1
00:00:00.200 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه

2
00:00:23.850 --> 00:00:43.850
اجمعين. قال رحمه الله تعالى واعلم ان الخروج عن الطريق على وجهين. اما احدهما فرجل قد عن الطريق وهو لا يريد الا الخير. فلا يقتدى بزلله فانه هالك. ورجل عاند الحق وخالف من

3
00:00:43.850 --> 00:01:01.950
كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الامة. حقي على من عرفه اي ابر الناس منه. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
وعلى اله واصحابه اجمعين. لما وصف الشيخ رحمه الله بالكلام السابق طريق الصحيح الذي يجب ان يسير عليه المسلم في عقيدته ودينه ذكر ان من يخرج عن هذا الطريق فهو احد رجلين

5
00:01:22.050 --> 00:01:46.800
الاول غير متعمد يريد اه يريد الخير. لكنه سلك غير طريق الخير. لانه خرج عن طريق الخير والاجتهاد لا يكفي. كن اذا كانت نيته صالحة ومقصده حسن فهذا لا يكفي. لا بد ان يكون مع ذلك على الطريق الصحيح

6
00:01:47.300 --> 00:02:05.850
فهذا يعتبر مخطئا ومن وافقه على ذلك وسار معها على الخطأ فهو هالك. لان هذا طريق هلاك ما خرج عن طريق الحق فهو هلاك. حتى ولو لم يتعمد صاحبه لو لم يتعمد صاحبه الخروج

7
00:02:05.950 --> 00:02:31.550
وانما يلتمس الخير وهذا هو حال الكثير من الذين يبتكرون يبتكرون علم العقيدة ابتكارات من عند انفسهم امر لا يجوز ولا يتابعون عليه وصاحبه ليس على صواب. ليس على صواب

8
00:02:31.600 --> 00:02:57.350
والله جل وعلا يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فاي سبيل يخرجنا عن الصراط المستقيم فنحن نرفضه ولو كان صاحبه يقصد الخير ويقصد النية الطيبة. نحن لا نتابعه على ذلك

9
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
وهو ان استمر فسيؤول الى الهلاك. لان من سلك المظيعة من ترك الطريق الصحيح في سفره. واخذ طريق مظيعه هلك كذلك هذا يهلك. ان لم يرجع يهلك. فكيف نتابع رجلا يسير في طريق هلاك

10
00:03:17.450 --> 00:03:46.000
ونقول هذا قصده حسن ونيته طيبة هذا لا لا يكفي هذا فليتنبه لهذا اما الرجل الثاني فهو المتعمد للخروج. يعرف الحق ويعرف ان ما ما خرج اليه انه باطل لكن يتعمد هذا الشيء بقصد اظلال الناس. الاول قصد اصلاح الناس لكنه سلك غير الطريق الصحيح لكن هذا

11
00:03:46.000 --> 00:04:08.150
اصل اظلال الناس صرفهم عن الطريق الصحيح. فهذا شيطان هذا شيطان لان الشياطين يخرجون الناس عن الصلاة عن الصراط المستقيم. شياطين الانس والجن. ثم لاقعدن لهم صراطك المستقيم. يقول ابليس لربه عز وجل

12
00:04:08.150 --> 00:04:31.350
لاقعدن لان صراطك المستقيم يريد ان يصرفهم عنه الى طرق المنحرفة والنبي صلى الله عليه وسلم ظرب لهذا مثلا حينما خط خطا مستقيما وخط حوله خطوطا اخرى فقال الخط المستقيم هذا صراط الله

13
00:04:31.500 --> 00:04:57.650
وقال لي الطرق اهذه سبل. هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليها هذا واظح مثال واظح وهو يطابق ما ذكره الشيخ هنا فان الذي يخرج بالناس عن الصراط المستقيم الى السبل المحدثة المبتدعة لا يريد لهم الخير

14
00:04:57.850 --> 00:05:14.350
وانما يريد لهم الهلاك وهو شيطان. سواء كان من شياطين الجن او من شياطين الانس فعلينا ان نحذر من هذا اشد من الحذر من الاول لان هذا متعمد لاضلال الناس

15
00:05:14.650 --> 00:05:34.650
نعم. واعلم ان الخروج عن الطريق على وجهين اما احدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد الا الخير فلا يقتدى بزلله فانه هالك. ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين

16
00:05:34.650 --> 00:05:56.800
فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الامة. ضال في نفسه ومضل لغيره. وهو شيطان مريض متمرد يريد صرف الناس عن الصراط المستقيم. نعم. حقيق على من عرفه ان يحذر الناس منه ويبين له

17
00:05:56.800 --> 00:06:20.300
هم قصته لان لا يقع في بدعته احد فيهلك. وهذا لا يجوز السكوت عنه بل يجب ان يكشف امره ويفضح خزيه حتى يحذره الناس. ولا يقال الناس احرار حرية الرأي حرية الكلمة. كما يدندن به

18
00:06:20.300 --> 00:06:46.300
احترام الرأي الاخر المسألة ليست مسألة اراء المسألة مسألة اتباع نحن قد رسم الله لنا طريقا واضحا وقال لنا سيروا عليه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فاتبعوه فاي واحد يأتينا ويريد منا ان نخرج عن هذا الصراط

19
00:06:46.350 --> 00:07:09.050
فاننا اولا نرفظ وثانيا ما يكفي اننا نرفظ بل لا بد ان ان نبين ونحذر منه يحذر الناس منه. ولا يسعنا السكوت عليه لان اذا سكتنا عليه اغتر به الناس. لا سيما اذا كان صاحب فصاحة ولسان وقلم

20
00:07:09.200 --> 00:07:35.100
وثقافة فان الناس يغترون به ويقولون هذا مؤهل هذا مفكر من المفكرين كما هو الحاصل الان فالمسألة خطيرة جدا وهذا فيه وجوب الرد على المخالف عكس ما يقوله اولئك يقولون اتركوا الردود خلوا الناس كل له رأيه واحترامه

21
00:07:35.250 --> 00:07:57.200
وحرية الرأي وحرية الكلمة بهذا تهلك الامة بهذا تهلك الامة. السلف ما سكتوا عن امثال هؤلاء. فضحوهم وردوا عليهم لعلمهم بخطرهم على الامة نحن لا يسعنا ان نسكت عن عن شرهم بل لا بد من بيان

22
00:07:57.350 --> 00:08:22.350
ما انزل الله والا نكون كاتمين من الذين قال الله فيه من الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. فلا يقتصر الامر على المبتدع بل يتناول الامر من سكت عنه

23
00:08:22.450 --> 00:08:47.000
من سكت عنه يتناوله الذنب والعقاب لان الواجب البيان والتوظيح للناس وهذه وظيفة الردود العلمية الردود العلمية المتوفرة الان في مكتبات المسلمين كلها تذب عن الصراط المستقيم. وتحذر من هؤلاء

24
00:08:47.100 --> 00:09:07.500
فلا يروج علينا هذه الفكرة فكرة حرية الرأي وحرية الكلمة واحترام الاخر الى اخره نحن ما قصدنا الاخر من الحق ما قصدنا نجرح الناس ولا نتكلم في الناس القصد هو بيان الحق وهذه امانة حملها الله

25
00:09:07.700 --> 00:09:35.300
العلماء فلا يجوز السكوت عن من امثال هؤلاء لكن مع الاسف لو يأتي واحد يرد على امثال هؤلاء قالوا انت متسرع انت فيك وفيك. هذا ما يستحق الرد لو سكت عنه ما اشتهر امره لو سكت عنه ما اشتهر امره الى غير ذلك من الوساوس

26
00:09:35.350 --> 00:09:52.800
فهذا لا يخذل اهل العلم ان يبينوا للناس شر هؤلاء دعاة الظلال لا يخذلهم لكن نقول لا بد من اهل العلم ما هو بكل واحد يرد او كل واحد لا لازم ما يتولى الرد الا اهل العلم

27
00:09:53.000 --> 00:10:13.550
والبصيرة الذين يعرفون الخطأ من الصواب يعرفون الحق من الباطل ويعرفون كيف يردون. وما هي الحجج والاجابة عن الشبهات مهو كل واحد يرد ربما يرد جاهل او نصف متعلم فيزيد الامر شرا

28
00:10:13.850 --> 00:10:32.750
فيجب ان لا يتولى هذا الامر الا العلماء بل الراسخون في العلم نعم واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما. نعم هذا تتمة للكلام

29
00:10:32.750 --> 00:11:03.300
لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما متبعا لا مبتدعا مصدقا لا شاكا او مترددا مسلما او مسلما يعني مسلما للامر لان هذه الامور محل تسليم ما هي محل جدال. وانما هي محل تسليم. نسلم لله ولرسوله صلى الله عليه

30
00:11:03.300 --> 00:11:23.300
سلم ولا نجادل في هذا الامر او ندلي برأينا كما يقولون ندلي برأينا مع كلام الله وكلام رسوله لا نسلم لذلك سواء فهمنا او او لم نفهم. نسلم. نعم. فمن زعم انه قد بقي شيء من امر

31
00:11:23.300 --> 00:11:45.950
لم يكفنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم. نعم. من زعم ان اذا قصروا في بيان الحق وتوضيحه وحمله للناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم زعم ان الصحابة قصروا

32
00:11:46.050 --> 00:12:08.650
في هذا الامر ويزعم انه انه له مجال انه هو يتكلم او يضيف شيء فهذا يريد الشر بالناس لان الصحابة رضي الله عنهم ما تركوا مما سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم او رأوه

33
00:12:08.700 --> 00:12:28.550
ما تركوا شيئا الا بلغوه للامة. بامانة وبينوه للامة ولذلك تفسير الصحابة يقدم على تفسير غيرهم لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. وسمعوا منه عليه الصلاة والسلام سمعوا منه القرآن

34
00:12:28.800 --> 00:12:51.300
وسمعوا منه الاحاديث وسمعوا منه بيان القرآن ورأوا عمله صلى الله عليه وسلم فنقلوا ذلك بامانة فهم لم يتركوا او شيئا. فمن زعم ان انهم قصروا وتركوا شيئا لم يبلغوه. فانه كذاب مفتري. ظال مضل

35
00:12:51.300 --> 00:13:18.550
يشكك الناس في دين الله وفي حملته من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويخون الصحابة كما هي طريقة اهل البدع يخونون الصحابة ويتهمونهم من اجل ان يسقطوا الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجب الحذر من هؤلاء وان نعلم قدر الصحابة ومكانتهم

36
00:13:18.550 --> 00:13:42.250
رضي الله عنه من اين جاءنا هذا القرآن وهذه الاحاديث وهذا الفقه؟ الا من من حمله وتحملهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هم الذين حملوه لنا ورووه لنا كاملا كل على قدر ما وهبه الله. وكل على قدر طاقته. ما تركوا شيئا

37
00:13:42.250 --> 00:14:00.650
من دين الله الا بلغوه كما تحملوه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم موضع الثقة لان الله اختارهم لصحبة نبيه والحمل عنه والرواية عنه اختارهم الله لذلك. فيأتي

38
00:14:00.650 --> 00:14:19.000
لمن يتهمهم بالتقصير او يتهمهم بالنقص هذا ضال مضل يريد ان يقطع صلة الامة بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالتالي يقطع صلتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:19.050 --> 00:14:33.750
نحن ما حظرنا مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سمعناه وبيننا وبينه قرون. من الذي بلغنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا الصحابة رضي الله عنهم صحابته الاكرمون

40
00:14:33.800 --> 00:15:03.800
فمقام الصحابة في الدين مقام عظيم. ولا يتهمون انهم اخفوا شيء او كتموا شيئا. ولم يبينوه كما تقوله الرافضة قبحهم الله انهم كتموا الدين كتموا امر الخلافة وظلموا هذا فمن افترائهم نعم فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفناه اصحاب رسول الله صلى الله

41
00:15:03.800 --> 00:15:29.150
عليه وسلم فقد كذبهم وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم. قد كذبهم وخونهم بهذا فرقة عن جماعة المسلمين وتخوينا لصحابة رسول الله الذين ائتمنهم الله على حمل هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

42
00:15:29.150 --> 00:15:51.350
قد كذبهم وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم فهو مبتدع ضال مضل. محدث في الاسلام ما ليس تامنه هو هذا قصده قصده انه يحدث في الاسلام ما ليس منه وليتمكن الا اذا طعن في الصحابة. وخونهم وكذبهم حينئذ

43
00:15:51.450 --> 00:16:14.400
هو يبتكر من عنده اشياء ويقول هذا هو الدين الذي يجب ان ان نسير عليه وهذا هدفهم هدفه من تكذيب الصحابة وتخوينهم وتنقصهم ان تسمح لهم الفرصة في ان يضعوا للناس دينا من عند انفسهم

44
00:16:14.500 --> 00:16:42.950
وبحسب عقولهم وارائهم وان نأخذ عن شيوخ الضلال وائمة الضلال. الذين بدلوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالكذب. وزيفوا اسانيد ومشايخ من عندهم مخالفة لمصادر الاسلام. نعم هذا شيء واضح موجود في تراثهم وفي افكارهم موجود هذا. نعم

45
00:16:43.200 --> 00:17:06.950
لكن الحمد لله انه بقي بايديهم. محاصر ولله الحمد تكشفه اضواء الحق وانوار الوحي تكشف ما عندهم من هذا الكذب الكثير المدون في كتبهم. نعم. واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس ولا تظرب لها

46
00:17:06.950 --> 00:17:36.950
امثال ولا تتبع فيها الاهواء. نعم السنة المراد بها هنا العقيدة السنة المراد بها العقيدة لان الكتاب هذا في موضوع العقيدة. هو القصد بالسنة العموم من اقواله وافعاله تقريراته الله عليه وسلم في جميع امور الدين بل المقصود هنا العقيدة. العقيدة هي السنة التي يسار سميت سنة لانها

47
00:17:36.950 --> 00:18:05.100
ما هي الطريق والسنة هي الطريق والسنن هي الطرق. فالسنة توقيفية. العقيدة توقيفية لا مجال للزيادة فيها ابدا توقيفية ما جاء عن الله ورسوله فهذا هو العقيدة الصحيحة وما خالف ما جاء عن الله ورسوله فانه باطل. وظلال هذا معنى قول العلماء

48
00:18:05.400 --> 00:18:30.850
ان العقيدة توقيفية لا يدخلها القياس القياس النماه في مسائل الفروع في الفقه مسائل الفقهية هي التي يدخلها القياس احكام الحلال والحرام اما مسائل العقيدة فليس فيها قياس. وانما هي تسليم وانقياد لما

49
00:18:30.850 --> 00:18:58.150
عن الله ورسوله من غير تدخل. نعم. واعلم رحمك الله انه ليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال ليس في السنة اي العقيدة قياس وانما هي توقيفية ولا تظرب لها الامثال. لا تظرب لها الامثال. والامثال هي القياس. ياء القياس. انما مجالها

50
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
والانقياد نعم ولا تظرب لها الامثال ولا تتبع فيها الاهواء. نعم ولا تتبع فيها الاهواء ويعني ما وافق الهوى يؤخذ وما خالف الهوى يرد كما هي طريقة اهل الضلال لا ولذلك سموا اهل الاهواء

51
00:19:18.150 --> 00:19:40.050
قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه غير هدى من الله فمن لم يسلم للعقيدة الثابتة في الكتاب والسنة فهو انما يتبع هواه

52
00:19:40.050 --> 00:20:02.950
ولذلك يسمى اهل البدع اهل الاهواء. لانهم اتبعوا اهواءهم كما في الاية. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نعم بل هو التصديق باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لما

53
00:20:02.950 --> 00:20:23.250
الا كيف؟ التسليم لاقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسماء الله وصفاته وامور العقيدة بلا شرح يعني شرح يخالف يخالف معناها الصحيح اما شرحها بمعنى بيان معناه الصحيح

54
00:20:23.250 --> 00:20:52.950
فلا هذا طيب لكن هذا لاهل العلم الشرح الذي يخالف ويخالف مدلول النصوص فهذا كشرح الجهمية والمعتزلة والاشاعرة المراد باليد القدرة والمراد بالوجه الذات المراد بالاستواء الاستيلاء هذا شرح باطل. ليس هذا هو هو معنى هذه النصوص. فقوله بلا شرح يعني شرح باطل

55
00:20:52.950 --> 00:21:14.300
اما الشرح الذي يوضح المعنى الصحيح هذا امر طيب نعم فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث. نعم فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث. نعم. كل هذه في امور العقيدة كلها امور محدثة. الكلام

56
00:21:14.300 --> 00:21:33.400
والجدال والخصومات التي حصلت بين الفرق كلها امور محدثة والذي سببها هو اتباع الاهواء. اما من اتبع ما ومن كان هواه تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:21:33.500 --> 00:21:55.400
فانه لا لا يكون عنده شك ولا مرى ولا جدال ولا خصومة مسلم منقاد فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

58
00:21:55.600 --> 00:22:21.900
اتباع المسألة مسألة اتباع وانقياد تسليم بامر الله ورسوله من غير جدال ومخاصمات ما وقع اهل الظلال وبالخصومات والجدال الا بسبب هذا. بسبب انهم لم يسلموا لله ولرسوله كما سلم اهل السنة والجماعة

59
00:22:22.050 --> 00:22:46.600
ولذلك تجدون اهل السنة والجماعة ولله الحمد متفقين ليس بينهم اختلاف في امر العقيدة. انما الخلاف عند الفرق الضالة. فان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. ومصداق هذا في الاية الاخرى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم

60
00:22:46.600 --> 00:23:09.950
عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون نعم. فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب. وان اصاب صاحبه الحق والسنة  نعم لانه اصابه من غير الطريق الصحيح. قد يصيب لكنه من غير الطريق الصحيح

61
00:23:10.350 --> 00:23:39.400
الطريق الصحيح هو التسليم وعدم الخوظ والجدال والمراء الذي يشحن القلوب ويبعث على الاحقاد ويبعث على ايظا اشد من ذلك وهو التكفير الفرق يكفر بعضها بعضا ويظلل بعظها بعظا كل في حزب بما لديهم فرحون. كل واحد يعتبر ما عليه هو الصحيح

62
00:23:39.950 --> 00:23:56.300
اما اهل السنة والجماعة الذين سلموا الامر وانقادوا لم يحصل بينهم خلاف ولله الحمد ولا يكفر بعضهم بعضا ولا يضلل بعضهم بعضا بل يثني بعضهم على بعض ويقتدي بعضهم ببعض

63
00:23:56.400 --> 00:24:18.250
لانهم على طريق صحيح انما يحصل الاحن والاحقاد والتكفير والتظليل بسبب مخالفة الحق والاخذ بالاراء والافكار لا شك ان كل واحد يبي ينتصر لرأيه ولا يقبل انك تقول انت مخطي

64
00:24:18.700 --> 00:24:37.850
معنى هذا انك تتهم عقله بالنقص ما يظرب هذا لكن اذا قلت لصاحب الحق انت اخطأت الدليل اخطأت السنة فانه يقبل لان قصده الحق هو ما قصده الانتصار لرأيه؟ فاذا قلت يا فلان انت اخطأت

65
00:24:38.150 --> 00:24:58.400
اه السنة اخطأت الدليل انه يقبل ويتراجع اما اذا قلت لصاحب الهوى انت اخطأت فانه يغضب. يشتد وهذه علامة اهل الاهواء ان كل واحد يريد انه ينتصر لهواه. اما صاحب الحق فهو يريد ان ينتصر للحق

66
00:24:58.500 --> 00:25:22.000
وهو يبحث عن الحق والحق ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها نعم. واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعة وضلالة. الكلام في الرب سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته

67
00:25:22.550 --> 00:25:50.100
هذا امر محدث ما احدثه اهل الضلال الذين لا يسلمون للنصوص وليس عندهم خشية لله عز وجل فهم يتكلمون في ذات الرب ويتكلمون في اسمائه وصفاته ويجحدون وينفون ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله. ويأتون من عندهم

68
00:25:50.450 --> 00:26:12.500
باراء يقولون هذه هي الصواب يتكلمون في تفسير النصوص بغير تفسيرها او انهم يقولون ما نفهمها ولا له معاني نفوظها الى الله. ويصير كلام الله وكلام رسوله منزلة الاعجمي الذي لا يفهمه العرب

69
00:26:13.100 --> 00:26:40.400
لا هذا ليس هو الحق هذا ليس هو الحق الواجب على اهل الايمان ان يستمروا مع الطريق الصحيح وعلى طول طريق اسلافهم والا يلتفتوا الى هؤلاء المضللين الذين يجادلون في الله بغير سلطان اتاهم

70
00:26:40.500 --> 00:27:11.350
يجادلون في القرآن يجادلون في السنة ما شأنهم الجدال فهؤلاء يجب الحذر منهم هؤلاء ليسوا متبعين وانما هم مبتدعون يتبعون اهواءهم نعم ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن. نعم لما نهى عن الجدال

71
00:27:11.350 --> 00:27:36.000
في الله عز وجل والخصومات في اسماء الله وصفاته بين الواجب. الواجب اننا نقرأ القرآن والسنة ونقرهما كما جاء ومعناه المعنى مأخوذ مأخوذ من اللغة التي نزل بها القرآن والسنة

72
00:27:36.250 --> 00:27:58.000
العلم معروف معناه في اللغة الوجه معروف العين اليد الاستواء العلو كل هذا معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن هم لا يقولون لا ما هو بعلى ظاهره ليس على ظاهره ما هو الظاهر؟ قالوا الظاهر

73
00:27:58.000 --> 00:28:24.550
وكذا انقسموا الى قسمين قسم قالوا ان توقف. ونقول ظاهرها غير مراد وهم المفوضة. وقسم وهم الاكثر المؤولة الذين اولوها بغير معناها الصحيح فظلوا واضلوا وشغلوا الناس شغلوا الناس وشحنوا الكتب بهذه المناظرات والمجادلات والمخاصمات في غير

74
00:28:24.550 --> 00:28:49.400
نعم الواجب التسليم لما في القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته لان الله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى واعلم بغيره واعلم الخلق بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اما نحن فعلمنا قاصر. نحن لا نعرف انفسنا

75
00:28:49.600 --> 00:29:04.900
انت تعرف ما في نفسك من التفاصيل والعروق والحواس ما تعرف ما يشتمل عليه جسمك من اشياء ما تعرفها تعرف الروح ما هي العقل ما هو اتعرف شيء من جسمك ولا من نفسك

76
00:29:05.100 --> 00:29:22.150
فكيف تتكلم في ذات الله سبحانه وتعالى الذي لا يعلمه الا هو سبحانه. ولا يحيطون به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. هذا خارج عن معلوماتهم وعن

77
00:29:22.450 --> 00:29:44.150
تصوراتهم ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لا يقاس الله بخلقه هذا من تنقص الله عز وجل فهو اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية

78
00:29:44.300 --> 00:30:05.000
نعم ولا يتكلم في الرب الا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن. وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم نعم مدار الاسماء والصفات على الكتاب والسنة

79
00:30:05.250 --> 00:30:24.250
وتفسيرها ايضا في الكتاب والسنة ولغة العرب التي نزل بها الشرع ولا نروح منطقة رصدو او افلاطون او فلان او علان هذا من اه التجني على شريعة الله سبحانه وتعالى

80
00:30:24.500 --> 00:30:48.950
ومن استبدال الوحي بالمنطق وعلم الكلام وماذا جنى على هؤلاء من الضلال والخيبة والخسران ولا وصلوا الى نتيجة هم باقرارهم ما وصلوا الى نتيجة. افنوا بالجدال والخصومات واقروا في نهاية الامر انهم ما وصلوا الى نتيجة ولو انهم سلموا لله ولرسوله

81
00:30:48.950 --> 00:31:09.050
استراحوا ولهذا يقول قائلهم اه نهاية اقدام العقول عقال. واغلب سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحش من جسومنا الى ان قال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا الا ان جمعنا قيل وقالوا

82
00:31:09.150 --> 00:31:31.900
الا ان جمعنا قيل وقالوا ولا حصل نتيجة صاروا في شك وفي ريب. اما الذين سلموا لله ولرسوله استراحوا من هذا ولهذا يقول قائلهم ايضا يقول لعمري لقد طفت المعالم كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى

83
00:31:31.900 --> 00:32:00.850
الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم او قارعا سن نادم وطاف المعاهد كلها معاهد الكلام والمنطق والجدال وسير طرفه وبينها فلم يجد فيها ما يشفي العليل وقال ارجع الى الوحي اقرأ في الاثبات قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وفي النفي ليس

84
00:32:00.850 --> 00:32:21.200
كمثله شيء واستراح نعم فهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هو سبحانه واحد لا يشاركه احد لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته ولا في خلقه

85
00:32:21.300 --> 00:32:43.000
واحد جل وعلا ليس له شريك. فلماذا تتعب نفسك وهذا الواحد لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. انت انت مخلوق وهو خالق. كيف المخلوق يحيط بالخالق جل وعلا فانت مجالك انك تسلم لله ولرسوله

86
00:32:43.150 --> 00:33:05.850
ولا تجادل ولا تماري ولا تتعب نفسك وتتعب الاخرين. هذا هو الواجب والفرظ. ولذلك الصحابة لم يتكلفوا هذا التكلف ولا توقفوا عند اية وعند حديث بل يقرؤونها ويسلمون لها ويعتقدون ما فيها ولا حصل عندهم مشاكل ابدا

87
00:33:06.000 --> 00:33:28.250
ما حصل عندهم مشاكل فالمجال هو مجال للتسليم. مجال للتسليم والانقياد. ولا نخوض في في العقائد. بما خاض به اهل واهل الكلام واهل المنطق فتكون النتيجة كما اقروا على انفسهم من الحيرة والاضطراب وعدم الوصول الى نتيجة

88
00:33:28.250 --> 00:33:48.250
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. قال فلان وقال فلان وان قال كذا فالجواب كذا والنتيجة ما في نتيجة. نعم. الله جل وعلا اول بلا بداية

89
00:33:48.250 --> 00:34:17.700
واخر بلا نهاية كما قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن اسمى متقابلة. الاول يقابله الاخر الظاهر يقابله الباطل. النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بقوله انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر

90
00:34:17.700 --> 00:34:36.600
فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي واحد ويفسر بغير تفسير الرسول يقول الظاهر يعني ظهر للعقول وظهر بالبراهين ليس معناه انه انه فوق المخلوقات

91
00:34:36.600 --> 00:34:57.150
او على انه عال على العرش لا ظاهر بالدليل والبرهان يقول الى اخر هذيانهم هذا باطل هذا غير تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. اعلم الناس بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حسر هذه الاية بتفسير

92
00:34:57.150 --> 00:35:14.200
واضح لان الاول هو الذي ليس قبله شيء. اول بلا بداية والاخر هو الذي ليس بعده شيء بلا نهاية. والظاهر الذي ليس فوقه شيء وفوق مخلوقاته وهو القاهر فهو عباده

93
00:35:14.200 --> 00:35:42.350
اصلح من هذا شيء وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظة وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. فوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر. له سبحانه وتعالى وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن بمعنى انه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء. فهو مع كونه عاليا

94
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
على مخلوقاته هو لا يخفى عليه شيء من بواطنهم وما تخفيه صدورهم ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى علمه في كل مكان. اما هو جل وعلا فانه في العلو. مستو على عرشه عال فوق مخلوق

95
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
يجي واحد يقول الله جل وعلا لا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا داخل العالم ولا خارج العالم منين جاب الكلام هذا؟ اذا هو معدوم اللي ما هو بيمنى ولا يسرى ولا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم هذا معناه انه انه معدوم

96
00:36:22.850 --> 00:36:42.000
نعم يعلم السر واخفى وهو على عرشه يعلم السر واخفى وهو فوق عرشه على عرشه استوى جل وعلا فلا يتنافى كونه يعلم ما في الارض وما تحت الارض وما تحت الثرى لا يتنافى مع كونه فوق العرش

97
00:36:42.000 --> 00:37:07.000
لان الله جل وعلا يحيط بكل شيء ولا يحيط به شيء سبحانه وتعالى والخلق كله بالنسبة اليه حقير كلا شيء. وهو العظيم الكبير المتعال الجليل سبحانه وتعالى فلا نقيسه بانفسنا. انت اذا صعدت على سطح ولا على جبل يخفى عليك ما تحتك. اللي حدر اقدامك ما تشوفه. ولا تسمعه. الله فوق

98
00:37:07.000 --> 00:37:20.700
ومخلوقاته ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. تقيس الله على نفسك تقيس الله على نفسك او على المخلوق تعالى الله عن ذلك هذا ما قدر الله حق قدره

99
00:37:21.050 --> 00:37:46.100
الله جل وعلا يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون الارض جميعا قبضته يوم القيامة السبع الطباق. والسماوات السبع مطويات بيمينه. هو العظيم جل وعلا

100
00:37:46.100 --> 00:38:04.450
المخلوقات بالنسبة اليك لا شيء حقيرة. وان كانت في انظار الناس عظيمة لكنها بالنسبة اليك لا شيء امام عظمته سبحانه وتعالى لكن هؤلاء ما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره

101
00:38:04.800 --> 00:38:23.000
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء جحدوا الوحي هؤلاء ما قدروا الله حق قدره

102
00:38:23.100 --> 00:38:46.450
ما قدروا الله حق قدره حين جحدوا قدرته وعظمته. يا ايها الناس غرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره

103
00:38:46.450 --> 00:39:11.200
ما قدروا الله حق قدره ما عرفوا عظمة الله وقدرته وجلاله وعلمه فهم يقيسونه على انفسهم. فلذلك تنقصوا الله عز وجل اذا كنتم باجمعكم من اولكم الى اخركم وجنكم وانسكم لو اجتمعتم على خلق ذباب اقل شي ما تستطيعون

104
00:39:11.250 --> 00:39:31.250
ذباب وخصوصا الذين تدعونهم من دون الله من الالهة والارباب. لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. لو تجيب مهرة الاطباء والحذاق في العالم والصناع والمخترعين تقول لهم اوجدوا لنا ذباب ما يستطيع

105
00:39:31.250 --> 00:40:01.950
مع انهم يستطيعون انهم يبنون البواخر الهائلة ويبنون الطائرات طائرات الكبيرة التي تحمل المطارات يقدرون على هذه الاشياء الجمادات اما خلق ذباب ويداع الروح فيه ونفخ الروح فيه حركة وحياة ما يستطيعون هذا. يمكن يجي يصور صورة الذباب. يصور صورة الانسان. او السبع او الاسد او

106
00:40:01.950 --> 00:40:23.350
لكن تقول له خلوه يمشي خلوه يتكلم خلوه ما يستطيع انه ما يخطط فقط تخطيط لكن نفخ الروح هذا من امر الله جل وعلا من امر الله جل وعلا. فكيف يقاس الخالق جل وعلا؟ ما قدروا الله حق قدره. ها ان الله

107
00:40:23.350 --> 00:40:48.650
قوي عزيز. قوي عزيز سبحانه وتعالى لا تبلغه العقول والاوهام ولا تتخيله الافكار سبحانه وتعالى. نعم. يعلم السر واخفى وهو على عرشه استوى. نعم لا يتنافى هذا مع هذا. انه يعلم السر واخفأ وهو على عرشه استوى. لا

108
00:40:49.000 --> 00:41:05.500
فلا يقال انه اذا استوى على العرش يصير بعيد عن الناس ولا يسمع ولا يرى مثل المخلوق لا الله جل وعلا الاشياء عنده سوء ما ما يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى القريب والبعيد. والاول واول الخلق

109
00:41:05.500 --> 00:41:23.400
اخر الخلق والدنيا والاخرة كل شيء هو في علم الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه نعم ولذلك يسير هذا الكون الهائل يسيره سبحانه بقدرته وارادته وصنعته. هل هو الكون الهائل هذا

110
00:41:23.400 --> 00:41:47.950
احد يستطيع يسير شيء منه؟ لا الا الله سبحانه وتعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. سير الافلاك وسير الشمس والقمر وهالحساب اللي الدقيق اللي ما يتخلف. ولا يغلط ولا

111
00:41:47.950 --> 00:42:04.700
هذا من اللي نظمه هالتنظيم هو الله جل وعلا ما يتخلف ولا يخطي ولا يخرب ما يخرب الشمس ما خربت من من خلقها الله على ما فيها من الضوء الانارة

112
00:42:04.950 --> 00:42:26.850
والحرارة القمر النجوم منظمة سائرة كما هي. الى ان يشاء الله نهاية هذه الدنيا والانتقال الى الاخرة. الذي نظمها حكيم عليم سبحانه فلو تأملت في في هذا الكون ادركت عظمة الله سبحانه وتعالى

113
00:42:27.200 --> 00:42:55.550
الناس لو يشوفون الة دقيقة وساعة ولا ولا كمبيوتر ولا يتعجبون منها الصناعة وهالصانعة وهي قطعة صغيرة فكيف بالكون كله اللي ما يتخلف والقطعة ذي تخرب ويتكسر وتختم لكن كون من خلقه الله الى ما يشاء الله وهو منظم. من الذي يمده؟ ومن الذي يصونه؟ ومن

114
00:42:55.600 --> 00:43:09.500
ما هي بالان المكاين والالات تحتاج الى صيانة ولا تخرب. من هذا الذي يصون هذا الكون كله ولا يتغير ولا يتخلف ولا يقصر فيه شيء. هو الله جل وعلا. طيب

115
00:43:09.500 --> 00:43:36.100
هالمخلوقات المبثوثة الكبير والصغير من الذي ينظمها يرزقها يجلب لها الارزاق كل ياكل من عنده وكل عايش مخلوقات هائلة من الذي اوجد لها الرزق؟ كل بحسب حاله  هو الله جل وعلا. انت لو تعزم اهل الرياض مثلا. لو تعزم اهل الرياض

116
00:43:36.200 --> 00:44:01.650
ماذا يصير بك من الهم والغم وجمع الحشود وجمع وهم وهم من العالم بسيطة وهي مرة واحدة تبي تغديهم ولا تعشيهم وربما انك ما تنستر ربما انك تفشل وانت يمكن غني ثري لكن

117
00:44:01.750 --> 00:44:23.850
اه فوق طاقك هؤلاء فوق طاقك فكيف بالذي يعيش العالم كله ويقيته كله سبحانه وتعالى ولا احد ياخذ رزق احد كل له رزقه الكبير والصغير وكل يأوي الى ما الى قراره والى سكنه

118
00:44:24.000 --> 00:44:41.000
وجحوره وعشه والى اخره واللي في البحر اكثر من اللي في البر حيوانات البحر وعالم البحر اكثر. وكله عايشه وكله يأتيها رزقها. من الذي يرزقها؟ ومن الذي هو الله جل وعلا

119
00:44:41.100 --> 00:44:58.300
فكيف هذا يتصور سبحانه وتعالى كيف يدخل تحت التصور لا يعلمه الا هو سبحانه واعلم الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم. فالواجب ان نسلم لما جاء عن الله لانه اعلم بنفسه

120
00:44:58.400 --> 00:45:19.950
ونسلم لما جاء عن رسول الله لان الرسول اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى ولا نعترض ولا نتدخل بعقولنا وافكارنا نعم. يعلم السر واخفى وهو على عرشه استوى. ولا منافاة. يعلم السر واخفى وهو على عرشه

121
00:45:19.950 --> 00:45:45.800
فوق المخلوقات نعم. وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان. علمه بكل مكان. ان الله لا فعليه شيء في الارض ولا في السماء ويعلم ما في السماوات وما في الارض وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس

122
00:45:45.800 --> 00:46:05.200
الا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني بالنوم ويعلم ما جرحتم اي ما كسبتم بالنهار ثم يبعثكم فيه اليقظة تقومون من النوم من اللي اه نومكم بالاول؟ ومن اللي ايقظكم؟ هو الله سبحانه وتعالى

123
00:46:05.200 --> 00:46:26.250
لو فكرت في هذا الكون وفكرت في لادركت العجز عجز نفسك عن هذا عن هذه الامور تصورها. ولا دلك هذا على عظمة الله وسلمت لله عز وجل. لو املت في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما اخبر به من الحوادث الماضية والمستقبلة

124
00:46:26.300 --> 00:46:42.750
وتأتي كما اخبر صلى الله عليه وسلم من الذي دله على هذا؟ هو الله جل وعلا هو الذي اوحى اليه ما هم من عنده هو. وانما هو من عند الله عز وجل. اذا طبقت الاحاديث على الوقائع فتعجب. الرسول

125
00:46:42.750 --> 00:46:57.600
صلى الله عليه وسلم ذكر يذكر لنا من من سير الانبياء والله ذكر في القرآن من سير الانبياء والامم الشيء كثير مع ان عصره متأخر من الذي اطلعه على هذا

126
00:46:57.650 --> 00:47:17.650
هو الله جل وعلا هذا دليل على انه رسول من عند الله. هالقرآن العظيم هذا يمكن احد يأتي به. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. هو من كلام البشر من كلام الله جل وعلا. وانما الرسول مبلغ عن الله جل وعلا

127
00:47:17.650 --> 00:47:34.350
مبلغ مبلغ واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. هو مبلغ عن الله جل وعلا ولا هم من كلامه ما يمكن يكون هذا كلام بشر ابدا الا كلام رب البشر سبحانه وتعالى

128
00:47:34.450 --> 00:47:54.450
نعم. ولا يقول في صفات الله تعالى كيف ولم الا شاك في الله تبارك وتعالى؟ لا يسأل عن الكيف ولا يسأل عن التعليل لما قال كذا ولما؟ ما ما يسأل عن هذا يسلم لله عز وجل لانه لا يعلم الكيفية الا الله

129
00:47:54.450 --> 00:48:12.400
وتعالى ولما؟ هذا اعتراض انت ما ما لك حق تعترض على الله جل وعلا هو اعلم منك هو اعلم منك سبحانه وتعالى فلا تعترف لا تقول لم؟ ولا تقول كيف؟ بمعنى ما كيفية الاستواء وكيفية الذات وكيفية

130
00:48:12.450 --> 00:48:28.250
السمع والبصر هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا. هو اعلم بنفسه انت عليك انك تؤمن بان الله سميع بصير وانه على كل شيء قدير وانه كبير المتعال الذي لا اكبر منه ولا اعظم منه

131
00:48:28.250 --> 00:48:44.600
هذا المطلوب منك اما انك تتدخل في اشياء لا تحسنها ولا ولا يمكن ان تصل اليها هذا من الشقاء هذا من الشقاء اما ان النصوص تفسر بمعناها الصحيح فلا بأس. هي لها معاني

132
00:48:44.650 --> 00:49:08.150
كما الله ذكرها بلغتنا ومعانيها هي المعاني المعاني مشتركة بين صفات الخالق وصفات المخلوق المعاني مشتركة لكن الكيفية الكيفية مختلفة نعم. ولهذا يقول الامام مالك لما سئل عن الاستواء كيف استوى؟ شوف السائل يسأل عن الكيفية

133
00:49:08.500 --> 00:49:27.750
الامام مالك تغيظ وانكر عليه. قال الاستواء معلوم معلوم معناه في اللغة والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه عن الكيفية بدعة فكانوا يسألون عن الكيفية انما يسألون عن المعنى

134
00:49:27.850 --> 00:49:52.150
عن معنى الاستواء معنى العلو معنى العلم معنى الى اخره هذا معانيه موجودة باللغة اما الكيفية فلا يعلمها الا الله جل وعلا نعم والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقا. نقف عند هذا. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

135
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول صاحب الفضيلة ما هي الطريقة التي الزم فيها نفسي طريق خير مع حبي له ولكن نفسي احيانا تفكر في الشهوات. واحيانا تحب ثناء الناس على عمل الخير الذي اعمله

136
00:50:12.150 --> 00:50:33.750
مع العلم اني اعزب غير متزوج السؤال هذا يدل على خير ان شاء الله يدل على انه ما يكمل نفسه وانه بحاجة الى الهداية وبحاجة الى لا شك ان السبيل الى هذا هو تدبر القرآن

137
00:50:33.800 --> 00:50:52.200
تدبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم طالعت كلام اهل العلم في تفسير القرآن وتفسير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والسير على منهجهم. ومصاحبة اهل الخير والبعد عن اهل الشر. والجد في طلب العلم

138
00:50:52.200 --> 00:51:17.500
الجلد في طلب العلم على اهل العلم. لا على نفسك ولا على المتعالمين ولا على اهل الضلال وانما على اهل علم المعروفين به حتى تتحمله عنهم كما تحملوه عمن قبلهم هذا هو الطريق الصحيح ان شاء الله. مع العمل فان العمل يزكي العلم وينمي

139
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
ويثبته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول بعض الناس يعمل المعاصي ويرتكب المحرمات. واذا كان له غلطه قال نيتي صالحة. وانا اريد الخير واحب الخير واهله ولكنني ابتليت بهذه المعاصي. فما السبيل الى توجيه من

140
00:51:37.500 --> 00:51:58.900
هذه حاله. هذا كلام لا لا يفيد. يقول انا نيتي ما هو بالكلام عن نيتك. الكلام عن فعلك الكلام عن فعلك ما دام فعلك خطأ يجب عليك التوبة والرجوع عن هذا العمل. والنية لا تزكي الخطأ ابدا كما مر بكم. ما تزكي الخطأ ابدا

141
00:51:58.950 --> 00:52:12.650
فعلى المخطي انه يرجع للصواب ولا وليس له عذر بان يقول نيتي طيبة ويستمر على الخطأ. ما يجوز له هذا لا يجوز الا اذا تبين له الصواب انه يرجع اليه

142
00:52:12.800 --> 00:52:29.550
واما قوله اني ابتليت بهذا هذي ما هي بحجة هذا كلام القدرية ما تحتج بالابتلاء. هذا كلام القدرية الجبرية ان تتوب الى الله وتترك انت تستطيع انك تتركه ولا لا؟ تستطيع انك تتركه خلاص اتركه

