1 00:00:00.350 --> 00:00:50.350 قال النبي صلى الله عليه وسلم اصوم السفر وكان كثير الصيام اكمل اكمل مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. قال صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في 2 00:00:50.350 --> 00:01:10.350 حتى ان كان احد نادى واعوانه على رأسه من شدة الحر. وما فينا صاحب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواحة وعن جابر رضي الله عنه قال كان 3 00:01:10.350 --> 00:01:40.350 صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحام رجلا قد ضلل عليه فقال ما هذا قال ليس من البر اصره في السفر وفي لفظ عليكم برخصة لا وعلى نسب مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في 4 00:01:40.350 --> 00:02:10.350 فمن الصائم ومنا المفطر؟ قال ما نزلنا منزلا في يوم واكثرنا منا ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسفروا فقام المفطرون فضربوا الابرياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم 5 00:02:10.350 --> 00:02:42.850 نعم هذه الاحاديث يا اخوان في مسألة الصيام والفطر في السفر الحديث الاول حديث حمزة بن عمر الاسلمي وكان صاحب ظهر يقول كنت صاحب ظهر اعالجه نقول في اللهجة القديمة جمال لصاحب جمال يعمل عليها فيوافقني 6 00:02:42.850 --> 00:03:05.700 في هذا الشهر وكان يسرد الصيام ايضا رضي الله عنه وارضاه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الانفاق. وقال في رواية هي رخصة. من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا شمع 7 00:03:05.700 --> 00:03:25.550 حديث ثاني حديث انس ايضا كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم مع المفطر ومفطر العاصي وحديث ابي الدرداء انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في يوم شديد الحر حتى ان احدنا 8 00:03:25.550 --> 00:03:47.700 حديث ابي الدرداء لا يضع يده على رأسه من شدة الحر. اللهم صلي عليه وسلم وارضى عنه وين اليوم يا اخوان؟ واحد يبحث عن ظل يجلس فيه وفي رمظان صايمين 9 00:03:48.150 --> 00:04:18.300 في حديث اخر اكثر من ظلا صاحب الكساء كساء او ينصب عودا او شيئا يضعه عليه ويتظلل به. الظل شحيح والجو حار ايضا ومع ذلك يصبرون ويصومون. اناس يا اخوان ابناء اصلهم 10 00:04:19.450 --> 00:04:37.700 هذه الظروف تسقط الرجال يا اخوان. وتوعدهم على الصبر ولابد ان الصيام يعود على الصبر ولكن اللي يصوم يا اخوان طول اليوم جالس بمكيفات الله المستعان. اللهم ارحمنا برحمتك. وقد ذكر لي احد الاخوان رحمه الله قال 11 00:04:37.700 --> 00:05:02.500 كنا نصوم في رمضان وفي الصيف ونعمل في النهار حتى اذا جاء بعد الظهر نبحث عن ظل النخيل النخلة. نطاول الظل ننام فيه بس يكون الظل على قدر الشخص يضطر يمين الشمس يسار الشمس. وبصيت او في الصيف وصائم 12 00:05:03.000 --> 00:05:21.200 لكن تأتي اعانة الله عز وجل يا اخوان لمن هم بهذه المثابة المفروض ان الله سبحانه وتعالى رخص ولله الحمد الناس في السفر. ولهذا قال وفي رواية حديث شابر عليكم برخصة الله التي رخص الله لكم 13 00:05:21.200 --> 00:05:45.100 وان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تلك الرخصات قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وذكر هذا في الايتين ايام معدودات فمن من كان منكم مريضا سفر 14 00:05:45.850 --> 00:06:12.050 فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فائدة من ايام اخر ومذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا التقييم بين الامرين بين الصيام والفطر وانما اختلفوا في الافضل منهما. ايهما افضل؟ الفطر او الصيام 15 00:06:13.800 --> 00:06:38.950 وذهبت الظاهرية الى وجوب الفطر ولا يجوز الصيام. قالوا ولو صام ويستدلون بظهر قوله تعالى فمن شهد منكم الشر والى مجهود الشهر اذا كان الانسان غير مسافر اذا كان حضر هكذا قالوا 16 00:06:39.050 --> 00:06:59.050 وقالوا ايضا ان الله تعالى وهذا الخلاف ساق يا اخوان المسلمين بيان توجيه الادلة والى خلاف ترده الادلة ولله الحمد سمعتم من الاحاديث نصوص واضحة في ان المصطفى صلى الله عليه وسلم صام. حتى في رمضان في حديث ابي الدرداء 17 00:07:00.500 --> 00:07:19.550 استدل ظهري ايضا بقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر خلاص عدة معناه يجب الفطر وقالوا معنى الاية فيلزمه عدة من ايام اخر 18 00:07:19.700 --> 00:07:50.200 وهذا فيه قول فيه من البعد النصوص ما هو ملاحظ ولهذا كان مذهب جماهير العلماء المذاهب الاربعة في جماهير العلماء والائمة بين الامرين لكني لكنهم اختلفوا ايهما افضل. الفطر ام الصيام؟ فمذهب الجمهور ان الصيام افضل 19 00:07:50.200 --> 00:08:19.700 قالوا لي ادراك حرمة الشهر وان تصوم في رمضان احسن من ان تصومه قضاء بعد رمضان ومذهب الامام احمد ان الفطرة افضل ويستدلون بجملة ادلة منها ما ذكر عندكم ليس من البر صيام في السفر ليس من البتر الذي 20 00:08:19.700 --> 00:08:55.400 اليه يتنافس فيه وقال عليه الصلاة والسلام لما افطر في سفره لفتح مكة وشق صيامه على الناس وشربه الناس ثم ذكر له ان بعض الناس صامت اولئك العصاة اولئك وهناك قول يا اخواني وسط بين القولين 21 00:08:55.650 --> 00:09:19.750 فيه الادلة وهو انه اذا كان الارفق بحال الانسان الفطر فالافضل له اذا كان في مشقة على الصيام هذه مشقة فيه فالافضل ان يفطر اخذا برخصة الله عز وجل. وان لم يكن عليه مشقة. كحالنا في هذه 22 00:09:19.750 --> 00:09:49.600 الازمنة ولله الحمد شاف الانسان سيارة مكيفة طائرة مكيفة. حسبي انا الصيام في مثل هذا؟ نعم في مثل هذا افضل وهذا القول تشنج به الادلة في قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي 23 00:09:49.950 --> 00:10:19.950 وقع رأى زحاما ورجل ظلل عليه قال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في الصلاة وسأله بعض من قدم عليه من ان تهامة هل من البر فم صيام فم سفر؟ قال ليس من انبرهم صيام سفر 24 00:10:23.400 --> 00:10:41.450 طيب كيف نسمع؟ بين صيامه صلى الله عليه وسلم في السفر وقوله ليس من البر والصيام في السفر اولا هذه قضية خاصة رأوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وقع من من الاجهاد ومن الصيام 25 00:10:41.450 --> 00:11:04.200 فمثل هذا الرجل يشق عليه الصيام بلا شك حال هذا الرجل ومن يشبه حال هذا الرجل يؤمر بالفطر. ويقال ليس من البر ان تصوم. واما من فلن قال ليس من البر الصيام في السفر 26 00:11:04.950 --> 00:11:31.050 فاذا هذا الحديث يعني كيف نجمع بين هذا الحديث وبين صيامه صلى الله عليه وسلم؟ في السفر خاص بحال هذا الرجل رجل ومن يشبه حال هذا الرجل ممن يشق عليه الصيام بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 27 00:11:31.050 --> 00:11:55.750 ولا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ليس من البر بحاله فيخص الحكم به وبمن يشبه حاله في حديث انس انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن الصائم ومنا مفطر نزلنا منزل 28 00:11:55.750 --> 00:12:22.450 واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتق الشمس بيده انظروا الى ما انتم فيه يا اخواني من نعم في المأكل في المشرب وفي الملبس. نعم عظيمة لو حدث بها الاولون منذ سنوات ليس بالبعيدة. لعبت هذا من الخيال 29 00:12:24.650 --> 00:12:47.350 وما صدقوا والناس اليوم يتقلبون ونحن جميعا نتقلب في نعم الله عز وجل وهذه النعم الناس فيها بين امرين بين ان يكونوا من الشاكرين فتزيد. وبين ان يكونوا من الجاحدين 30 00:12:47.350 --> 00:13:16.450 ولا قوة الا بالله وقد توعد الله وتهدد. من جهد نعمه ولم يشكره عليها. واية يحفظها ويستدلن بها كثيرا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم كل العامة يقولون لئن شكرتم لازيدنكم 31 00:13:16.450 --> 00:13:42.000 ولئن كفرتم ان عذابا. ايش معنى كفرتم يا اخوان؟ بالله وملائكته وكتبه ورسله؟ لا. كفرنا كفر ايش يكفر نعمة الله عز وجل فلا يشكر المنعم عليها. ولا يكون متذللا خاضعا في شكره لله سبحانه وتعالى. عليه بل يراها من كده 32 00:13:42.000 --> 00:14:08.900 وكسبه وعمليته. وانه اهل لما ما وانه يستاهل وما يستاهل. لا تلك نعم من الله ينعم بها على عباده. فالواجب عليهم ان يقيدوها بقيدها الثقيل. وقيدها ما هو الشكر شكر الله سبحانه وتعالى عليه 33 00:14:08.950 --> 00:14:39.350 متى يفطر المسافر يا اخي التنفس نعم الترخص عموما صلاة الفطر اذا فارق عن العمرة اقلعت الطائرة مجرد اقلاعها لحظات وتخرج عن المرور خرج بسيارته من المباني فان ذلك يفطر 34 00:14:41.000 --> 00:15:16.150 والفطر والقصر متلازمان. فمن افطر قصر ومن قصر. افضل هل اقول من قصر جمع؟ لا. الناس يجمعون في المطر او على فلا تلازم بين الجمع والفطر والقصر. انما تلازم بين الفطر وبين على كل حال احكام السفر 35 00:15:16.150 --> 00:15:52.650 وهل له مدة كما هو مشهور بمذاهب الائمة الاربعة تحديده بمدة وان اختلفوا في المدد او يرجع فيه الى العرف كلام اهل العلم في هذا نعم احسن الله اليكم نعم نعم تقول عائشة يكون علي الصيام 36 00:15:52.650 --> 00:16:16.350 فما استطيع ان اقضيه الا في شركه. في رواية وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه لا شك انه يستحب المبادرة في قضاء رمضان. من فاته من رمضان شيء يستحب الوباء 37 00:16:16.350 --> 00:16:51.950 المبادرة يا اخوان احد وابرأ الذمة. والانسان لا يدري ما يعرض له عائشة كانت تؤخر لكن لسبب وهو شغل كما في بعض الروايات. بالنبي صلى الله عليه وسلم على جواز تأخير القضاء الى رمضان مسألة الجواز ما يجوز والقضاء معجب 38 00:16:51.950 --> 00:17:19.150 ما بين ما بعد عيد الفطر الى دخول رمظان القادم. لكن الاولى كما لكن لو اخره الى ما بعد رمضان تهاوني تهاون ثم يجيب ما يشغل في شعبان ثم يأتي رمضان ولم 39 00:17:19.150 --> 00:17:47.100 فقام العلماء اذا اخره الى ما بعد رمضان فعليه مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم وهذا روى ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنه البخاري رحمه الله يرى انه لا يطعم 40 00:17:47.850 --> 00:18:12.700 ويقول ان الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. اطلقت الايام هنا ولم تقيد كونها قبل رمضان او بعده لكن كونه يطعم اخوانه عله ان يخفف عنه يا اخوان مسألة التسويف والتأخير في قضاء هذا الدين وهذا الدين 41 00:18:12.700 --> 00:18:34.750 كما قال عليه السلام كما يأتينا في الحديث. يقول الله فالله احق بالباطل. دين الله احق ان يقضى. تساؤله في الدين حتى يمر عليه هذا الوقت لا شك من التهاون الذي ما ينبض. فكونه يطعم 42 00:18:34.750 --> 00:18:54.750 مسكين ابرأ لذمته وخروجه من خلاف النسب. ها هنا مسألة يسأل عنها كثير واما اذا كان على الشخص قضاء واكثر ما يسأل النساء لانهن يبتلين به اكثر من غيرهن يتعرض للنساء للقضاء اكثر من 43 00:18:54.750 --> 00:19:24.850 يأتي يوم عرفة. ويوم عرفة يوم مشهود عظيم وصيامه فيه الاجر. ما يخفاكم كما سيأتي فيقول انا يعني ايام من رمضان وبصوم عرفة. فماذا اعمل العلماء في هذه المسألة يا اخوان 44 00:19:25.300 --> 00:19:46.000 فمنهم يقول لا لا يصوم والقضاء القضاء لك الى رمضان فلا هو بالذي قضى ولا هو باللسان عرف. ويستدل باثر ورد عن ابن ابي بكر انه قال يا عمر ان لله عملا 45 00:19:46.000 --> 00:20:13.350 بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا يقبله بالليل. وانه لا تؤدى نفيذة حتى تؤدى الفريضة او كما قال رضي الله عنه من من يقول صم عرفة بنية القضاء فتتداخل العبادتان 46 00:20:14.200 --> 00:20:38.700 والتأخر في العبادات وارد. الانسان يتوضأ وعليه عدة احداث. نقض الوضوء اكل لحم الجزور وكذا وكذا تداخلت هذه الاحداث كلها لكن يشكل على هذا اشكال. وهو ان العلماء عندما قالوا بالتداخل يقولون اذا 47 00:20:38.700 --> 00:21:13.700 عبادتان من جنس واحد تداخلتا واجزأت احداهما عن الاخرى اذا لم تكن مقضية انا لا تتداخل عندهم. وفي مسألتنا احدى العبادتين ايش يا اخوان؟ قضى فلا يحسن تداخل ولهذا لو قيل بالصيام لا سيما الايام القليلة يوم عرفة يوم عاشوراء قيل بصيامها حتى 48 00:21:13.700 --> 00:21:46.450 فيه طلب الم يكن هذا بعيدا ام ان نجعلها بين خيارين بين انك تقضي ولا تصوم هذا اليوم وبين الا تقضي ولا تصوم ايضا. الاشكال والامر ما دام ان الواجب هنا موسع الامر فيه سعة ولله الحمد لكن ليس من المعقول ان الشخص يصوم 49 00:21:46.450 --> 00:22:06.450 اثنين وخميس وثلاثة ايام من الشهر وعليه قضاء. وهذا لا يكاد يقع ولا يسأل عنه. لكن سؤالهم دائما في المواسم في هذه المواسم العظيمة والتي يصومها ائمة الناس. لدينا مسألة يعني الاصنام الست 50 00:22:06.450 --> 00:22:34.850 والقضاء قبل صيام الست وهذا تسأل عن النساء لا سيما اذا افطر في رمضان كامل. كما في حالة الولادة تريد ان تصوم الست؟ واذا صامت القراءة سيخرج شعوره فصيام الست النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال. كان كصيام الدهر 51 00:22:35.800 --> 00:22:55.800 من صام رمضان ومن عليه قضاء من رمضان هل يسكت عليه انه صام رمضان؟ نعم فاذا يتأكد ان يبدأ بالقضاء ثم يصوم الست. فان سرق الشهر فصيام الست على كل حال. اه عبادة فاضلة 52 00:22:55.800 --> 00:23:18.250 نفل وان قال بعض العلماء بجواز ان تقضى حتى ولو كان في شهر ذي القعدة اذا لم يتمكن خاصة او لم تتمكن المرأة من صيامها في شوال ان تقضيها في الشهر الذي بعده 53 00:23:20.150 --> 00:23:52.400 نعم رضي الله عنها قال اخرجه ابو داوود خاصة وهو قول احمد وعن عبدالله ابن باز رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا 54 00:23:52.400 --> 00:24:32.400 قال لو كان على لو كان على امك قال لو كان على امك هذين لكنت قاضيا وفي رواية جاءت رجل الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت افأصومه عنها 55 00:24:32.400 --> 00:25:05.400 اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم؟ قال نعم هذه الاحاديث في انقضاء الميت اذا مات الانسان وعليه فهل يصومها؟ الحديث الاول من مات وعليه صوم صنعه ولي من مات وعليه 56 00:25:06.350 --> 00:25:34.200 سواء كان هذا الصوم نذر كما في الرواية الثالثة والرواية الثانية من حديث ابن عباس او كان الصوم واجبا باصل الشرع والمسألة محل خلاف ومشهور من مذهب الامام احمد ما ذكره ابو داوود عن الامام احمد رحمه الله تعالى 57 00:25:34.200 --> 00:26:03.150 خاص بالنظر القول الثاني الحديث عام فيشمل الصوم كله سواء كان بالنذر او بغير النذر هناك قول ثالث في المسألة انه لا يصام عن ميت آآ صيام نذر ولا غير نذر 58 00:26:04.000 --> 00:26:31.500 لكن من قال بانه يصام عن الميت. الصيام الذي عليه سواء كان نذر او واجب في اصل الشر وكان كفار وما اشبه ذلك اول يقول بانه خاص بالنظر. والخلاف بينهم يا اخوان في قوله صلى الله عليه وسلم من صام من مات وعليه 59 00:26:31.500 --> 00:27:03.750 صوم هذا الحديث من قبيل المطلق والذي قيد بحديث النذر فيكون معنى من مات وعليه ونذر في حديث عائشة مطلق وحديث ابن عباس الثاني مقيد فيقيد به فيكون القضاء خاصا بالنذر 60 00:27:03.800 --> 00:27:26.450 لان النادر الزم نفسه. والنذر كما تعرفون التزام الانسان ما لا يلزمه في اصل الشرع. فالزم نفسه وبهذا الدير واذ انزل نفسه وجب عليه ان يقضيه. من نظر ان يطيع الله فليطيعه. ولما لم يتمكن في حياته يبقى 61 00:27:26.450 --> 00:27:51.050 فيبقى عنه بعد موته ومسألة النظر ورد فيها النص ما في اشكال لكن غير النظر والحديث حديث عائشة والرواية الاولى من حديث ابن عباس في الرجل الذي سأل وقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر 62 00:27:51.050 --> 00:28:14.150 لم يبين في الحديث هذا انه شهر رمظان او نذر يحتمل فنشور المذهب احمد المطلق من حديث عائشة عن مقيد من حديث ابن عباس في الرواية الثانية فيكون مقيدا به وهذا معنى كلام ابي داوود. رحمه الله 63 00:28:14.300 --> 00:28:45.650 والقول الثاني ان الحديث حديث عائشة من قول العامة من مات وعليه صوم صوم نكرة في سياق الشرط والقاعدة ان النكرة في سياق الشرط تفيد يا شيخ حديث النذر هو فرد من من افراد الصوم 64 00:28:47.100 --> 00:29:21.800 والاختلاف بين الحديثين الاختلاف بين الحديثين والقاعدة ان ذكر بعض افراد العامة بحكم يوافق العام لا يكون تخصيصا. وهذه قاعدة جليلة يا اخوة. ولها تطبيقات من يقول بان الحديث عام يقول حديث اشعة 65 00:29:22.700 --> 00:29:55.100 وحديث ابن مسعود الثاني خاص وهل بينهما اختلاف ما في اختلاف كلا الحديثين يعني فيهما الامر بقضاء الصيام والقاعدة يا اخوان ان ذكر بحكم طيب لو خالف العام تخصيص خذوا مثال نقرب هذه المسألة اذا قلت 66 00:29:55.750 --> 00:30:24.400 اكرموا الطلاب ثم قلت اكرم زيدا ماذا تعمل اخر ما طلع بسيط. ليش؟ الطلاب عام وزيد خاص ومتفقان في في الحكم اكرم هذا واكرم هذا. وانما نص على زيد مزيد الاهتمام به 67 00:30:24.400 --> 00:30:51.350 لكن لو قال لك شخص اكرم الطلاب لا تكرم زيدا. اه الخاص مخالف الان. فيخص فنقول اكرم طلاب اللزيت. يخرج من العموم وحديث الباب حديث عائشة وابن عباس كمثال الحديث الاولان والثاني خاص ولا 68 00:30:51.350 --> 00:31:18.000 خلاف بينهما. وان كانا متفقين ولا اختلاف بينهما فلا يكون ذكر يقال من مات وعليه صوم صام عنه وليه سواء كان نذرا وهذا بالنص. او كان واجبا باسر الشيء سمي يا اخوان يعني بالنسبة للمديح 69 00:31:18.300 --> 00:31:41.050 اذا مرض الانسان وتوفي قبل ان يشفى من مرضه. وافطر من رمضان هل يقضى عنه لماذا ما تمكن من القضاء ولم يجب عليه القضاء وانما الكلام فيما اذا شفي من مرضه 70 00:31:41.500 --> 00:32:04.550 وبقي مدة ولم يصم ثم توفي بعد ذلك بخلافها هل يخفى عنه او عنه والاقوال في المسألة كما سمعتم وهناك قول ثالث ايضا قول مشهور انه لا ينكر الميت صيام ايا كان 71 00:32:05.500 --> 00:32:40.600 سواء كان نذرا ورد في نص صريح رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين 72 00:32:40.700 --> 00:33:00.550 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير من عجل الفطر. هذه رواية الصحيحين واما واخر السحور فهذه الزيادة ليست في الصحيحين معناها صحيح 73 00:33:01.050 --> 00:33:26.550 لكن عند الامام احمد من حديث ابي ذر النسخ اللي معكم يا اخوان ما اظن فيها واخر السحور نسخة قديمة طبعة قديمة يمكن. هم؟ مقصودة. ايه لكن ذكرها ضمن حديث سهل وليست منه ايضا. وليست في الصحيح 74 00:33:27.300 --> 00:34:09.250 رؤيتي ها الزيادة هادي. امم. اي نعم. هادي زيادة عند احد. من حديث لا يزال الناس يدل على مشروعية تعجيل الفطر كما سيأتي توضيحه في حديث عمر الذي بعده يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير من عليم نبوته صلى الله عليه وسلم. ما وجه ذلك يا اخوان 75 00:34:09.500 --> 00:34:36.100 ان فيه اشارة الى انه سيأتي زمان يوجد في الناس من من يؤخر الفصل تشبه وهذا وجد وموجود بين الطوائف. اهل البدع والضلال الا عند تشابك النجوم ما يفطرون لا يفطرون الا عند ظهور النشوم 76 00:34:38.600 --> 00:35:02.650 وسنتكم كما سيأتي في حديث عمر وغربت الشمس افطروا وقت الفطر وفي دليل الى على ان الخير كل الخير في اقتفاء الاثر. واتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ما يزال الناس بخير 77 00:35:03.000 --> 00:35:21.900 ما ساروا على نهجه. وهذه صلوات الله وسلامه عليه فانهم احدثوا وابتدعوا بدعا نسبوها الى الدين والدين منها بريء فهم على ضلال او خطر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم 78 00:35:21.950 --> 00:35:43.100 من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد المحدث هو من احدثه كان صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة في حديث مسلم كان يقول في خطبته ان كل بدعة 79 00:35:44.000 --> 00:36:28.550 نعم ضلالة صلى الله عليه وسلم التمسك والطريق وسنة احذر من الاحداث والابتدائي في اما الانسان اذا نهج منهج البدع يعاقب ولا قوة الا بالله من السنن ان من ترك الخير ابتلي بماذا يا اخوان؟ ترك الطاعات 80 00:36:28.850 --> 00:36:49.550 المعاصي فاذا ترك الانسان اتباع السنن ابتلي بالبدع. واذا حرص على تتبع السنن فان الله سبحانه وتعالى يعصمه ويحفظه من البدع. واما تأخير السحور فكما ورد في حديث انس عن زيد 81 00:36:49.750 --> 00:37:16.300 لم يكن بنا سحورهم وبين اقامة الصلاة. انه كان يؤخر السحور. عليه الصلاة والسلام. وقال ان بلالا يؤذن كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امك وكأن رجل اعمى لا ينادي او لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت 82 00:37:16.400 --> 00:37:50.550 على مشروعية تخيير نعم السلام عليكم اي نعم يقول صلى الله عليه وسلم اذا ادبر الليل من ها هنا. من اي جهة؟ اذا اقبل الليل من ها هنا من اجلها اقبال الليل 83 00:37:50.550 --> 00:38:14.450 شرق ولا غرب؟ اقبال الليل اقبل الليل واتبار النهار مع الشمس من جهة الغرب وهربت الشمس ان سقط القارسون الضوء او شعاعها الذي يكون بعد سقوط القرص فلا تأثر له في ذلك. قال فقد افطر الصلاة 84 00:38:15.000 --> 00:38:36.400 قال تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا والليل في عرف الشعراء من غروب الشمس الى طلوع الفجر. لكن عند علماء الفلك 85 00:38:36.650 --> 00:39:01.250 من غروب الشمس الى غروبها. تطلع الشمس ونعتبر لا شك ما هو معتبر شرع قوله فقد افطر الصائم هل افطر الصائم حكما او دخل في وقت الفقر الاقرب انه دخل في وقت الفطر 86 00:39:03.350 --> 00:39:23.000 دخل في وقت الفطر وفيه حث له على المبادرة والفطر وما من يقول اه يعني افطر حكما يعني افطر وان لم يفطر افطر وان لم يقل. لكن يرد على هذا الوصال 87 00:39:24.000 --> 00:39:41.250 وانه على هذا القول لا محل للصلاة خلاص لانه غربت الشمس افطر فكيف يواصل اي دخل في وقت الفطر. وقد ورد في رواية عند ابي امامة وقد حن الفكر. حله ان 88 00:39:41.250 --> 00:40:19.200 لكن لا يفتقد. نعم السلام عليكم قالوا يا رسول الله انك تواصي قائمينك قال اني لست كفيتكم اني اطعم واسقا رضي الله عنهما اراد ان يواصل فليواصل نعم قوله لمسلم 89 00:40:19.400 --> 00:40:41.600 انا من سعيد صوب اهل العلم ان هذا الحديث في البخاري ليس في مسلم عندكم قال لها عن الوصال الوصال معناه ان يسرد الصوم لا يفطر ربما لا يفصل في يوم من الايام 90 00:40:43.100 --> 00:41:03.500 يواصل الصوم فيها وصل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه الصحابة حرصا منهم على الابتلاء واصلوا معه فلما رآهم لم ينتهوا واصل بهم حتى رؤيا الهلال. وقال لو لم يرى الهلال 91 00:41:03.500 --> 00:41:38.500 لو واصلت بكم كان نهون فلم ينتهوا لماذا يا اخوان؟ اعصيا له لا وربي حاشاه ولكن حرصا على ان يكون حرصا على اتباعه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام قالوا انك تواصل يا رسول الله. نريد ان لا نقتضي ان نقتدي بك 92 00:41:38.950 --> 00:42:04.100 على اي اني اطعم واسقى في رواية ابيت يطعمني ربي ويسقي هذا الاطعام وما هذه السقية؟ بعضهم قال طعم حقيقي للسقية الحقيقية وهذا ضعيف انه واصل عليه الصلاة والسلام ولكن الصحيح 93 00:42:04.850 --> 00:42:24.100 انا ما يجده النبي صلى الله عليه وسلم من لذة مناجاته ربه سبحانه وبحمده وما يكون في قلبه من السرور من ذلك يغنيه عن الطعام والشراب بما يفتحه الله عليه 94 00:42:24.150 --> 00:42:58.300 من لذة مناجاته ولمناجاة الله عز وجل عظيمة يا اخوان ليس بالسهل والا يا اخواني في الدنيا كان في الدنيا من لذة اللذة الاولى في العبادة تاكل مسروق من اجدع صاحب ابن مسعود رضي الله عنهم جميعا 95 00:42:58.550 --> 00:43:31.000 يقول ما بقي شيء يتلذذ به في الدنيا يعني الا ان نعفر وجوهنا بالتراب الصلاة يا اخوان لا ينكر وجود لذات الجسم من مأكل ومشرب وملبس ومنكح بنايات وعمائر وقصور 96 00:43:32.350 --> 00:44:01.700 لكن مروا على الديار وانظروا الاثار وتأملوا كان اخر حالها وحال اهلها ذهبوا وتركوها. بيوت عامرة يا اخوان وكان في ما مضى يشار اليها والى اهلها والله المستعان لذة الدنيا يا اخوان لذات للجسد. واما العلم والعبادة فلذات قلب 97 00:44:03.300 --> 00:44:32.800 كنا نعجب رحمهم الله تجد واحدة منهم يحس بالتعب ولا الناس حولهم يفهمون جبريل الله يرحمه الشيخ ابن باز الساعات الطوال حتى ان من يصحبهم في بعض اعمالهم يقول وانا تعبت 98 00:44:34.500 --> 00:44:59.950 يظهر عليه اثر التوبة اللذة التي تكون في القلب بس لانه اذا ارتاح القلب والله المستعان هذي مسألة الاستغناء عن الطعام والشراب تكون باي شيء يبهج الانسان يعني حتى وانت تأكل لو جاءك خبر سار 99 00:44:59.950 --> 00:45:27.650 مفرح ماذا يحصل؟ يشبه الواحد على طول لان فرح قلبه اشبعه وما عاد يحتاج للطعام بعضهم لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك 100 00:45:28.550 --> 00:45:54.550 في اعقابها من كلام السير اوعدها او في قدومي فتحيا عند ميعاده طعام وشراب. لكن هل يا زوجته او هي ناقته؟ بعضهم يقول لا ولا ادري لكن آآ هو على كل حال يدل على ان هذا المقصود عند العرب 101 00:45:55.350 --> 00:46:20.300 يستغني عن الطعام والشراب هذا بسبب الدنيا لحظة ولحظتين. واما محمد صلى الله عليه وسلم فسروره بلذة مناجاة ربه سبحانه وبحمده اه ثم ذكر رواية ابي سعيد وعند البخاري قال ايكم 102 00:46:20.300 --> 00:46:34.950 اراد ان يصل فاذا السحر. هذا من لطفه رأفته عليه الصلاة والسلام. لما رأى منهم الحرص اراد ان يعطيهم بعض ما يريحهم رخص لهم ان يواصلوا الى الساحة. ولهذا اختلف العلماء 103 00:46:35.300 --> 00:46:54.200 رحمهم الله تعالى في اقرب الاقوال يا اخوان ما يدل عليه ظاهر الحديثين وان الوصال الى السحر جائز حديث ابي سعد وما زاد عنه قال بعضهم مكروه وقال بعضهم جائز 104 00:46:54.400 --> 00:47:23.690 وكان ابن الزبير رضي الله عنه يصوم الايام ذوات العدد لا يفطر يحتجون بان النبي ادلة اخرى لكن ظاهر النهي المنع من الوصال مما زاد عن السحر وقوله الى السحر يقيد النهي المذكور في اول هذا الحديث. نعم