1 00:00:01.700 --> 00:00:24.400 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:25.000 --> 00:00:46.000 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الاكارم 3 00:00:46.650 --> 00:01:18.100 في الليلة البارحة والليلة التي قبلها بدأنا ببعض المقدمات الايمان ونواصل في هذه الليلة مستعينين بالله وحده بتتميم هذا الموظوع ببيان بعض المقدمات المهمة التي يحتاج اليها في دراسة الايمان 4 00:01:18.350 --> 00:01:49.700 والعقيدة الاسلامية الصحيحة المتلقاة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قد اشرت فيما سبق الى مكانة الايمان وعظم شأنه وشدة حاجة الناس اليه وان الايمان 5 00:01:50.850 --> 00:02:17.700 هو الزينة المرء الحقيقية وجماله وبهاؤه وحسنه قد جاء في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه بالدعاء الذي كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وفي اخر الدعاء 6 00:02:18.150 --> 00:02:45.900 يقول عليه الصلاة والسلام اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فالايمان هو الزينة الحقيقية ولهذا قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه بقلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة 7 00:02:46.100 --> 00:03:09.800 ولما ذكر تبارك وتعالى اللباس الذي يواري سوءة الانسان والزينة التي يتزين بها الانسان ويوالي بها سوءته قال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى هو لباس الايمان الايمان 8 00:03:10.100 --> 00:03:43.950 لباس وزينة وجمال وحلية وبهاء لمن من الله تبارك وتعالى عليه به وكثير من الناس ذهبت افهامهم وانصرفت عقولهم الى الانشغال بالزينة الحسية عن الزينة الحقيقية انشغلوا بزينة اللباس وتوسعوا في هذا الامر 9 00:03:44.400 --> 00:04:08.400 توسعا في بعظ حالاته يخالف الشريعة ويضر بالدين وينقص الايمان ولا سيما من ابتلوا من الرجال والنساء للتشبه باعداء الدين في لباسهم وهيئتهم وطريقة قصهم لشعرهم وما الى ذلك مما 10 00:04:09.250 --> 00:04:37.000 وجد في بعض من ذهب عنه معنى اللباس الحقيقي والزينة الحقيقية فعلينا ان نعلم ان جمال المرء وزينته حقيقة وصدقا وبهاءه بهذا الايمان فاذا انسلخ المرء من الدين وعدم فيه الايمان 11 00:04:38.450 --> 00:05:02.900 فانه لا زينة فيه حتى وان تجمل بثيابه او بهرج نفسه بزينته او نحو ذلك لا جمال فيه ولا زينة لان الزينة حقا والجمال صدقا انما هي بالايمان الذي خلقنا لاجله ووجدنا لتحقيقه 12 00:05:03.100 --> 00:05:32.550 والايمان هو حياة الانسان الحقيقية وبدون الايمان تكون حياته بهيمية شبيها بالانعام التي تأكل وتشرب وتلعب فبالايمان يكون حيا حياة حقيقية ولهذا قال الله تبارك وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه 13 00:05:32.950 --> 00:05:54.950 وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقال تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره فسمى 14 00:05:55.200 --> 00:06:21.900 الوحي روحا لان به حياة القلوب وذهاب موتها فالقلوب تحيا بالوحي كما يحيى النبات والعشب بالماء قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق 15 00:06:22.400 --> 00:06:42.900 ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وهذا فيه لفت انتباه كما انه تبارك وتعالى يحيي 16 00:06:43.300 --> 00:07:10.350 الارض الميتة بعد موتها بالماء فانه تبارك وتعالى يحيي القلب الميت بالوحي فحياة القلوب حقيقة انما تكون بالايمان فالايمان هو الحياة حقيقة وهو الزينة حقيقة وهو الجمال حقيقة وهو الذي به سعادة الدنيا والاخرة 17 00:07:10.800 --> 00:07:33.550 وبه ايضا حيازة الفلاح كما قال الله تبارك وتعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى 18 00:07:33.650 --> 00:07:58.400 من ربهم واولئك هم المفلحون كاهل الايمان هم الذين جمعوا الخير كله وحازوه من جميع اطرافه في الدنيا والاخرة وقال الله تعالى قد افلح المؤمنون فالفلاح انما ينال بالايمان وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا 19 00:07:58.900 --> 00:08:22.300 الى هذا الى هذا كان يدعو صلوات الله وسلامه عليه وقد اشرت بما سبق الى شيء من ثمار الايمان ومن المهم في دراسة الايمان ان يعرف طالب العلم قيمة الايمان ومكانته 20 00:08:22.950 --> 00:08:49.750 وثمراته وعوائده عليه في الدنيا والاخرة لانك كلما عرفت قيمة الايمان ومكانة الايمان والثمار العديدة التي ينالها اهل الايمان ازددت حبا في الايمان ورغبة في الاستمساك به وحرصا على الثبات عليه 21 00:08:52.050 --> 00:09:13.800 فاذا هذه من المقدمات المهمة ان يعرف طالب العلم وان يتوسع بمعرفة ثمار الايمان وقلت لكم ان الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله في كتابه التوضيح والبيان لشجرة الايمان اجاد وافاد 22 00:09:13.800 --> 00:09:33.650 في هذا الباب وتوسع في ذكر الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. المبينة لثمار الايمان الحميدة وفوائده المباركة وعوائده الطيبة على اهل الايمان في الدنيا والاخرة 23 00:09:36.100 --> 00:10:13.850 ثم ان الايمان له اسماء باعتبار متعلقات فهو يسمى الايمان باعتبار ان المطلوبة من المؤمن الاقرار والانقياد والاذعان والامتثال لله تبارك وتعالى مطلوب منه ان يؤمن بالله وبكل ما امره تبارك وتعالى بالايمان به 24 00:10:16.300 --> 00:10:44.950 ويسمى التوحيد خاصة الايمان بالله جل وعلا لان مبنى الايمان على على الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وهذه اركان للايمان اركان الايمان بالله فالايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله 25 00:10:45.200 --> 00:11:10.000 في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وانما سمي دين الاسلام توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله انما سمي دين الاسلام توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله وحدانية الله في ربوبيته 26 00:11:10.150 --> 00:11:32.100 ووحدانيته تبارك وتعالى في الوهيته ووحدانيته في اسمائه وصفاته ويسمى هذا العلم اصول الدين او اصول الايمان لان المسائل التي تبحث فيه اصول ينبني عليها الدين واسس يقوم عليها ومن المعلوم 27 00:11:32.250 --> 00:11:59.550 ان الاساس بالنسبة للبناء بمثابة العماد والذي يرتكز عليه ويقوم. وقد قيل والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى اوتادوا فاصول الايمان مكانتها بالنسبة للايمان واعماله وشرائع الدين 28 00:12:00.800 --> 00:12:33.750 بمكانة اصل الشجرة من الشجرة وبمكانة الرأس من الانسان وبمكانة العماد والركن من البناء وبمكانة عمود الخيمة الذي الذي لا قيام لها الا الا عليه فالايمان لا يقوم الا على اعمدة. واصول واركان ولهذا سميت العقيدة او التوحيد او اصول او التوحيد 29 00:12:33.750 --> 00:12:59.950 او مسائل الايمان اصول الايمان لان قيام الايمان انما يكون عليه ونحن نعلم ان البيت الذي يقوم على اعمدة اذا انهدم عمود منها انهدم البيت والشجرة التي قائمة على اصل اذا قطع اصلها انعدمت الشجرة 30 00:13:02.950 --> 00:13:40.800 فامور الايمان او اصول الايمان اصول الايمان هي للايمان اساس ولبنائه عماد لا يقوم الا عليه ولهذا تأمل هذا المعنى المبارك لقول الله تبارك وتعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت 31 00:13:41.750 --> 00:14:07.950 وفرعها في السماء اصلها ثابت وفرعها في السماء. وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للايمان فالامام مثله مثل الشجرة والمراد بالشجرة هنا تحديدا النخلة لانه ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر 32 00:14:08.300 --> 00:14:30.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الشجرة هنا بالنخلة والحديث له قصة لعل الكثير منكم يعلمها وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بجمار نخلة وجمار النخلة هو قلبها 33 00:14:31.600 --> 00:14:59.400 وطعمه لذيذ ونكهته طيبة ومن يعرفه يعجبه مذاقه فاوتي عليه الصلاة والسلام بزمار نخلة فاكل من من جمارها اكلا من زمار النخلة ثم تركه امامه ثم حدث الصحابة سألهم قال اخبروني عن شجرة 34 00:15:00.850 --> 00:15:25.750 لا يتحات ورقها ولا كذا ولا كذا يعني ذكر صفات ما هي وامامهم زمار النخلة امامهم زمار النخلة اكل منه عليه الصلاة والسلام ثم سألهم هذا السؤال وهذه على آآ التعبير المعاصر الان وسيلة ايضاح امامهم 35 00:15:25.800 --> 00:15:48.600 تقرب الجواب وتدني الى الذهن الفهم فقال اخبروني عن شجرة لا يتحات ورقها ولا يتساقط كذا وذكر صفات فخاض الصحابة في شجر البوادي ذهبوا بعيد اخذوا كلا يقترح او يسمي شجرة من اشجار البوادي 36 00:15:48.800 --> 00:16:08.850 اشجار يعرفون في البادية متماسكة ورقها قوي ما يتساقط فبدأ كل يسمي شجرة من شجر البوادي ابن عمر رضي الله عنه كان من ممن حضر هذا السؤال يقول ووقع في نفسي انها النخلة 37 00:16:10.100 --> 00:16:37.550 ولكن والده حاضر وابو بكر الصديق رضي الله عنه حاضر فما كانت هؤلاء في قلبه جعلته يستحي ان يقول هي النخلة وانظروا وقار الصحابة او صغار الصحابة لكبار الصحابة وجمال ادب الصحابة رضي الله عنهم في حديثهم واحترامهم للكبار وتوقيرهم لهم 38 00:16:38.350 --> 00:16:58.150 الان الصغير ما يبالي لو والده في المجلس ولو في مثلا عالم او شيخ في المجلس يرفع صوته ويتكلم فقال ابن عمر وقع في نفسه انها النخلة ولم يمنعني من ان اقول هي النخلة الا مكانة 39 00:16:58.550 --> 00:17:20.700 ابو بكر وعمر فجلس ساكت وهو عنده الجواب ونفسه تود ان يقول الجواب والجواب في نفسه ولكنه ساكت لمكانة والديه فما اجمل هذا الادب فلما ما اجاب احد بالجواب الصحيح 40 00:17:21.050 --> 00:17:37.350 قال عليه الصلاة والسلام هي النخلة قال هي النخلة يقول ابن عمر فلما خرجنا من المجلس قلت لابي والله لقد وقع في نفسي انها النخلة. قال ما منعك ان تقول 41 00:17:38.250 --> 00:17:56.550 الاب ايضا يفرح ان ابنه يجيب الجواب الممتاز او الجواب الجيد قال ما منعك ان تقول؟ قال والله ما منعني الا مكانك ومكان ابي بكر قال والله لو كنت قلت يعني او اجبت بذلك فانه احب الي من كذا وكذا 42 00:17:56.600 --> 00:18:17.100 يعني ود انه لو اجاب على هذا السؤال الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر او او او اي نعم فسر الشجرة المذكورة في الاية بانها النخلة ولهذا في بعض طرق الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام تلا هذه الاية 43 00:18:17.450 --> 00:18:38.400 وقال اخبروني عن شجرة لا يتحات ورقها ولا كذا ضربها الله مثلا للمؤمن فذكر النخوة ذكر انها النخل النخلة ولا اريد حقيقة ان اتوسع في هذا الموضوع حتى لا نخرج عن المقصود 44 00:18:38.450 --> 00:18:59.750 النخلة لها اصل لها اصل ولها فرح بهذا وصفها الله قال اصلها ثابت ومن يعرف النخيل النخلة كل ما كل ما طابت الارض واحسن سقيها يضرب تضرب اصولها في بطن الارض وتعرق وتمتد 45 00:18:59.750 --> 00:19:30.150 يعني آآ اماكن آآ عميقة في الارض اصلها ثابت وفرعها في السماء كل ما كان الاصل قويا متمكنا في الارض بدأت التفرع يزيد وبدأ الثمر يجود ويحسن ولهذا النخلة من عجائبها انها ما تثمر في كل ارظ. واحيانا ما تنبت في كل ارض 46 00:19:30.250 --> 00:19:48.800 بعض الاراضي ما تموت وفي بعض الاراضي ما تثنى والايمان ما ما ينبت في كل قلب وانما ينبت الايمان في القلب الذي كتب الله عز وجل له الهداية ثمان الايمان اصله في القلب 47 00:19:49.500 --> 00:20:10.050 وكلما رسخ رسخ الايمان في القلب وتمكن منه وتعمق القلب من الايمان بدأت فروع الايمان تؤتي اكلها كل حين بالاعمال الطيبة والعبادات النافعة والاخلاق الزاكية والمعاملات الكريمة تؤتي اكلها كل حين 48 00:20:13.000 --> 00:20:35.500 اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. هنا في هذه الاية ذكر الله تعالى اربعة وجوه للشبه بين المؤمن وبين النخلة فالوجه الاول شجرة طيبة كلمتين طيبة كشجرة طيبة الطيب 49 00:20:36.000 --> 00:21:03.700 فالنخلة وصفها الطيب والمؤمن وصفه الطيب والامر الثاني اصلها ثابت ثبات الاصل والمؤمن اصل ايمانه ايمانه ثابت في قلبه وفرعها في السماء النخلة فرعها يمتد في السماء وثمارها واغصانها والمؤمن تتفرع من شجرة ايمانه الاعمال الزاكية والاخلاق الطيبة والمعاملات الكريمة 50 00:21:06.550 --> 00:21:31.000 وتؤتي اكلها كل حين اي ثمارها والنخلة لها ثمار وهي تؤكل كل حين وقت الرطب تؤكل رطبا وفي بقية العام تؤكل تمرة وفي زماننا هذا اصبح ثمرة ثمرها يؤكل رطبا في كل السنة. لانها اصبحت فيه الحافظات والثلاجات 51 00:21:31.400 --> 00:21:58.250 فاصبح الرطب يؤكل كل السنة فثمرها يؤكل رطبا على مدار السنة بينما سابقا يؤكل ثمرها على مدار السنة في اول ظهوره رطبا ثم يؤكل في بقية العام تمرا فلا فلا تعدم غالب بيوت الناس من من ثمر النخلة وقد قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر فيه 52 00:21:58.350 --> 00:22:23.300 جياع اهله شاهدي من ذلك اه اصول الايمان. الايمان له اصول وهذا واضح في هذا المثل الذي في هذه الاية الكريمة وتسمى ايضا العقيدة اما العقيدة لان العقيدة او العقد مأخوذ من الربط 53 00:22:24.300 --> 00:22:55.850 عندما تقول عقدت الحبل اي شددته واوثقته وتسمى اصول الايمان وامور التوحيد تسمى عقيدة لماذا لانه لا يكفي فيها الا الرب الجازم واليقين السام وآآ الايمان الراسخ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم 54 00:22:56.500 --> 00:23:16.300 لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا فما يكفي مجرد الظن او حصول الريب او وجود الشك ما يكفي. لا بد من العقيدة. يعني لابد ان تعقد قلبك وتربط على قلبك بهذه الامور بحيث تكون منعقدة في القلب 55 00:23:16.400 --> 00:23:36.400 مرتبطة في القلب متمكنة فيه ولهذا سميت عقيدة وجاء في كثير من كتب السلف رحمهم الله تسمية اصول الايمان عقيدة وهي تسمية صحيحة تسمية صحيحة لانها مبنية على معنى صحيح 56 00:23:36.950 --> 00:23:57.250 والالفاظ قوالب المعاني الالفاظ قوالب المعاني فعندما يقال عقيدة مثلا عبد الغني المقدس او يقال عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية او يقال عقيدة الامام احمد بن حنبل او يقال عقيدة الشافعي 57 00:23:57.350 --> 00:24:17.650 او نحو ذلك في كتب الفت في في التوحيد وفي الايمان تسمى بهذا الاسم عقيدة فلان وعندما يقال عقيدة فلان نسبتها اليه لانه جمعها فهي عقيدته باعتبار جمعه لها وباعتبار ايظا ايمانه بها 58 00:24:17.900 --> 00:24:40.650 والا العقيدة هي عقيدة كل مسلم لا تختص بمن الف الكتاب. لكن عندما نقول عقيدة فلان او نحو ذلك المراد بهذه النسبة المراد بها ايمانه بها هذا من جهة وايظا جمعه لموضوعاتها وجمعه لادلتها 59 00:24:42.900 --> 00:25:04.800 فهذه بعض اسماء الكتب المؤلفة في في هذا العلم او نعم عفوا هذه بعض اسماء هذا العلم اصول الايمان التوحيد الايمان العقيدة وكلها تدور حول دلالات معينة بعض من بنوا 60 00:25:05.900 --> 00:25:36.600 اه امور العقيدة على علم الكلام وهذي من الاخطاء التي وجدت في بعض المدارس مدارس التعليم في القديم والحديث بنوا علم تدريس العقيدة او دراسة العقيدة على علم الكلام وقد قال الامام الشافعي رحمه الله او الامام احمد ما ارتدى احد بالكلام فافلح 61 00:25:36.700 --> 00:25:56.250 لان نحن عرفنا قبل قليل ان الفلاح في الايمان والمراد بالفلاح الذي في الايمان الفلاح المأخوذ من الكتاب والسنة اقرأ معي مرة ثانية هدى للمتقين يعني القرآن الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقن 62 00:25:56.250 --> 00:26:14.650 انهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فالفلاح ارتبط بماذا بسلامة المصدر يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك 63 00:26:14.900 --> 00:26:30.250 فمن يبني عقيدته على الكتاب والسنة يفلح لكن من يبني عقيدته على علم الكلام؟ ماذا يكون شأنه؟ يقول الامام احمد او الشافعي الان لا اذكر تحديدا يقول ما ارتدى احد بالكلام 64 00:26:30.250 --> 00:26:48.800 ما معنى ما ارتدى يعني من جعل علم الكلام رداء له بحيث انه يلازم علم الكلام ويحاول ان يعرف امور الاعتقاد منه يرحمك الله. وفعلا بعض الناس دخلوا هذا المدخل 65 00:26:49.750 --> 00:27:18.150 وارادوا ان ان يعرفوا اصول العقيدة واسس الدين ووثوابت الملة من خلال علم الكلام وخاضوا تجار قاضوا تجارب كلها من اولها الى اخرها باءت بالفشل باعتبار بشهادة اساطين المتكلمين بشهادة اساطيل المتكلمين 66 00:27:19.800 --> 00:27:36.000 والامثلة في هذا تقول لكنني اشير الى الى شيء منها الغزالي في كتابه احياء علوم الدين وقد خاض في علم الكلام وقال عن نفسه دخلت في العلم الذي نهاني عنه علماء الاسلام 67 00:27:36.250 --> 00:27:57.900 وبلغت فيه ودخلت في بحاره وخضت في بحره الخضم حتى بلغت نهايته هذا الكلام يقوله هو في كتاب احياء علوم الدين ثم يقول وقد علمت يعني من خلال بحثي الطويل 68 00:27:58.200 --> 00:28:19.250 ومعايشة المديدة او الطويلة لهذا العلم وقد وصلت الى ان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام مسدود تداول وقد يعني وصلت الى ان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام مسدود يعني ما يمكن فصل 69 00:28:19.800 --> 00:28:35.600 من الى علم الكلام او الى الحق من طريق علم الكلام وقال هذا الكلام خذه من مجرب. لو سمعته من محدث يعني من واحد من علماء الحديث لقلت الناس اعداء ما جهلوا 70 00:28:35.650 --> 00:28:55.200 لان علماء الحديث يجهلون علم الكلام فيذمونه لانهم يجهلونه لكن يقول خذ هذا من مجرب انا جربت وبلغت في في علم الكلام نهاية وقد وصلت الى هذه النتيجة ان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام مسدود 71 00:28:58.250 --> 00:29:20.850 ومع ذلك سامحه الله وعفى عنه. لما ذكر العقيدة في كتاب احياء علوم الدين بناها على علم الكلام ولهذا ما ترى في في في باب العقيدة في كتابه احياء علوم الدين ما ترى ذكر للايات والاستدلال بالاحاديث الا اندر النادر والا فكل ادلته بما انه كذا 72 00:29:20.850 --> 00:29:36.700 اذا يكون كذا ولو كان كذا لكان كذا ومضى يستدل على العقيدة بهذا الذي لا يوصل من خلاله الى الحق والوصول الى الحق من خلاله مسدود واخرين مثله كثر دخلوا في هذا الامر 73 00:29:37.000 --> 00:30:01.250 وبعضهم اخذ يصرح مثل الرازي في اخر حياته قال لان لم يتداركني الله برحمته او الجويني فالويل لابن الجوين ثم قال الفائز على من مات على دين العجائز يعني دخل في علم الكلام وتوسع فيه ما وصل من خلاله الى شيء 74 00:30:03.250 --> 00:30:25.550 واحد المتكلمين يحكي قصته كما ذكر ذلك اه اه ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية يقول اتي في الليل واغطي رأسي بالملحفة وابدأ اعرض ادلة المتكلمين وهذا استدل بكذا وهذا استدل بكذا 75 00:30:25.800 --> 00:30:50.250 يقول حتى يأتي الصباح وما وما عرفت شيء وما عرفت شيئا فدخلوا في في متاهات وفي اضطرابات وفي سكوك حتى قال قائلهم نهاية اقدام العقول عقال واخر سعي العالمين ضلال لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان 76 00:30:50.250 --> 00:31:10.250 جمعنا قيل وقالوا يعترفون اعترافات بانهم ما حصلوا علما راسخا ولا عقيدة ثابتة ولا ايمانا يقينيا وانما دخلوا في اضطرابات وشكوك ولهذا اكثر الناس حيرة واعظم الناس شكا علماء الكلام 77 00:31:12.750 --> 00:31:31.500 ذكر ابن ابي العز ذكر ابن ابي العز ان احد عوام اهل السنة دخل على اثنين من من المتكلمين دخل على اثنين من المتكلمين وكانوا يبحثون في مسائل في العقيدة وفي الايمان على طريقة الكلام 78 00:31:33.150 --> 00:31:54.000 فقالوا له ما تعتقد ايش عقيدتك انت قال اعتقد ما ما يعتقده المسلمون اعتقد ما يعتقده المسلمون قالوا له وقلبك مطمئن بذلك؟ قال نعم يقول فبكى وقال اما انا والله ما ادري ما اعتقد 79 00:31:54.150 --> 00:32:12.350 والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد لماذا لا يدري ما يعتقد؟ لانه دخل في علم كلام ومنطقيات وجدل ثم يتبين له ان الصواب كذا فيأتي رجل اكثر جدلا 80 00:32:12.450 --> 00:32:27.050 واوسع علما في المنطق في ذكر له حججا اخرى فينتقل الى عقيدته ثم يأتي شخص اوسع من من من هذا فينتقل الى عقيدته ولهذا يكثر علماء الكلام من التنقل تجد 81 00:32:27.050 --> 00:32:49.450 واحد منهم كل يوم في عقيدة ولما ذم السلف علماء الكلام قالوا اياكم والتنقل في الدين قد جاء مرة رجع الى الامام ما لك رحمه الله الامام مالك امام دار الهجرة احد الائمة المعروفين. جاءه رجل وقال انا اريد ان اتناظر معك 82 00:32:50.900 --> 00:33:11.950 اريد ان اتناظر معك قال فان غلبتني ان غلبتني قال تتبعني قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان جاء شخص ثالث غلبنا قال نتبعه قال يا هذا ليس دين الله لمن غلب 83 00:33:12.500 --> 00:33:25.850 ليس الدين لمن غلب يعني هي ما هي المسألة انا نجلس واللي يغلب الثاني يكون الصح معه ما الجواب على هذا السؤال اذا قيل ليس دين الله لمن غلب؟ ايش الجواب الصحيح هذا؟ دين الله لمن 84 00:33:27.150 --> 00:33:45.500 ها من معه الكتاب والسنة ما هو الدين لمن غنم قد يجلس ظعيف في العلم مع احد كبار المتكلمين يسكته ويدخل عليه الكلام من هنا ومن هنا ومن هنا حتى انهم قالوا عن بعض علماء 85 00:33:45.550 --> 00:34:01.400 الكلام على وجه المدح وهو في الحقيقة ذنب. يقولون يستطيع ان يقنعك ان هذا الجدار الذي تراه امامك اصفر ولا احمر انه ابيض ويبدأ يجمع لك الكلام ويلوي لك الحديث فتقول لا فعلا هذا ابيظ 86 00:34:02.400 --> 00:34:17.700 من من من الكلام وطريقة العرظ وطريقة ليس هذا فيه يعني لما يكون الرجل يلحم بحجته ويحسن عرض الكلام هذا لا يعني ان ما يقوله حق وصدق فقال ليس الدين لمن غنم 87 00:34:17.850 --> 00:34:36.550 وقال عمر ابن عبد العزيز من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقر الدين ما يجعل عرضة للخصومات الدين كتاب وسنة وقد اوضحت في الامس الذي يريد ان يتعلم الدين يقرأ الايات ويقرأ الاحاديث وينظر ماذا فهم السلف 88 00:34:36.950 --> 00:35:07.000 الصحابة ومن اتبعهم باحسان من هذه الايات هذا هو الدين. اما خصومات وجدل واراء وعقول ومقترحات فهذه كلها ركام يضر الناس ولا ينتفعون به ومن البلية ان بعض هؤلاء جعل اسم علم العقيدة لما يريد احد منهم يؤلف كتاب في العقيدة يسمي الكتاب علم الايش 89 00:35:07.500 --> 00:35:25.100 علم الكلام ولما يكون ايضا قسم في مؤسسة يتعلق بالعقيدة يقول علم الكلام وبعضهم يضيف اليها اضافة ايضا بغيضة يقول علم الكلام والفلسفة علم الكلام والفلسفة ماذا يبحثون هنا العقيدة 90 00:35:26.350 --> 00:35:46.250 وعنوان البيت يدلك على ما فيه. العقيدة التي يبحثونها ما هي كلام وفلسفة ان الكتاب والسنة ما ما كانه كانه ما فيه ما فيهما بيان للعقيدة الصحيحة التي تعبدنا الله سبحانه وتعالى بها 91 00:35:47.650 --> 00:36:05.500 هذا يقودنا الى التنبيه على امر وهو من المقدمات التي نحتاج اليها ايظا في دراسة العقيدة الا وهو ان من يدرس العقيدة ينبغي ان يعرف ما المنبع الذي تستقى منه 92 00:36:05.550 --> 00:36:25.900 وما المصدر الذي يعول عليه فيها ان رأيت الناس في عقائدهم سواء منهم من هو منتسب للاسلام او ليس منتسبا له تجد عقائد وتجد مذاهب وتجد اراء وتجد محن وتجد اهواء امور كثيرة 93 00:36:27.450 --> 00:36:51.150 والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ان هذا سيوجد في حديث العرباض ابن سارية عندما قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وفي الحديث الاخر قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهذا من احاديث 94 00:36:51.150 --> 00:37:15.400 الوعيد فهذه الاراء وجدت كما اخبر عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان بحثت ونظرت في كتب الفرق والمقالات عن سبب كثرة هذه المقالات عن سبب كثرة هذه المقالات 95 00:37:16.350 --> 00:37:37.250 وتعددها الى اي شيء يرجع استحضر في ذهنك الى اي شيء يرجع لو اعتصم الجميع بالكتاب والسنة وعولوا تعويلا كاملا عليهما ايوجد مثل هذا الخلاف ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم 96 00:37:37.450 --> 00:37:55.850 فلو وجد تعويل كامل على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يوجد شيء من هذا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر 97 00:37:56.350 --> 00:38:16.000 ولهذا لاحظ حديث العرباض لما ذكر الاختلاف عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا في سؤال هنا يطرح نفسه عندما تسمع انه من يئس منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هنا سؤال يطرح نفسه 98 00:38:19.400 --> 00:38:47.950 من يريد لنفسه السلامة ومن يريد نفسه النجاة. اذا سمع انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ما السؤال الذي ينقدح؟ في ذهنه من من يجيب هاه ها ما النجاة؟ هذا هو السؤال اللي يطرح نفسه يعني انه من يعص منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما المخرج؟ ما الحل؟ ما سبيل النجاة 99 00:38:48.050 --> 00:39:15.300 فاجاب عليه الصلاة والسلام دون ان يسأل. وهذا من كمال نصحه وتمام بيانه عليه الصلاة والسلام انه من يأس منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة 100 00:39:15.300 --> 00:39:43.800 بدعة وكل بدعة ضلالة فارشدنا عليه الصلاة والسلام ان المخرج بامرين لزوم السنة ومجانبة البدعة ولهذا اول ما بدأ اه آآ ابن ابي داود منظومته الجميلة في العقيدة قال تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح 101 00:39:44.100 --> 00:40:07.700 يعني ليكن هذا هو مصدرك وهذا المعول حتى تسلم تتمسك بحبل الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وتتجنب البدع حتى تكون من المفلحين اذا ما سبب الخلاف؟ نحن الان دلنا الحديث على ان السلامة والرجوع الى الكتاب والسنة والبعد عن البدع. اذا ما سبب الخلاف 102 00:40:07.950 --> 00:40:31.800 تنوع المصادر والاعراض عن الكتاب والسنة ولو نظرت في مصادر الفرق لعقائدهم تجدها مصادر مختلفة منهم من مصدره في العقيدة العقل منهم من مصدره في العقيدة العقل وكثير من ينحون هذا المنحى 103 00:40:32.600 --> 00:41:05.950 ويقعدون قاعدة يقولون نحن اصلا ما عرفنا النقل اللي هو الكتاب والسنة الا بالعقل ما عرفنا النقل الا بالعقل فلو قدمنا النقل على العقل لقدمنا المجنون على الدليل لان الدليل على على صحة النقل هو العقل لاننا نقول نحن ما عرفنا العقل ما عرفنا النقل الا بالعقل 104 00:41:06.700 --> 00:41:25.800 فكيف نقدم النقل؟ ولهذا يكون العقل مقدم وهنا يأتيهم اسئلة كثيرة اذا قيل العقل مقدم اذا قيل العقل مقدم يأتي سؤال طويل عريض لا جواب لهم عليه الا وهو عقل من المقدم 105 00:41:26.800 --> 00:41:48.650 اذا قيل العقل مقدم عقل من هل عقول الناس عقل رجل واحد او عقول مختلفة عقول كثيرة في عقول الفلاسفة وفي عقول الملاحدة وفي عقول الزنادقة وفي عقول اهل الشهوات وفي عقول اهل الشبهات اذا 106 00:41:48.650 --> 00:42:11.450 العقل مقدم عقل من المقدم فيا سبحان الله ولهذا لما قدموا العقل توسعت او تنوعت العقائد عندهم بحسب العقول التي يعولون عليها كلما عولوا على عقل من من العقول من عقول الناس ذهب بهم الى نوع اخر من العقيدة وهكذا تنفتح عليهم ابواب من 107 00:42:11.450 --> 00:42:29.200 والعقائد والعقائد والعقائد بحسب تفاوت العقول. ولهذا احد السلف قال لو كانت الاهواء هوى واحدا لقيل انه الحق ولكنها هو هو وايضا نفس الكلام نقوله لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه 108 00:42:29.600 --> 00:42:51.400 الحق ثم اذا كان المقدم هو العقل يأتي سؤالا اخر لهؤلاء ما فائدة بعثة الرسول اذا كان العقل مقدم ما فائدة البعثة اذا كان اي شيء يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام يعرض على العقل ان قبله والا يرد. اذا ما فائدة بعثتي 109 00:42:52.250 --> 00:43:12.250 ولهذا احد العلماء المتقدمين الزم هؤلاء الزاما قال من لازم قول هؤلاء ان يقول الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله ما دام ان العقل هو المقدم هو العمدة وما يأتي به الرسول يعرض على العقل فان قبله العقل والا يرد 110 00:43:12.600 --> 00:43:33.300 اذا ليقل الواحد منهم اشهد ان عقلي رسول الله واهل العلم ذكروا الزامات يعني كثيرة لهؤلاء لكن قد يطول قد قد يطول الكلام عليها لكنني بمناسبة ذكري لما يورده هؤلاء 111 00:43:34.000 --> 00:43:52.650 للاحتجاج على تقديم العقل. قالوا ماذا؟ ان اللي دلنا على صحة النقل من هو العقل يقول لولا العقل ما عرفنا صحة النقل. فاذا كيف نقدم النقل عليه احد اهل العلم ضرب لهؤلاء مثل مثل يوضح 112 00:43:53.450 --> 00:44:18.700 يعني اه خطأ هذا التقرير قال لو ان رجل رجل مستفتي يطلب فتوى مشى في طريق يبحث عن مفتي يفتيه في مسألة فوجد رجل عامي مثله فسأله قال له انا عندي مسألة مشكلة اريد 113 00:44:19.250 --> 00:44:36.150 من يفتني بها فقال له هذا العامي انا لست من العلماء ولا عندي قدرة على الفتوى ولكنني اعرف عالم محقق ادلك عليه تستفتيه قال له جزاك الله خير دلني على 114 00:44:36.200 --> 00:44:57.050 هذا العالم فاخذه الى العالم فسأل هذا المستفتي العالم فاجابه سأله فاجابه فلما انتهى العالم من الجواب قال هذا الذي دله الى العالم هذا العامي الذي دله الى العالم جوابه خطأ 115 00:44:58.500 --> 00:45:13.050 وجواب مسألتك كذا وكذا ويجب ان تقبل قولي دون قوله لاني انا اللي دليتك عليه وانا اللي قلت لك انه عالم ايش رأيكم ياخذ قول العامي ولا ياخذ قول العالم 116 00:45:13.250 --> 00:45:29.250 العامي يقول له انا اللي دليتك اصلا لولا انني دللتك عليه لما عرفت انه عالم فيجب ان تقبل قولي ولا تقبل قوله وامامه عالم محقق راسخ في العلم وجوابه مسدد 117 00:45:29.350 --> 00:45:42.250 وهذا ما عنده علم ويفتيه ويقول لا بد ان تقبل قولي لانني انا الذي دللتك عليه وانا الذي عرفتك به انه عالم هذا مثل هؤلاء يقولون العقل هو الذي عرفنا به 118 00:45:42.800 --> 00:46:09.400 صحة النقل فاذا اي شيء يأتي به النقل نعرضه على العقل فان قبله والا ردد. هؤلاء مثل هذا العامي ان صح التعبير ان ان نقول عنه ان احمق يريد ان يفتي ويريد ان يقرر ويريد ان يحكم ويريد لا لشيء الا لانه هو الذي دل الرجل الى بيت العالم 119 00:46:09.400 --> 00:46:26.550 او مكان العالم فظن انه بهذه الدلالة الى بيت العالم اصبح مفتي وشيخ يجيب على الاسئلة ولانه يعرف بيت العالم ودل المستفتي الى بيت العالم. هذا يوضح لكم المنطق الذي 120 00:46:26.550 --> 00:46:49.650 حدث به هؤلاء ليقولوا ان العقل مقدم فاذا قيل اذا قدم العقل واصبح العمدة في دراسة العقيدة هو العقل توجد مشكلة ولا اقول توجد بل وجدت اصبحت مدارس كثيرة ونشأت مناهج مختلفة والسبب العقل 121 00:46:50.800 --> 00:47:10.650 العقول متفاوتة ولهذا قال الامام مالك اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله يعني لو نعرض ديننا على عقول الرجال كل ما يأتينا رجل اجدل من الاخر نترك الكتاب والسنة ونمشي مع جدل هذا المجادل 122 00:47:11.300 --> 00:47:40.750 فهنا تنشأ عقائد اذا من من المصادر اللي وجدت العقل؟ وعرفتم ما فيه ومن المصادر وهذا هذا يوجد عند المتصوفة الذوق والوجد والحفظ والتجربة واشياء من هذا القبيل وهذا يكثر عند المتصوفة تجد عندهم عبادات ما انزل الله بها من سلطان 123 00:47:41.500 --> 00:48:01.600 فاذا سئل عن دليله عليها او مستنده في قيامه بها يقول آآ الذوق او يقول الحس او يقول التجربة حتى ان بعضهم اصبح يقرر الشرك الصراح الشرك الصراخ عبادة القبور 124 00:48:01.950 --> 00:48:25.300 والدليل التجربة مثل قول آآ قول بعضهم ان قبر فلان ترياق المجربين يعني اللي يجرب يروح عند قبره ويدعوه يرى الثمرة نسأل الله العافية فاصبحت اصبح الدليل على الشرك وعبادة غير الله التجربة. يجرب اصحاب الاذواق الفاسدة 125 00:48:25.700 --> 00:48:48.800 لان لان من من يكد فمن مر مريظ يجد به مرا الماء الزلال فتجد ذوقه فاسد ذوقه فاسد فتأتيك فتأتي عند عبادات هي خرافات وضلالات يجد مذاقها جميل. المذاق الجميل الذي احس به هو 126 00:48:48.800 --> 00:49:10.200 هذه العبادة ناشئ من ماذا؟ من فساد ذوقه ثم يصبح هذا الذوق الفاسد تجربة للاخرين يبنون عليه. يقول جرب فلان وجرب علان وفلان جرب الان تنظر تجد بعض الشركيات توجد بين بعض الناس 127 00:49:11.200 --> 00:49:28.650 بالتجربة مثل بعض الاساور التي يلبسونها عن العين او الاشياء التي يعلقونها عن الحسد يسأل بعضهم بعضا ايش هذا يقول والله جربنا وفلانة جربت وفلان جرب وهذا شيء معروف مجرب وينشرون الشرك والتعلق بغير الله 128 00:49:28.650 --> 00:49:50.500 تجربة اصبحت التجربة دليل اصبحت التجربة دليل يستدلون به على صحة الحكم وهكذا تجد ان ان تنسى عقائد وتنسى اعمال باطلة بسبب بناءه على مثل هذه التجارب الفاسدة ايضا اخرين 129 00:49:50.600 --> 00:50:15.100 يبنون عقائدهم على الاستدلال بالاسرائيليات والقصص والحكايات والمنامات. يأتي بعضهم بعبادة او باعمال معينة فيقال له ما دليلك يقول رأيت في المنام كذا وكذا وجاني في المنام كذا وكذا واخبرني بكذا ويأتي بعقائد وعبادات المصدر المنام 130 00:50:15.500 --> 00:50:41.900 او المصدر حكايات او اسرائيليات او قصص او نحو ذلك. فاذا اصبح هذا المصدر هو للعقيدة وللعبادة فاي انحرافات ستوجد واي مذاهب ستتعدد بسبب هذا الامر ولو مضيت تبحث في المصادر التي جعلها هؤلاء للتلقي تجدها كثيرا 131 00:50:42.550 --> 00:50:59.200 وانت اذا نظرت هذه المصادر وتنوعها وتعددها وكثرتها بين الناس عليك ان تحمد الله عز وجل ان هداك الى كتابه وسنته الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه والله نعمة 132 00:50:59.300 --> 00:51:17.750 ولا عاصم من الضلال ولا وقاية من الفتن الا بالعودة الصادقة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم 133 00:51:18.600 --> 00:51:45.650 ها العقل القصص المنامات التجارب دلنا على شيء من ذلك عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده بعضهم تعرض عليه الاية المحكمة والسنة المتبعة التي تبين له خطأ هذا الامر فيابى قبول الاية ويرفض قبول الحديث لان فلان جرا 134 00:51:47.900 --> 00:52:01.650 لان فلان جرب او لان فيه قصة الفلانية او يبني على اشياء نسأل الله العافية والسلامة وينصرف عن كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانت عليك ان تحمد الله 135 00:52:02.300 --> 00:52:19.950 ان هداك الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعليك ان تسأله جل وعلا ان يثبته على الاعتصام بالكتاب والسنة وان يعيذك من من الفتن وان يسلمك من من الاهواء والبدع 136 00:52:20.050 --> 00:52:37.300 وان يثبتك على هذه العقيدة الصافية النقية المستمدة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمقدمات في هذا الباب يعني طويلة فنكتفي على كل حال بهذا القدر 137 00:52:37.350 --> 00:52:42.300 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين