بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني اي لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل لك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين قد فرض الله سبحانه وتعالى على اللسان الاذكار الشرعية وتلاوة القرآن هذا عمل اللسان وفرض على القلب العمل ايضا العمل القلب له عمل وهو خشية الله
ومحبته والتوكل عليه انابة اليه اي اعمال قلبية وكذلك فرظ على الجوارح وهي الاعظاء اعمال اعمال تؤديها وهي الاعمال الظاهرة من الركوع والسجود والجهاد في سبيل الله وغير ذلك من اعمال الجوارح
والشيخ رحمه الله لم يذكر اعمال اللسان لانها داخلة في اعمال الجوارح لان اللسان جارحة من الجوارح تسمى الجوارح بمعنى الكواسب ما علمتم من الجوارح الجوارح هي الكواسب فهذه الاعضاء
تكسب على صاحبها اما خيرا واما شرا. فلذلك سميت بالجوارح من الاجتراح وهو الاكتساب حسب الذين اجترحوا طرحوا السيئات عمل الجوارح هو ما يظهر من حركاتها وسكناتها تصرفاتها اما في الخير واما
في الشر. فالانسان كله يشتغل ظاهرا وباطنا. اما في الخير واما في الشر وعمله راجع عليه. ان كان صالحا رجع عليه بالخير وان كان سيئا رجع عليه بالخسارة فالانسان كله يشتغل اذا تأملت
ما يبقى معطلا جامدا نعم وقد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات نعم هذا عمل القلب الاعتقاد وهو الايمان بالله عز وجل والخوف والخشية والرغبة والرهبة والرجاء ومحبة الى غير ذلك
نعم وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات نعم وسأفصل لك ما شردت لك ذكره بابا بابا نعم يخاطب معلمه ومدرسه الذي طلب منه ان يؤلف هذه هذه الرسالة هذه الرسالة وقد جعل لها هذه المقدمة
النافعة المفيدة لان الفقه على قسمين فقه الاكبر وهو العقيدة فقه الاعمال فقه الاعمال وهذا هو فقه العبادات وفقه المعاملات وفقه الى اخره نعم وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى
نعم واياه نستخير وبه نستعين نعم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهذه الافتتاحية هذي افتتاحية
للمقدمة لان بان كل مؤلف كبيرا كان او صغيرا يجعل له افتتاحية بالحمد والثناء والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلخص في هذه يلخص في هذا التمهيد تلخص فيه
ما يريده المؤلف بمؤلفه نعم باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات ما باب ما تنطق به الالسنة. نعم. وتعتقده الافئدة نعم ما تطقو به الالسنة وتعتقده الافئدة يعني القلوب
لانه ليس المقصود النطق باللسان فقط بل لا بد مع النطق من الاعتقاد ولا يكفي الاعتقاد فقط بدون نطق فلا بد من الامرين النطق باللسان والاعتقاد بالقلب وهو الايمان والتصديق
نعم باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات نعم من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا الايمان بالقلب والنطق باللسان. فاذا قلت لا اله الا الله
فقد نطقت بها بلسانك ولكن لابد ان تعتقد معناها ومدلولها في قلبك. ولا بد ان تعمل بمقتضاها بجوارحك فليست كلمة تقال فقط انما هي كلمة عظيمة كلمة عظيمة لها مقتضى
لها معنى ولها مقتضى آآ لا بد ان تعرف هذا فلا اله الا الله كلمة عظيمة هي عنوان الاسلام وعنوان الايمان فهي كلمة تحتاج الى عناية وتحتاج الى فهم نعم
من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد ان الله اله واحد والاله معناه المعبود الاله معناه المعبود بحق او باطل. المعبود يسمى الها فان كان بحق فهو الله سبحانه وتعالى
وان كان معبودا بالباطل فهو ما سوى الله من الاصنام والاشجار والاحجار تسمى الهة بمعنى معبودة ولهذا تفسر لا اله الا الله لانها لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله. ولا يكفي ان تكون لا ان تقول لا معبود الا الله
هذا باطل لانه يدخل فيه المعبودات كلها وهذا مذهب وحدة الوجود. الذين يقولون كل معبود وكل صنمه فهو الله فعلى الله عما يقولون فلا بد ان تقيد فيقال لا معبود حق
او لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى لابد من هذا القيد ليخرج المعبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي وان الله هو العلي الكبير. نعم
من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له اله واحد لا اله غيره لا اله حق يعني لا اله حق غيره وما سواه فهو الهة
باطلة فانت اذا قلت لا اله الا الله اثبت عبادة الله وابطلت عبادة غيره بهذه الكلمة فهي كلمة تجمع بين النفي والاثبات نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له. هذا معنى هذه الكلمة
نعم ولا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له كذلك الله جل وعلا كما انه لا معبود بحق الا هو وما عبد من دونه فهو باطل كذلك هو ايضا
لا شبيه له ولا نظير له فيقاس به او يسوى به قال جل وعلا ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال فتشبهونه بغيره ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال
هل تعلم له سم يا؟ والسمي هو المشابه له هل تعلم من يستحق اسم الله على الحقيقة؟ لا ليس هناك من يستحق اسم الله على الحقيقة هذا معنى لا سمي له ولا ند له ولا شبيه له
نعم كلها الفاظ بمعنى واحد نعم ولا ولا ولد له ولا والد له كما قال جل وعلا لم يلد ولم يولد يعني ليس له بداية ولا نهاية وليس له شبيه من خلقه لان الولد شبيه بالوالد
وهو جزء منك فجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا فالولد جزء من الوالد فهذا فيه الرد على النصارى الذين قالوا ان الله آآ قالوا المسيح ابن الله المسيح ابن الله
الاله الابن يقولون جعل الله عما يقولون فهذا رد عليهم وعلى المشركين من العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله الذين اثبتوا الولد لله نوعان النصارى اثبتوا له الابل المشركون اثبتوا له البنات
الله جل وعلا رد على الفئتين لم يلد ولم يولد لم يلد هذا رد على النصارى وعلى مشركي العرب الله ليس له ولد لانه ليس بحاجة الى الولد الوالد بحاجة الى الولد اما الله جل وعلا فليس بحاجة
ولان الولد يشبه الوالد وهو جزء منه والله ليس له جزء من خلقه تعالى الله عن ذلك والولد شريك للوالد. والله جل وعلا لا شريك له. في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته
فهو منزه عن الوالد او الولد نعم ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا صاحبة له يعني زوجة ليس له زوجة كيف يكون له ولد وهو ليس له زوجة؟ ليس له صاحبة اي ليس له
زوجة وليس بحاجة الى المخلوقين ليس بحاجة الى المخلوقين ليس بحاجة الى الزوجة ليس بحاجة الى الولد ليس بحاجة الى خلقه مطلقا. وهو الغني وهم الفقراء المحتاجون اليه نعم ولا صاحبة له
ولا شريك له نعم هذا عام يعني ليس له شريك في اي انواع من الشركة ليس له شريك شراكة ولد او شراكة زوجة او شراكة والد ليس له شريك ولا شريك له في
اسمائه وصفاته ممن يشابهه ويضاهيه سبحانه وتعالى ليس لا شريك له لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته نعم ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء كما قال صلى الله كما قال الله جل وعلا هو الاول
والاخر هو الاول والاخر الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء هذا التفسير الاول. فالاول هو الذي ليس قبله كي وانت الاخر فليس بعدك شيء
هذا تفسير الاخر هذا تفسير الاخر والظاهر المتعالي على خلقه سبحانه وتعالى اليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء. هكذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس اه دونك شيء اه فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذا تفسير الرسول لهذه الاسماء الاربعة في قوله تعالى هو الاول هو الاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
عليم نعم لا يبلغ تنهى صفته الواصفون ما احد يصف الله جل وعلا يعني يعرف يعرف كيفية الصفات لا احد يعرف كيفية الصفات ابدا الله سميع انت ما تقول سميع بكذا وله آآ لهات وله لسان وله ما تقول هذا ليس كمثله شيء سبحانه
انه وتعالى ولا تكيف ولا تكيف كلامه ولا تكيف سمعه وبصره وجميع صفاته نحن نؤمن بها ونثبتها لكن لا نعلم كيفيتها. لا نعلم كيفيتها وحقيقتها لا يعلمها الا الله جل وعلا
الاسماء والصفات معلومة ولكن ومعناها ايضا معلوم معناها معلوم تفسيرها لكن كيفيتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا تقل كيف استوى كيفية لا نعلمها استوى كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى
ولهذا لما سأل رجل الامام مالك في مجلسه فقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى يسأل عن الكيفية فاطرق الامام مالك حتى علاه العرق من الخوف من الله عز وجل؟ لان هذا السؤال
سؤال قبيح كيف استوى اطرق الامام مالك حتى على يعني العرق حياء من الله سبحانه وتعالى. ثم قال الاستواء معلوم يعني معلوم المعنى والكيف مجهول الكيف مجهول كيفية الاستواء الاستواء معلوم
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اي السؤال عن الكيفية هذه بدعة ليس من عادة العلما والسلف الصالح انهم يسألون عن الكيفية انما يسألون عن المعنى فقط والمعنى معلوم
قال وما اراك الا رجل بدعة فامر به فاخرج من مجلسه وطرد وهكذا جزاء مثل هذا الذي يتجرأ على الله سبحانه وتعالى ويسأل عن شيء لا يجوز السؤال عنه نعم
لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون لا يحيط بشأنه سبحانه المتفكرون مهما تفكرت في الله عز وجل في ذاته وفي افعاله وصفاته واسمائه لن تنتهي الى غاية
فعليك بالايمان بالله واسمائه وصفاته والوقوف عند هذا ولا تسأل عن الكيفية ولا عن حقيقتها نعم يعتبر المتفكرون في اياته ولا يتفكرون في مائية ذاته نعم التفكر في الله ان تتفكر في ايات الله
يتفكر بايات الله الكونية واياته القرآنية الايات الكونية تتفكر في في الارض والجبال والبحار والبر والبحر والاشجار والانهار تتفكر فيها انها تدل على الخالق سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية
تدل على انه واحد وتتفكر في ايات الله القرآنية بمعنى ان تتدبرها وتتأمل معناها وتفسيرها هذا الذي يتفكر فيه اما ان تتفكر كيف الله تكلم بالقرآن؟ كيف ان الله يتكلم
هذا باطل لا تسأل عنه نعم يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته مائية او ماهية كله سواء ما المائية يعني ما هو؟ ما هو نعم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كما قال جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه
الا بما شاء فعلم الله واسع ونحن لا نعلم من علم الله الا ما علمنا قال الله جل وعلا قالت الملائكة لله الملائكة قالوا لله سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
والله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وقال له وقل ربي زدني علما ما علم الله خلقه فانهم يتعلمونه وما لم يعلمهم فانهم يقفون. ولا يدخلون فيه
وما يعلمونه شيء يسير او لا او لا وزن له في علم الله علم الله لا يحيط به احد سبحانه وتعالى قال جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا
العلم الكامل لله عز وجل. اما علمنا فهو قليل بجانب علم الله عز وجل. فلا نحيط بشيء من علمه الا بما شاء وعلمنا اياه على لسان رسوله صلى الله عليه
وسلم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يطلعه الله على ما شاء من الغيب لاجل آآ لاجل مصلحة الناس ليبين للناس وهذا شيء معلوم في عقيدة المسلم
الذين يزعمون انهم يعلمون كل شيء وانهم ارتقوا بالعلم الى ما لا نهاية ويفتخرون بذلك الان هؤلاء كذابون ما بلغوا من علم الله شيئا ولا بلغوا الا شيئا يسيرا مما اقدرهم الله عليه. وما لم يقدرهم عليه ولا يعرفونه اعظم واشد واكثر
نعم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا كما في اية الكرسي. نعم. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فعرفناه
وسع كرسيه كرسيه الكرسي مخلوق مخلوق وهو تحت العرش العرش اعظم منه والكرسي وسع السماوات والارض. فكيف يكون العرش؟ اذا كان هذا عظمة الكرسي فكيف بعظمة العرش اذا كان هذا في الكرسي والعرش فكيف بعظمة الله
سبحانه وتعالى. فلا تتصوره الظنون ولا الاوهام وسع كرسيه السماوات والارض كما جاء في الحديث ان آآ السماوات والارض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس القيت في ترس يعني ترس معروف هو الشيء الاناء
الاناء الذي يستعمله الناس سبعة دراهم اذا وضعتها في ترس كم تكون نسبتها الى الترس؟ قليلة كذلك السماوات السبع والاراظون السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في في فرس والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض فلاة
ايش تكون الحلقة في ارض الفلاس؟ فهذا بيان لعظمة مخلوقات الله فكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى نعم الكرسي فوق السماوات يعني فوق السماوات بحر فوق السماوات بحر ثم فوق البحر الكرسي
ثم فوق الكرسي العرش والله فوق العرش مستو على عرشه عالم على مخلوقاته سبحانه وتعالى ومع علوه وارتفاعه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء علمه في كل مكان سبحانه وتعالى
لا يخفى عليه شيء ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين نعم ولا يؤوده حفظهما يعني لا يثقله
حفظ السماوات والارض يحفظها ويحملها سبحانه بقدرته يحملها بقدرته ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فهو الذي يمسك السماوات والارض
بقدرته سبحانه وتعالى ولا تكلفه شيئا لا يؤوده يعني لا يعجزه ولا يثقله حفظهما وهو العلي على خلقه العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى نعم العالم الخبيث ها ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. نعم. العالم الخبير. العالم الا العليم
ايش عندكم العليم ولا العالم والمعنى واحد لكن الظاهر انه العليم الخبير كما في الايات نعم لكن فهذا فيه انه لا يخفى عليه شيء عليم بكل شيء امير بكل احوال
مخلوقاته نعم العالم الخبير المدبر القدير المدبر لمخلوقاته فلا يتحرك شيء ولا يسكن شيء ولا يسقط شيء ولا يرتفع شيء ولا وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب
الكتاب هذا هو اللوح المحفوظ ولكن الكتاب ما كتب الا بعد علم الله جل وعلا علمه اولا علم كل شيء ثم كتبه في اللوح المحفوظ نعم المدبر القدير المدبر لكل شيء كل شيء بتدبيره
سبحانه وتعالى القدير آآ القدير فعيل من القدرة اي عظيم القدرة صيغة مبالغة الذي لا يعجزه شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض
ولا في السماء قدير والقدير هو الذي لا يعجزه شيء ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. اما المخلوق فقد يشاء شيئا ولكن لا يقدر عليه اما الله جل وعلا فانه ما شاء كان
وما لم يشأ لم يكن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهو قدير سبحانه وتعالى يأمر الشيء فيوجد بمجرد ما يأمر يوجد المأمور يقول للشيخ فيكون
نعم السميع البصير السميع البصير صفتان او اثنان من اسماء الله تتضمن صفتين صفة السمع والبصر المخلوق سميع بصير والله سميع بصير لكن ليس سمع المخلوق وبصر المخلوق كسمع الله
وبصر الله عز وجل فما صفات المخلوق تناسبه وصفات الخالق تناسبه سبحانه وان اشتركت في الاسم تركت في الاسم والمعنى لكن لا تشترك في الحقيقة والكيفية لا تشترك بالحقيقة والكيفية. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا
بصيرا والله سميع بصير فليست اسماء الله وصفاته تشبه او تشبهها اسماء المخلوقين وصفاتهم فلا تشتبه في الحقيقة والكيفية وان اشتركت في اللفظ والمعنى نعم العلي الكبير العلي على مخلوقاته
له العلو المطلق علو الذات علو الذات فوق مخلوقاته وعلو القدر وعلو القهر انواع العلوص ثلاثة كلها ثابتة لله عز وجل نعم العلي الكبير. العلي الكبير الذي لا لا اكبر منه سبحانه وتعالى. لا اكبر منه
ولذلك تقول الله اكبر اي اكبر من كل شيء. الله اكبر الله الكبير لا احد اكبر منه سبحانه وتعالى نعم. وانه وانه فوق عرشه المجيد بذاته انه فوق عرشه والعرش هو سقف المخلوقات واعلاها
وهو سقف المخلوقات واعلاها والله فوق العرش فوق العرش بذاته لا بعلمه كما يقول المؤوية انه فوقه بعلمه او بقدرته او بسلطانه بل هو سبحانه فوقه بذاته استوى الرحمن على العرش استوى
صفة فعلية اما العلو العلو فهو صفة ذاتية اما الاستواء فهو صفة فعلية ولهذا جاء مرتبا على خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش الاستواء صفة فعلية
يفعله الله متى شاء سبحانه وتعالى واما العلو فهو صفة ذاتية لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وجاء لفظ السواء على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن لم يتغير لفظها
فدل على ان معناها واحد وهو العلو والارتفاع فوق عرشه؟ نعم ولهم عبارات يقول ابن القيم ولهم عبارات عليها يعني لفظة الاستواء اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع
الذي ما فيه من نقصان وكذلك اه وكذلك وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد علا الذي هو رابع الى اخره نعم اربعة معاني لقوله تعالى استوى استقر ارتفع على
صعد هذا الرابع صعد فهذه كلها من تفسير الاستواء بالنسبة لله عز وجل. نعم ويستقر ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وان استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني نعم يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن الجهمية ينكرون العلو ينكرون الاستواء ويقولون الله في كل مكان
حتى في القاذورات والحمامات ما ينزهونه سبحانه وينكرون العلو لله عز وجل ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات وفي كل مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم وانه فوق عرشه المجيد بذاته
وهو بذاته ردا على المؤولة الذين يقولون استوى على العرش بسلطانه استولى. الرحمن على العرش استوى يقولون استولى على العرش يعني ما استولى الا على العرش استيلاؤه على كل المخلوقات
ما هو خاص بالعرش فقط. نعم وهو في كل مكان بعلمه هو في كل مكان لا بذاته كما تقوله الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وانما هو في كل مكان بعلمه في كل مكان بعلمه كما قال جل وعلا
فان لا يخفى عليه شيء لا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء نعم وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه
خلق الانسان ادم وذريته ويعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في صدر الانسان من الافكار قبل ان يتكلم بها وهو اقرب اليه من حبل الوريد. الوريد هو العرق الذي بجانب
الذي بجانب الرقبة العرق الذي بجانب الرقبة يجري منه الدم الوديجان لان بجانب الرقبة عرقان عرقان يسميان بالوريد آآ يجري منهما الدم في الانسان فالله اقرب الى عبده من حبل الوريد
الذي في عنقه قرب ليس قرب آآ يعني انه مختلط بالانسان او لكن بعلمه سبحانه وتعالى اقرب اليه من حبل الوريد بعلمه لا بذاته لا بذاته فهو قريب من عباده
قريب من عباده قرب احاطة واطلاع لا قربى اختلاط وانه مختلط بهم لا هذا باطل هذا معنى باطل كالمعية هو معهم ليس بمعنى انه مختلط بهم لكن بمعنى انه يعلم
احوالهم وتصرفاتهم هو مطلع عليها نعم خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يعني اللوح المحفوظ. وما كتب في اللوح المحفوظ الا بعد علم الله جل وعلا به علمه اولا ثم كتبه ثانيا لان مراتب الايمان بالقضاء والقدر اربع
الاولى مرتبة العلم ان الله علم كل شيء المرتبة الثانية ان الله كتب في اللوح المحفوظ كل شيء المرتبة الثالثة انه اذا شاء شيئا كان اذا شاء حدوث الشيء ووجوده وجد
آآ هذه مرتبة اه المشيئة المرتبة الرابعة قلق الشيء وايجاده نعم على العرش استوى وعلى الملك احتوى. على العرش استوى كما سبق. نعم وعلى الملك احتوى يعني انه ملك الملك كله
بيده الملك وهو على كل شيء قدير بيده الملك ملكوت كل شيء سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء اليه ترجعون الملك كله لله جل وعلا وانما يملك المخلوق شيئا يسيرا
ثم يسلبه منه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعز من تشاء فالمملوك ملوك الدنيا مملكون ملكهم الله سبحانه وتعالى ثم ينزع منهم الملك اما بموتهم واما بتسلط احد عليهم
اما مالك الملك المطلق فهو الله جل وعلا الذي لا يزول ملكه سبحانه ولا يبيت نعم وله الاسماء الحسنى والصفات العلى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى اسماؤه كلها حسنى لانها تدل على الكمال
ولها معاني كل معنى منها يدل على صفة عظيمة من صفات الله عز وجل ليست اسماء مجردة انما هي اسمى لها معاني عظيمة لها معاني عظيمة كل اسم له معنى
ليس اسما مجردا فله الاسمى ولذلك سميت حسنى لانها كل اسم منها يدل على صفة عظيمة الرحمن يدل على الرحمة السميع يدل على السمع بصير يدل على البصر وهكذا العليم يدل على العلم
الحي يدل على الحياة الى اخره. نعم وله الاسماء الحسنى والصفات العلى صفات الصفات مشتقة من من الاسماء وهي كلها علا صفات علا عالية ليست كصفات المخلوقين نعم لم يزل بجميع صفاته واسمائه
والله جل وعلا لم يزل ولا يزال بجميع اسمائه وصفاته لم يحدث له صفة بعد ان لم تكن فاسماؤه وصفاته وملازمة له ولا بداية لها كما انه لا بداية له
سبحانه وتعالى ولا نهاية لها كما انه لا نهاية له سبحانه وتعالى. فالله بجميع اسمائه وصفاته هو الاول والاخر والظاهر والباطن في هذا رد على الذين يقولون الذين ينفون ينفون الاسماء والصفات كالجهمية
ويقولون هذا شرك اذا اثبتنا الاسماء والصفات جعلنا له شركاء موجودة معه تعالى الله عما يقولون نقول الاسم والصفة ليست هي غير الموصوف وغير المسمى حتى تقولوا انها شركاء لله عز وجل. ولذلك يسمون الذين يثبتون الاسماء والصفات
بالمشركين لانهم اثبتوا شركاء لله بزعمهم جعلوا الاسماء والصفات كانها مخلوقات يشارك الله عز وجل هذا من كفرهم وظلالهم حتى ان الرازي قال عن ابن خزيمة لما كتب لما كتب
مؤلفه ابن خزيمة كتب مغلفا في الاسماء والصفات اسمه التوحيد توحيد لابن خزيمة قال ان هذا الكتاب كتاب الشرك ليه لانه يثبت الاسماء والصفات لله فمعناه انه جعل لله شركا هكذا زعمهم
فهم ينفون الاسماء والصفات من اجل التوحيد بزعمهم فالموحد هو الذي ينفي الاسماء والصفات عندهم والمشرك هو الذي يثبت الاسمى والصفات تعالى الله عما يقولون. نعم لم يزل بجانبك. انت مثلا في المخلوق اذا قلت
زيد عالم وكاتب وحاسب الى اخره هل معناه انك جعلت اسماء زيد وصفاته انها اجسام وانها مخلوقات معه فتى له هذا ما يقوله عاقل يتصور ما يقول نعم لم يزل بجميع صفاته واسمائه
تعالى ان تكون صفاته مخلوقة هذا رد على الجهمية. نعم تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة واسماؤه محدثة اسماؤه وصفاته ملازمة له لا بداية لها ولا نهاية نعم كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته. من من صفاته الفعلية الكلام
الكلام فالله يتكلم الله يتكلم حقيقة ويسمع منه الكلام كلم موسى عليه السلام ولذلك سمي موسى كليم الله الله يكلمه بوحيه ويسمع موسى كلامه ويكلم جبريل يكلم جبريل بالوحي ويسمع كلامه
ويبلغه للرسل فهو يتكلم بكلام يسمع اما الجامية فيقولون لا الله ما يتكلم لان المخلوق يتكلم فمعناه اننا شبهنا الخالق والمخلوق على قاعدتهم الفاسدة لا يفرقون بين صفات الخالق وصفات المخلوق والله يتكلم بكلام يليق به سبحانه وتعالى
ليس مثل كلام المخلوق كلام حقيقي سمعه جبريل وسمعه موسى وسمعه نبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء ويكلم عباده يوم القيامة فهو صفة له من صفات افعاله يتكلم سبحانه
متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى لا بداية لكلامه ولا نهايته لا يزال يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى ويتكلم بما شاء ويكلم من شاء من عباده هذه صفة من صفات الله عز وجل. الجهمية يقولون لا كلام مخلوق
كلم الله موسى يعني خلق الكلام قلق الكلام لموسى ما هو معناه ان الله كلمه وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى. تعالى الله عما عما يقولون. القرآن يقولون مخلوط ما هو بكلام الله
يقولون القرآن هذا مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من اللوح المحفوظ واتى به الى محمد صلى الله عليه وسلم جعل الله عما يقولون هذا نقص في حق الله الذي لا يتكلم معناه انه ناقص
معناه انه ناقص ولهذا قال لما اتخذ بنو اسرائيل العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ولا يرجع اليهم قولا بالاية الاخرى الله عاد هذا الذي صنعه السامري واتخذه بنو اسرائيل
اه الها لهم قالوا هذا الهكم واله موسى. فنسي يعني موسى نسي وراح يبحث عن ربه وهو معكم هذا هذا ربكم فنسي الم يروا انهم لا يكلمهم الم يروا انه لا يملك لهم ظرا ولا نفعا ولا اه يرجع اليهم قولا لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا
ولا نفعا اهكذا الذي لا يتكلم لا يصلح ان يكون الها كيف يكون الها وهو لا يأمر ولا ينهى ولا يدبر ولا يتكلم تعالى الله عما يقولون نعم كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته
نعم نعم من صفات الله نعم هو صفة فعل وكل صفة فعل فهي صفة ذات ايضا. نعم كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه لا خلق من خلقه كما تقوله الجهمية
كلم موسى يعني خلق له الكلام لا كلمه في كلام سمعه موسى منه ويسمعه منه اذا كلمه نعم وتجلى للجبل يكفي نقف عندها وكلم موسى. نعم اه يكون هذا لاخر درس الى ما بعد الحج ان شاء الله
نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يقول ان معية الله هي معية حقيقية وان اهل السنة لم يقولوا ذلك ولم يصرحوا به لان الصوفية فهمت هذا الكلام
على غير المعنى المراد ما معنى قوله حقيقية؟ نعم هي حقيقية ما ما هي بظنية هي حقيقية لكن ليس معناها كمعية المخلوق للمخلوق تكون مختلطا به وبجواره يمشي معه ويقعد معه لا
معية لائقة بجلال الله سبحانه وتعالى فهو معهم وهو فوق سماواته بمعنى انه محيط بهم محيط بهم ويسمعهم ويراهم فهو معهم بعلمه سبحانه وتعالى واحاطته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز الاشارة عند ذكرنا لصفات الله فنقول مثلا البصير ثم يشير الشخص الى العينين او السميع فيشير الى الاذنين وهكذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار
عند ذلك ولكن ليس هذا مستعملا عند العلماء الانسان لا يدخل في شيء يخشى عليه منه التشبيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان معنى الصفة غير معلوم لدي فهل ابحث عنه؟ ها
اذا كان معنى صفة صفة معينة غير معلوم لدي فهل ابحث عنه في معاجم اللغة وقواميسها؟ لا ما في بأس اللغة نزل بها القرآن فهي تفسر القرآن اذا اشكل عليك شيء ترجع الى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم اول شيء
ثم بعده ترجع فاذا اشكل عليك شيء من معاني القرآن ترجع الى الايات الاخرى التي تفسرها لان القرآن يفسر بعضه بعضا فاذا لم تجد في القرآن تذهب الى سنة الرسول حديث الرسول
فان الرسول يفسر القرآن فاذا لم تجد في الاحاديث ارجع الى قول الصحابة في تفسير الاية لان الصحابة تعلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لم تجد في كلام الصحابة فارجع الى كلام التابعين
لان التابعين آآ اخذوا عن الصحابة فاذا لم تجد ترجع الى معنى اللغة التي نزل بها القرآن هذي وجوه التفسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ان هناك قاعدة في صفات الله سبحانه
وهي كل ما خطر ببالك والله بخلاف بخلاف ذلك هل هذه قاعدة؟ هذا كلام كلام لا اصل له القاعدة اننا نثبت لله ما اثبت لنفسه او اثبته له رسوله وننزه الله عما نزه عنه نفسه ونزهه عنه
رسوله هذه هي القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول المؤلف رحمه الله تعالى العالم الخبير. يقول هل العالم تعد من اسماء الله سبحانه وهل يجوز؟ نعم بالعكس من اسماء الله العالم والعليم
والعلام علام الغيوب من اسمائه سبحانه وتعالى العلم من اسمائه سواء قلت عالم او عليم او علام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اسم الله الباطن بمعنى القريب بمعنى القريب
القريب. نعم. الرسول فسرها الذي ليس دونه شيء ما يحجب عن الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء يراه الله ويعلمه سبحانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لقولنا ان صفات الله سبحانه ازلية يقول ما معنى ازلية يعني لا بداية لها ازلية لا بداية لها. لم تحدث له صفة لم تكن من قبل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لان معناه اذا قلنا حدثت معناه ان الله كان ناقصا قبل ان تحدث كما تقوله الجامية كان ناقصا هو كامل سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
الابيات التي ذكرتموها حفظكم الله عن ابن القيم بالاستواء في معنى الاستواء في معنى الاستواء. نعم. في معنى الاستواء يقول اين اجدها؟ في النونية تجدها في النونية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز اثبات المماسة من الله للعرش او نفيه عن ذلك ما يقال نوماس ولا غير مماس لان هذا ما ورد هذا شيء لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
الحديث القدسي ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي يقول هل يؤخذ من هذا ان التردد من صفات الله عز وجل يا اخي كم للحديث حتى تعرف يكره الموتى واكره مساءته. معنى تردد الله انه يكره ما يكرهه عبده المؤمن
وليه نعم ما ترددت في شيء ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن يكره الموت هذا تفسيرها يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه يقول الله جل وعلا ولابد له منه اي من الموت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يحتج من يقول بان معنى الاستواء هو الاستيلاء بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراب يقول كيف نجيب عن هذا مصنوع البيت هذا مصنوع ما وجد
ما وجد في بديوان الذي نسب اليه اليس من معنى الاستواء الاستيلاء ليس لغة ليس في لغة العرب الاستواء بمعنى الاستيلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقال
ان الله معبود في كل مكان نعم الله يعبد في كل مكان يعبد في السماء ويعبد في الارض تعبده الملائكة في السماء ويعبده اهل الارض في كل مكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما الصحيح في تفسير هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. هل المراد الله سبحانه وتعالى ام الملائكة الله وملائكته الله وملائكته وفي الاية الاخرى ونحن اقرب اليه منكم يعني المحتضر
ولكن لا تبصرون. الله جل وعلا وملائكته اقرب الى المحتضر من الحاضرين عنده نعم فضيلة الشيخ ولكنهم لا يبصرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكتب الملائكة عليهم السلام اعمال الانسان ونياته
بحيث ان الانسان اذا اراد السيئة لا تكتبها الملائكة حتى يفعلها كما في الحديث يقول هل هذا يقتضي ان الملائكة يعلمون ما في القلوب يعلمهم الله جل وعلا يعلمهم الله سبحانك لا علم لنا
الا ما علمتنا فيعلمهم الله ويكتبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التوسل الى الله سبحانه بان اقول اتوسل اليك بحق سورة البقرة؟ نعم التوسل الى الله بالقرآن جائز لان القرآن كلام الله
ويتوسل الى الله بصفاته سبحانه وتعالى. كما يتوسل اليه باسمائه فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يصح ان يقال ان اعظم المحكم؟ لكن ما تقول بحق بحق سورة كذا
نتوسل اليك بسورة كذا او باية كذا لا تقول بحق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يصح ان يقال ان اعظم المخلوقات والبحر الذي تحت العرش اعظم المخلوقات العرش
اعظم المخلوقات العرش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ساحج يقول ساحج حج البدل وقد طلبت مبلغا كافيا للحج ولكن اعطيت مبلغا اكثر مما قد طلبته هل يجوز لي ان اخذ هذا الزائد
اذا لم تشترطه لا بأس اذا اعطاك اياه بدون اشتراط فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم ان نسك الافراد في الحج افضل من جميع الانساك في حالة واحدة
ما اذا اعتمر الشخص في اشهر الحج ثم رجع الى بلده ثم سافر للحج مفردا في عامه وان ذلك باتفاق اهل العلم وانه قول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هل ما ذكروه صحيح
والله انه ما اطلعت على كلام شيخ الاسلام اللي يقول عنه ولكن هم مجمعون على ان التمتع افظل ولان الرسول تمناه لقوله لو استدبرت لو استقبلت من امري ما استدبرت
لا احللت معكم ولجعلتها عمرا الرسول تمنى آآ التمتع ولا يتمنى الا ما هو الافضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من اغطية الوجه للنساء ما هو مكون من ثلاث طبقات
بوسطها طبقة بها نقاب ولكن تغطيها طبقة بعدها. يقول ما حكم لبس ذلك للمحرمة المحرمة لا تلبس النقاب سواء كان مغطى او غير مغطى لان في الحديث لا تنتقب فكيف نحتال ونجعل نقاب مغطى؟ لا ما ما يصلح النقاب لان الرسول نهاها عن لبسه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تلبس جوارب الرجلين عند احرامها؟ لا بأس المرأة تلبس كل لباس غير زينة وغير منكر تلبسه ما جرت عادة النساء بلبسه الا شيئين النقاب
والقفازان فقط نعم لان المرأة بحاجة الى الستر فتلبس ما شاءت من الملابس الجائزة الا النقاب والقفاز هذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم ذبح هدي التمتع والقران؟ ها؟ ما حكم ذبح هدي التمتع والقران قبل عيد الاظحى هل دا الحوص؟ لا يجزئ لا يجزئ لا يجزي وان قال به من قال من اهل العلم فهو قول مردود
لانه خلاف الدليل قوله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق الى البيت العتيق يعني يوم العيد او ما بعده من ايام التشريق نعم ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة ولم يذبح منها شيئا
مع حاجة الناس للحوم في ذاك الوقت ومع الفقر لم يذبح منها شيئا الا يوم العيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واذا لم يستطع ان يذبح هديا وهو متمتع فهل له ان يصوم قبل شهر ذي الحجة
نعم يصوم اذا احرم بالعمرة يبدأ الصيام اذا احرم بالعمرة ما في بأس الى يوم العيد الى يوم عيد النحر كله كله وقت له للصيام فاذا لم يصم قبل يوم العيد يصوم ثلاثة ايام التشريق الثلاثة. الحادي عشر والثاني عشر
والثالث عشر نعم ثلاثة ايام في الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شخص من خارج هذه البلاد ويسأل فيقول يقول انه يريد الحج ويجد صعوبات في ذلك لان حجه من بلده يكلف تكاليف باهظة
ويستوجب التسجيل في قائمة والانتظار الى اكثر من سبع سنوات حتى يظهر في هذه القائمة التي يسمح لها بالحج. سؤاله هل يجوز ان يشتري اسما في هذه القائمة كيف يشتري اسما في هذه القائمة؟ ها
ما اعرف كيف يشتري اسما في هذه القائمة هو الان في المملكة ولا لا؟ لا خارج المملكة خارج المملكة يصبر وغير مستطيع اذا غير مستطيع والله جل وعلا يقول من استطاع اليه سبيلا وهذا غير مستقيم. فيصبر الى ان يستطيع
ولا يكلف نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول اذا كان المحرم يحتاج الى لبس الحفاظات اكرمكم الله بسبب المرض فهل يجوز له ذلك تكون غير مخيطة
تكون غير مخيطة ثبتها ثبت الحفاظات في عقد بعظها في بعظ من غير خياطة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مقيم في الرياض مم يريد ان يحج متمتعا وبعد تحلله من العمرة سيتوجه الى جدة من اجل الالتحاق بالحملة التي سيذهب معها الى الحج
سؤاله من اين يكون احرامه في اليوم الثامن من ذي الحجة من المكان الذي ينطلق منه للحج اذا كان من جده يحرم من جده المكان الذي ينطلق منه للحج فانه يحرم منه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يجد الحاج مكانا له في منى الا في طرقات الناس ولم يتمكن من دفع مبلغ للحملة وليس لديه الا ما يكفيه من مصاريف. هل لابد
ان يقيم في منى وان يبيت فيها ايام التشريق ام ان له رخصة في طرقات الناس؟ لا ما يقيم في طرقات الناس لان هذا ظرر عليه وعلى الناس خطر عليه هذا
ان تيسر له يقيم اه يجلس في مكان ليس طريقا يجب عليه ذلك والا يجلس في اخر الحاج ولو ولو خرج من منى هذا ما يستطيعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وكل الشخص برمي الجمرات
فهل يرمي جميع الجمرات اولا عن نفسه ثم يرميها عن الموكل او يرمي الجميع سويا الفقهاء يقولون انه لابد يرميها كلها عن نفسه اولا ثم يرجع ويبدأ من جديد عن الموكل
لكن هذا فيه مشقة بالزحمات وخطر فاليسر والحمد لله والفتوى الان انه اذا رمى الجمرة عن نفسه يرميها عن موكله. والثانية مثلها والثالثة مثلها هذا تيسير لان القول الاول ما عليه دليل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وكلني شخص لرمي الجمرات في اخر ايام التشريق فهل له ان يطوف طواف الوداع قبل ان ارمي؟ لا طواف الوداع اخر شيء معناه بادي ان الرمي ما هو باخر شيء ما يصلح
اذا اذا رمى الوكيل بعد الظهر اذا رمى الوكيل بعد الظهر فان الموكل يطوف بالوداع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للشخص ان يضحي باضحية ثم يهدي ثوابها لابيه الميت
نعم هذي صدقة والميت يتصدق عنه وهذه صدقة. تصدق عن والده للاضحية ويصل ثوابها اليه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وصل الحاج المتمتع وصل الى مكة
بعد ظهر اليوم الثامن تمام اذا وصل الحاج المتمتع الى مكة بعد الظهر في اليوم الثامن يقول كيف يصنع اليوم الثامن؟ نعم بعد الظهر. بعد الظهر يؤدي يؤدي العمرة تحلل منها ثم يحرم بالحج ويطلع
اه المنى اليوم الثامن اللي هو يوم التروية يعني. يطلع المنى نعم فضيلة الشيخ او يطلع المنى وهو محرم بعد الطواف والسعي ويتحلل في منى ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول شخص مريد للحج شخص مريد للحج وهو من اهل الرياض لكنه يريد الذهاب الى جدة اولا والمكوث فيها لمدة ثلاثة ايام من اين يحرم اذا كان في جدة يحرم من الميقات يرجع للميقات ويحرم منه
ولا يحرم من جده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت كتابا للتفسير موضوعا على لوحة معلقة بالمدرسة ويوحي انه قد وجده قد وجده شخص فرفعه وقد كتب على هذا وقف الوالدين. سؤاله هل لي ان اخذه للاستفادة منه؟ ام يلزم ان اضعه في احد المساجد؟ اما
ماذا اصنع يا اخي خله في مكانه ما كلفك الله فيه. خله على لوحته في مكانه. ربما ان صاحبه يبي يجي لامه ما تدري او محطه لواحد قايل له مر عليه وخذه
قال له في مكانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد قبل اذان المغرب بعشر دقائق مثلا فهل اصلي تحية المسجد او اجلس بدون صلاة اذا اذا دخلت المسجد قبل اذان المغرب بعشر دقائق او نحوها
هل اصلي تحية المسجد؟ هذا وقت نهي مختلف فيه هذا وقت نهي مختلف في تحية المسجد فيه لكن ان جلست فلا بأس وان صليت فلا بأس لان كل فعل له احتمال من الادلة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول جامعنا او مسجدنا الجامع لا يتسع للمصلين في يوم الجمعة وقد وجدنا شخصا يقوم بالتوسعة على حسابه وعندنا صرحة للمسجد ومصلى للنساء مسقوف من الشنك
وفيه مكيفات وقد تبرع به بعض المحسنين يقول قد عارظ بعظ المصلين هذه التوسعة وازالة المصلى يقول ما الحل في ذلك الحل راجعوا شؤون المساجد مسؤولة عن المساجد وهي تتولى هذا الموظوع وتقطع النزاع
بينكم وبين غيركم نعم راجعوا شؤون المساجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شرب بعد اذان الفجر بعشر دقائق مثلا وهو مريد للصوم الواجب شرب متعمدا يقول فما حكم صومه؟ وماذا يجب عليه؟ لو شرب بعد الاذان او مع الاذان
الذي يؤذن على الفجر لم يصح صومه لانه شرب بعد طلوع الفجر شرب بعد طلوع الفجر متعمدا فلا ينعقد صومه لابد يمسك عن الشرب قبيل طلوع الفجر فالمؤذن اذا كان يؤذن على طلوع الفجر ما يجوز انك تشرب
اما اذا كان يبكر بالاذان يأذن اذان اول فلا بأس ان تشرب لان الفجر لم يطلع بعد نعم منتهش. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه