1
00:00:01.350 --> 00:00:18.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

2
00:00:18.550 --> 00:00:36.750
في نظم مقدمة الرسالة للامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى تحت فصل في الايمان بالقدر خيره وشره قال رحمه الله وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايماننا واجب شرعا كما ذكر

3
00:00:36.850 --> 00:00:58.850
فكل شيء قظاه الله في ازل طرا وفي لوحه المحفوظ قد سطر وكل ما كان من هم ومن فرح ومن ضلال ومن شكران من شكر فانه من قضاء الله قدره فلا تكن انت ممن ينكر القدر. والله خالق افعال العباد وما يجري عليهم فعن

4
00:00:58.850 --> 00:01:18.200
للاله جرى ففي يديه مقادير الامور وعن قضائه كل شيء في الورى صدرا. فمن هدى فبمحض الفضل وفقه. ومن اضل بعدل منه وقد كفر فليس في ملكه شيء يكون سوى ما شاءه الله نفعا كان او ضررا

5
00:01:19.300 --> 00:01:35.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:36.050 --> 00:02:06.850
اما بعد هذا الفصل فيه بيان لاصل عظيم واساس متين من اسس الايمان الا وهو الايمان بالقدر كله خيره وشره من الله تعالى وفي حديث جبريل المشهور قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

7
00:02:07.000 --> 00:02:31.850
واليوم الاخر هو ان تؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان بالقدر دعامة من دعائم الدين واصل من اصوله العظام التي لا قيام للايمان الا عليها فمن لم يؤمن بالقدر لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه فرضا ولا نفلا

8
00:02:32.100 --> 00:02:53.900
ولا تنفعه طاعة ولا يستفيد من عبادة لان الاساس الذي تقام عليه العبادة مختل عنده والعبادة لا تقبل الا اذا قامت على اصولها وبنيت على اسسها ومن هذه الاسس الايمان بالقدر

9
00:02:54.450 --> 00:03:16.550
وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح فالايمان بالقدر دعامة لعقد الدين واصل من اصوله المتينة التي لا قيام للدين الا عليها وقد جاءت الايات في القرآن الكريم

10
00:03:16.700 --> 00:03:39.400
كثيرة في بيان هذا الاصل العظيم وبيان مكانته العلية قال الله سبحانه وتعالى وكان امر الله قدرا مقدورا وقال جل وعلا وقدرنا فنعم القادرون وقال ثم جئت على قدر يا موسى

11
00:03:39.900 --> 00:03:57.950
وقال الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وقال ان الله على كل شيء قدير وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال ان كل شيء خلقناه بقدر

12
00:03:58.600 --> 00:04:19.400
والايات في هذا المعنى كثيرة جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى وكذلكم السنة المشرفة جاء فيها احاديث كثيرة جدا في بيان هذا الاصل العظيم قال صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.050
حتى العجز والكيس رواه مسلم في صحيحه وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وقال عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

14
00:04:40.200 --> 00:05:04.150
قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة والنصوص في تقرير هذا الاصل العظيم كثيرة جدا والايمان بالقدر هو الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى الشامل المحيط بما كان

15
00:05:04.450 --> 00:05:23.200
وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون والايمان بانه كتب كل ما هو كائن في اللوح المحفوظ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير والايمان بمشيئته

16
00:05:23.350 --> 00:05:47.000
سبحانه وتعالى النافذة وقدرته الشاملة وانما شاء كان طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء على الصفة التي يشاء سبحانه والايمان بانه خالق كل شيء وهذه هي مراتب الايمان بالقدر التي يقوم عليها. وهي اربعة مراتب

17
00:05:47.800 --> 00:06:15.100
لا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بالايمان بها علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه العلم والكتابة والمشيئة والايجاد العلم اي ان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون

18
00:06:15.850 --> 00:06:38.850
والكتابة اي في اللوح المحفوظ ان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل ما هو كائن الى يوم القيامة والمشيئة اي ان الامور انما تقع بمشيئته. ومشيئته نافذة فما شاء كان

19
00:06:38.900 --> 00:07:06.450
وما لم يشأ سبحانه وتعالى لم يكن والخلق اي انه جل وعلا خالق كل شيء تفرد بالخلق جل وعلا لا شريك له فهذه مراتب الايمان بالقدر ولا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بالايمان بهذه المراتب الاربعة العظيمة

20
00:07:07.400 --> 00:07:34.150
والناظم رحمه الله تعالى عقد هذا الفصل وساق هذه الابيات لبيان هذا الاصل العظيم وتقرير هذا الاساس المتين فبدأ بقوله وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايماننا واجب شرعا كما ذكر اي ان من الاصول المتينة والاسس

21
00:07:34.350 --> 00:07:58.200
العظيمة الواجبة على كل مسلم ان يؤمن بالقضاء والقدر اجمعه والقضاء والقدر هما شيء واحد يطلق القضاء ويراد القدر ويطلق القدر ويراد القضاء لكن اذا جمع بينهما في الذكر فيكون

22
00:07:58.350 --> 00:08:24.350
المراد بالقدر التقدير تقدير ما هو كائن ويكون المراد بالقضاء الايجاد والخلق كما في قوله فقظاهن سبع سماوات اي اوجدهن وخلقهن سبع سماوات لكن اذا افرد كل واحد منهما بالذكر تناول معنى الاخر

23
00:08:25.400 --> 00:08:57.550
فينطبق على هذين اللفظين القاعدة المعروفة اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايماننا واجب شرعا اي ان ذلك ثابت ومتقرر في شرع الله سبحانه وتعالى في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومر معنا سوق بعض الايات

24
00:08:57.650 --> 00:09:20.100
في تقرير ذلك  وقوله كما ذكر اي في ادلة الشرع كما ذكر اي في ادلة الشرع في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ يوضح ويبين رحمه الله حقيقة الايمان بالقدر

25
00:09:20.800 --> 00:09:46.050
قال فكل شيء قضاه الله في ازل ضرا وفي لوحه المحفوظ قد سطر كل شيء اي جميع الاشياء الذوات والافعال والحركات والسكون والقيام والقعود كل شيء كل شيء قضاه الله في ازل

26
00:09:46.450 --> 00:10:05.500
ضرا وفي لوحه المحفوظ قد سطر كما قال الله وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر وفي الحديث الذي مر ذكره قريبا قال نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر

27
00:10:06.200 --> 00:10:31.600
حتى العجز والكيس الكيس النباهة والفطنة والحزم في الامور والعجز ضد ذلك. كل ذلكم بقدر حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر

28
00:10:32.250 --> 00:10:53.950
حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر فالناظم يقول فكل شيء قظاه الله في ازل اضطرا اي جميعا ضرا بمعنى جميعا وفي لوحه المحفوظ قد سطر في اللوح المحفوظ الذي

29
00:10:54.600 --> 00:11:17.400
خلقه الله عز وجل وامر القلم ان يكتب فيه ما هو كائن الى يوم القيامة ويقال له اللوح المحفوظ ويقال له ام الكتاب ويقال له الزبر وله اسماء عديدة جاء ذكرها في القرآن

30
00:11:17.450 --> 00:11:41.650
وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فكل شيء قظاه الله في ازل اضطرا قضاه الله في ازل اي قدره وهذا من اه الشواهد على ان اللفظين يقوم كل واحد منهما مقام الاخر حال

31
00:11:42.300 --> 00:12:03.950
الانفراد فكل شيء قظاه الله في ازل اضطرا اي قدره الله سبحانه وتعالى في الازل طرا اي جميعا جميع الاشياء قضاها وقدرها سبحانه وتعالى وايضا في اللوح المحفوظ قد سطر

32
00:12:04.950 --> 00:12:22.200
فقوله فكل شيء قضاه الله في ازل طرا وفي لوحها المحفوظ قد سطر جمع في هذا البيت ما جاء في الحديث ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين

33
00:12:22.400 --> 00:12:44.500
الف سنة وفي الحديث الاخر ان الله او ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجمع بين ذكر التقدير والكتابة وفي لوحه المحفوظ قد سطر اي كتب اكتب

34
00:12:45.600 --> 00:13:10.150
وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب وكل ما كان من هم ومن فرح ومن ضلال ومن سكران من شكر فانه من قضاء الله قدره كل هذه الاشياء من قظاء الله اي انما تقع بقظائه وقدره

35
00:13:10.500 --> 00:13:32.950
من هم او فرح سعادة او حزن صحة او مرظ حياة او موت ضلال او هداية ضحك او بكاء كل ذلك بقدر وانه هو اظحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنع

36
00:13:34.200 --> 00:13:59.000
كل ذلكم بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره ما يكون من هم يصيب الانسان فيغتم ويألم ويحزن ويصاب قلبه بالكرب وايضا ضد ذلك ما يكون من فرح وسرور وهناءة وسعادة وكذلك ما يكون من ضلال

37
00:13:59.300 --> 00:14:18.650
او ضد ذلك من هداية وشكران المنعم او ضد ذلك وهو كفران النعمة كل ذلكم بقدر قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء

38
00:14:19.150 --> 00:14:44.750
ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فهذه الاشياء التي ذكرها رحمه الله تعالى هذي مجرد ذكر للامثلة امثلة لقوله كل شيء فمن هم او فرح او ظحك او بكاء او صحة او مرظ او موت او حياة

39
00:14:45.150 --> 00:15:05.800
او فقر او غنى او هداية او ظلال او شكر او او كفر شكر للنعم او كفر للنعم او غير ذلك فانه من قضاء الله قدرهم فانه من قضاء الله قدره

40
00:15:06.200 --> 00:15:25.650
اي ان الله سبحانه وتعالى قضاه وقدره. وجميع ذلك بقدر وجميع ذلك بقدر قضاه سبحانه وتعالى وقدره. كما مر معنا ان الله قدر مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين

41
00:15:25.800 --> 00:15:47.450
الف سنة فلا تكن انت ممن ينكر القدر فلا تكن انت ممن ينكر ينكر القدر اي احذر اشد الحذر من ان تنكر القدر لان انكار القدر هدم للدين وابطال وابطال

42
00:15:47.500 --> 00:16:06.050
الاعمال ولا يقبل الله سبحانه وتعالى من منكر القدر عمل ولا ينتفع بانكاره للقدر بطاعة لو انه انفق مثل ما جاء في في الاثر عن ابن عمر لو انه انفق مثل احد

43
00:16:06.750 --> 00:16:26.500
ذهبا ما تقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر لو انفق مثل احد ذهبا لم يتقبله الله منه. حتى يؤمن بالقدر فلا تكن انت ممن ينكر القدر اي فان انكار القدر وعدم

44
00:16:26.900 --> 00:16:54.500
الايمان به كفر بالله كفر بالله سبحانه وتعالى والقدر قدرة قدرة الله فمن انكر القدر فهو كافر بالله فهو كافر بالله سبحانه وتعالى والله يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. والكفر بالايمان واصوله العظام محبط للاعمال مبطل لها

45
00:16:55.600 --> 00:17:18.600
والله خالق افعال العباد وما يجري عليهم فعن امر الاله جرى في هذا البيت يبين رحمه الله تعالى ان افعال العباد مخلوقة لله وافعال العباد يتناول ما كان منها من طاعات وعبادات

46
00:17:18.700 --> 00:17:46.900
او كان من كفر  فسوق وعصيان فافعال العباد كلها مخلوقة كما قال الله سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون وكما قال الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء اي خالق الاشخاص

47
00:17:47.350 --> 00:18:07.400
وخالق ما يقوم في الاشخاص من حركات وسكنات فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء ومن ذلكم افعال العباد داخلة في عموم قوله كل شيء فافعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى

48
00:18:08.350 --> 00:18:33.200
ليست خارجة عن قوله الله خالق كل شيء ومن اخرجها عن الدخول في هذا العموم فقد ادعى وجود خالق غير الله خلق الافعال ولهذا قال السلف رحمهم الله تعالى عن القدرية

49
00:18:34.100 --> 00:18:54.300
انهم مجوس هذه الامة انهم مجوس هذه الامة لانهم قالوا الله خالق الانسان والانسان خالق فعل نفسه والانسان خالق فعل نفسه قال رحمه الله والله خالق افعال العباد وما يجري عليهم

50
00:18:54.400 --> 00:19:15.600
فعن امر الاله جرى وما يجري عليهم اي من امور وتقلبات واحوال واعمال واقوال وايضا ما يجري عليهم من فقر او غنى او صحة او مرض او حياة او موت او ضحك او بكاء كل ما يجري عليهم

51
00:19:15.750 --> 00:19:32.550
فعن امر الاله جرى اي انما جرى عليهم عن امر الاله والمراد بقوله امر الاله اي الكون القدري قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

52
00:19:32.800 --> 00:20:05.500
فعن امر الاله جرى اي انما يقع ووفق امر الاله الكوني القدري ففي يديه اي الله سبحانه وتعالى مقادير الامور ففي يديه مقادير الامور اي مقادير الامور انما تكون بمشيئة الله سبحانه وتعالى

53
00:20:05.850 --> 00:20:29.300
وامره النافذ ففي يديه مقادير الامور وعن قضائه كل شيء في الوراء صدرا اي شيء يصدر في الوراء اي شيء يصدر في الورع فهو عن قضاء الله سبحانه وتعالى لان

54
00:20:29.950 --> 00:20:55.300
هذا الخلق خلق الله هذا الخلق خلق الله سبحانه وتعالى فجميع ما في هذا الكون الله خالقهم الله خالقه والله سبحانه وتعالى موجده ومن لم يقل ذلك فهو شاء ام ابى مدع لوجود غير الله خالقا

55
00:20:55.350 --> 00:21:21.700
لاشياء في هذا الكون وهذه مجوسية كما قال السلف رحمهم الله في شأن القدرية النفات نفاة القدر فمن هدى اي الله سبحانه وتعالى فبمحض الفضل وفقه من هدى اي للايمان

56
00:21:21.800 --> 00:21:46.400
والطاعة والعبادة والصلاة وللعلم والجلوس في مجالس العلم امساك القلم باليد وكتابة مسائل العلم ومتابعة امور العلم. كل ذلك من هدى فبمحض الله وفقه فضل الله عليه ومنته سبحانه وتعالى وتوفيقه جل في علاه

57
00:21:46.850 --> 00:22:11.900
فالفظل فظله سبحانه فمن هدى فبمحض الفضل وفقه محض الفضل اي فضل خالص ومنة من الله سبحانه وتعالى وفي القرآن قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا

58
00:22:12.350 --> 00:22:41.250
ولكن الله يزكي من يشاء وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا وقال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم

59
00:22:42.100 --> 00:23:00.950
وقال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والايات في هذا المعنى كثيرة ولكن الله يهدي من يشاء

60
00:23:01.950 --> 00:23:27.500
فمن هدى فبمحض الفضل وفقه ومن اضل ومن اضل اي اضله عن الصراط فكان كافرا او فاجرا او زنديقا او ملحدا او غير ذلك ومن اضل بعدل منه قد كفر

61
00:23:27.900 --> 00:23:46.400
بعدل منه قد كفر اي بعدل من الله اضل من اضل عدلا كما انه هدى سبحانه وتعالى من هدى فضلا جل وعلا ومن اضل بعدل منه قد كفر اي كان

62
00:23:46.700 --> 00:24:08.950
وقوعه في الكفر بعدل من الله سبحانه وتعالى وما ربك بظلام للعبيد فليس في ملكه شيء يكون سوى ما شاء ما شاءه الله نفعا كان او ضررا الملك ملك الله والخلق خلق الله

63
00:24:09.750 --> 00:24:27.050
فليس في هذا الملك وهذا الخلق شيء يكون سوى ما شاءه الله اي لا يكون فيه الا ما شاءه خالقه سبحانه وتعالى وموجده جل وعلا نفعا كان او ظرر اي ان

64
00:24:27.250 --> 00:24:49.450
القدر الايمان بالقدر هو ايمان به خيره وشره حلوه ومره من الله سبحانه وتعالى نفعا كان او ظررا اي كل ذلك انما يقع بمشيئة خالق الخلق سبحانه وتعالى وفي هذا المعنى يقول

65
00:24:49.650 --> 00:25:11.650
الامام الشافعي رحمه الله تعالى فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن

66
00:25:12.000 --> 00:25:43.600
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. اي كل ذلك بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره واذا امن العبد بهذا الاصل العظيم والاساس المتين وفق الدلائل المأثورة والحجج المنقولة في ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

67
00:25:44.550 --> 00:26:06.950
فان هذا الايمان له اثره العظيم على العبد توكلا على الله والتجاء اليه وثقة به وخضوعا لجنابه والحاحا في سؤاله ودعائه وحسن اقبال على الله سبحانه وتعالى لان الامور بيده

68
00:26:07.450 --> 00:26:25.300
لا يمكن ان تصلي الا اذا اعانك ولا ان تصوم الا اذا هداك ولا ان تعمل خيرا الا اذا وفقك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني

69
00:26:25.600 --> 00:26:44.950
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فلا يمكن للعبد ان يقوم باي عمل من اعمال الخير الا اذا وفقه الله والتوفيق الا يكلك الله الا اليه. والخذلان ان ياكلك الله الى نفسك. عياذا بالله من ذلك

70
00:26:45.150 --> 00:27:03.650
وفي الدعاء ولا تكلني الى نفسي طرفة عين واذا وكل الانسان الى نفسه خذل ولهذا المؤمن يسأل الله دائما ان لا يكله الا اليه  يطلب من الله التوفيق الهداية السداد العون

71
00:27:04.400 --> 00:27:24.300
الثبات وكان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب؟ قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء

72
00:27:24.300 --> 00:27:53.250
فان شاء اقامه وان شاء ازاغه ولهذا فان الايمان بالقدر لابد فيه ولابد في تحقيقه من بذل الاسباب من بذل الاسباب ولما قالوا يا رسول الله انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف قال فيما قدر وقضي قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا

73
00:27:53.400 --> 00:28:10.550
فكل ميسر لما خلق له والانسان لا يدري ما الذي قدر لا يدري ما الذي قدر ولهذا يقبل على الله يبذل الاسباب ويقبل على الله سائلا ملحا ان يثبته ان يسدده

74
00:28:10.850 --> 00:28:27.600
ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا كما في الدعاء في حديث عائشة رضي الله عنها يسأل الله ذلك ويلح على ربه سبحانه وتعالى ومولاه في مناجاة ودعاء والحاح وسؤال وبذلا

75
00:28:27.850 --> 00:28:52.000
الاسباب حتى يفوز بالسعادة سعادة الدنيا والاخرة نعم فصل في عذاب القبر وفتنته قال رحمه الله تعالى ولم تمت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدر. وكل رح رسول الموت

76
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
تقبضها باذن مولاه اذ تستكمل العمر. وكل من مات مسؤول ومفتتن من حين يوضع مقبورا ليختبر وان ارواح وان ارواح اصحاب السعادة في جنات عدن كطير يعلق الشجر لكن ما الشهداء احياء

77
00:29:12.000 --> 00:29:28.350
انفسهم في جوف طير حسان تعجب النظر وانها في جنان الخلد سارحة من كل ما تشتهي تجني به الثمر وان ارواح من يشقى معذبة حتى تكون مع الجثمان في سقرا

78
00:29:28.750 --> 00:29:56.300
ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في عذاب القبر وفتنته وعذاب القبر حق كما قال ذلكم رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يفتنون في قبورهم يسألهم الفتانان ملكان احدهما يقال له المنكر والاخر يقال له النكير

79
00:29:57.250 --> 00:30:21.100
واذا ادرج الميت في قبره اجلساه وكانت حينئذ الفتنة ثم من بعدها اما ان يكون في نعيم او يكون في عذاب وعذاب القبر حق دل عليه القرآن ودلت عليه احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

80
00:30:21.550 --> 00:30:41.400
ومن ادلة القرآن قول الله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر وكذلكم قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي السنة جاءت الاحاديث الكثيرة

81
00:30:41.800 --> 00:30:57.950
في اثبات عذاب القبر وانه حق قال عليه الصلاة والسلام عذاب القبر حق وقال تعوذوا بالله من عذاب القبر وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير مر على قبرين فقال ذلك

82
00:30:58.100 --> 00:31:21.300
عليه الصلاة والسلام فمن امور الاعتقاد التي تتعلق بالايمان باليوم الاخر الايمان بفتنة القبر وعذابه الايمان بفتنة القبر وعذابه. فالايمان بذلك هو من الايمان باليوم الاخر لان الايمان باليوم الاخر

83
00:31:22.050 --> 00:31:42.950
تبدأ تفاصيله من الموت ومن مات قامت قيامته ومن مات قامت قيامته والقبر اول منازل الاخرة القبر اول منازل الاخرة كما جاء بذلكم الحديث فاذا مرحلة الدار الاخرة تبدأ من الموت

84
00:31:43.800 --> 00:31:56.250
ولهذا جاء في الحديث ما يدل على انه ليس بين المؤمن وبين الجنة الا ان يموت. وليس بين الكافر وبين النار الا ان يموت. من قال لا اله الا الله دخل الجنة

85
00:31:57.250 --> 00:32:14.050
من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. ليس بينه وبينها الا ان يموت فالامام فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر هو من الايمان باليوم الاخر من الايمان باليوم الاخر وهو من الايمان بالغيب

86
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
وقد قال الله تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب اي بكل ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسل الله والناظم رحمه الله في في في هذا الفصل يذكر بعض التفاصيل المتعلقة

87
00:32:35.450 --> 00:33:01.400
فتنة القبر وعذابه بدأ بقوله ولم تمت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدر اي ان كل نفس ماتت على اي صفة كانت من صفات الموت

88
00:33:02.150 --> 00:33:27.150
فانما ماتت بالاجل الذي قدر من مات على فراشه ومن مات في ساحات الجهاد ومن مات في الحوادث غرقا او حرقا او اكلته السباع او اعتدي عليه وقتل كل هؤلاء ماتوا بالاجل المقدر

89
00:33:27.950 --> 00:33:52.100
قد قال الله سبحانه فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال لكل اجل كتاب لكل اجل كتاب وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله فالامور كلها التقدير لله عز وجل ومن ذلكم موت الانسان

90
00:33:52.900 --> 00:34:12.800
هذا باجل وبكتاب مقدم فلا يقع الا في الوقت الذي قدره الله لا يتأخر عنه ساعة ولا يتقدم فقوله ولم يمت قط من نفس وما قتلت يعني سواء كان موت الانسان

91
00:34:13.650 --> 00:34:33.900
موتا على فراشه او قتل اعتدى عليه معتد فقتله فكل ذلك بالاجل الذي قدر. لم تمت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدر يعني لا يموت احد

92
00:34:34.400 --> 00:34:55.100
قبل ان يكمل الرزق الذي قدر له وكتب وكان امر الله قدرا مقدورا فلا لا تموت نفس قبل ذلك وكما انه هنا يقرر الاعتقاد الحق يرد ايضا في ضمن ذلك باطل

93
00:34:55.800 --> 00:35:17.100
القدرية النفاة الذين يقولون ان من قتل فان القاتل قطع عليه اجله يعني عجل بموته قبل الاجل الذي كتب له قطع عليه اجله وهذا قول في منتهى الضلال والعياذ بالله

94
00:35:17.750 --> 00:35:37.800
وفيه جاحد ان الامور ومنها موت من مات على اي صفة كانت بقضاء الله وقدره. فيقولون قطع عليه اجله بقتله له ثم سارت بناء على ذلك مسألة وما كان ينبغي

95
00:35:38.150 --> 00:35:59.150
ان اه ان تثار فقالوا اذا قتل القتيل لو كان من قتله تركه ولم يقتله هل يموت او يعيش فقال بعضهم يموت لان هذا وقته فان لم يمت بالقتل مات بغيره

96
00:36:00.450 --> 00:36:25.100
قال ذلك نفاة الاسباب وقال القدرية النفاة لو لم يقتله لعاش وهذا بحث عقيم مبني على عدم التسليم ومبني على المجانبة للوحي والا اي حاجة لمثل هذا الكلام؟ هذا قتيل وهذا اجله

97
00:36:25.500 --> 00:36:46.650
واي حاجة لمثل هذه الافتراضات والتساؤلات وما قول هؤلاء الا مثل قول من يقول مثلا فلانة من الناس لو لم تزوج فلانا وتنجب منه هؤلاء الاولاد هل كانت تتزوج غيره وتنجب منهم او انها لا تتزوج وتعيش عقيما

98
00:36:47.300 --> 00:37:07.200
او مثلا يقول قائل لو لم يأكل فلان هذا الطعام هل سيأكل غيره او يموت بدون اكل او فلان لو لم يتعلم على الشيخ فلان ويحفظ عليه القرآن هل كان سيتعلم على غيره ويحفظ القرآن؟ او انه يعيش اميا غير متعلم؟ هذه كلها

99
00:37:07.700 --> 00:37:30.950
يعني مطارحات سقيمة جدا وهي من ضياع العقول بينما قاعدة التسليم تنبت ذلك كله قاعدة التسليم للدلائل والنصوص تنبذ ذلك كله وتنبذ مثل هذه الافتراظات وكلها قول بلا علم. من قال كذا او قال كذا كله قول بلا علم ورجم بالغيب

100
00:37:32.650 --> 00:37:54.700
ومثل هذا لا يقال الا هذا الذي قدره الله وقضاه ولا مجال لمثل تلك الافتراضات التي ليس من ورائها طائل الا التفلت من التسليم فالعقيدة كما قال الناظم ولم تمت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي

101
00:37:54.800 --> 00:38:16.850
قدرا يعني كل نفس ماتت ماتت بالاجل الذي قدر والكتاب الذي كتب ولا تتأخر نفس عن الاجل ساعة ولا تتقدم ساعة ولهذا ينبغي للانسان في المصائب التي تعرض له ان لا يفتح على نفسه بابا من ابواب الشيطان

102
00:38:17.400 --> 00:38:35.900
وفي الحديث المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

103
00:38:36.300 --> 00:38:56.150
فان لو تفتح عمل الشيطان لا يفتح على نفسه بابا من ابواب الشيطان بل يقف عند قدم اه التسليم والاذعان والايمان وقوله من قبل اكمالها الرزق فيه ان كل انسان

104
00:38:56.700 --> 00:39:14.850
وكل حيوان له رزقه الذي قدره الله له ولا يموت حتى يستوفي رزقه لا يموت حتى يستوفي رزقه لو كان لم يبقى له في الحياة الا شربة ماء او شربة لبن

105
00:39:15.150 --> 00:39:37.150
لا يموت حتى يستوفي الشيء الذي كتبه الله له لو شربة لبن لو تمرة واحدة لو كسرة خبز لا يموت حتى يستوفي الشيء الذي كتب له حتى يستوفيه كاملا  ما من دابة الا على الله رزقها. وفي الحديث

106
00:39:37.600 --> 00:39:58.400
ان الله عز وجل يرسل ملكا يأمره بكتب اربع كلمات بكتب رزقه رزقه واجله وعمله وشقي هو سعيد رزقه اي جميع ما سيطعمه تربة ويتغذاه حياته فلا يموت انسان حتى يستوفي الرزق الذي كتبه الله له

107
00:39:58.500 --> 00:40:16.150
لا يزيد عليه ولا ينقص منه ومن عجيب القصص التي تروى في هذا المقام ان رجلا وقف على حافة بير ينظر فيها وكانت عميقة فسقط لكنه سقط على الماء وكتب الله له نجاة

108
00:40:16.550 --> 00:40:37.700
فاستصرخ اخرج من البئر وهنأه الناس بالعافية والسلامة وقدموا له شربة لبن فشربها ثم سألوه قالوا كيف سقط فاخذهم الى المكان يريهم فسقط ومات فكان ما بقي له الا شربة هذه اللبن

109
00:40:38.000 --> 00:40:53.550
ما بقي له الا شربة هذه اللبن نصيبه ورزقه الذي كتبه الله له فلم يمت في السقوط الاول ومات في السقوط الثاني وليس بينهما وقت الا ان يستوفي الرزق الذي له. تروى

110
00:40:53.800 --> 00:41:16.900
ومثل هذه القصص والحكايات انما تذكر استئناسا وانما العمدة في مثل هذه الامور على الادلة كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وكل روح رسول الموت يقبضها

111
00:41:17.300 --> 00:41:42.300
رسول الموت اي الملك الموكل بقبض الارواح والملائكة رسل وكل له رسالة ومهمة جاعل الملائكة رسلا فالملائكة رسل وكل له رسالة وكل له مهمة وسموا ملائكة من الالوكة وهي الرسالة

112
00:41:42.950 --> 00:42:02.600
يقال الكني فلان اي ارسلني فهم رسل ملائكة اي رسل لله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. كل روح رسول الموت يقبضها كما قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

113
00:42:03.150 --> 00:42:22.100
ثم الى ربكم ترجعون وكل رح رسول الموت يقبضها باذن مولاه اي انما يفعل ذلك باذن مولاه اي بامر الله سبحانه وتعالى له وهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

114
00:42:22.700 --> 00:42:44.800
باذن مولاه اذ تستكمل العمر اذ تستكمل عمره اي ان قبضه له انما يكون باستكمالها العمر الذي كتبه الله سبحانه وتعالى لذلك الانسان فاذا استكمل عمره واستوفاه جاء الملك وقبض روحه

115
00:42:44.850 --> 00:43:01.350
واستكمال العمر هذا كل بحسبه كل انسان بحسبه من الناس من عمره الستين او السبعين او المئة او الاقل او الاكثر ومنهم من عمره الشهر والشهرين في هذه الحياة والسنة والسنتين

116
00:43:01.900 --> 00:43:28.200
فاذا استكمل العمر جاء الملك وقبض روحه  ولهذا احيانا يكون في البيت رجل مسن بين اليوم الاخر يتوقع اهل البيت فقده ويأتي الملك ويأخذ اصغر من في البيت ويترك ذاك المسن لان هذا الصغير استوفى الاجل الذي كتبه الله. واستوفى العمر الذي قدره الله سبحانه وتعالى

117
00:43:28.400 --> 00:43:51.000
فالقبض يكون عند الاستكمال عند الاستكمال للعمر اي الذي قظاه الله وقدره لهذا الانسان وكل انسان قضى الله له عمرا وقدره وكتب ذلك سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ وكل من مات مسؤول ومفتتن

118
00:43:51.050 --> 00:44:12.400
من حين يوضع مقبورا ليختبر وكل من مات يعني كل من قبضت روحه وفارق فارق هذه الحياة وغادر هذه الدنيا مسئول ان يسأل في قبره والسؤال يشمل كل من مات

119
00:44:12.550 --> 00:44:38.300
ليس فقط من قبر بل كل من مات يسأل مثلا من اكل من اكلته السباع وخرج من ادبارها او اكلته الاسماك في البحار او احرقته النيران وتطاير رمادا. ايا كانت موتة الانسان

120
00:44:38.500 --> 00:44:59.650
فانه بعد الموت مسئول يسأل يأتيه ملكان ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ ومن نبيك والله يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

121
00:45:00.650 --> 00:45:26.600
مسؤول ومفتتن مفتتا اي انه تكون له الفتنة في القبر ويأتيه ملكان يقال لهما الفتانان وجاءت تسميتهما بذلك في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان مهمتهما ذلك

122
00:45:27.300 --> 00:45:48.150
فتنة الناس في القبور والفتنة هي الابتلاء والامتحان ونبلوكم اي نمتحنكم ونختبركم ونبلوكم بالشر والخير فتنة فمسئول ومفتتن متى يكون السؤال؟ ومتى يكون هذا الافتتان؟ قال من حين يوضع مقبورا

123
00:45:48.800 --> 00:46:07.250
من حين يوضع مقبورا اي من مجرد ما يوضع في القبر يبدأ السؤال ووفي الحديث استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل يعني مجرد ان يهال عليه التراب يبدأ السؤال هذا من قبر

124
00:46:07.600 --> 00:46:36.950
ومن لم يقبر اكلته السباع اكلته الحيتان في البحار مات حرقا وتفرق رمادا ايضا مثله تماما يسأل وما تفرق من اجزائه يجمعها القدير على كل شيء قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. اجمعهن

125
00:46:37.200 --> 00:46:56.400
ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ذبح هذه الطير وقطعها اوصالا ومزجها شعرها بدمها اوصالها واجزائها وجعل على كل جبل منها جزءا قال ثم ادعهن يأتينك سعيها فجاءت كل جزء من اجزاء هذه الطير

126
00:46:56.400 --> 00:47:12.750
من قطرة قطعة دم او قطعة سأر او جزء جزء من لحم او غيره كل جزء رجع الى مكانه رأى ذلك خليل الرحمن عليه السلام ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم

127
00:47:13.550 --> 00:47:38.150
فايا كانت صفته الموت فان من مات يكون مفتتا ومسؤول في قبره من حين يوضع مقبورا ليختبر اي ليمتحن ليختبر ان يمتحن وسيلة الامتحان محددة مسبقا وهي ثلاث اسئلة ثلاث اسئلة محددة فاسئلة امتحان القبر

128
00:47:38.300 --> 00:47:54.600
مسبقة ومعلنة لكن الثبات في ذاك الموضع لا يكون الا بتثبيت الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

129
00:47:54.850 --> 00:48:15.300
والاسئلة هي من ربك وما دينك ومن نبيك ولهذا ينصح كل مسلم ومسلمة ان تعظم عنايته بهذه الاصول الثلاثة ومن احسن ما يعينك على العناية بهذه الاصول تأسيسا وظبطا وحفظا وفهما

130
00:48:15.600 --> 00:48:35.600
كتاب الاصول الثلاثة للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هو كتاب افرده في بسط هذه هذه الاصول وايضاحها بايجاز واختصار مع ذكر الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله

131
00:48:35.600 --> 00:48:59.100
وسلامه عليه كتبه رحمه الله كتابة الامام الناصح المصلح. فجزاه الله بما جزى الائمة المصلحين خير الجزاء واوفاه قال رحمه الله وان ارواح اصحاب السعادة في جنات عدن كطير يعلق الشجر

132
00:48:59.650 --> 00:49:22.750
لكن ما الشهداء احيا وانفسهم في جوف طير حسان تعجب النظر وانها في جنان الخلد سارحة من كل ما تشتهي تجني به الثمرة هنا في هذه الابيات الى اخر هذا الفصل يتحدث عن الارواح

133
00:49:23.550 --> 00:49:47.650
ارواح المؤمنين وارواح الكافرين وان ارواح اهل الايمان تكون في سعادة وهناءة ولذة كما دلت على ذلكم الادلة وفي هذا يقول رحمه الله وان ارواح اصحاب السعادة اي اهل الايمان لان اهل الايمان هم اهل السعادة

134
00:49:48.250 --> 00:50:10.950
كما قال الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ارواح اصحاب السعادة في جنات عدن كطير يعلق الشجرة هذا يذكر فيه رحمه الله انفاس المؤمنين اهل الايمان اهل السعادة عموما ان ارواحهم بهذا الوصف

135
00:50:11.100 --> 00:50:33.250
كما جاء في المسند وسنن ابن ماجة وغيرهما من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة سلام قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. حتى يرجعها الله الى جسده يوم القيامة

136
00:50:33.500 --> 00:50:51.350
فهذه ارواح اهل الايمان ارواح اهل الايمان بهذه الصفة طائر يعلق الشجرة قال كطير يعلق الشجرة يشير رحمه الله الى حديث كعب ابن مالك وهو حديث صحيح رواه احمد في المسند

137
00:50:51.400 --> 00:51:16.100
وابن ماجة وغيرهما واعلى من ذلكم رح الشهداء اعلى من ذلكم رح الشهداء ولهذا خصهم بالذكر الناظم بقوله لكنما الشهداء احياء اي في قبورهم حياة برزخية اما في باعتبار الحياة الدنيا فانهم اموات

138
00:51:16.200 --> 00:51:37.300
ماتوا وفارقوا الحياة لكن لهم حياة برزخية وفيها يقول الرب سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فالشهداء احياء اي حياة اه برزخية وانفسهم اي ارواحهم

139
00:51:37.500 --> 00:51:57.550
في جوف طير وارواحهم في جوف طير هناك قال آآ في عموم اهل الايمان قال انما ناسمت المؤمن طائر وهنا قال ارواحهم في جوف طير حسان تعجب النظر في جوف طير حسان تعجب النظر

140
00:51:57.850 --> 00:52:12.300
وهو يشير هنا الى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارواحهم اي الشهداء في جوف طير خضر

141
00:52:12.400 --> 00:52:39.050
لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث جاءت ثم تأوي الى تلك القناديل فهذا المعنى نظمه بقوله في جوف طير حسان تعجب النظر وانها في جنان الخلد سارحة من كل ما تشتهي تجني به الثمرة

142
00:52:39.300 --> 00:53:07.050
ثم بعد ان تجني الثمر تأوي الى تلك القناديل المعلقة بالعرش فهذا شأن ارواح الشهداء وهو اعلى من ما ذكر فيما يتعلق بنسمة المؤمن ثم قال وان ارواح من يشقى وهذا مقابل ما تقدم

143
00:53:07.350 --> 00:53:30.800
ارواح اصحاب السعادة فيقابل ذلك ارواح من يشقى اي اهل الشقاء اعاذنا الله واياكم ووقانا ووقاكم وان ارواح من يشقى معذبة اي في البرزخ معذبة في البرزخ والعذاب الذي في القبر للارواح والاجساد معا

144
00:53:31.150 --> 00:53:52.000
وان ارواح من يشقى معذبة حتى تكون مع الجثمان في سقرا اي تبقى وتكون معذبة في القبر ثم يوم القيامة تكون تلك الارواح ارواح اهل الشقاء مع الجثمان اي مع اجسادهم

145
00:53:52.250 --> 00:54:19.100
في سقرة اي تلقى في اه النار سقر اي النار ثم بعد ذلكم عقد رحمه الله تعالى فصلا في البعث بعد الموت والجزاء والحساب ويؤجل الحديث عنه الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل

146
00:54:19.300 --> 00:54:41.300
ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة طرفة عين. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم

147
00:54:41.850 --> 00:55:05.150
ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك كمحمد صلى الله عليه وسلم ونسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان تجعل كل قضاء قضيته

148
00:55:05.150 --> 00:55:26.850
ولنا خيرا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة في الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك حسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك

149
00:55:26.850 --> 00:55:46.850
فمما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حب بك اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

150
00:55:46.850 --> 00:56:07.550
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغه به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل

151
00:56:07.550 --> 00:56:27.550
الهوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر هم ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

152
00:56:27.550 --> 00:56:33.050
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه