بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عادل فهذه هي المقدمة الثالثة من الجزء الثاني من سلسلة وثائق لغة البصائر. اعوذ بالله من الشيطان
بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. سورة الاعراف مية وخمستاشر. يعني هذا السياق يقول اما ان تلقي واما ان نلقي فلماذا جاءت واما ان نكون نحن الملقين لازم
يكون عندك بصيرة في هذا الموضوع اه برضو من الشائع في الكتب ومن الشائع عند المتخصصين عن ضمير الفصل. من سورة المائدة الاية ستة وسبعين اخرها يقول والله هو والسميع العليم فقالوا ان هو دوت ضمير فص والضمير فصل. يقع بين معرفتين. الله هو السميع. الله اعلم. لفظ الجلالة علم. والسميع
معرف بالالف واللام. يبقى ده ضمير الفصل انا هجيب لك تلات ايات في القرآن فيها ضمير الفصل بعديه فعل. يعني ما فيش بعديه معرفة؟ بعديه فعل. وهجيب لك ايتين من القرآن
ضمير الفصل بعده ناكرة. فخد بالك العملية ماشية ازاي؟ البصائر مستوى عالي جدا جدا جدا. اية اخرى في سورة ال عمران اللي هي سبعة وتلاتين بالتحديد اللي هي سبعة وتلاتين جزء منها بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال يا
انى لك هذا قالت هو من عند الله الاية ديت بتمر عليها عادي وتقول خلاص يعني ما فيش اشكال يعني لا لا لا ده فيها بصيرة خطيرة جدا جدا جدا. انى لك هذا كان مقتضى السياق تقولها
هذا من عند الله. لان الاجابة الاجابة بنفس صيغة السؤال. يعني حتى في سورة يوسف قالوا ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صراع الملك الاجابة بنفس السؤال. النبي قال انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. فدل ذلك على ان هو اللي هو ضمير
يساوي اسم الاشارة اللي هو هذا في المعنى. في المعنى وليس في قوة التعريف. ولذلك هتلاقي محاضرة في قوة التعريف لماذا جاء ترتيب المعارف الاقوى خالص هو الضمير وبعد كده العلم والاشارة والموصول كل الكلام دوت مذكور بالتفصيل بس يهمني هنا
قالت هو من عند الله. ما قالتش هذا من عند الله. يبقى الضمير بيساوي الاشارة في المعنى. تعال بقى اربط الكلام دهوت بالاية او جزء الاية الذي يقول وهذا بعلي شيخا. سورة هود الاية اتنين وسبعين. قالوا والله شيخا ديت حال لان
هذا بمعنى اشير. يبقى اشير الى دعلي شيخا وهو شيخ. طب لسة اثبتنا لسه حالا اثبتنا ان الضمير هو هو هو هذا اللي هو اسم الاشارة في المعنى في المعنى. فلو سألت واحد من المتخصصين يقول لك طب ما ينفعش بره القرآن نقول وهو باع لي شيخه يقول لك
لا لا لا لا لا ما ينفعش لا ينفع. ينفع. ينفع لان انت ما عندكش بصيرة. لان هناك اية اخرى تقول وهو الحق مصدقا سورة البقرة واحد وتسعين. فلما تيجي سورة البقرة تقول وهو الحق مصدقا. وهناك اجماع على ان مصدقا ديت حال
مع ان الاية بتبدأ بالضمير هو يبقى الضمير هو يساوي اسم الاشارة واسم الاشارة يساوي ضمير في معنى في المعنى. وبعدين في نقطة تانية مهمة جدا منتشرة جدا في الكتب يقول لك وهو الحق مصدقا. يقول لك دي حال مؤكدة لمعنى يا عم مؤكدة مين بس؟ مؤكدة هو الحق ده ده معنى
تصدقا ده معنى تاني خالص. يقول لك حالة مؤكدة التوكيد التوكيد زي ما انت بتقول ده فضلة. يمكن حذفه ما ينفعش ما ينفعش وهو الحق مصدقا ده معنى وده معنى تاني خالص فما فيش حاجة اسمها آآ حال مؤكدة لمضمون الجملة الكلام ده غلط وموثق
البصائر انتظره. اية اخرى في سورة المؤمنون الاية اربعتاشر آآ في اخرها بيقول فتبارك الله احسن طالقين. طبعا انت تقول لي اه احسن الخالقين ده. معرفة. لان احسن والخالقين ده مضاف اليه والخالقين فيه الف ولام يبقى
معرض بالاضافة يبقى فتبارك الله احسن الخالقين احسنوا صفة للفز الجلالة غلط غلط مستحيل تعرب احسن صفة للفظ الجلالة اللي قبلها خالص مستحيل بالرغم من ان في بعديها كلمة الخالقين
خالق فيها الف ولام يعني احسن. تبدو تبدو كما لو انها معرفة ولكنها ليست معرفة. التفاصيل ديت هتلاقيها ان شاء الله في البصائر الثانية. برضو هناك حمى نزع الخافض. اسأل اي واحد في يقول لك مثلا
منصوب على نزع اه يا سيدي اسمها منصوب بنزع الخافض. احنا اتفقنا على كده من مقدمة البصائر اللي هي الجزء الاولاني اه مش كل حاجة منصوب بنزع الخافض لا لا لا ولذلك تيجي الاية لاعذبنه عذابا شديدا. سورة النمل واحد وعشرين يقول لك اه دي
نصب بنزع الخافض لاعذبنه بعذاب شديد يا عم انت فاهم انت بتقول ايه يا عم ارحمني بقى لا انت بتقول لاعذبنهم بالسوط لا اعذبه بالمسطرة. لاعذبنه بالعصا. البه بتخش على الالة اللي هتعذب بها. فمعنى لاعذبنهم
عذاب شديد يعني العذاب هو الالة ما ينفعش. ما ينفعش. ما فيش حاجة اسمها منصوب بنزع الخافض في هذه الاية بالتحديد. كثير من المتخصصين اتكلموا وقالوا لازم تشرح لنا باب الاشتغال. انا دايما حاطط غير المتخصص في مخيلتي
وعاوز دايما ابسط اللغة لغير المتخصص ولذلك قلت آآ انا هخش في باب الاشتغال بس هخش اخش به من خلال البصائر بصائر في الاشتغال يعني انت هتتكلم على حاجات او عن حاجات مش موجودة في الكتب. طب انت افدت ايه المتخصصين في كده
ان انا بصلح لهم او بوثق لهم الباب بتاع الاشتغال وباقول لهم فين الغلطة في الكتب آآ في الكتب دايما يقولوا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والقمر قدرناه منازل. والقمر قدرناه منازل
سورة ياسين تسعة وتلاتين. اه ما انت هتقول لي قدرنا القمر قدرناه منازل. انا مش بتكلم على الموضوع دوت. انا بتكلم عن حاجة مهمة قوي. ان دايما يقول لك ايه؟ اه
قمر مفعول به لفعل اسمه قدرناه. لان فيه قدرناه بعديها. يبقى فيه فارس مقدرنا قبل القمر. يبقى قدرنا القمر مفعول به قدرناهم ونزل ييجي يقول لك الاشتغال دوت آآ نوع من انواع التفسير
والكلام ده صح صح. قدمنا القمر ها ازاي قدرناه ومنازل ده كلام كويس اوي اوي اوي. المشكلة الكتب كلها بقى مسكوا التكسير دوت اي حاجة تفسير تفسير تفسير اشتغلت مين اللي قال الكلام فارغ؟ مين اللي قال الاشتغال مش كله تفسير؟ فيه حاجات كتيرة في الاشتغال ما تقدرش تقول عليها تفسير يعني لما
يجي يقول في القرآن. سورة النازعات اتنين وتلاتين بيقول ايه؟ بيقول والجبال ارساها. اه طب ما هو ده الاشتغال معناها ارسى الجبال ارساها. يبقى الجبال ديت مفعول به لفعل اسمه ارسى يدل عليه ارساها. يا سيدي اسمع بس
كل الكتب يقول لك ايه والجبال ارساها ارساها هنا باب الاشتغال تفسير تفسير بايه؟ تفسير ليه؟ حط كده ارسى الجبال ارساها اه هتساويها بقدرنا القمر. قدرناه منازل حتى ما ينفعش قدرناه منازل
ده تفسير لقدرنا قاما قدرناه ايه يعني قدرناه منازل. انما ارسل جبالا ارساها! تقول لي ده تفسير! تفسير ازاي! تفسير ازاي ده نوع من انواع التوكيد وليس التفسير. تاني حاجة في الاشتغال يجي يقول لك باب الاشتغال يعمل دائما على مفعول
اه وقدرنا القمر فيما مفعول به. اه والجبال ارساها ارسى الجبال لا فيه بصيرة بتقول لك ان الاشتغال تأتي في الفاعل. وما حدش يقدر يتكلم فيها خالص لانها اية من ايات القرآن. الكريم. برضو لان كثير
من المتخصصين وغير المتخصصين بيكلموني عن العفو والمغفرة. مع ان انا اتكلمت عنها في موسوعة الفوارق المغفرة ايه هي والعفو ايه هو والعلاقة بينهما والاصول المعنوية في المعجم معناها. بس في نقطة ان هو دايما
في القرآن بييجي استغفر استغفر الامر دايما بالاستغفار مش بالعفو مش بطلب العفو. ليه ؟ اه ثانيا بيبقى فيه اه غفور رحيم، غفور رحيم دايما اقترنت معاه الرحمة ليه ليه ليه علشان كده واثبت لك برضو في البصائر الجزء الثاني ان العفو هو هو تماما المغفرة
بس التناول مختلف تماما عن اللي موجود في موسوعة الفوارق. في بصيرة برضو اسمها بصيرة الاستثناء الاستثناء المنقطع الكتب يقول لك قام القوم الا حمارا اول ما تسأل اي واحد متخصص يقول لك اه الاستسناء المنقطع دوت قام القوم الا حمارا
وحمارا دوت مش هو ابن القوم يبقى ده مستثنى منصوب ومنصوب على الاستثناء اولا مش منصوب على منصوب به لان انت بتقول مبني على مبني على يعني ثابت. فكلمة على دهيت معناها ثبوت. فما تقوليش منصوب على لأ
منصوب بلا استثناء المنقطع آآ قام القوم الا حمارا بس العملية يعني المثال لا يتناسب مع القرآن الكريم علشان تقدر تجيب اية مناظرة للتركيبة للتركيبة مش للمعنى ولكن الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. مريم اتنين وستين. قال لك اه الا
سلاما دوت مش آآ مش بدل من اللغو لا لا لا يستثنى من اللغو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. يبقى ده استثناء منقطع يبقى ده استثنى منقط مستثنى منقطع آآ منصوب او مستثنى منصوب بلا استثناء الايه؟ المنقطع
جايب لك تفاصيل في الاستثناء المنقطع والاستثناء المنقطع ده انا استخدمته تمهيدا لاعراب لا اله الا الله ما هي اخر محاضرة في وثائق لغة النحوية فيها اعراب لا اله الا الله. يا سيدي اسمع بس انا بقول ايه
في المحاضرة الاخيرة من وثائق لغة النحوية انا قلت اعراب لا اله الا الله. الله لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر. اه من الضمير المستتر اللي هو قبل الا يعني لا اله كائن كائن هو هو في ضمير مستتر يبقى ده ابدا
كان نفسي حد يسألني طب ولو قلت لا اله الا انت هتبقى اعراب امتى ؟ بدل من الضمير المستتر اللي هو هو اللي تقديره هو يعني انت تبقى بدل من الضمير هو ازاي؟ اه بدل من الضمير هو
ولذلك آآ بعد الاستثناء المنقطع في محاضرتين واحدة تمهيد لاعراب لا اله الا الله آآ تمهيد لكلمة التوحيد. وبعدين كده كلمة التوحيد فيها اثباتات قاطعة على ان اللي بعد الا بدل من الضمير المستتر علشان بس خلافات العلماء يقول لك
ده خلاف وده رأيه ما فيش حاجة اسمها رأي. ما فيش حاجة اسمها رأي. الاراء دي بوظت لي الدنيا. وبهدلت المسائل. لانها لا تعتمد على آآ معين برهان معين تفاصيل معينة
يا ناس واحد اتنين تلاتة ده رأي وده رأيي وده رأيي. ويجي حد يدرس اللغة العربية يلاقيها تسعين في المية منها اراء مش عارف يمسك حاجة في اللغة علشانه يعني تعالي بقى تحيا مصر. ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته