحدث وشك في الطهارة كان صلاة العصر العصر ونقص الوضوء. لكن والله ما ادري انا توضيت المغرب ولا ما توظيت نقول ابني على اليقين واليقين ما هو؟ عدم طهارة. ولا شك في الطهارة. ولكن عدم الطهارة. وش دليلكم طيب

43
00:16:43.550 --> 00:17:10.950
يا اخوان  اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث اشتري له وش دليل؟ المسألة الاولى حديث عبدالله بن زيد طيب اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فما الدليل؟ ايضا احسنت مقياس العكس يا اخوان

44
00:17:11.000 --> 00:17:35.000
هذا ما يسمونه فلما حكم بطهارته في المسألة الاولى لانه متيقن لها حكم بعدم طهارته في المأساة الثانية لانه هو المتيقن لها والحديث آآ من عمد ادلة القاعدة الكبرى من قواعد الفقه وش القاعدة؟ نعم اليقين لا يزول لا يزول بالشيء

45
00:17:35.000 --> 00:18:01.400
قاعدة مريحة يا اخوان تبصروا فيها يرتاح فيها الانسان المقصود ان الانسان يغلق هذا الباب عن نفسه باب الشكوك. اذا فتح سلسلة ما تنقطع الله يحفظنا واياكم يستدل اذا اغلق الوهلة الاولى وتركه كان ابن عمر يتوضأ ويأخذ ماء يرش به سراويله ليش

46
00:18:02.000 --> 00:18:25.650
ليش؟ يبعد لا مو مع احترام يبعد الشك عن نفسه انه بهذا حص ببلل هذا بلا ليش؟ هذا بلا ما الماء وليس موضا  المفروض ان الانسان يعني آآ يكون على بصيرة يا اخوان ويكون على علم والعلم ترى يحمي الانسان يا اخوان من هذه الاوان. يحميه الله ويحفظه

47
00:18:25.650 --> 00:18:34.300
اوصيكم بحفظ هذا الحديث يا اخوة. حديث شريف قاعدة كبيرة من قواعد