1
00:00:00.350 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.250
قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا سفيان حاء وحدثنا احمد بن صالح المعني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن عمرو بن دينار سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.250 --> 00:01:04.050
لم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني

4
00:01:04.050 --> 00:01:23.650
باربعين سنة فحج ادم موسى قال احمد بن صالح عن عمرو عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:25.150 --> 00:01:47.250
وعلى اله واصحابه هذا الحديث في موضوع الاحتجاج بالقدر هل يجوز او لا يجوز العلماء فصلوا في هذا وقالوا الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي لا يجوز لان هذا مذهب الجبرية

6
00:01:48.750 --> 00:02:10.450
الذين يقولون العبد لا اختيار له وهو مجبر  الاحتجاج على المعاصي والذنوب بالقدر لا يجوز بل الواجب على العاصي ان يتوب الى الله ويستغفر لا ان يحتج بالقدر لان الله اعطاه الاختيار

7
00:02:11.500 --> 00:02:40.100
واعطاه القدرة واعطاه العقل والتفكير يعرف الخير من الشر يعرف الهدى من الضلال فيأخذ الخير ويترك الشر ولا يقول هذا قضاء وقدر اما الاحتجاج بالقدر على على المصايب التي تصيب الانسان

8
00:02:41.750 --> 00:03:08.300
على المصائب التي تصيب الانسان ولا وليس له فيها اختيار ولا حيلة فهذا يحتج بالقدر ويسلم للقضاء والقدر فيه مثل قصة موسى وادم عليهما الصلاة والسلام قصة ادم كما تعلمون

9
00:03:09.450 --> 00:03:30.500
ان الله نهاه عن اكل عن اكل من شجرة معينة في الجنة واباح له ان يأكل ما شاء الا هذه الشجرة ولكن الشيطان زين له الاكل من هذه الشجرة واغراه بالوعود

10
00:03:31.650 --> 00:03:56.600
الكاذبة ان خدع ادم عليه السلام واكل من الشجرة عصى ربه عصى ربه ناداه الله عز وجل الم انهكهما تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فاعترف ادم عليه السلام بذنبه

11
00:03:57.450 --> 00:04:16.450
قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم اعترف بذنبه وتاب الى ربه ولم يحتج بالقدر

12
00:04:19.550 --> 00:04:42.950
لما لقيه موسى عليه السلام وهذا اللقاء هذا من امور البرزخ ومن امور الغيب التي لا يعلمها الا الله والله على كل شيء قدير لام موسى اباه ادم هل لامه على الذنب او لامه على المصيبة

13
00:04:43.800 --> 00:05:05.050
ها لا ما هو على المصيبة لما اخرجتنا ونفسك من الجنة هذه مصيبة قال ان الله قدر علي هذا احتج بالقدر على المصيبة التي لا حيلة له فيها فحج ادم موسى عليه السلام

14
00:05:06.300 --> 00:05:28.550
الاحتجاج بالقدر على المصايب والتسليم لله والصبر والاحتساب هذا امر واجب وهذا من الايمان من الايمان بالقضاء والقدر اما الاحتجاج بالقدر على المعاصي هذا لا يجوز لانه باختيارك انك تترك المعصية

15
00:05:30.350 --> 00:05:52.950
وتقدر على تركها فليس لك عذر ولا تحتج بالقضاء والقدر فهذا ما يقتضيه حديث ادم وموسى عليهما السلام قد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة على هذا الحديث اسمها الاحتجاج

16
00:05:53.900 --> 00:06:14.550
بالقدر وذكر هذا الحديث وشرحه وبين ما فيه من العلم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن

17
00:06:14.550 --> 00:06:31.300
ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم

18
00:06:31.400 --> 00:06:50.650
فقال انت ابونا ادم؟ فقال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة

19
00:06:50.950 --> 00:07:14.550
فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال انت نبي بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت ان قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله تعالى قبل ان اخلق

20
00:07:14.700 --> 00:07:31.450
قال نعم قال ففيما ففيم تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى

21
00:07:31.900 --> 00:08:04.250
نعم هذا كما سبق ان موسى عليه السلام لام اباه ادم على اخراجه نفسه وذريته من الجنة التي اسكنها بسبب الذنب الذي ارتكبه احتج ادم على موسى بالقضاء والقدر وكما ذكرنا الاحتجاج بالقضاء والقدر على المصايب التي لا حيلة للانسان فيها

22
00:08:04.700 --> 00:08:29.700
هذا امر هذا امر جائز وهو من الايمان بالقضاء والقدر والصبر والاحتساب على المصيبة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون يحتجون بالقضاء والقدر على المصيبة انه لا حيلة لهم فيها

23
00:08:32.800 --> 00:08:52.950
وليس المراد ان موسى لا مع ادم على على المعصية التي وقعت لانه لم يسأله عنها. الم تأتي في الحديث انما قال لما اخرجتنا من الجنة لامه على المصيبة احتج ادم بالقدر

24
00:08:54.400 --> 00:09:13.000
ولم يحتج ادم بالقدر على المعصية بل تاب منها لما قال له الم انهكما عن تلك الشجرة؟ ما قال لربه انت قدرت هذا علي بل قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا

25
00:09:13.100 --> 00:09:37.050
لنكونن من الخاسرين انتبهوا لهذا وفي الحديث بيان فضائل ادم عليه السلام ان الله خلقه بيده وان الله علمه الاسماء كلها وان الله اسجد له ملائكته اجلالا له سجود تحية

26
00:09:37.450 --> 00:09:53.700
واجلال لا سجود عبادة العبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى وسجود التحية كان جائزا لمن قبلنا ثم نهينا عن ذلك ونسخ نسخ ذلك فلا يجوز السجود لاحد ولا من باب

27
00:09:53.850 --> 00:10:14.200
التحية اما سجود العبادة هذا باجماع المسلمين قديما وحديثا انه لا يجوز سجود العبادة الا لله سبحانه وتعالى فهذه فضائل ادم عليه السلام فضائل موسى ان الله كلمه بدون واسطة

28
00:10:14.750 --> 00:10:38.050
كلمه بدون واسطة جبريل من من وراء حجاب ولذلك سمي موسى كليم الله كلم الله موسى تكليما فهذا من خصائص موسى وفضله على الناس انه كليم الله. اما غيره من الانبياء

29
00:10:38.400 --> 00:11:04.350
فان الوحي يأتيهم بواسطة الملك ولم يكلمهم الله مباشرة ايضا من من فضائل موسى ان الله كتب له التوراة كتبها الله له بيده سبحانه في الالواح كتبها في الالواح واعطاها موسى عليه السلام

30
00:11:05.900 --> 00:11:29.400
اعطي موسى الالواح مكتوب فيها التوراة فهذا من فضائل موسى عليه السلام ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله القعنبي عن ما لك عن زيد بن انيسة ان عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره

31
00:11:29.500 --> 00:11:51.300
اخبره عن مسلم ابن يساره الجهني ان عمر بن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال قرأ القعنبي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال

32
00:11:51.450 --> 00:12:13.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال

33
00:12:13.550 --> 00:12:35.600
خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة

34
00:12:35.950 --> 00:12:54.950
فيدخله به الجنة واذا خلق العبد من نار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار هذا الحديث فيه اخذ العهد على على بني ادم

35
00:12:56.400 --> 00:13:18.700
اخذ العهد على بني ادم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وفيه ان الله سبحانه خلق للجنة اهلا وللنار اهلا

36
00:13:21.400 --> 00:13:41.150
في اصلاب ابائهم ولكن لا يدخلون الجنة الا بعمل ولا يدخلون النار الا بعمل. ولهذا قال هؤلاء اه من اه الى الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. وهؤلاء الى النار وبعمل اهل النار يعملون

37
00:13:41.400 --> 00:14:05.900
فدل على ان الجنة والنار لا يدخلان الا بعمل ولا يدخلان بمجرد القدر والقضاء لابد من عمل من الانسان والعمل هذا باختيار الانسان يفعله او يتركه فاذا توجه الى الخير يسره الله له

38
00:14:06.700 --> 00:14:28.750
واذا توجه الى الشر يسره الله له كل ميسر لما خلق له. فعلى الانسان انه يتجه الى الخير ويعمل عمل اهل الخير حتى يكون ذلك سببا في دخوله الجنة ويترك الشر

39
00:14:29.400 --> 00:14:56.850
والمعاصي حتى لا يكون ذلك سببا لدخوله الى النار فالجزاء معلق بالعمل سواء كان خيرا او شرا الجزاء معلق بالعمل لابد من العمل لا لم يعلق الجزاء بالقضاء والقدر انما علق بالاعمال

40
00:14:57.500 --> 00:15:18.700
فعلى المسلم ان يصلح عمله وان يتوب الى الله من الذنوب والسيئات اذا وقع في شيء منها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثني عمر ابن جعثم

41
00:15:18.700 --> 00:15:37.850
قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن مسلم ابن يسار عن نعيم عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر عمر بن الخطاب بهذا الحديث وحديث ما لك اتم

42
00:15:38.650 --> 00:16:02.400
نعم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي حدثنا المعتمر عن ابيه عن رقبة ابن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:02.700 --> 00:16:26.350
الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. ولو عاش ها الغلام الذي قتله الخضر الخضر الخضر الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا نعم هذا في قصة ذي القرنين

44
00:16:27.350 --> 00:16:52.250
آآ في قصة آآ الخظر بقصة الخضر مع موسى موسى عليه السلام اخبره الله ان هناك عبدا من عباده هو الخضر اعطاه الله علما ليس عند موسى وموسى عنده علم ليس عند

45
00:16:52.400 --> 00:17:17.450
الخظر وموسى عليه السلام رغب بان يذهب الى الخضر وان يتعلم منه واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغ مجمع بينهما الى اخر الايات وجد عبدا من عبادنا

46
00:17:17.550 --> 00:17:36.550
اللي هو الخظر اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل اتبعك يعرض عليهم وهذا من ادب طالب العلم هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

47
00:17:37.100 --> 00:18:02.850
الخضر بين له ان انه سيحصل منه اشياء يستنكرها موسى لانه لا يعلم حقيقتها هي في الظاهر مما يستنكر لكنها في الباطن حق من ذلك انه لقي غلاما فقتله غلام صغير

48
00:18:03.700 --> 00:18:24.600
اخذه وقطع رأسه قال لقد قتلت نفسا قال له اقتلت نفسا؟ اقتلت نفسا زكية بغير نفس يعني بغير قصاص لقد جئت شيئا نكرا هي قتل نفس الله حرم قتل النفس لان موسى لم يظهر له السبب

49
00:18:25.400 --> 00:18:49.900
لم يظهر له السبب الذي قتل به هذا الغلام فما لما انتهى  لما انتهى ما بينهما قال اما الغلام فكان واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. الله اطلع

50
00:18:49.900 --> 00:19:21.500
الخظر على ان هذا الغلام كتب كافرا ولو بلغ لاظل ابويه فقتله حماية لوالديه من الكفر الشاهد من هذا اثبات القضاء والقدر وان من كتب الله انه يكفر كفر من كتب الله انه يكفر كفر. ومن كتب الله له انه يهتدي اهتدى

51
00:19:22.100 --> 00:19:45.850
فالهداية والكفر بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر على عبده ولكن على العبد فعل الاسباب على العبد فعل الاسباب اما القضاء والقدر فهو بيد الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى

52
00:19:45.900 --> 00:20:04.200
حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثني ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

53
00:20:04.800 --> 00:20:27.200
ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان. فتناول رأسه فقلعه. فقال موسى اقتلت نفسا ذكية الاية نعم هذه في قصة الخضر مع موسى عليه السلام وفيها اثبات القدر وان الله كتب هذا الغلام كافرا

54
00:20:27.700 --> 00:20:53.200
فلو بلغ لتسبب في كفر والديه وهذا فيه النهي عن عن مخالطة ومرافقة الاشرار لانهم يؤثرون على من خالطهم وصاحبهم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حفص بن عمر النمري النمري

55
00:20:53.500 --> 00:21:18.850
قال النمري النمري قال حدثنا شعبة هاء قال وحدثنا محمد بن كسير قال اخبرنا سفيان المعني واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال قال حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق

56
00:21:18.850 --> 00:21:38.050
كل مصدوق ان خلق احدكم يجمع في يجمع يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم كونوا مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات

57
00:21:38.150 --> 00:22:11.500
فيكتب رزقه ويكتب فيكتب رزقه واجله رزقه واجله في كتب رزقه في كتب رزقه واجله واجله واجله مم وعمله عمله الله يهديك عمله كله منصوبات بالفعل نعم وعمله ثم يكتب شقي او سعيد. نعم. ثم ينفخ فيه الروح

58
00:22:11.700 --> 00:22:40.900
فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد او قيد ذراع قيمة قيد او قيد ذراع عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيء او

59
00:22:40.900 --> 00:23:05.600
او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها نعم هذا حديث عظيم حديث ابن مسعود عن اطوار خلق الانسان في بطن امه وان الملك يأتيه في موعده ويكتب

60
00:23:06.250 --> 00:23:28.000
ما قدر له اكتبه وان من كتب عليه انه من اهل الجنة يختم له بعمل اهل الجنة ويموت عليه من كتب انه من اهل النار يختم له بعمل اهل النار ويموت

61
00:23:28.650 --> 00:23:50.600
عليه ففيه اثبات القضاء والقدر وفيه ان الجنة لا تدخل الا بعمل وان النار لا تدخل الا بعمل لا تدخل بالقضاء والقدر فقط بل بعمل من الانسان وقوله حدثنا رسول الله

62
00:23:50.850 --> 00:24:08.600
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الصادق فيما يخبر المصدوق فيما ينزل عليه من الله سبحانه وتعالى ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه في بطن امه يعني في رحمها

63
00:24:09.050 --> 00:24:43.550
مراد بالبطن هنا الرحم يجمع اربعين يوما نطفة. النطفة هي المني حينما يقذف الزوج المنية في رحم زوجته يتفرق هذا المني ثم يجمع برحم امه  لمدة اربعين يوم ثم في الاربعين الثانية

64
00:24:43.700 --> 00:25:17.650
يتحول هذا المني الى دم تحول الى دم من يتحول الى دم ثم في الاربعين الثالثة يتحول هذا الدم الى مضغة قطعة لحم قطعة لحم ثم في الاربعين الرابعة امام اربعة اشهر

65
00:25:19.300 --> 00:25:44.150
يأتي الملك بامر الله سبحانه وتعالى ويدخل في رحم هذه المرأة والله على كل شيء قدير يدخل في بطنه في رحم هذه المرأة ثم ينفخ الروح ينفخ الروح بهذا الجسم الذي تكامل

66
00:25:45.950 --> 00:26:08.500
فحينئذ تدب الحياة فيه ثم يولد بعد ذلك طفلا وهذا كما في قوله لقد خلقنا الانسان من سلالة ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم عليه السلام ثم جعلناه نطفة يعني مني

67
00:26:08.850 --> 00:26:31.550
في قرار مكين وهو الرحم ثم خلقنا النطفة علقة يعني الدم يعلق باليد لخلقنا العلقة مضغة وهي قطعة اللحم فخلقنا المضغة عظاما ثم كسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر

68
00:26:31.650 --> 00:26:55.000
فتبارك الله احسنوا الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون بل ثم يؤمر الملك في كتب ما قدر على هذا الشخص يكتب عمله خير او شر

69
00:26:55.450 --> 00:27:22.000
ويكتب اجل طويل او قصير ويكتب هل هو من الاشقياء او من السعداء فاذا كتب من الاشقياء فلا بد ان يموت على على عمل الشقاء يختم له به وان كتب من الاتقياء فلا بد ان يموت على عمل الاتقياء

70
00:27:24.300 --> 00:27:42.950
فهذا فيه اثبات القضاء والقدر وان كل شيء مقدر الخير والشر والكفر والايمان ودخول الجنة او دخول النار كله بقضاء وقدر من قبل الله وبعمل من العبد من قبل العبد

71
00:27:46.650 --> 00:28:05.950
وهذا هو الشاهد من الحديث. الكتابة هذه الم يسبق ان انه كتب كل شيء في اللوح المحفوظ بلى هذه الكتابة العامة الكتابة العامة باللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة

72
00:28:06.300 --> 00:28:27.350
لكن الكتابة في بالجنين هذي كتابة خاصة منقولة من اللوح المحفوظ منقولة مما كتب في اللوح المحفوظ وكذلك ما يكتب في السنة ليلة القدر فيها يفرغ كل امر حكيم هذي كتابة خاصة

73
00:28:27.800 --> 00:28:54.300
منقولة من الكتابة العامة من اللوح المحفوظ فهناك كتابة عامة وهناك كتابات خاصة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد ان يزيد عن يزيد الرشة قال

74
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
حدثنا مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال ففيما يعمل العاملون

75
00:29:14.450 --> 00:29:35.600
قال كل ميسر لما خلق له نعم هذا كما سبق ان الله علم اهل الجنة وعلم اهل النار وكتب اهل الجنة وكتب اهل النار هذا قظاء وقدر ولكن لا يحتج به على ترك العمل بل لا بد من العمل

76
00:29:36.550 --> 00:29:59.750
وان الانسان يعمل ولذلك امر الله بالعمل امر بالعمل الصالح ونهى عن العمل السيء فلا بد من العمل ولا يتنافى هذا مع القضاء والقدر لان الله اعطاك القدرة واعطاك الاختيار

77
00:30:00.000 --> 00:30:24.900
واعطاك العقل والتمييز فانت تعمل بارادتك وبقدرتك ولا تكسل ولا تعجز عن العمل عجز عجز كسل وخمول بل جد واطلب العمل الصالح ما دام الله اعطاك الامكانية والاختيار والقدرة جدة في العمل الصالح

78
00:30:25.450 --> 00:30:45.350
ولا ولا تتكل على كتابك الذي كتب عليك في اللوح المحفوظ هذا ليس اليك هذا الى الله جل وعلا ان تفعل ما باختصاصك وهو العمل وانت تقدر عليه وتقدر على تركه

79
00:30:46.550 --> 00:31:13.000
لا تترك العمل وآآ من كان من اهل السعادة فسييسر بعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسييسر بعمل اهل الشقاوة والاعمال بالخواتيم لا يغتر الانسان بعمله ولو كان من اصلح الصالحين

80
00:31:13.400 --> 00:31:34.050
لا يغتر بعمله لانه لا يدري ماذا يختم له فيسأل الله حسن الخاتمة والوفاة على الاسلام ويكثر من ذلك ولا يحكم على انسان بالنار ولو كان كافرا او مشركا لا يحكم عليه بالنار

81
00:31:34.100 --> 00:31:57.250
لانه لا يدرى ما يختم له به وقد يعمل بعمل اهل النار ويكون كافرا ومشركا ثم يتوب ويختم له بالتوبة فيدخل الجنة. انت لا تدري ما هي الخواتيم لكن الحكم على اهل الكفر عموما واهل الشرك عموما انهم من اهل النار

82
00:31:57.450 --> 00:32:15.700
والحكم على اهل الايمان انهم من اهل الجنة عموما هذا لا بأس به المؤمنون في الجنة والكفار في النار هذا من حيث العموم اما من حيث الافراد فانت تتوقف ولا تحكم على احد بجنة او نار

83
00:32:15.800 --> 00:32:40.450
وانما ترجو للمحسنين وتخاف على المسيئين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقري ابو عبدالرحمن قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك

84
00:32:40.850 --> 00:32:57.850
عن حكيم بن شريك الهذلي عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

85
00:32:57.950 --> 00:33:23.600
لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم لا تجالسوا اهل القدر اي الذين ينكرون القدر وهم المعتزلة ومن سار على نهجهم الذين ينكرون القضاء والقدر ويقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه

86
00:33:25.800 --> 00:33:54.500
وليس وليس لله تقدير عليه ولا كتابة سابقة عليه الامر انف يعني مستأنف هذا قول القدرية قبحهم الله ينفون القضاء والقدر فنهانا عن مجالستهم هذا فيه النهي عن مجالسة المبتدعة

87
00:33:55.000 --> 00:34:16.350
لئلا يؤثروا على جليسه وينقلوا له الافكار الخبيثة هذا فيه التنفير من الجماعات الضالة والجلوس معهم ينعزل الانسان عن الجماعات الظالة سواء كانوا من المعتزلة او غيرها لان لا يؤثروا عليه

88
00:34:17.750 --> 00:34:43.750
ولا تفاتحوهم يعني لا تسألوهم  لانكم اذا سألتموهم اجابوكم بجواب قد يؤثر عليكم يبون شبهات فلا تفتح على نفسك باب الشر فلا تسألهم لانهم اهل ظلال فهذا فيه التحذير من اهل البدع

89
00:34:44.450 --> 00:35:15.400
من جهة المجالسة لهم والمصاحبة لهم ومن جهة تلقي العلم عنهم وسؤالهم لانهم يضلونك ويلقون عليك بشبوهاتهم ربما تغتر بها وتؤثر عليك لا سيما وانهم اهل فصاحة واهل بلاغة وعندهم زخرف من القول

90
00:35:16.550 --> 00:35:42.600
فانت لا تسألهم لا تسألهم انما تسأل اهل العلم والاستقامة ولا تسأل اهل الضلال فيضلوك عن سبيل الله نعم وهذا فيه النهي عن تلقي العلم عن المبتدعة نعم قال رحمه الله تعالى

91
00:35:42.750 --> 00:36:03.150
باب في ذرار المشركين ذراري المشركين الصغار الاطفال الصغار اولاد المشركين ما الحكم عليهم؟ هل هم من اهل النار او من اهل الجنة هذه مسألة حصل فيها البحث قديما وحديثا

92
00:36:06.450 --> 00:36:24.750
اطفال المشركين في الدنيا تبع لابائهم. يحكم عليهم من جهة المواريث ومن جهة  المتعلقات الدنيوية انهم تبع لابائهم اما في الاخرة هل هم من اهل الجنة او من اهل النار

93
00:36:25.750 --> 00:36:40.350
هل هم من اهل الجنة لانهم لم يعملوا لم لم يشركوا ولم يكفروا او هم من اهل النار لانهم اولاد مشركين وهم تبع لابائهم المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

94
00:36:43.000 --> 00:37:07.300
والراجح والله اعلم التوقف في شأنهم وان نكل امرهم الى الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بهم وقيل انهم يختبرون يوم القيامة كبر يرسل اليهم رسول فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار

95
00:37:07.600 --> 00:37:39.550
تبرون يوم القيامة وهذا قول له وجه لكن الراجح والله اعلم التوقف بامرهم ونكل امرهم الى الله الله اعلم بما كانوا عاملين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

96
00:37:39.550 --> 00:37:56.950
هما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا كاملين. هذا فيه تفويض تفويض شأنهم الى الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بهم وبما

97
00:37:57.100 --> 00:38:19.900
كانوا يعملون لو انهم كبروا الله اعلم باعمالهم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة حدثنا بقية حاء وقال حدثنا موسى ابن مروان الرقي وكثير ابن عبيد

98
00:38:20.150 --> 00:38:38.500
المزحجي قال حدثنا محمد بن حرب المعني عن محمد بن زياد عن عبدالله بن ابي قيس عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين. فقال هم من ابائهم

99
00:38:38.550 --> 00:38:55.450
فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين؟ قال من ابائهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين

100
00:38:56.400 --> 00:39:20.450
نعم اولاد المسلمين يتبعون المسلمين واولاد الكفار يتبعون اولاد يتبعون الكفار هذا في الدنيا حيث المعاملات ومن حيث المواريث اما في الاخرة فيفوض امرهم الى الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بما كانوا يعملون

101
00:39:21.250 --> 00:39:44.250
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الانصار

102
00:39:44.750 --> 00:40:08.900
يصلى عليه قالت قلت يا رسول الله طوبى لهذا لم يعمل شرا ولم يدري به فقال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلقه وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم

103
00:40:09.000 --> 00:40:28.900
وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم هذا فيه انه لا يجزم انه لا يجزم للاطفال بجنة ولا نار لا يجزم لهم بذلك وانما يوكل امرهم

104
00:40:29.400 --> 00:40:57.050
الى الله سبحانه فهو اعلم بهم هذا في الاخرة اما في الدنيا فاولاد المسلمين يتبعون المسلمين في الاحكام واولاد الكفار يتبعون الكفار في الاحكام الدنيوية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

105
00:40:57.050 --> 00:41:24.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء. ها كما تناتجوا تناتجوا نعم كما تناتجوا الابل من بهيمة جمعاء

106
00:41:24.650 --> 00:41:45.750
هل تحس من جدعاء؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كان كانوا عاملين هذا الحديث فيه ان كل مولود يولد على الفطرة على الفطرة السليمة

107
00:41:46.200 --> 00:42:17.950
الصالحة للخير ولكن الفطرة تغير بالمربين الفطرة ان سلمت اتجهت الى الخير وان غيرت انحرفت الى الشر وذلك عن طريق التربية للغلام فان وفق الغلام لمربين صالحين توجه الى الخير وبقيت فطرته سليمة

108
00:42:18.250 --> 00:42:50.550
قابلة بالخير وان وان صار تحت تربية ناس سيئين فسدت فطرته وتغيرت وصار حسب ما يوجهه المربي ان كان المربي يهوديا صار الطفل يهوديا تغيرت فطرته عن الايمان وان صار المربي نصرانيا

109
00:42:50.750 --> 00:43:23.150
انقلب الطفل الى نصراني وتغيرت فطرته السليمة فهذا فيه الحث على التربية الحسنة التربية الطيبة للاولاد واختيار المربين الصالحين والتنفير من التربية السيئة ومن المربين الفاسدين هذا في الدنيا الطفل يعتمد على التربية ابواه يهودانه

110
00:43:23.250 --> 00:43:45.200
او ينصرانه وفي رواية او يمجسانه. يجعلانه مجوسيا هذا في الدنيا اما في الاخرة فالاطفال كما سبق امرهم الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يحكم فيهم بما يشاء سبحانه وتعالى وهو لا يظلم احدا

111
00:43:46.850 --> 00:44:22.400
لا يظلم احدا  ظرب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفطرة بانتاج البهايم انتاج البهايم البهيمة حين حين تنتج آآ مولود البهيمة اليس يولد كاملا باذانه وقرونه يولد كاملا فان حصل تغيير وقطع للاذان او للقرون فهذا من تصرفات

112
00:44:22.800 --> 00:44:48.300
الناس تصرفات الناس كذلك الفطرة يولد الانسان عليها كاملة طاهرة نقية فان حصل فيها تغيير فهو من تصرفات الناس نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود قرئ على الحارث ابن مسكين

113
00:44:48.450 --> 00:45:09.300
وانا اسمع اخبرك يوسف بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا حديث قال مالك احتج عليهم باخره قالوا في اخره وهو الله اعلم بما كانوا

114
00:45:09.700 --> 00:45:30.750
عاملين لاخره. نعم قالوا ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم فالمدار على العمل والله لا يعذب او الا على العمل وهو اعلم بما كانوا

115
00:45:31.150 --> 00:45:56.400
يعملونه في المستقبل فالحاصل انه يوكل امرهم الى الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي حدثنا حجاج بن المنهال قال سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة

116
00:45:56.900 --> 00:46:19.800
حديث كل مولود يولد على الفطرة. قال هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب ابائهم. حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى نعم يولد الانسان سليما سليم الفطرة كما قال جل وعلا فاقم وجهك للدين حنيفا

117
00:46:20.000 --> 00:46:43.400
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالمولود يولد سليما نقي الفطرة قابل للخير لكن اذا غيرت فطرته وربي على الشر

118
00:46:43.650 --> 00:47:12.250
تربى على الشر وهذا عمل بني ادم وعمل الانسان وعمل المربي والمدرس والموجه فهو من حيث الفطرة والاصل سليم لكن التغيير يطرأ عليه بعد ولادته وفي حال تربيته وتوجيهه فهذا فيه الحث على

119
00:47:12.950 --> 00:47:40.050
تربية الاولاد على الخير والعمل الصالح وعلى الدين لتبقى فطرتهم سليمة وقابلة للخير التي خلقوا عليها وولدوا عليها تستغل هذه الفطرة الخير ولا ولا يؤثر عليها للشر ويدخل عليها السوء

120
00:47:41.300 --> 00:48:04.200
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني ابن حدثني ابي عن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:48:04.300 --> 00:48:23.000
الوائدة والموؤدة في النار قال يحيى بن زكريا قال ابي فحدثني ابو اسحاق ان عامرا حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الموؤدة

122
00:48:24.250 --> 00:48:50.450
هي البنت تدفن وهي حية كانوا يكرهون البنات في الجاهلية يكرهون البنات في الجاهلية فاذا ولد لاحدهم بنت فانه يتألم من ذلك فبعضهم يعمد اليها ويدفنها وهي حية وتموت تحت التراب

123
00:48:51.550 --> 00:49:12.700
وبعضهم يبقيها على مضض اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه بالتراب الا ساء ما يحكمون

124
00:49:12.850 --> 00:49:38.000
فاما ان يبقيها مهانة ذليلة واما ان يدفنها تحت التراب هذا عملهم في الجاهلية مع مع البنات واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت وقوله الموؤدة في النار الله اعلم ان المراد

125
00:49:38.450 --> 00:50:05.550
الموؤودة من الكفار مثل اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين نعم لكن الكلام على هل ان ان الرسول قال في النار الموؤدة والموؤدة في النار ان هذا في يدل على ان اطفال المشركين يكونون

126
00:50:05.900 --> 00:50:29.700
بالنار ولكن الاحاديث التي مرت كلها تدل على التوقف نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار

127
00:50:29.750 --> 00:50:46.100
فلما قف قال ان ابي واباك في النار نعم هذا دليل على ان من مات على الكفر فهو في النار وابو هذا الرجل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ابي

128
00:50:46.400 --> 00:51:06.550
قال في النار لماذا؟ لانه مات على الكفر ثم لما قف الرجل وذهب استدعاه لان كأن الرجل تأثر استدعاه ليطيب خاطره وقال له ان ابي ابو الرسول صلى الله عليه وسلم واباك في النار لانهم ماتوا على

129
00:51:06.850 --> 00:51:24.750
على الكفر فمن مات على الكفر فهو في النار كما ان من مات على الاسلام فهو في الجنة فدل هذا على ان المدار على العمل وعلى ما يموت عليه الانسان وعلى الخاتمة

130
00:51:25.250 --> 00:51:54.500
فمن مات على العمل الكفر والشرك كن من اهل النار ومن مات على العمل الصالح يكون من اهل الجنة العبرة بالخواتيم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى

131
00:51:54.500 --> 00:52:22.400
الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم نعم الشيطان يلابس الانسان الشيطان والجن يلابسون الانسان ويدخلون في جسمه ولا يخبلونه ويحثونه على الشر فهذا فيه تحذير من من وساوس الشيطان

132
00:52:22.600 --> 00:52:54.500
لانه عدو مبين يوسوس للانسان ويدعوه الى الشر ويخالطه ففيه ان المسلم يستعيذ بالله من الشيطان  يحذر من شر الشيطان ووسوسته نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة

133
00:52:54.500 --> 00:53:16.450
وعمرو بن الحارث وسعيد بن ابي ايوب عن عطاء بن دينار عن حكيم عن حكيم بن شريك الهذلي عن يحيى بن ميمون عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله

134
00:53:16.450 --> 00:53:37.400
عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث. هذا كما سبق اهل القدر المراد به نفات نفاة القدر الذين ينفون القدر ويقولون لا قدر ولم يسبق كتابة في اللوح المحفوظ ولم يسبق

135
00:53:37.550 --> 00:54:01.050
تقدير الاشياء وانما توجد الاشياء في حينها ابتداء دون ان يسبق لها تقدير هذا قولهم وهو قول باطل وكفر وضلال نسأل الله العافية وانكار للقدر المسلم ينفر منهم ولا يجالسهم ولا يسألهم

136
00:54:01.450 --> 00:54:34.900
لئلا يفتنوه لان لا يفتنوه ويضلوه وينشر عليه من شبهاتهم ففيه التنفير من اهل البدع وعدم اخذ العلم عنهم ومجالستهم نعم نعم اسي يوسف نعم اسئلة انتهى الباب نعم احسن الله اليكم وعظم لكم الاجر والمثوبة

137
00:54:35.500 --> 00:55:09.650
سماحة الشيخ يقول السائل هل صحيح بان مولود المسلمين يكون شفيعا لوالديه فيدخلهم الجنة نعم الشفاعة ثابتة الانبياء يشفعون  المؤمنون يشفعون والاطفال الذين هم الافراط يشفعون لابائهم الشفاعة ثابتة لكن لا تكون الا باذن الله

138
00:55:11.150 --> 00:55:28.550
لا تكون الشفاعة الا بشرطين الشرط الاول اذن الله للشافعي ان يشفع الشرط الثاني رظا الله عن المشفوع فيه بان يكون من اهل الايمان من اهل الايمان فلا تجوز الشفاعة في المشركين

139
00:55:28.650 --> 00:55:52.450
والكفار ما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الشفاعة انما تكون لعصاة المؤمنين وتكون باذن الله سبحانه وتعالى والشفعاء كثيرون الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون والاولياء يشفعون

140
00:55:53.100 --> 00:56:15.550
والاطفال الافراط يشفعون لكن كل هذا بالشرطين اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه بان يكون من عصاة الموحدين الذين استحقوا العذاب فيشفع لهم الشافع باذن الله فينجون من العذاب

141
00:56:16.150 --> 00:56:40.300
الشفاعة ثابتة وحق نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل كيف نجمع بين القولين ان الغلام الذي قتله الخضر خلق كافرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. وجزاكم الله خيرا

142
00:56:40.900 --> 00:57:02.500
هذا تغيرت فطرته هذا الغلام تغيرت فطرته بعد ولادته وصار كافرا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما قولكم في من يقول ان عبد الله ابا النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:57:02.650 --> 00:57:19.850
ليس بكافر ويستدل بان قوله ان ابي واباك في النار كان تطييبا لخاطر ذلك الرجل وجزاكم الله خيرا تطييب لخاطر الرجل بالحكم على شخص انه في النار هذا يطيب خاطره؟ لا

144
00:57:20.100 --> 00:57:36.900
هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم وازالة لما وقع في نفسه من التأثر فكل من من مات على الكفر كل من مات على الكفر فهو في النار ابو ابراهيم

145
00:57:37.150 --> 00:57:58.550
الخليل اليس في النار ها ابو ابراهيم الخليل اليس في النار ابن نوح ابن نوح اليس في النار الكلام على عمل الانسان ما هو بعلى نسبه مهوب على نسبه او حسبه كلام على عمل الانسان نفسه

146
00:57:59.100 --> 00:58:18.700
فمن مات على الكفر فهو من اهل النار ومن مات على الايمان فهو من اهل الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ اليس ابا لهب في النار بنص القرآن مع انه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. الكلام ما هو بعلى النسب

147
00:58:19.300 --> 00:58:39.900
الكلام على العمل نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يوصف الله عز وجل بالملل وبالحنان والمنان وجزاكم الله خيرا. المنان نعم من اسماء الله ولكن الحنان لم يثبت هذا

148
00:58:40.050 --> 00:59:02.200
انه من اسماء الله والملل والاستهزاء والسخرية هذي من باب المقابلة والمجازاة ان الله لا يمل حتى حتى تملوا شوف لا يمل حتى تملوا فاذا مل العبد مل الله عنه من باب المجازاة له

149
00:59:04.000 --> 00:59:22.350
فيسخرون منهم سخر الله منهم من باب المجازاة لما سخروا سخر الله منهم الله يستهزئ بهم لما استهزأوا باولياء الله استهزأ الله بهم. من باب الجزاء والمقابلة نعم احسن الله اليكم

150
00:59:22.500 --> 00:59:44.300
سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم من يقول بحق محمد صلى الله عليه وسلم او بحق القرآن؟ يريد التوسل الى الله عز وجل وما هي الكيفية والامور الصحيحة التي يتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى وجزاكم الله خيرا. هذا لم يرد السؤال بحق النبي

151
00:59:44.300 --> 01:00:13.850
وبحق فلان هذا لم يرد لكن الطريق الصحيح ان تقول اللهم بايماني برسولك ان تتوسل بايمانك بالرسول او اتباعك للرسول او بمحبتك للرسول تتوسل بعملك مع الرسول صلى الله عليه وسلم في محبته في طاعته اتباعه في الاقتداء به

152
01:00:14.100 --> 01:00:37.200
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائلة تسأل وتقول هل يجوز للمرأة المعذورة شرعا الجلوس في ساحة المسجد لحضور اختبارات الدورة وجزاكم الله خيرا لا تدخل في المسجد انما تكون خارج المسجد

153
01:00:37.800 --> 01:01:00.350
يكون لها غرفة او مكان خارج المسجد نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل او تكون في سيارة بسيارة خارج المسجد تتلقى الامتحان وتراقب يصير معها مراقبة تراقبها نعم

154
01:01:02.400 --> 01:01:23.400
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر وجزاكم الله خيرا. الشرك الاكبر يخرج من الملة وينافي الايمان ويكون صاحبه خالدا مخلدا في النار

155
01:01:23.800 --> 01:01:44.250
اما الشرك الاصغر فلا يخرج من الملة ولا ينافي اصل الايمان وانما ينافي كمال كمال الايمان ينافي كمال الايمان ينقص الايمان صاحبه لا يخلد في النار لا يخلد في النار

156
01:01:44.650 --> 01:02:02.000
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما المقصود بالكف عما جرى بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم؟ وهل معناه اننا لا نقرأ ما ذكر عنهم في كتب التاريخ؟ وجزاكم الله

157
01:02:02.000 --> 01:02:33.500
الله خيرا الكفة لا تدخل في الحكم عليهم تخطي بعضهم متصوب بعضهم بل تكفوا عن ذلك اما قراءة التاريخ من اجل الترضي عنهم والاعتذار لهم ومعرفة فضلهم ومكانتهم فهذا امر مطلوب. لماذا تقرأ

158
01:02:34.850 --> 01:02:55.500
ما شجر بينهم وما حصل من الاختلاف ولا تقرأ مناقبهم وفظائلهم ومنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى. نعم فلا تقرأ الحروب اللي بينهم او جرت بينهم فقط وانما تقرأ فظائلهم مناقبهم

159
01:02:57.100 --> 01:03:17.950
وما لهم من الكرامة عند الله سبحانه وتعالى لا تقتصر على قراءة التاريخ فيما جرى بينهم بل اقرأ ايضا فضائلهم ومناقبهم وما عند الله لهم من الكرامة حتى تعذرهم فيما وقع منهم. نعم

160
01:03:19.350 --> 01:03:41.350
احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائلة تسأل وتقول ما الفرق بين دعاء الصفة المنهي عنه مثل يا رحمة الله وبين الاستغاثة بالصفة مثل استغيث برحمتك واعوذ بوجهك مع ان الدعاء والاستغاثة والاستعاذة كلها طلب هذا توسل يا

161
01:03:41.350 --> 01:04:04.800
اعوذ برحمتك اعوذ برضاك من غضبك هذا من باب التوسل بالاسماء والصفات اما يا رحمة الله هذا دعاء وليس توسلا الفرق بينهما ان هذا دعاء وهذا توسل والتوسل مطلوب ودعاء غير الله هذا غير هذا غير جائز

162
01:04:05.650 --> 01:04:31.350
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائلة تسأل وتقول ما حكم الحج بدون محرم بالنسبة لنساء جدة ومع المخيمات وجزاكم الله خيرا المسافة القريبة مع النسا لا بأس المسافة القريبة التي لا تعد سفرا

163
01:04:31.600 --> 01:04:48.950
لا بأس ولا يحتاج اذا كانت مع جماعة من النسا لا تحتاج الى محض اما المسافة البعيدة ثمانين كيلو فاكثر هذه تحتاج الى محرم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ

164
01:04:49.850 --> 01:05:08.050
يقول السائل اشكل علي حديث لا لا يرد القضاء الا الدعاء. يا اخي الدعاء من القضاء لا يتعارض بينهما. اذا قدر الله  انك تدعو دعوت الله عز وجل فالدعاء من القضاء والقدر ويتعارض بينهما

165
01:05:08.100 --> 01:05:27.250
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائل يسأل يقول ما الحكمة من ذكر المصنف حديث ابي واباك في النار في هذا الباب؟ قدر من باب القضاء والقدر وان من من قدر انه من اهل النار صار من اهل النار. نعم

166
01:05:28.450 --> 01:05:43.900
احسن الله اليكم سماحة لما قدر الله انه من اهل النار عمل بعمل اهل النار. عمل بالشرك ومات على الشرك عمل بالشرك ومات على الشرك ففيه الايمان بالقضاء والقدر. نعم

167
01:05:45.700 --> 01:06:08.950
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل كيف يكون الهجر وهل له ضوابط؟ وما هي تلك الضوابط الهجر هو الترك وعدم مجالسة اهل الشر واهل الضلال لئلا تتأثر بهم فتهجرهم بمعنى انك لا تجالسهم

168
01:06:09.300 --> 01:06:31.700
ولا تسألهم لا تتصل بهم لان لا يشوشوا عليك ويشبهوا عليك ابتعد عنهم مثل ما يبتعد السليم من المريض المعدي اليس يعمل حجر صحي للمرضى لئلا تنتقل امراضهم الى اه

169
01:06:31.800 --> 01:06:56.750
الى الاصحاء كذلك اصحاب البدع مرضى اشد من مرضى الاجسام فينبغي ان يعزلوا وان يتجنب مجالستهم والاختلاط بهم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل اذا رأيت امرأة متكشفة في السوق

170
01:06:56.950 --> 01:07:14.300
ما الطريق؟ ما الطريقة الصحيحة لنصحها؟ وهل اذا انكرت بقلبي ولم انكر بلساني اثم؟ وجزاكم الله خيرا انت لن تستطيع انك تحيط بالنساء الكثيرات في السوق كاشفات لوجوههن ما تستطيع

171
01:07:15.100 --> 01:07:35.050
انك تنهى كل وحدة على حدة لكن اذا كان هناك وعظ عام وتذكير عام او تبلغ من لهم سلطة على السوق ليعالجوا هذه القضية فاعمل هذا اما انك كل امرأة

172
01:07:35.250 --> 01:07:59.100
توقفه النساء كثيرات والسهور كثير الان لكن عليك بالوعظ والتذكير العام او ان تبلغ من لهم سلطة على السوق يعالجون هذه القضية. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل

173
01:07:59.250 --> 01:08:20.500
هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام وهل يكون هو الله على الحقيقة او يسمع صوتا فقط وهل يكون ذلك من كرامة من كرامة الاولياء تفصيل في هذا لا ينبغي لكن ثبت ان ان الله يرى في المنام

174
01:08:20.550 --> 01:08:36.650
يراه بعض عباده الصالحين على ما يشاء سبحانه وتعالى هذا من حيث الجملة اما من حيث التفاصيل هل يرى كذا هل يرى كذا؟ هذا لا داعي له. نعم احسن الله اليكم

175
01:08:36.700 --> 01:08:59.000
سماحة الشيخ يقول السائل ماذا يقول العلماء في من يقول بان دعوى ان الايمان يستلزم العمل دعوة لا اصل لها ويقول بان السلف فرقوا بين الايمان والعمل وجزاكم الله خيرا. يا اخوان هذه فتنة

176
01:08:59.350 --> 01:09:22.500
هذه فتنة اتركوها السلف وعلماء اهل السنة والجماعة قرروا ان العمل من الايمان من حقيقة الايمان فلا يكون ايمان بدون عمل ابدا خذوا هالمبدأ هذا هالقاعدة واتركوا هذه الفلسفات وهذه

177
01:09:22.850 --> 01:09:41.950
هذه الشبهات التي لا تلتفتوا اليها انتم تدرسون العقيدة الواسطية والحموية تدميرية وتدرسون شرح الطحاوية وتدرسون معا شرح الطحاوية في شيء من الارجاء لانه هذا مذهب الحنفية. لكن الواسطية والحموية

178
01:09:42.100 --> 01:10:05.950
وكتب العقيدة آآ المعروفة ليس فيها ليس فيها فرق بين الايمان والعمل لا يفرقون بين الايمان والعمل ويقولون الايمان شيء والعمل شيء اخر. كل كتب العقيدة التي بايديكم والحمد لله على مذهب اهل السنة والجماعة. فلا تلتفتوا الى هؤلاء

179
01:10:06.100 --> 01:10:25.550
الذين ابتلوا بالخوض والبحث في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل سمعت قولا مفاده ان عذاب القبر فقط يعرض على الميت والعذاب الحقيقي هو يوم القيامة وجزاكم الله خيرا

180
01:10:26.100 --> 01:10:46.250
يعرض على يؤتى للميت بنوع من عذاب يوم القيامة. عذاب القبر نوع من عذاب يوم القيامة وانموذج منه نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ وعظم لكم الاجر والمثوبة نعم. انتهى الوقت

181
01:10:46.750 --> 01:10:47.626
بسم الله