143
00:52:29.750 --> 00:52:49.750
ولا تقول انا مبتلى انت مبتلى لكن تستطيع انك تترك هالبلوى اتركها. اما اقول لك اني مبتلى من باب الجدال. الجدال الباطل هذا كلام الجبرية تقريبا انت ابتليت نعم لكن عالج البلوى بالترك انت تقدر على الترك والابتعاد عنه الحمد لله

144
00:52:49.750 --> 00:53:05.900
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما نصيحتكم لنا في فعله حول الذين سبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستهزءوا منه وماذا يجب علينا فعله؟ الجواب عن هذا السؤال تكرر

145
00:53:06.150 --> 00:53:20.000
وهو ان الذين سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وتنقصوه ليس هذا جديد من من فعلهم من من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا

146
00:53:20.100 --> 00:53:41.500
اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد لا يضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها فهم يستهزئون بالرسول ويسخرون من الرسول منذ بعث الله من لم يقتصر امرهم على آآ محمد صلى الله عليه وسلم بل على جميع الانبياء تنقصوهم وسخروا

147
00:53:41.500 --> 00:54:04.850
ومنهم وقتلوا من قتلوا منهم اليس هذا بغريب ما نستغرب ان هذا يحصل منه. هذا سلسلة متواصلة من فعل الكفار. لكن الحمد لله لن يضر الله شيئا ولم ولن يضره الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ولن يوهنوا من عزم المسلمين بل ان ما ظهر من الانكار دليل

148
00:54:04.850 --> 00:54:24.850
على ان المسلمين ولله الحمد بخير. وهذه ربما يكون هذا فيه مصلحة والحمد لله. عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم المسلمون الان التفوا حول الرسول صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه وسيكون هذا ان شاء الله سبب للتمسك بسنته

149
00:54:24.850 --> 00:54:44.850
وترك البدع والمحدثات فهذا سبيل خير الحمد لله عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم اما هم فلن يضروا الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم. اذا

150
00:54:44.850 --> 00:55:04.850
عليهم الظرر عليهم والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف ها هنا عن النوع الخارج عن الطريق بانه هالك مع قوله فيه انه لا يريد الا الخير. ايه هو يريد الخير لكن طريقه وطريق هلاك. انت لو انك

151
00:55:04.850 --> 00:55:24.850
تمشي مع جادة واضحة تبي بلد معين وطلعت عن الخط او عن الطريق مع جادة ما تدري وين هي تروح انت نيك تبي بنية طيبة تبي السرعة وتبي لكن اللي تسير به طريق هلاك ربما يفضي بك الى مسبعة الى سباع الى لصوص

152
00:55:24.850 --> 00:55:44.850
الى ارض ليس فيها ماء مفاوز تموت فانت ما ينفعك انك يصدم غيرك هلك هلك بالمفاوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا سمي الظال الذي يضل الناس شيطانا مريدا؟ نعم انه من جند الشيطان لان الشياطين

153
00:55:44.850 --> 00:56:04.850
كن من الجن ويكونون من الانس والشيطان هو العاتي الشيطان هو العاتي من شطن المكان اذا بعد سمي شيطانا لبعده لبعده عن الحق من شطن اذا بعد او من شاط اذا زاد وغلى شاط الشي اذا زاد وغلى فهو اما

154
00:56:04.850 --> 00:56:24.850
ان شطن واما منشاطا والمعنيان سيئان سواء كان من الجن او الانس والمتمرد على اوامر الله واوامر الى رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدعى علماء الضلال مثل ما يدعى عامتهم من

155
00:56:24.850 --> 00:56:48.150
الروافض والقبوريين؟ بلا شك ان الدعوة واجبة. الدعوة واجبة لعلمائهم ولعوامهم. الدعوة واجبة ولو اهتدى علماؤهم لاهتدت عامتهم فلو بدي بعلمائهم يحاول معهم ربما يتوب بعضهم فيكون سببا وهداية كثير من اتباعهم

156
00:56:48.250 --> 00:57:04.600
فالبداية بعلمائهم لا شك انها اجدى من البداية بالعوام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الكتاب المناسب او الكتب التي ترشدنا اليها في الرد على القبوريين

157
00:57:04.600 --> 00:57:33.100
الذين شككوا في دعوة شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الكتب موجودة الردود موجودة الدرر السنية والردود المستقلة على خصوم الدعوة موجودة كلها مطبوعة والحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما يحدث في بعض القنوات الفضائية من مناظرة ومجادلة الروافض هل هذا لائق

158
00:57:33.100 --> 00:57:53.250
مناسب او فيه تشويش على العوام لا هذا فيه مصلحة اذا كان ان المجادل ان اهل العلم اللي يجادلهم من اهل العلم فهذا فيه مصلحة علشان يفضح امرهم امام الناس ان يفضح امرهم امام الناس اما لو تجادلوا وياهم مكان خفي

159
00:57:53.350 --> 00:58:12.550
الناس ما دروا يبقون على ما هم عليه لكن اذا فظحوا امام الناس بشرط ان يكون من العلماء ما يكون من اهل الحماس والغيرة لكن ما عنده علم لان ذاك شيطان ربما يلبس عليه ويجيب شبهات. اذا كان عالم العالم ما تروج عليه الشبهات

160
00:58:12.650 --> 00:58:29.800
اما اذا كان ان ما عنده تمكن ربما ان صاحب الباطل ينتصر عليه امام الناس الموقف لا شك انه موقف حرج ويجب ان لا يتقدم لمناقشتهم علنيا الا اهل العلم الراسخين في العلم

161
00:58:30.200 --> 00:58:49.000
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة؟ الصلاة خلف صاحب بدعة علما بان الحجة قد قامت عليه لكنه مصر على بدعته بدعة تختلف ان كانت بدعة مكفرة كدعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والذبح

162
00:58:49.300 --> 00:59:02.500
لغير الله فهذا لا يصلى خلفه لانه ليس بمسلم مشرك الذي يعبد غير الله هذا مشرك. وان كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وان كان يقرأ القرآن

163
00:59:02.700 --> 00:59:24.850
وان كان يحفظ الفقه ويحفظ الصحيحين والسنن ويحفظ ما دام انه يعبد غير الله فهو مشرك فلا يصلى خلفه ولا يقتدى به اما البدعة التي دون دون الكفر ودون الشرك فهذه قد تكون كبيرة من كبائر الذنوب وقد تكون من الصغائر البدع تختلف

164
00:59:25.050 --> 00:59:46.000
والصلاة خلفه حسب دفع المضار وجلب المصالح فاذا وجدت اماما اذا وجدت اماما مستقيما وعلى السنة رح لمه وصلى مع الامام المستقيم. اذا لم تجد فتصلي ولا تترك الجماعة لان صلاته صحيحة ما دام انه مسلم

165
00:59:46.050 --> 01:00:04.150
وصلاته صحيحة لكن مع المناصحة له لعله يتوب لعله مع المناصحة له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر؟ والله ما نعرف احد من علماء الجرح

166
01:00:04.150 --> 01:00:22.750
في عصرنا الحاضر علماء الجرح والتعديل في المقابر الان ولكن كلامهم موجود في الكتب كتب الجرح والتعذيب والجرح والتعديل في علم الاسناد رواية الحديث ما هو بالجرح والتعديل في سب الناس وتنقصهم

167
01:00:22.800 --> 01:00:41.650
وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ومدح بعض الناس وسب بعض الناس هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا اعيش في بلد تنادي بحرية الاديان

168
01:00:41.650 --> 01:01:00.850
واحتك كثيرا مع بعض النصارى فكيف اتعامل معهم؟ حيث انهم يحسنون معاملتي. التعامل معهم في في الامور المباحة البيع والشراء هذا لا بأس به اما التعامل معهم بمعنى انك انك تقرهم على ما هم عليه

169
01:01:01.150 --> 01:01:23.400
وتستحسن ما هم عليه وتقول كله دين هذا دين وهذا دين هذا لا يجوز ابدا هذا لا يجوز هذه مساومة على الحق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل القول باستعمال قياس الاولى في العقائد؟ قول صحيح؟ نعم

170
01:01:23.650 --> 01:01:38.650
الله جل وعلا له المثل الاعلى كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض والعزيز الحكيم وكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. كما هي القاعدة

171
01:01:38.850 --> 01:01:59.200
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نريد التوجيه من فضيلتكم مما يحصل من بعض الدعاة الذين قد يقع منهم خطأ او اغلاط تتعلق في العقيدة ثم يحصل الرد عليهم ويسبب الفوضى. يحصل الرد عليهم ويسب الفوضى

172
01:01:59.250 --> 01:02:15.700
فوظاء؟ نعم. ايه. وهل يجوز الرد عليهم ام يتولى ذلك طلاب علم مستقيمين معروفين بالعلم؟ كما ذكرنا الواجب الا تولى الرد الله للعلم الذين يعرفون كيف يردون وكيف يدفعون الشبه

173
01:02:15.900 --> 01:02:35.500
ومتى يناسب الرد ومتى لا يناسب هذا راجع لاهل العلم فالواجب على الاخوان جزاهم الله خيرا وعندهم غيرا لهذا دين وحرص على بيان الحق اذا كان ما عندهم مقدرة ان يرفعوا هذا الامر الى العلماء. ويكون هذا من التعاون

174
01:02:35.600 --> 01:02:49.850
على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ينبغي على طلاب العلم ان ينشروا رد عالم على شخص ما اذا كان في هذا مصلحة؟ نعم. اذا كان في نشر الرد

175
01:02:50.300 --> 01:03:05.950
مصلحة للتحذير من من هذا المذهب او من هذا القول هذا ما في شك الحق احب الينا من فلان ما نحافظ على فلان كرامة فلان كما يقولون ونظيع الحق. الحق اغلى علينا

176
01:03:06.050 --> 01:03:21.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة اسئلة كثيرة تتعلق بحكم المقاطعة؟ وهل صدر من دار الافتاء ايجاب المقاطعة على المسلمين؟ ما صدر منها شيء. اقول ما صدر منها شيء

177
01:03:22.600 --> 01:03:37.800
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول توجد بعض الملصقات على المحلات مكتوب عليها لبيك يا رسول الله. فهل تجوز هذه العبارة؟ وهل هي شرك؟ وما الواجب نحوها

178
01:03:38.500 --> 01:03:55.350
لبيك هذا لله عز وجل لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك اما لبيك يا رسول الله لو ان الرسول ناداك لو ان الرسول ناداك قال يا فلان تقول لبيك يا رسول الله كما كان الصحابة

179
01:03:55.600 --> 01:04:15.350
رضي الله عنهم اذا دعاهم قالوا لبيك يا رسول الله اما بعد موته فلا تقل لبيك يا رسول الله. تقول لبيك اللهم لبيك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم رسم الكائنات الحية؟ مع الاقرار بان الله هو الخالق بيده الروح

180
01:04:15.450 --> 01:04:32.100
وان الراسم ليس بيده شيء وانما يفعل ذلك لحبه للرسم. الله نهاك عن هذا والرسول صلى الله عليه وسلم نهاك الله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة

181
01:04:32.200 --> 01:04:54.650
او ليخلقوا شعيرة او يخلقوا ذرة الله نهاك عن هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصوير فواجبك ان تمتثل وان تترك تصوير ذوات  الارواح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يصح قول يا عظمة الله اغيثيني او يا رحمة الله اعينيني

182
01:04:54.650 --> 01:05:13.950
لا يجوز الاستنجاد بالصفة او دعاء الصلة. وانما الذي يدعى هو الله ويتوسل اليه باسمائه وصفاته. يقول يا ارحم الراحمين ارحمني يا غفور اغفر لي اما ان تنادي الصفة فهذا لا يجوز

183
01:05:14.150 --> 01:05:34.150
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل ورث من ابيه مال وكان من بين المال مال ربوي في احد البنوك الربوية فهل يجوز له ان ينتفع به؟ او يتخلص منه؟ وكيف يكون التخلص؟ ان كان قبض الربا ابوه ابوه قبض الربا

184
01:05:34.150 --> 01:05:53.650
ومات والوارث وجد هذا المال الربوي فيتخلص منه بان يضعه في مشروع عام اما اذا كان لم يقبض الربا فانه يتركه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

185
01:05:54.100 --> 01:06:22.400
فيترك الربا عند المرابين يشتعل عليهم نارا ولا يأخذون اما ان كان قبضه او قبظه مورثه فانه يتخلص منه بوضعه في مشاريع تنفع العامة ولا يعود لمثل هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول امرأة اسقطت ما يسمى بالحمل الكاذب. فهل ينطبق عليها حكم النفاس؟ كاذب نعم

186
01:06:23.450 --> 01:06:44.450
النفاس اذا ولدت جنينا جنينا مخططا فيه آآ تخطيط انسان وتشكيل اعضاء انسان فانها تكون نفساء بعده اذا نزل عليها دم. اما اذا وضعت شيئا لم يظهر فيه تخطيط انسان

187
01:06:44.750 --> 01:07:00.550
فهذا الدم نزيف وليس هو نفاسا فتصلي ولا تترك الصلاة ولا الصيام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الدراسة في الجامعات المختلطة سواء للرجال او للنساء

188
01:07:00.650 --> 01:07:27.150
لا يجوز الدراسة للجامعات المختلطة لما في ذلك من المنكر ولما في ذلك من الفتنة والدراسة يجد مجالات ليس اختلاط يدرس فيها نعم هذا السؤال وهو الاخير يقول انتشر عندنا في بلادنا من يقول ان تارك اعمال الجوارح مسألة خلافية بين اهل السنة والجماعة هل هذا

189
01:07:27.150 --> 01:07:45.250
القول الصحيح كذاب هذا ما فيه خلاف بين اهل السنة والجماعة ان الاعمال انها من الايمان انه من الايمان ولا يصح ايمان بدون عمل كما لا يصح عمل بدون ايمان فهما متلازمان. متلازمان هذا قول اهل السنة والجماعة

190
01:07:45.400 --> 01:08:06.000
هذا قول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولو قدر ان فيه خلاف من بعض اهل السنة فان العبرة بما قام عليه الدليل وعليه الاكثر. عليه اكثر اهل السنة

191
01:08:06.350 --> 01:08:19.000
ويعتبر هذا قولا شاذا مخالفا. لا يعتبر يحتج به نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين