1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال فالاسم يعرف بالخفظ والتنوين ودخول الالف واللام عليه وحروف الخفض وهي من والى وعلا وفي والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء. لما بين المصنف رحمه الله تعالى حقيقة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الكلام واقسامه شرع يذكر العلامات التي يتميز بها كل قسم من اقسام الكلمة عن غيره. وابتدأ ذلك ببيان علامات الاسم ثم اتبعها بعلامات الحرف ثم ختم ثم اتبعها بعلامات الفعل ثم ختم بعلامة الحرف

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
فذكر اولا اربع علامات تميز الاسم عن الفعل والحرف وهي ادلة اسمية الكلمة. اولها الخفظ وهي عبارة كوفيين. ويسمى الجر ايضا وهي عبارة مصريين وهو الكسرة التي يحدثها العامل او ما ناب عنها. وهو

4
00:01:10.100 --> 00:02:03.700
يعني انخفض وهو الكسرة التي يحدثها العامل او ما ناب عنها. كقولك المسجد فان حركة الدال هي الخفظ وثانيها التنوين وهو نون ساكنة تلحق اخر الاسم لفظا نون ساكنة تلحق اخر الاسم لفظا وتفارقه خطا ووقفا

5
00:02:03.700 --> 00:02:43.800
وتفارقه خطا ووقفا. يدل عليها هذا الكلام قل من ومن النحاة يذكرون في علم الاملاء يدل عليها بتكرار الحركة. يدل عليها بتكرار الحركة بالضمتين او الفتحتين او الكسرتين كقولك مررت بمحمد الليلة

6
00:02:43.900 --> 00:03:20.950
فان حركة الدال هي التنوين. وثالثها دخول ال على اولها دخول ال على اول الكلمة. كقولك الدرس. واشار الى هذه العلامة بقوله ودخول الالف واللام والمتقرر عند اهل العربية ان الكلمة اذا كانت مكونة من حرف

7
00:03:20.950 --> 00:04:00.950
واحد نطق باسمها لا مسماها كحرف العين فينطق باسمه فيقال ايش؟ عين. عين. والكلمة المكونة من حرفين فاكثر ينطق بمسماها لا باسمها. كحرفي باء ولام فيقال بل فيقال بل ولا يقال بالام

8
00:04:00.950 --> 00:04:42.700
وحينئذ فلا يقال الالف واللام كما قال المصنف بل يقال ايش؟ ال ودخول عليه. واستحسن السيوطي وغيره ان يقال عوضا عن ايش لكم قال يا ابراهيم احسنت ان يقال عوضا عن الاداة التعريف للخلاف في المعرف منها. اهو جميعها

9
00:04:42.700 --> 00:05:12.700
الالف واللام ام الالف فقط ام اللام فقط؟ ولتندرج ايضا ام الحميرية ولتندرج ايضا ام الحميرية؟ فاداة التعريف عندهم امن. يجعلون الميم محل اللام ومنه حديث ليس من انبل ام صيام في ام سفر؟ رواه ابو داوود واسناده ضعيف بهذا اللفظ

10
00:05:12.700 --> 00:05:42.700
وهو في الصحيحين على اللغة المشهورة. وال التي هي بعض اداة التعريف هي فرد من افراد ال مفيدتي للاسمية فال سواء كانت معرفة ام زائدة ام دليل للاسم. فالحيث دخلت على الكلمة على اي حال كانت تكون مكسبة

11
00:05:42.700 --> 00:06:20.850
الكلمة دليل الاسمية. ورابعها دخول حروف الخفظ عليها العلامة الرابعة دخول حروف الخفظ على الكلمة. كقوله تعالى على الله توكلنا فالاسم الاحسن الله اسم لدخول حرف الخفض على عليه لدخول حرف الخفظ على عليه

12
00:06:20.850 --> 00:06:50.750
العلامة راجعة الى اي علامة من العلامات الثلاثة المتقدمة؟ ها؟ الى  راجعة للعلامة الاولى. الم يقل اي يعرف بالخف؟ راجعة للعلامة الاولى. لان الخفظ من موجباته دخول حروفه على الكلمة

13
00:06:51.250 --> 00:07:25.250
فالخفظ يكون بحرف او باضافة او بالتبعية لمحفوظ كما سيأتي في اخر الكتاب ووجه الكلام ويعرف بالخفظ ومن ذلك حروف الخفظ. كان ينبغي ان يعبر المصنف بهذا على الحروف تابعة الخفظ. ومن حروف الخفظ حروف القسم وهي الواو والباء والتاء

14
00:07:25.250 --> 00:08:05.250
والمراد بالقسم ايش؟ اليمين والمراد بالقسم اليمين. والواو تختص بالاسم الظاهر نحو والله والرحمن والباء تدخل على الظاهر والضمير. نحو بالله وبك لاحفظن الدرس والتاء لا تدخل الا على الاسم الاحسن الله

15
00:08:05.250 --> 00:08:38.550
نحو تالله ان كدت لتردين. وحروف القسم من حروف الخفظ  فذكرها مفردة من ذكر الخاص بعد بعد العام. وانما افردها لاختصاصها بالدلالة على ايش؟ على اليمين وانما افردها لاختصاصها بالدلالة على اليمين

16
00:08:38.550 --> 00:09:23.400
ان ومن اللطائف اجتماع هؤلاء العلامات الاربع في قوله تعالى  لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فالانسان عرفت اسميته بماذا بدخول ال الانسان عرفت اسميته بدخول العليه واحسن عرفت اسميته بماذا

17
00:09:24.250 --> 00:10:17.200
بالخفظ وحرفه في. وتقويم عرفت اسميته بايش  ايش تنوين في احسن تقويم لاحسن تقويم بالتنوين. سبحان الله من اسرار القرآن ان قراءته معربا بحركاته تظهر معان من يحفظ الوقف دائما لا تظهر له. فالوقف على اخر الاية دائما يجعل الناس اخر الاية يكون ايش؟ حرف

18
00:10:17.200 --> 00:10:37.200
ساكن فلا فلا يعرف محله فلا يظهر له معناه بخلاف اذا حركه مثلا ما قرأناه في سورة بينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا

19
00:10:37.200 --> 00:10:57.200
ايش؟ الزكاة. اتفق الليلة اني قرأت موصولة واتيت الزكاة وذلك دين القيمة. فالزكاة محركة لان اكثر يقفون في اثناء الاية ينطبع عند الناس الجهل بحركتها. وهذا الجهل يثمر بعد ذلك الغلط في فهم معاني القرآن

20
00:10:57.200 --> 00:11:27.200
كريم. وقد كان من طرائق بعض المشتغلين بحفظ القرآن في مصر فيما مضى. الاجتماع على قراءة السوء موصولة محركة يقرأون السورة محركة ما يقرؤونها بوقف ابدا. يقرأ ويجيب الاية ما يقف على اخرها وانما يأتي بحركة الكلمة الاخيرة. ثم هكذا هكذا هكذا وهذه تفيد متانة الحفظ

21
00:11:27.200 --> 00:11:47.200
كذلك معرفة الحركات وما تثمر من من المعاني فينبغي ان يتنبه طالب العلم لهذا والوقف على اخر الاي ليس فيه شيء معتمد في الحديث الوارد في ذلك ضعيف وهو قول كثير من اهل العلم لكنه ليس قول الاكثر

22
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
الذي تشعر به عبارة ابي عمرو الداني ان الاكثر على عدم القول بان السنة الوقف على رؤوس الاية وهو الذي يظهر ان لم يثبت في ذلك حديث. ومن الاية ما لا يظهر معناه الا بالوصل

23
00:12:07.200 --> 00:12:38.800
فمن المستبعد ان يقال ان السنة جاءت بهذا مطلقا. وذهب بعض اذكياء اشياخنا لان الوقف على رأس الاي انما كان مختصا اجل الاعلام تعداد الايات وفواصلها. فلما استغني بالكتابة لم يصل مأمورا به. فكان يوقف على رأس الاية تعلم نهايتها

24
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
ثم لما وضعت لها هذه العلامة بعد ثم اقيمت بعد ثم لونت بعد في زماننا صار هذا امر مستغنى عنه. ورسوم العلم مما تحول بين الناس وبين ادراكه. ومن جملة هذه الرسوم

25
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
ما طرأ على القرآن الكريم. فان الناس فيما سلف لم يكونوا يكتبونه بنقط ولا حركة فكان اخذهم للقرآن قويا ثم ضعفت هذه القوة حتى الت في زماننا هذا ان تطبع المصاحف

26
00:13:18.800 --> 00:13:48.800
محركة منقوطة ثم يقع ثم يقع الجهل في قراءتها ليس من احاد الناس من من المنتسبين الى الشريعة. هذا من الجهل البليغ ومن اثار قروء رسوم على العلم تضعف الناس عن اخذه. وهذا كما ذكرت لكم فيما سلف في الفقه حدثت رسوم اضعفت الناس عن اخذه. وقل مثل

27
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
هذا في الحديث وقل مثل هذا في التفسير وقل مثل هذا في العقيدة. فاذا اردت ان تصل الى غايات العلم فان فيما احدثه الناس من الرسوم لكن مع تمام الادب وكمال العقل. فان العلم انما ينفع المحقق اذا كان وافر العقل ملتزم الادب

28
00:14:08.800 --> 00:14:28.800
واما مع نقص العقل وسوء الادب فان الناس ينفرون ويفرون منه كما اتفق هذا لبعض المحققين فابي محمد ابن حزم فان في نفوس اتباع المذاهب منه نفرة لاجل ما ولغى فيه لسانه من

29
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
اعراض العلماء بالشتم والسبة. ولم يزل اهل العلم على مجافاة كتبه. ولا سيما من لم يكن متأهلا قد بلغ الغاية فان الانسان اذا قرأها في المبادئ والمتوسط والمنتهى اضرته بخلاف اذا قرأها

30
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
وسخت قدمه في العلم. ومثل هذا كتاب سبل السلام. ونيل الاوطى وان كان خف حالا من كتب ابي محمد ابن حزم هذه كتب لا ينبغي ان يقرأ فيها الانسان الا بعد استقامة عوده في العلم لان لا يثمر

31
00:15:08.800 --> 00:15:16.584
ذلك عليه ضررا يفسد به علمه وهذا هو الذي واقع في الحياة العلمية اليوم نعم