1 00:00:02.350 --> 00:00:22.150 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين 2 00:00:22.200 --> 00:00:48.450 في رسالته نواقض الاسلام. قال الناقض الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا قال الاول الشرك في عبادة الله تعالى 3 00:00:48.850 --> 00:01:07.000 قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار 4 00:01:07.600 --> 00:01:30.100 ومنه الذبح لغير الله فمن يذبح للجن او للقبر الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه 5 00:01:30.750 --> 00:02:01.250 وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى الناقض الاول من نواقض الاسلام وهو الشرك بالله تبارك وتعالى الشرك في عبادة الا باتخاذ الانداد والشركاء مع الله 6 00:02:04.200 --> 00:02:36.100 وذكر دليلين من القرآن في بيان خطورة الشرك وسوء عاقبة اهله الاول قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والثاني قول الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة 7 00:02:37.000 --> 00:03:10.250 ومأواه النار وما للظالمين من انصار ثم ختم ذلك بذكر مثال واحد لبيان الشرك بالله سبحانه وتعالى وحقيقته وهذا من باب التوظيح للشيء بظرب المثال عليه وذكر المثال او ذكر فرد من افراده 8 00:03:12.950 --> 00:03:46.050 ولهذا قال رحمه الله ومنه الذبح لغير الله ومنه الذبح لغير الله منه اي الشرك الذبح لغير الله اي اراقة دم بهيمة الانعام على وجه التقرب لغير الله سبحانه وتعالى فهذا من الشرك الاكبر 9 00:03:46.900 --> 00:04:15.650 الناقل الناقل عن ملة الاسلام الناقل عن ملة الاسلام قال كمن يذبح اكمل قال ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر كمن يذبح للجن او القبر اي كمن يذبح 10 00:04:16.700 --> 00:04:48.150 بهيمة الانعام مريقا دمها متقربا بذلك للجن متقربا بذلك للجن ليجلبوا لهم بذلك نفعا او يدفعوا عنه ضرا كمن يبني بناء او يهيئ مسكنا لنفسه فيذبح عند عتبة بابه ذبيحة 11 00:04:50.200 --> 00:05:20.950 للجن ليقوم من الشر او ليجلبوا له في مسكنه النفع والخير والفائدة وكذلك كمن يتقرب للقبر ان يتقرب للميت في قبره بان يذبح له ذبيحة متقربا بها اليه فهذا كله 12 00:05:22.050 --> 00:05:56.700 من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام لان الذبح قربة من اعظم القرب وطاعة من اجل الطاعات بل هو اعظم العبادات المالية كما ان الصلاة اعظم العبادات البدنية قد جمع الله سبحانه وتعالى 13 00:05:57.850 --> 00:06:27.650 بين هاتين العبادتين العظيمتين في غير موضع من القرآن ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر اي وانحر لربك فجمع جل وعلا بين هاتين العبادتين العظيمتين الصلاة وهي عبادة بدنية 14 00:06:28.750 --> 00:06:59.250 بل هي اعظم العبادات البدنية والنحر عبادة مالية وهي اعظم العبادات المالية وقد اجتمع في هاتين العبادتين من الذل والخضوع وتعظيم الله وذكره سبحانه وتعالى والاستعانة به وحسن الثقة به جل وعلا 15 00:07:00.950 --> 00:07:31.650 وعظم الرجاء لكريم موعوده وعظيم فضله الى غير ذلك من المعاني ما لم يجتمع بغير هاتين العبادتين مما يدل على عظم شأنهما ورفعة مكانتهما وعظم ثوابهما عند الله سبحانه وتعالى وانهما 16 00:07:31.800 --> 00:08:00.500 من اعظم ما يتقرب به المتقربون الى الله عز وجل خضوعا له عز وجل وشكرا والفاء في قوله فصل لربك وانحر فائز سببية اي بسبب انه اعطاك ومن عليك بالخير العظيم 17 00:08:01.450 --> 00:08:27.050 والمن الواسع والفضل العميم صلي له وانحر فصل لربك وانحر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر اي شكرا له سبحانه وتعالى واعترافا بمنه وجوده وفضله وعطائه افرده جل وعلا بصلاتك 18 00:08:28.350 --> 00:09:00.200 وافرده سبحانه وتعالى بنسيكتك فتنحر له متقربا اليه سبحانه وتعالى طالبا اجره عز وجل وثوابه وكذلك جمع الله سبحانه وتعالى بين هاتين العبادتين في قوله جل وعلا قل ان صلاتي 19 00:09:00.900 --> 00:09:37.150 ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ايها النبي للمشركين الذين اتخذوا مع الله سبحانه وتعالى الشركاء والانداد تصرفوا لهم العبادة وقدموا لهم النذور والقرابين 20 00:09:37.650 --> 00:10:21.200 قل لهم معلنا توحيدك مبينا اخلاصك لربك سبحانه وتعالى صادعا بالحق والهدى ولو كره الكافرون قل ان صلاتي ونسكي وان قل ان ان هنا من المؤكدات ويؤتى بهذا المؤكد في الجمل الخبرية كما هنا صلاتي ونسكي 21 00:10:23.150 --> 00:10:52.000 اذا كان المخاطب منكرا او شبه منكر وهذا فيه من الدلالة ان المشركين كانوا في هذه العبادة على الشرك بالله واتخاذ الانداد مع الله سبحانه وتعالى ولهذا امر الله عز وجل نبيه 22 00:10:52.550 --> 00:11:19.550 ان يقول لهم معلنا صادعا بالحق انه مخالفا لهم في ذلك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لله رب العالمين اي مخلصا في ذلك كله لله جل وعلا 23 00:11:19.650 --> 00:11:45.500 لا اصلي الا له ولا اذبح وانحر الا له سبحانه وتعالى فهذا تقرب والتقرب لا يكون الا لله سبحانه وتعالى والتقرب ببهيمة الانعام باراقة دمها التقرب ببهيمة الانعام باراقة دمها 24 00:11:47.000 --> 00:12:07.800 لا يكون لا لجن ولا لقبر ولا لحجر ولا لشجر ولا لغير ذلك وانما يكون للذي اجرى الدم في عروقها سبحانه وانما يكون للذي اجرى ادب في عروقها سبحانه وتعالى 25 00:12:08.450 --> 00:12:34.400 والذي تفضل بها وبكل نعمة جل وعلا فالعبادة لا تكون الا للمنعم. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات وما في الارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله 26 00:12:35.700 --> 00:13:00.200 فالعبادة انما تكون للمنعم المتفضل المان سبحانه وتعالى واراقة الدم دم بهيمة الانعام تقربا لا يكون لاي احد كائنا من كان وانما يكون للذي اجرى الدم في عروق بهيمة الانعام وتفضل بها ومن سبحانه وتعالى 27 00:13:00.750 --> 00:13:21.250 فاذا جعلت النسيكة لغيره سبحانه كان ذلك من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام قال قل ان صلاتي ونسكي جمع بين الصلاة والنسك والنسك هو الذبح قوله نسكي اي ذبحي 28 00:13:21.950 --> 00:13:55.100 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي هذا تعميم بعد تخصيص لما خص هاتين العبادتين بالذكر الصلاة والنسك عن من بقوله ومحياي ومماتي اي ما احيا عليه واموت عليه من ايمان وعمل صالح وتقرب 29 00:13:55.800 --> 00:14:27.200 كل ذلك لله كل ذلك لله رب العالمين قال لله رب العالمين واللام هنا في قوله لله لام الاستحقاق اي لله سبحانه وتعالى المستحق لذلك الذي لا يستحق ذلك الا هو عز وجل ولا يستحقه سواه سواه 30 00:14:27.950 --> 00:14:48.200 رب العالمين وذكر الربوبية هنا فيه اشارة الى دليل الاستحقاق وان الله سبحانه وتعالى هو وحده المستحق لذلك لانه وحده رب العالمين. لا شريك له فكما انه سبحانه وتعالى تفرد 31 00:14:50.150 --> 00:15:14.350 بالخلق والرزق والملك والتدبير فيجب ان يفرج سبحانه وتعالى بالعبادة لله رب العالمين وقوله لا شريك له ايضا فيه تقرير للتوحيد من جهة اخرى قال لا شريك له اي رب 32 00:15:14.850 --> 00:15:35.950 العالمين لا شريك له لا شريك له في ربوبيته جل وعلا وكذلك لا شريك له في العبادة فالعبادة حق له جل وعلا دون سواه كما انه عز وجل تفرد بالربوبية لا شريك له 33 00:15:36.300 --> 00:16:01.700 فيجب ان يفرد بالعبادة سبحانه وتعالى لا ند له وهذا الاعلان والصدع بالحق والهدى في هذه الاية الذي امر الله سبحانه وتعالى به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم جاء في مقام ابطال عقائد المشركين 34 00:16:02.450 --> 00:16:37.350 وضلالاتهم ومن جملة تلك الضلالات تقديم القرابين والنسائك والذبائح لغير الله سبحانه وتعالى تقديمها للاصنام وللاشجار ولغيرها مما يعتقدون فيه ويتقربون اليه وقد ذكر الله سبحانه وتعالى حالهم العجيبة البئيسة 35 00:16:39.650 --> 00:17:06.650 الشنيعة القبيحة ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم مبينا عز وجل انهم كانوا يتخذون مع الله الشركاء في هذه العبادة قال الله سبحانه وتعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرف والانعام نصيبا 36 00:17:08.000 --> 00:17:31.550 وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا اي جعلوا له وايضا جعلوا لغيره فلم يخلصوا له جل وعلا هذا الجعل وهذا التقرب بل جعلوا معه الاصنام ندا وشريكا قال وجعلوا لله مما ذرأ 37 00:17:31.800 --> 00:17:51.200 من الحرث والانعام. ذرأ اي خلق واوجد وهذا فيه التنبيه على الدليل على وجوب افراد الله بهذا التقرب لانه هو الذي ذرا اي هو الذي خلق وهو الذي اوجد وهو الذي تفضل وانعم 38 00:17:52.200 --> 00:18:20.150 فوجب ان يفرج سبحانه وتعالى بالعبادة ومن ذلكم الذبح ولكن كانت حال المشركين في هذه العبادة الشرك والتنديد وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا 39 00:18:22.050 --> 00:18:46.900 فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون ساء ما يحكمون اي ان هؤلاء وقد تفظل عليهم الله عز وجل بالحرف الزروع 40 00:18:48.150 --> 00:19:14.650 الطيبة النافعة المفيدة وتفضل عليهم ببهيمة الانعام ولكنهم عندما يتقربون للشكر شكر المنعم شكر المتفضل يقسمون هذا الحرف ويقسمون بهيمة الانعام التي تفظل الله سبحانه وتعالى بها عليهم الى قسمين 41 00:19:16.550 --> 00:19:44.100 قسم يتقربون به الى الله قالوا هذا لله بزعمهم ويجعلونه في مكان خاص وقسم اخر قالوا وهذا لشركائنا وهذا لشركائنا وقول الله عز وجل بزعمهم اي ان هذا مجرد زعم 42 00:19:46.350 --> 00:20:04.950 اما في الحقيقة ليس لله وهذا فيه تنبيه على مقام التوحيد هو في الحقيقة ليس لله جل وعلا لانه لا يكون لله الا ما كان خالصا فقولهم لله هذا لله قال بزعمهم هذا زعم دعوة 43 00:20:06.400 --> 00:20:23.950 لان الذي لله لا يكون الا الخالص اما اذا جعل مع الله شركاء فيه لا يكون لله لا يكون لله ولا يقبله الله ففي الاية تنبيه على ما ورد في الحديث القدسي 44 00:20:24.850 --> 00:20:46.650 الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه الذي يتخذ فيه مع الله الانداد لا يكون لله فهذا فيه تنبيه على مقام التوحيد وانه لا يكون لله الا الخالص 45 00:20:47.250 --> 00:21:08.000 اما الذي ليس خالصا لا يكون لله لان لله فيها الاخلاص مثل ما قال الله في الحج ولله على الناس حج البيت وقال واتموا الحج والعمرة لله فلا يكون ذلك الا بالاخلاص. فاذا انتفى الاخلاص لم يكن لله 46 00:21:10.150 --> 00:21:34.350 فلم ولم يقبله الله سبحانه وتعالى ولهذا قال بزعمهم اي هذا زعم زعموه وادعاء ادعوه والا من حيث الواقع والحقيقة فهو ليس لله لان الذي لله انما يكون الخالص قالوا هذا لله بزعمهم 47 00:21:34.600 --> 00:22:10.500 وهذا لشركائنا وهذا لشركائنا لاصنامنا ومعبوداتنا واوثاننا فيتقربون الى الله جل وعلا بنصيب اجعلون نصيبا من الحرث والانعام ويقولون هذا لله بزعمهم ويجعلون نصيبا اخر للشركاء يتقربون به اليهم من دون الله سبحانه وتعالى 48 00:22:12.200 --> 00:22:41.250 ثم مع ذلك لو ان واحدة من بهيمة الانعام في القسم او النصيب الذي خصصوه لله بزعمهم فرت الى القسم الاخر الذي خصص للاصنام لا يعيدونه الى مكانة لا يعيدونه الى لا يعيدونها الى مكانها 49 00:22:41.700 --> 00:23:02.500 بل يتركونها تبقى مع نصيب الاصنام ولو حصل العكس فرت واحدة من ما خصص للاصنام الى النصيب الذي خصص لله بزعمهم يعيدونه ولهذا قال الله سبحانه فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله 50 00:23:03.300 --> 00:23:30.050 وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون اي ان حكم هؤلاء اسوأ الحكم واقبحه ولا اسوأ منه ولا اقبح فهذه الاية فيها بيان وتصوير وايظاح لحال المشركين المتخذين 51 00:23:30.300 --> 00:23:59.000 الانداد وان من انواع شركهم وصنوف كفرهم بالله سبحانه وتعالى اتخاذ الانداد في باب الذبح فيذبحون لله ويذبحون للاصنام وما يذبحونه لله سبحانه وتعالى لا يقبله الله عز وجل منهم لان الشرك مبطل للعمل كله 52 00:23:59.600 --> 00:24:25.050 محبط له كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك محبط للعمل 53 00:24:25.500 --> 00:24:47.650 كله ناقل لصاحبه من ملة الاسلام ناقل لصاحبه من ملة الاسلام ولهذا جاء كما مر معنا في الاية المتقدمة امر الله سبحانه وتعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه ان يصدع بالحق والتوحيد والهدى 54 00:24:50.300 --> 00:25:15.550 مبطلا عقائد المشركين ناقضا شركهم وضلالهم وباطلهم بقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك اي التوحيد امرت وانا اول المسلمين وبذلك اي التوحيد والاخلاص لله والبراءة من الشرك امرت 55 00:25:16.800 --> 00:25:39.950 فهذا الذي امر الله سبحانه وتعالى به نبيه وامر به جميع النبيين ولاجل ذلك خلق الخلق كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجل ذلك ارسل تبارك وتعالى الرسل 56 00:25:40.250 --> 00:26:07.000 كما قال سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام في احاديثه الشريفة صلى الله عليه وسلم التحذير الشديد 57 00:26:07.600 --> 00:26:25.700 من صرف هذه العبادة لغير الله ولعن من فعل ذلك وبيان انه مطرود مبعد من رحمة الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث الصحيح حديث حديث علي ابن ابي طالب 58 00:26:26.300 --> 00:26:45.250 رضي الله عنه وارضاه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع قال لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير منار الارض 59 00:26:45.950 --> 00:27:20.150 ولعن الله من اوى محدثا فذكر عليه الصلاة والسلام امورا اربعة ملعون اصحابها مطرودون من رحمة الله تبارك وتعالى وبدأ باخطرها واشنعها وافظعها وهو الشرك الذبح بتقديم الذبيحة والقربان لغير الله. قد لعن الله 60 00:27:20.350 --> 00:27:42.500 من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله وهذا اللعن يشمل كل ذبح تقرب به لغير الله سبحانه وتعالى يشمل كل ذبح اقرب به لغير الله سبحانه وتعالى 61 00:27:42.750 --> 00:28:13.050 ولو كان المذبوح من اتفه الحيوان واخسيه لان المقصود عمل القلب والتقرب فاذا ذبح الانسان متقربا الى غير الله ولو اخس الحيوان استحق هذا اللعن ودخول النار وان يبوء بسخط الله سبحانه وتعالى وعقابه 62 00:28:14.250 --> 00:28:36.000 وبدأ هذه الامور الاربعة بلعن من ذبح لغير الله لان هذا لان هذا شرك وما بعده كبائر والشرك اكبر الكبائر واعظم الموبقات كما قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله 63 00:28:40.450 --> 00:29:07.900 وتقديم القرابين لغير الله الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فاعلة يكون مستحقا هذا اللعن والطرد والابعاد من رحمة الله ودخول النار ولو كان متقربا باخس الحيوان كما اشرت 64 00:29:08.600 --> 00:29:30.250 ولهذا جاء في المسند عن طارق بن شهاب يرفعه من طارق بن شهاب رضي الله عنه يرفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب 65 00:29:32.900 --> 00:30:02.750 هذا امر عجيب هذا امر عجيب للغاية الذباب من اخس الحيوان واحقره واتفهه حيوان حقير ولا يؤبى به وليس لهم اي مكانة في النفوس بل يتأذى الناس منه ويقول عليه الصلاة والسلام دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب تعجب الصحابة رضي الله عنهم 66 00:30:03.650 --> 00:30:23.350 وقالوا وكيف ذاك يا رسول الله قولهم وكيف ذاك يا رسول الله؟ هذا تعجب تعجب من الصحابة رضي الله عنهم ان هذا الحيوان الحقير التافه الذي لا يؤبى به يكون سببا لدخول رجل الجنة 67 00:30:23.700 --> 00:30:47.800 وسببا لدخول اخر النار عجيب هذا قالوا وكيف ذاك يا رسول الله قال مر رجلان مر رجلان على قوم لهم صنم مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا 68 00:30:49.250 --> 00:31:14.600 لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا اي شيء وقوله في الحديث شيئا هذه نكرة تدل على العموم اي شيء وهذا فيه تنبيه ان مقصود دعاة الباطل امل القلب ان مقصود دعاة الباطل عمل القرب القلب والموافقة لهم 69 00:31:15.200 --> 00:31:39.950 على الشرك ولو كان العمل المتقرب به في صورته ليس بشيء لا يبالون بذلك المهم مشاركتهم في اساس العمل وموافقتهم في اصل التقرب لغير الله فهم عندهم صنم لا يجوز احد اي لا يمر احد من عنده الا اذا قرب شيئا 70 00:31:40.000 --> 00:32:12.800 اي شيء فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقربهم ما عندي ما اقرب ليس عندي شيء اقربه قالوا قرب ولو ذبابا قالوا قرب ولو ذبابا فذبح اخذ ذبابا وذبحه متقربا به الى ذلك الصنم فمات فدخل النار 71 00:32:13.850 --> 00:32:40.350 فمات فدخل النار قرب ذبابا للصنم قوله في الحديث فدخل النار الفاء هنا فاء السببية اي بسبب ذلك وهذا يدل انه قبل هذه القصة كان مسلما والا فما معنى قوله فدخل النار؟ لان هذا ذكر السبب الذي بموجبه دخل النار 72 00:32:40.550 --> 00:32:58.950 فهذا معنى معناه انه كان قبل ذلك مسلما. كان قبل ذلك الاسلام. وبعد ان ذبح ذبابا لغير الله كفر واشرك ودخل بذلك النار والدخول للنار بسبب الشرك دخول ابدي وخلود سرمدي 73 00:32:59.350 --> 00:33:20.950 يبقى المشرك في النار ابد الابد مخلدا فيها اذا دخل النار بسبب الشرك فانه لا يخرج منها ابد الاباد فدخل النار بذباب كان مسلما فذبح ذبابا لغير الله سبحانه وتعالى فدخل به النار 74 00:33:22.700 --> 00:33:51.300 اذا كان هذا دخل النار بسبب ذباب قربه لصنم فكيف بمن يقرب الشاة السمينة او البقرة او الناقة وينتقي اسمنها واطيبها واجودها ثم يريق دمها متقربا بها لقبر او متقربا بها الى جن 75 00:33:54.550 --> 00:34:17.500 مثل ما يقع عن طريق وعلى ايدي السحرة قاتلهم الله انى يوفكون عندما يأتي يأتيهم ات يشتكي من مرض او مصيبة او معضلة يأمرونه ان يذبح ويشترطون عليه الا يأكل منه والا يسمي عليه 76 00:34:18.750 --> 00:34:42.050 وان يكون في المكان الفلاني قربة الى الجن هذا ذبح للجن تقربا الى الجن لا يذكرون اسم الله ويتقربون بها الى الجن فاذا كان من تقرب بذباب لغير الله دخل النار. فكيف بمن تقرب بدجاجة 77 00:34:42.850 --> 00:35:03.350 او تقرب بكبش او بقرة او ناقة او نحو ذلك لا شك ان هذا اعظم الذباب لا يؤبى به وهذه لها مكانة في النفوس ومنزلة في القلوب ولها حظوة عند اصحابها 78 00:35:03.700 --> 00:35:19.800 ولهذا كان كان الذبح من اعظم القرب المالية لان بهيمة الانعام لها مكانة عند صاحبها ولا منزلة في قلبه فاذا جر واحدة منها وهي حبيبة اليه ولا مكانة في نفسه 79 00:35:19.900 --> 00:35:41.950 وذبحها هذه قربة مالية من اعظم القرى المالية فاذا كانت لغير الله فهذا من اعظم الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى قالوا للاخر قرب قالوا للاخر قرب قال لم اكن لاقرب لاحد غير الله 80 00:35:42.300 --> 00:35:58.150 اعلن التوحيد اعلن توحيده واخلاصه مثل ما جاء في الاية يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له صدع بتوحيده واخلاصه وهذا يدل على قوة التوحيد في قلبه 81 00:35:58.200 --> 00:36:21.900 ومكانته في نفسه امام هؤلاء العتات الجلاوزة المجرمين معهم اسيافهم وعدة ازهاق روحه لم يبالي قال لم اكن لاقرب لاحد غير الله وهذا فيه عظم مكان التوحيد في قلب هذا الرجل 82 00:36:23.900 --> 00:36:57.250 امسكوا به وذبحوه فدخل الجنة دخل الجنة على عناية ورعاية عظيمة بالتوحيد ولم يبالي باراقة دمه في سبيل بقائه على التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى والاول الذي دخل النار الاول الذي دخل النار بسبب الذباب 83 00:36:58.800 --> 00:37:24.050 لا يخلو الحال لا تخلو حاله من امرين اما ان يكون مكره على الفعل اوليس مكرها عليه اما ان يكون مكرا على الفعل او ليس مكرا عليه واذا قيل ان انه ليس مكرا عن فعل 84 00:37:24.950 --> 00:37:46.950 ولعل هذا الاقرب والله تعالى اعلم لان ظاهر سياق القصة لا يجوز احد يفيد ان ذلك انما يكون في مجاوزة الصنم لكن من وصل اليهم ولم يرد ان يتقرب له ان يرجع 85 00:37:47.050 --> 00:38:08.150 لكن لا يجوز احد الا ان يتقرب فيمكن ان يرجع يمكن ان يرجع ولا يتقرب لذلك الصنم لكن هذا اراد ان يمضي في طريقه ولو كان حصل منه هذا الذبح لغير الله 86 00:38:09.450 --> 00:38:41.250 ولو حصل منه هذا الذبح لغير الله سبحانه وتعالى رغب في المواصلة وان يجاوز المكان فقرب مضى ومات فكان من اهل النار وايضا ظاهر كلامه من بداية الامر يدل على ذلك قال ما عندي ما اقرب لما قال له اقرب قال ما عندي ما اقرب كانه يقول انا مستعد لكن ليس عندي شيء 87 00:38:41.500 --> 00:39:04.300 اقربهم فلم يحصل منه اي ممانعة ولا تردد ولا امتناع وانما مباشرة قال ما عندي ماء اقرب فقالوا ولو ذباب فذبح ذبابا هذا يدل على ظعف التوحيد عنده ولهذا دخل في الشرك بتقريبه لذباب لغير الله سبحانه وتعالى 88 00:39:04.850 --> 00:39:28.100 فاذا قيل ان انه ليس مكره فلا اشكال قوله فدخل النار لانه تقرب لغير الله دخل النار بسبب ذلك واذا قيل ان انه مكره اذا قيل انه مكره على ذلك 89 00:39:29.850 --> 00:39:47.150 فايضا لا اشكال فيه اذا قيل انه كان مكررا على ذلك ايضا لا اشكال فيه لان قول الله سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا خاص بامة محمد 90 00:39:47.550 --> 00:40:09.250 عليه الصلاة والسلام تجاوز الله سبحانه وتعالى عن امة محمد الاكراه والامم التي كان قبلها كان لا لا يتجاوز عن الاكرام بل يجب ان يصبر ويصمد على التوحيد لا يقول كفرا 91 00:40:09.900 --> 00:40:33.350 ولا يطاوعهم في شيء ولو اذيق دمه وهذا يدل عليه دلائل منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وما استكرهوا عليه 92 00:40:35.550 --> 00:40:57.150 يجد طالب العلم في هذا بحثا مفيدا وتحقيقا نافعا في اضواء البيان للامام الشنقيطي رحمه الله تعالى عند قوله انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن تفلحوا اذا ابدا 93 00:40:58.350 --> 00:41:22.300 انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا مع ان في رجم في رجم هذا نوع من الاكراه قال ولن تفلحوا اذا ابدا فذكر رحمه الله تعالى تحقيقا نافعا وذكر جملة من 94 00:41:22.450 --> 00:41:45.000 الادلة وايضا ذكر هذا الحديث حديث الذباب وان الاكراه لم يتجاوز فيه عن من كان قبلنا وانما هو حكم خاص بامة محمد عليه الصلاة والسلام وعلى كل هذا الذي دخل النار بذباب 95 00:41:45.900 --> 00:42:10.000 حاله لا تخلو من امرين ان كان غير مكره وهذا قد يستفاد من السياق الحكم واضح ولا اشكال وان كان مكرها فيقال ان العفو بالاكراه انما هو خاص بامة محمد عليه الصلاة والسلام كما يدل لذلك 96 00:42:10.500 --> 00:42:36.150 دلائل عديدة وشواهد عديدة في الكتاب والسنة وقد بينها الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى واختم فيما يتعلق هذه هذا النوع من الشرك الذي اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله ومنه 97 00:42:36.450 --> 00:43:08.200 الذبح لغير الله ان الشرك في الذبح يكون من جهتين لان الشرك في الذبح يكون من جهتين من جهة الاستعانة ومن جهة التقرب والقصد والنية فهو يكون من جهتين كما ان الاخلاص 98 00:43:08.600 --> 00:43:38.950 الذبح يجب ان يكون من جهة الاستعانة وكذلك من جهة القصد والتقرب والجهة الاولى جهة الاستعانة بذكر اسم الله جل وعلا على الذبيحة عند ذبحها مستعينا بالله سبحانه وتعالى على ذلك 99 00:43:41.550 --> 00:44:01.500 فاذا ذكر على الذبيحة غير اسم الله جل وعلا كان ذلك شركا في الاستعانة كان ذلك شركا في الاستعانة قد قال الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 100 00:44:02.050 --> 00:44:24.800 اذا تعمد الانسان الا يذكر اسم الله على الذبيحة او ذكر عليها اسم غير الله فلا تحل مهما كان الغير لو قال باسم المسيح او قال باسم الحسين او قال باسم 101 00:44:25.000 --> 00:44:48.000 زينب او قال باسم الجيلاني او غير ذلك اذا ذكر عليها اسم غير الله لا تحل ولا يجوز اكلها ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه فهذه جهة جهة الاستعانة 102 00:44:48.250 --> 00:45:19.550 بذكر اسم الله على الذبيحة تيمنا بذكر اسمه وتبركا وطلبا لعونه سبحانه وتعالى وعندما يضجع الانسان ذبيحته على جنبها ويضع السكين على رقبتها او نحرها ويقول بسم الله يقول ذلك تبركا بذكر اسمه 103 00:45:20.750 --> 00:45:40.100 وطلبا لعونه سبحانه وتعالى ومده والباء في بسم الله باء الاستعانة فمعنى قوله بسم الله عند الذبح اي باسمه اذبح ذبيحتي واقدم نسيكتي باسمه مستعينا به متبركا بذكر اسمه جل وعلا 104 00:45:40.900 --> 00:45:59.550 فاذا جعل هذا النوع من من العبادة وعبادة الاستعانة لغيره يضع السكين على نحر الذبيحة ورقبتها ويقول باسم فلان او علان هذا من اعظم الشرك وهو شرك من جهة الاستعانة 105 00:46:00.100 --> 00:46:24.950 وشرك من جهة الاستعانة والجهة الثانية جهة التقرب والقصد جهة التقرب والقصد بان يقصد بذبحه للذبيحة غير الله يذبحها مثل ما مر للجن او للقبر او لشجر او لحجر او غير ذلك 106 00:46:25.050 --> 00:46:40.500 هذا شرك من جهة التقرب والتعبد قد مر معنا ان التقرب بالذبيحة لا يكون الا لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اي لا تقرب به الا اليه 107 00:46:41.450 --> 00:47:04.250 وكذلك قوله فصلي لربك وانحر في الحديث الذي مر لعن الله من ذبح لغير الله اي متقربا به لغيره سبحانه وتعالى فاذا اه الذبح الاخلاص في الذبح يكون من جهة 108 00:47:04.700 --> 00:47:31.800 الاخلاص لله في الذبح يكون من جهتين من جهة الاستعانة ومن جهة العبادة وقصد التقرب فالذبيحة تكون بالله ولله الذبيحة تكون بالله ولله بالله مستعينا ولله متقربا واذا كانت الذبيحة يجب ان تكون بالله 109 00:47:33.250 --> 00:48:04.750 بالله اي مستعينا ولله اي متقربا فان الشرك في هذا الباب يكون على ثلاثة احوال فان الشرك في هذا الباب يكون على ثلاثة احوال اذا كان جهة التقرب في جهة الاخلاص في الذبيحة من جهتين بالله اي مستعينا ولله متقربا 110 00:48:04.850 --> 00:48:28.000 فان الشرك في هذا الباب يكون على ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يشرك الانسان في الذبيحة من الجهتين فيستعينوا ذبحها بغير الله ويتقرب بها لغير الله ويتقرب بها لغير الله سبحانه وتعالى 111 00:48:28.600 --> 00:48:45.200 بان يقول عند الذبح باسم فلان او علان هذا شرك في الاستعانة وان يقصد بهذا الذبح التقرب لغير الله سبحانه وتعالى وهذا شرك في العبادة والتقرب فيكون شركه من جهتين 112 00:48:45.800 --> 00:49:13.600 من جهة الاستعانة ومن جهة التقرب الحالة الثانية ان يكون الشرك من جهة التقرب ولا يكون من جهة الاستعانة مثل ان يأتي الانسان بالذبيحة ويقول عند ذبحها بسم الله يأتي بالذبيحة ويقول عند ذبحها بسم الله 113 00:49:14.100 --> 00:49:38.500 ولكنه في قلبه قصد ان يتقرب بها للقبر او للجن او للصنم او للشجر او لغير ذلك فهذا شرك من جهة العبادة وليس شركا من جهة الاستعانة لانه عند الذبح استعان بالله وذكر اسم الله 114 00:49:38.850 --> 00:50:02.550 سبحانه وتعالى ولكنه في قلبه قصد بها غير الله فهذا شرك ناقل من ملة الاسلام وهو شرك من جهة العبادة الحالة الثالثة وهي نادرة وقوعا ان يكون الشرك من جهة 115 00:50:03.400 --> 00:50:22.100 الاستعانة ولا يكون من جهة التقرب يعني يقصد بالذبيحة يقصد بذبحها التقرب الى الله وابتغاء وجهه سبحانه ولكنه عند ذبحه لها يذكر عليها غير اسم الله باسم فلان او علان 116 00:50:22.700 --> 00:50:45.750 ولكنه يقصد بها من ناحية التقرب يقصد بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى وبهذا يعلم ان الشرك في الذبح يكون على هذه الاحوال الثلاثة اما ان تكون اه بغير ذكر اسم الله 117 00:50:46.050 --> 00:51:12.750 ولغير الله متقربا بها هذه الحالة الاولى او تكون اه بغير ذكر اسم الله بذكر غير اسم الله تبارك وتعالى عليها ويتقرب بها الى الله او تكون آآ بذكر اسم الله عليها ويتقرب بها لغير الله عز وجل فهذه ثلاثة 118 00:51:13.350 --> 00:51:40.550 احوال كلها شرك في باب الذبح والواجب ان يخلص المرء ذبحه لله استعانة وتقربا. فالواجب ان يخلص العبد آآ ذبحه لله سبحانه وتعالى استعانة وتقربا استعانة فلا يذكر على ذبيحته غير اسم الله عز وجل 119 00:51:41.150 --> 00:52:15.750 وتقربا لا يتقرب بذبيحته الا لله سبحانه وتعالى ثم اذا ذبح الانسان الذبيحة للحم اذا ذبح الذبيحة للحم ليأكل لحمها او ليقدم لحمها لاضيافه. يقال ذبح ذبيحة لاظيافه او ذبح ذبيحة لاولاده 120 00:52:16.800 --> 00:52:35.700 هذا النوع من الذبح ليس من باب التقرب هذا النوع من الذبح ليس من باب التقرب وانما هو ذبح لاجل اللحم عندما يقال ذبح اولاده او ذبح ليأكل او ليطعم ولده 121 00:52:36.550 --> 00:52:57.950 يقول القائل ذبحت ذبيحة لي ولاولادي لنأكلها لي ولاولادي لنأكل هذا ليس تقرب هذا للاكل هذا ليس للتقرب وانما للاكل وايظا قوله ذبحت لاطياف ذبيحة ناقة او شاة او دجاجة او غير ذلك هذا ليس للتقرب 122 00:52:58.100 --> 00:53:20.400 هذا للاكل وهذا مباح هذا مباح واذا صحب ذلك نية صالحة يكون يكون مأجورا على ذلك اذا صحبه نية صالحة ان يتقوى بهذا الاكل على طاعة الله او ان يطيع الله 123 00:53:20.650 --> 00:53:39.950 ويكسب ثوابه في اكرام الضيف والاحسان اليهم يؤجر يدخل في باب الثواب والاجر والا هذا العمل مباح مباح ان يذبح الانسان الذبيحة ليأكل او ليطعم ولده او ليطعم ضيفه وليس هذا من باب التقرب 124 00:53:42.700 --> 00:54:04.200 ولهذا تلبيس المضلين ارباب الباطل في هذا الباب وخلط الامور وجعل هذا الباب المباح مثل الباب الذي هم عليه باب الشرك هذا من من من اسوأ ما يكون في التلبيس 125 00:54:04.800 --> 00:54:23.550 والتشكيك للناس في عقائدهم. فهذا الذبح ليس تقرب عندما يذبح الانسان لولده او ليذبح اضيافه ليس للتقرب ولو خرج عن هذا النطاق الى نطاق التقرب دخل في باب الشرك مثل لو جاء 126 00:54:25.100 --> 00:54:52.800 الى الانسان شخص معظم عنده او معظم عند الجميع له مكانة لمكانته ومنزلته عظيم من العظماء كبير من الكبراء رئيس من رؤساء جاء عنده وهيأ ذبيحة هيأ ذبيحة الى ان اقبل عليه 127 00:54:53.050 --> 00:55:20.350 الضيف فاراق الدم امامه اراق دمها امامه يريق دمها امامه مظهرا تعظيمه واراقة هذا الدم لاجله هذا دخل في باب التقرب هذا دخل في باب التقرب اذا قصد تعظيم والتقرب لهذا العظيم دخل في باب التقرب ولا تحل 128 00:55:21.100 --> 00:55:47.450 هذه الذبيحة ولا يجوز اكلها لانها قصد بها التقرب لغير الله. اما ذبح الانسان المعتاد ليأكل اللحم او ليأكل ولده او ليطعم ضيفه فهذا امر مباح واذا احسن الانسان في هذا الباب النية مثلا يتقوى اكله على طاعة الله وعبادته 129 00:55:49.050 --> 00:56:03.450 او ايظا نوى نية صالحة ان يتصدق بجزء منه للمساكين طلبا لاجل الله وثوابه او ان يكرم ضيفه تقربا الى الله عز وجل بهذا الاكرام للضيف هذا يدخل في باب 130 00:56:03.650 --> 00:56:29.500 الثواب والاجر الشاهد ان المصنف رحمه الله مثل هذا المثال بالذبح واقتصر عليه واقتصاره عليه رحمه الله تعالى قصد ذلك لان هذا النوع من هذا النوع من التقرب يحصل كثيرا 131 00:56:30.000 --> 00:56:51.450 هذا النوع من التقرب يحصل كثيرا وخاصة وانبه على ذلك واؤكد عندما يبتلى بعض الناس بمصيبة من المصائب او بنازلة من النوازل شخص مثلا تأخر الانجاب عنده واخر اصيب بمرظ طال 132 00:56:52.300 --> 00:57:17.150 طالت مدته معه او نزلت به نازلة او جائحة فاذا وقع في شدة المه ومصابه في يد احد المضلين اوقعوا في مثل هذه الاعمال وكثيرا ما يقع العوام والجهال في التقرب للاصنام والجن والقبور 133 00:57:17.200 --> 00:57:35.650 وغير ذلك من هذه الجهة يذهب الى احد ائمة الضلال ودعاة الباطل ويقول له انا منذ اكثر من عشر سنوات ما انجبت ولا جاءني الاولاد يقول له ابدا عندي حل سريع جدا ومجرب 134 00:57:35.950 --> 00:58:01.600 وكثير فعلوا هذا وجربوه مباشرة جاءهم الولد انت ما تعرف مكانة قبر فلان ومنزلته قبره ترياق المجربين وكذا وكذا خذ ذبيحة اذبحها عند قبره وستر النتيجة امام الجهل وقلة البصيرة وقلة الدراية وقلة المعرفة 135 00:58:01.900 --> 00:58:22.600 مكانة التوحيد يدخل عوام في هذا الشرك زرافات ووحدانا وخاصة عندما يقع استدراج في هذا الباب بان يحصل بتقدير الله سبحانه وتعالى حصول ولد لاحدهم او شفاء مريض من مرضاهم 136 00:58:23.600 --> 00:58:44.050 يا يحصل ذلك ويقدر الله عز وجل حصول ذلك فيستدرج هؤلاء بهذا الامر ويقعون في الشرك يقولون فلان يذكرون حالة من احوال وينسون مئات الاحوال فيقعون والعياذ بالله في الشرك بالله عز وجل 137 00:58:45.750 --> 00:59:08.600 ودعاة الباطل يستغل حاجة الناس وعوزهم وفقرهم ونحو ذلك لايقاعهم وادخالهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة 138 00:59:08.850 --> 00:59:29.950 المضلين نسأل الله الكريم ان يرزقنا جميعا البصيرة في دينه وان يوفقنا لتحقيق توحيده واخلاص الدين له وان يرزقنا حسن الاتباع والاقتداء لنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وان يصلح لنا شأننا كله 139 00:59:31.200 --> 00:59:48.100 وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم 140 00:59:48.650 --> 01:00:06.450 احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم هذا السائل يقول يقول ما حكم من يذبح عند بناء بيت ثم يضع دم الذبيحة في حفر البناء لكي لا يأذيه الشيطان 141 01:00:06.800 --> 01:00:30.350 هذا داخل فيما سبق هذا داخل فيما سبق فاذا كان يذبح هذه الذبيحة للجن والشياطين ويضع دمها عند عمدان او اعمدة البناء وعلى عتبة الباب ويقال له انه بهذا الصنيع 142 01:00:31.800 --> 01:00:56.900 توقى من العين توقع من الحسد تحمى بذلك من من الجن فهذا داخل فيما سبق نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اذا كان الذبح من جهة التقرب وقد ذكر اسم الله عليها يجوز اكل هذه الذبيحة 143 01:00:57.100 --> 01:01:14.900 اعد اذا كان الذبح من جهة التقرب وقد ذكر اسم الله عليها هل يجوز اكل هذه الذبيحة اذا كان قصد السائل التقرب الى الله تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى 144 01:01:15.950 --> 01:01:33.700 وذكر اسم الله عليها هذا المراد من جهة التقرب الى القبر او لكنه ذكر اسم الله فقط. لا بس هل ذكر القبر؟ اذا كان الذبح من جهة التقرب ايوه وقد ذكر اسم الله عليها 145 01:01:33.750 --> 01:01:58.300 هل يجوز اكل هذه الذبيحة تقرب اما ان يكون مقصود السائل لله وذكر اسم الله عليها هذه هذه يؤكل منها هذه يؤكل منها اما اذا حصل فيها الشرك من اي جهة سواء من الجهتين معا او من احدى الجهتين لا يحل اكلها 146 01:01:58.900 --> 01:02:18.150 لا يحل اكلها سواء حصل الشرك في الذبح من الجهتين جهة الاستعانة او من جهة الاستعانة وحدها او من جهة التقرب كل ذلكم لا يجوز ان يؤكل منه اراد مرة احد 147 01:02:19.200 --> 01:02:40.350 الائمة الاعلام ولعل شيخ الاسلام نفسه رحمه الله اراد ان يمتحن فهم بعض طلابه للتوحيد بعد ان درسوا بعض المتون فيه اراد ان يمتحن فهمهم للتوحيد وتعظيم التوحيد في القلوب 148 01:02:41.350 --> 01:03:02.350 فذكر لهم ليلة من الليالي ان رجل قفز على بيت واعتدى على عرظ المرأة التي في البيت وانتهك عرظها وفعل وفعل فاستعظموا الامر وتحسبوا وحوقلوا وقالوا انا لله وانا اليه راجعون ما اسمع هذا الامر ما اعظمه 149 01:03:03.250 --> 01:03:28.500 ثم جاءهم في ليلة اخرى او يوم اخر وقال ان رجل بنى له بيتا وعند عتبة البيت احب انه لا لا يصاب بالعين ولا تأتيها الشياطين فذبح شاة او ذبح دجاجة عند عتبة الباب تصرف عنه ذلك 150 01:03:30.700 --> 01:03:52.100 فلم يقولوا شيئا لم يقولوا شيئا ولم يستعظموا هذا الامر ثم بين لهم قال لما ذكرت لكم كبيرة من الكبائر استعظمتم ذلك وحق لهم ان يستعظموا هذه الكبيرة لكن لما ذكر لما ذكر الشرك بالله سبحانه وتعالى لم يستعظموا هذا الامر 151 01:03:53.150 --> 01:04:11.300 وهذا يكون من من يكون من من النقص في فهم التوحيد ويكون ايضا من ضعف تعظيم التوحيد في القلب ان يرى الانسان الشرك ولا يستعظمه ويرى الكبيرة التي فيما دون الشرك ويستعظمها 152 01:04:11.950 --> 01:04:33.200 واستعظام الشرك اوجب لانه اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به هو اكبر الموبقات نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما هو افضل وقت للاستخارة وما هي علامة قبوله قبولها؟ افظل وقت للاستيقاظة وقت الاحتياج اليها 153 01:04:33.550 --> 01:04:50.150 وقت الاحتياج اليها اذا هم الانسان في الامر فافضل وقت ان الانسان اذا هم في الامر يستخير يصلي صلاة الاستخارة ويدعو بالدعاء المأثور عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم 154 01:04:52.700 --> 01:05:14.450 احسن الله اليكم يقول هل حديث هل قول النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم يؤتى بالرجل فينشر او يوضع المنشار على مفرق رأسه فينشر به اه هل هذا الحديث ايضا دليل على ان الاكراه 155 01:05:14.650 --> 01:05:33.300 لا لا لا يعفى عنه في الامم السابقة؟ نعم يمكن يستفاد منه. واشرت الى ان الشيخ عبدالرحمن الشيخ الشنقيطي رحمه الله محمد جمع عدد من الادلة في في هذا الباب وقرر ان الاكراه انما هو 156 01:05:33.500 --> 01:05:49.750 خاص لامة محمد عليه الصلاة والسلام العفو في في الاكراه انما هو خاص لامة محمد صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم 157 01:05:49.800 --> 01:06:13.550 كل مولود مرتهن بعقيقته اي انها باقيه ومتحتمة ولابد من ادائها ولو لم يفعلها في اول وقت باقية في الذمة فهذا هو معنى قول مرتهن في مرتهن بعقيقته نعم احسن الله اليكم 158 01:06:13.900 --> 01:06:30.650 هذا السائل يقول كيف يكون الاستعاذة كلمات الله الكونية جاء في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق 159 01:06:31.350 --> 01:06:52.950 وكلمات الله يتناول كلماته الكونية القدرية كما قال الله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ويتناول كلماته تبارك وتعالى الشرعية الدينية ومنها كتابه سبحانه وتعالى 160 01:06:53.200 --> 01:07:20.200 القرآن الكريم نعم هذا سائل يسأل عن هل يجوز استخدام اه او انه في قتل بعض الحشرات يستخدم النار وايضا يقوم بتعذيبها فهل هذا جائز؟ وما هي الطريقة للاستغفار في الحديث قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة 161 01:07:20.850 --> 01:07:46.900 قتل اه قتل المؤذي من الحيوان يقتل بارفق طريقة يتمكن الانسان من قتله بها في ارفق طريقة يتمكن الانسان من قتله من قتل ما اراد قتله بها دون تعذيب له وقصد لايذائه وانما يقتله بارفق طريقة قال اذا قتلتم فاحسنوا 162 01:07:46.900 --> 01:08:10.500 قلت له واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم سفرته وليرح ذبيحته آآ قتلها بتحريكها بالنار لا يجوز قتلها بتحريقها بالنار لا يجوز الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد