1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما اما بعد. نعم هذه الخطبة يا اخوان كما تعرفون ماذا تسمى تسمى خطبة  يقول مسعود كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الحاجة

3
00:00:43.700 --> 00:01:05.800
كما يعلمنا السورة من القرآن ويقول اذا هم احدكم فليقل كذا وكذا وذكر هذه الخطبة والثابت منها في اولها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره واما قول الناس ونستهدي ونتوب اليه فلم تكن ثابتة

4
00:01:05.950 --> 00:01:28.850
في هذه الخطبة على كل حال هي من كلام جيد لكن الاختصار على الوارد كافي. وكان شيخ الاسلام يعتب على مشائخه انهم لا يستفسحون كلامهم بخطبة الحاجة احسن من كلام رسول الله صلى الله عليه الناس يا اخوان يستخدمون احيانا

5
00:01:28.900 --> 00:01:47.800
خطب جميلة وحسنة ويعني فيها من الكلام النافع المفيد لكنها لن تكون ابدا احسن من كلام رسول الله فان خير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا اخواني في يعني اثناءها

6
00:01:48.750 --> 00:02:12.900
اه نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا بعد ان قدم بحمد الله تعالى الثناء عليه الاستعانة به والاستغفار ايضا من الذنوب نعوذ بالله من شرور انفسنا. دل على ان للنفس شرا

7
00:02:13.450 --> 00:02:30.850
وان الانسان لابد ان يحذر على نفسه من نفسه يحذر على نفسه من نفسه اما ان يحذر من غيره فهذا امر قد لا يحتاج ان ان يؤمر به وكل انسان يحذر من غيره من اذى غيره وشره

8
00:02:31.200 --> 00:02:52.800
لكن المصيبة عندما يكون الشر واردا على الانسان من نفسه هنا قد لا يظن ان هذا الامر الذي يعني ورد عليه من نفسه قد لا يظن انه شر وهنا يستعيذ من شر نفسه ويستعيذ بالله عز وجل من سيئات اعماله. نعم

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
فان من المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على فهمه. وتخريجه على تلك الاصول. ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخة. وقد قيل من حرم الاصول حرم الوصول. ومن اجل

10
00:03:13.450 --> 00:03:36.700
قانون العلم بل هو اجلها واشرفها علم التفسير الذي هو الذي هو الذي هو هناك يا اخوان اصول وهناك فروع تركي اصول وفيه وفي عامة الفنون يكون فيها فروع ويكون لها اصول. والاصول هي القواعد

11
00:03:36.900 --> 00:04:00.650
والضوابط الكلية التي تندرج تحتها كثير من الفروع وحجم الفروع لا يتيسر يحتاج الانسان ان يجمع هذه الفروع بضوابط وقواعد كلية ولاية ترون ان العلماء يعنون القواعد حتى تقتصر على طالب العلم الطريق

12
00:04:00.700 --> 00:04:24.550
وتجمع له المسائل الكثيرة في ضوابط وقواعد وجيزة ومختصرة لكن ليس الشأن ان تحفظ هذه القواعد يا اخوان حفظها سهل ولكن الشأن في تطبيق هذه القواعد على ما يعرض للانسان وما يعرض عليه من الفروع وهذا

13
00:04:24.550 --> 00:04:53.300
نحتاج لا شك دربة والى تمرن على اه تطبيق هذه القواعد وهذه الاصول على الفروع. نعم. علم التفسير الذي هو تبين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع اهل العلم له اصولا. كما وضعوا لعلم الحديث اصولا ولعلم الفقه اصولا. وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر

14
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
طلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع. فاجبته الى ذلك. واسأل الله تعالى ان ينفع بها. ويتلخص ذلك فيما

15
00:05:13.300 --> 00:05:32.850
سيأتي نعم الشيخ يقول انه كتب بعض المسائل في اصول التفسير كمقرر ثم اشار بعض الناس او طلب منه بعض الناس ان يكتب فيها كتابا يكون اوسع فكتب هذا الكتاب وكتاب الكتابة في اصول التفسير وردت

16
00:05:32.900 --> 00:05:51.600
مبثوثة في كتب علوم القرآن وفي كتاب الاتقان وفي كتاب البرهان ومناهل العرفان وكثير من الكتب المؤلفة في هذا الجانب ابواب من هذا العلم لكن العلماء رحمهم الله افردوا ايضا هذا العلم

17
00:05:51.700 --> 00:06:10.400
مؤلفات خاصة فيه. ومن ابواب هذا العلم اصول التفسير قواعد التفسير قواعد التفسير وعامة ما يذكره الشيخ من المباحث هي بمثابة القواعد. وان لم تكن مصوغة على هيئة قاعدة هناك قواعد يذكرونها

18
00:06:10.600 --> 00:06:31.800
دائما في اواخر كتب اصوله التفسير صيغة اسلوب القاعدة وطريقتها لكن ايضا ما يذكره من مباحث هنا كثير منها تندرج ضمن القواعد التي اذا اتقنها طالب العلم حصل واستفاد في هذا الجانب شيئا كثيرا. نعم

19
00:06:32.500 --> 00:06:51.250
ويتلخص ذلك فيما يأتي القرآن الكريم متى نزل القرآن؟ يا شيخ سعد مجمل الكتاب ننتقل الى اول موضوع نختصر الوقت السلام عليكم القرآن الكريم القرآن في اللغة. نعم القرآن الكريم

20
00:06:51.350 --> 00:07:14.950
القرآن عرف القرآن عندكم هنا بانه كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء في سورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس هذا تعريف موجز في القرآن والقرآن في اللغة وهذه مسألة دقيقة بعض الشيء اخواني

21
00:07:15.250 --> 00:07:39.750
يقول مصدر قرأ وقرآنا مثل غفر غفرا وغفرانا ما معنى القرآن حتى نفهم كلمة قرآن نجد رجع الى مادة قرأها. ماذا يراد بالفعل قرأ؟ الفعل قرأ يراد به احد معانيه

22
00:07:40.400 --> 00:08:09.350
اما ان يراد بقرأ تلا  قرأ قرءا وقرآنا فالقرآن هنا اذا مصدر بمعنى اسم المفعول القرآن يعني مقروء سيكون مصدر هنا بمعنى اسم المفعول او والمعنى الثاني اللي قرأ قرأ بمعنى الجمع

23
00:08:09.750 --> 00:08:41.600
والقرآن على هذا مصدر بمعنى اسم الفاعل الجامع كلمة القرآن معناها الجامع للاخبار وللاحكام وان شئت فقل مصدر بمعنى اسم المفعول يعني مجموع مجموع في المصاحف وفي وفي الصدور فيصدق عليه اذا كان بمعنى جمع ان يكون بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم المفعول

24
00:08:41.800 --> 00:08:57.900
لكن اذا كان بمعنى تلا القرآن المتلو يكون بمعنى اسم المحل. لكن ما معنى تلا يا اخوة انا اريد آآ اخ سعد بعض الاخوة ان يجيب اذا رفع اصبعه ذلك

25
00:08:57.950 --> 00:09:23.250
ها تفضل تفضل ترى بترتيل والترتيل معناه ايش؟ التأنيب هذا معنى واحد. المعنى الثاني  يا اخوان ما نعتلى اولا لتلاوة القرآن يا اخوان على نوعين تلاوة لفظية وهنا نأتي بمعنى القراءة

26
00:09:24.300 --> 00:09:47.250
وتلاوة حكمية بمعنى الاتباع وهذه عظيمة ومهمة يا اخوان هذه ثمرة القراءة اللفظية والعامة يا اخوان في كلماتهم القديمة. يقولون فلان تلا فلان فلان بالعامية يقول يتلي فلان. وش معنى يتليه

27
00:09:47.950 --> 00:10:18.080
يعني ايه يتبعه جاء بعده التلاوة على هذا معناه تلاوة الاتباع فتلاوة اذا كان قسم يا اخوان عثمان تلاوة لفظية وتلاوة حكمية بمعنى تطبيقه العملي به العظيم يا اخوان العناوين اللي عندك يا سعد ابيك تعطيني رؤوس اقلام بس ترى ما لن نقرأ