1 00:00:00.300 --> 00:00:24.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني اي لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:24.900 --> 00:00:47.550 اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل لك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 3 00:00:50.150 --> 00:01:28.300 على اله واصحابه اجمعين قد فرض الله سبحانه وتعالى على اللسان الاذكار الشرعية وتلاوة القرآن هذا عمل اللسان وفرض على القلب العمل ايضا العمل القلب له عمل وهو خشية الله 4 00:01:28.600 --> 00:02:09.900 ومحبته والتوكل عليه انابة اليه اي اعمال قلبية وكذلك فرظ على الجوارح وهي الاعظاء اعمال اعمال تؤديها وهي الاعمال الظاهرة من الركوع والسجود والجهاد في سبيل الله وغير ذلك من اعمال الجوارح 5 00:02:11.450 --> 00:02:44.750 والشيخ رحمه الله لم يذكر اعمال اللسان لانها داخلة في اعمال الجوارح لان اللسان جارحة من الجوارح تسمى الجوارح بمعنى الكواسب ما علمتم من الجوارح الجوارح هي الكواسب فهذه الاعضاء 6 00:02:45.600 --> 00:03:18.750 تكسب على صاحبها اما خيرا واما شرا. فلذلك سميت بالجوارح من الاجتراح وهو الاكتساب حسب الذين اجترحوا طرحوا السيئات عمل الجوارح هو ما يظهر من حركاتها وسكناتها تصرفاتها اما في الخير واما 7 00:03:19.500 --> 00:03:44.250 في الشر. فالانسان كله يشتغل ظاهرا وباطنا. اما في الخير واما في الشر وعمله راجع عليه. ان كان صالحا رجع عليه بالخير وان كان سيئا رجع عليه بالخسارة فالانسان كله يشتغل اذا تأملت 8 00:03:44.600 --> 00:04:12.600 ما يبقى معطلا جامدا نعم وقد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات نعم هذا عمل القلب الاعتقاد وهو الايمان بالله عز وجل والخوف والخشية والرغبة والرهبة والرجاء ومحبة الى غير ذلك 9 00:04:12.700 --> 00:04:41.400 نعم وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات نعم وسأفصل لك ما شردت لك ذكره بابا بابا نعم يخاطب معلمه ومدرسه الذي طلب منه ان يؤلف هذه هذه الرسالة هذه الرسالة وقد جعل لها هذه المقدمة 10 00:04:41.700 --> 00:05:13.900 النافعة المفيدة لان الفقه على قسمين فقه الاكبر وهو العقيدة فقه الاعمال فقه الاعمال وهذا هو فقه العبادات وفقه المعاملات وفقه الى اخره نعم وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى 11 00:05:14.350 --> 00:05:38.750 نعم واياه نستخير وبه نستعين نعم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهذه الافتتاحية هذي افتتاحية 12 00:05:38.950 --> 00:06:05.900 للمقدمة لان بان كل مؤلف كبيرا كان او صغيرا يجعل له افتتاحية بالحمد والثناء والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلخص في هذه يلخص في هذا التمهيد تلخص فيه 13 00:06:05.950 --> 00:06:33.650 ما يريده المؤلف بمؤلفه نعم باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات ما باب ما تنطق به الالسنة. نعم. وتعتقده الافئدة نعم ما تطقو به الالسنة وتعتقده الافئدة يعني القلوب 14 00:06:34.750 --> 00:07:00.450 لانه ليس المقصود النطق باللسان فقط بل لا بد مع النطق من الاعتقاد ولا يكفي الاعتقاد فقط بدون نطق فلا بد من الامرين النطق باللسان والاعتقاد بالقلب وهو الايمان والتصديق 15 00:07:00.500 --> 00:07:26.400 نعم باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات نعم من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا الايمان بالقلب والنطق باللسان. فاذا قلت لا اله الا الله 16 00:07:27.250 --> 00:07:52.850 فقد نطقت بها بلسانك ولكن لابد ان تعتقد معناها ومدلولها في قلبك. ولا بد ان تعمل بمقتضاها بجوارحك فليست كلمة تقال فقط انما هي كلمة عظيمة كلمة عظيمة لها مقتضى 17 00:07:52.950 --> 00:08:22.500 لها معنى ولها مقتضى آآ لا بد ان تعرف هذا فلا اله الا الله كلمة عظيمة هي عنوان الاسلام وعنوان الايمان فهي كلمة تحتاج الى عناية وتحتاج الى فهم نعم 18 00:08:23.900 --> 00:08:47.750 من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد ان الله اله واحد والاله معناه المعبود الاله معناه المعبود بحق او باطل. المعبود يسمى الها فان كان بحق فهو الله سبحانه وتعالى 19 00:08:48.250 --> 00:09:13.350 وان كان معبودا بالباطل فهو ما سوى الله من الاصنام والاشجار والاحجار تسمى الهة بمعنى معبودة ولهذا تفسر لا اله الا الله لانها لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله. ولا يكفي ان تكون لا ان تقول لا معبود الا الله 20 00:09:13.850 --> 00:09:32.900 هذا باطل لانه يدخل فيه المعبودات كلها وهذا مذهب وحدة الوجود. الذين يقولون كل معبود وكل صنمه فهو الله فعلى الله عما يقولون فلا بد ان تقيد فيقال لا معبود حق 21 00:09:33.550 --> 00:10:01.500 او لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى لابد من هذا القيد ليخرج المعبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي وان الله هو العلي الكبير. نعم 22 00:10:03.200 --> 00:10:24.750 من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له اله واحد لا اله غيره لا اله حق يعني لا اله حق غيره وما سواه فهو الهة 23 00:10:25.300 --> 00:10:59.200 باطلة فانت اذا قلت لا اله الا الله اثبت عبادة الله وابطلت عبادة غيره بهذه الكلمة فهي كلمة تجمع بين النفي والاثبات نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له. هذا معنى هذه الكلمة 24 00:11:00.300 --> 00:11:20.850 نعم ولا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له كذلك الله جل وعلا كما انه لا معبود بحق الا هو وما عبد من دونه فهو باطل كذلك هو ايضا 25 00:11:21.400 --> 00:11:49.900 لا شبيه له ولا نظير له فيقاس به او يسوى به قال جل وعلا ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال فتشبهونه بغيره ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال 26 00:11:50.000 --> 00:12:13.800 هل تعلم له سم يا؟ والسمي هو المشابه له هل تعلم من يستحق اسم الله على الحقيقة؟ لا ليس هناك من يستحق اسم الله على الحقيقة هذا معنى لا سمي له ولا ند له ولا شبيه له 27 00:12:14.400 --> 00:12:41.850 نعم كلها الفاظ بمعنى واحد نعم ولا ولا ولد له ولا والد له كما قال جل وعلا لم يلد ولم يولد يعني ليس له بداية ولا نهاية وليس له شبيه من خلقه لان الولد شبيه بالوالد 28 00:12:42.050 --> 00:13:06.250 وهو جزء منك فجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا فالولد جزء من الوالد فهذا فيه الرد على النصارى الذين قالوا ان الله آآ قالوا المسيح ابن الله المسيح ابن الله 29 00:13:06.900 --> 00:13:35.050 الاله الابن يقولون جعل الله عما يقولون فهذا رد عليهم وعلى المشركين من العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله الذين اثبتوا الولد لله نوعان النصارى اثبتوا له الابل المشركون اثبتوا له البنات 30 00:13:37.300 --> 00:14:02.250 الله جل وعلا رد على الفئتين لم يلد ولم يولد لم يلد هذا رد على النصارى وعلى مشركي العرب الله ليس له ولد لانه ليس بحاجة الى الولد الوالد بحاجة الى الولد اما الله جل وعلا فليس بحاجة 31 00:14:02.700 --> 00:14:24.200 ولان الولد يشبه الوالد وهو جزء منه والله ليس له جزء من خلقه تعالى الله عن ذلك والولد شريك للوالد. والله جل وعلا لا شريك له. في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته 32 00:14:25.200 --> 00:14:50.400 فهو منزه عن الوالد او الولد نعم ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا صاحبة له يعني زوجة ليس له زوجة كيف يكون له ولد وهو ليس له زوجة؟ ليس له صاحبة اي ليس له 33 00:14:51.100 --> 00:15:18.150 زوجة وليس بحاجة الى المخلوقين ليس بحاجة الى المخلوقين ليس بحاجة الى الزوجة ليس بحاجة الى الولد ليس بحاجة الى خلقه مطلقا. وهو الغني وهم الفقراء المحتاجون اليه نعم ولا صاحبة له 34 00:15:18.200 --> 00:15:38.000 ولا شريك له نعم هذا عام يعني ليس له شريك في اي انواع من الشركة ليس له شريك شراكة ولد او شراكة زوجة او شراكة والد ليس له شريك ولا شريك له في 35 00:15:38.350 --> 00:16:03.750 اسمائه وصفاته ممن يشابهه ويضاهيه سبحانه وتعالى ليس لا شريك له لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته نعم ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء كما قال صلى الله كما قال الله جل وعلا هو الاول 36 00:16:04.300 --> 00:16:24.100 والاخر هو الاول والاخر الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء هذا التفسير الاول. فالاول هو الذي ليس قبله كي وانت الاخر فليس بعدك شيء 37 00:16:24.400 --> 00:16:45.500 هذا تفسير الاخر هذا تفسير الاخر والظاهر المتعالي على خلقه سبحانه وتعالى اليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء. هكذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء 38 00:16:45.750 --> 00:17:10.200 وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس اه دونك شيء اه فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذا تفسير الرسول لهذه الاسماء الاربعة في قوله تعالى هو الاول هو الاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء 39 00:17:10.500 --> 00:17:44.700 عليم نعم لا يبلغ تنهى صفته الواصفون ما احد يصف الله جل وعلا يعني يعرف يعرف كيفية الصفات لا احد يعرف كيفية الصفات ابدا الله سميع انت ما تقول سميع بكذا وله آآ لهات وله لسان وله ما تقول هذا ليس كمثله شيء سبحانه 40 00:17:44.700 --> 00:18:11.250 انه وتعالى ولا تكيف ولا تكيف كلامه ولا تكيف سمعه وبصره وجميع صفاته نحن نؤمن بها ونثبتها لكن لا نعلم كيفيتها. لا نعلم كيفيتها وحقيقتها لا يعلمها الا الله جل وعلا 41 00:18:12.500 --> 00:18:41.700 الاسماء والصفات معلومة ولكن ومعناها ايضا معلوم معناها معلوم تفسيرها لكن كيفيتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا تقل كيف استوى كيفية لا نعلمها استوى كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى 42 00:18:42.350 --> 00:19:05.700 ولهذا لما سأل رجل الامام مالك في مجلسه فقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى يسأل عن الكيفية فاطرق الامام مالك حتى علاه العرق من الخوف من الله عز وجل؟ لان هذا السؤال 43 00:19:06.300 --> 00:19:33.750 سؤال قبيح كيف استوى اطرق الامام مالك حتى على يعني العرق حياء من الله سبحانه وتعالى. ثم قال الاستواء معلوم يعني معلوم المعنى والكيف مجهول الكيف مجهول كيفية الاستواء الاستواء معلوم 44 00:19:33.950 --> 00:19:55.800 والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اي السؤال عن الكيفية هذه بدعة ليس من عادة العلما والسلف الصالح انهم يسألون عن الكيفية انما يسألون عن المعنى فقط والمعنى معلوم 45 00:19:57.150 --> 00:20:19.150 قال وما اراك الا رجل بدعة فامر به فاخرج من مجلسه وطرد وهكذا جزاء مثل هذا الذي يتجرأ على الله سبحانه وتعالى ويسأل عن شيء لا يجوز السؤال عنه نعم 46 00:20:21.000 --> 00:20:44.050 لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون لا يحيط بشأنه سبحانه المتفكرون مهما تفكرت في الله عز وجل في ذاته وفي افعاله وصفاته واسمائه لن تنتهي الى غاية 47 00:20:44.600 --> 00:21:12.500 فعليك بالايمان بالله واسمائه وصفاته والوقوف عند هذا ولا تسأل عن الكيفية ولا عن حقيقتها نعم يعتبر المتفكرون في اياته ولا يتفكرون في مائية ذاته نعم التفكر في الله ان تتفكر في ايات الله 48 00:21:13.150 --> 00:21:39.700 يتفكر بايات الله الكونية واياته القرآنية الايات الكونية تتفكر في في الارض والجبال والبحار والبر والبحر والاشجار والانهار تتفكر فيها انها تدل على الخالق سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية 49 00:21:39.950 --> 00:22:01.500 تدل على انه واحد وتتفكر في ايات الله القرآنية بمعنى ان تتدبرها وتتأمل معناها وتفسيرها هذا الذي يتفكر فيه اما ان تتفكر كيف الله تكلم بالقرآن؟ كيف ان الله يتكلم 50 00:22:01.750 --> 00:22:31.100 هذا باطل لا تسأل عنه نعم يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته مائية او ماهية كله سواء ما المائية يعني ما هو؟ ما هو نعم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كما قال جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه 51 00:22:31.550 --> 00:22:54.400 الا بما شاء فعلم الله واسع ونحن لا نعلم من علم الله الا ما علمنا قال الله جل وعلا قالت الملائكة لله الملائكة قالوا لله سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 52 00:22:54.900 --> 00:23:23.300 والله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وقال له وقل ربي زدني علما ما علم الله خلقه فانهم يتعلمونه وما لم يعلمهم فانهم يقفون. ولا يدخلون فيه 53 00:23:23.400 --> 00:23:40.850 وما يعلمونه شيء يسير او لا او لا وزن له في علم الله علم الله لا يحيط به احد سبحانه وتعالى قال جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا 54 00:23:41.200 --> 00:23:58.650 العلم الكامل لله عز وجل. اما علمنا فهو قليل بجانب علم الله عز وجل. فلا نحيط بشيء من علمه الا بما شاء وعلمنا اياه على لسان رسوله صلى الله عليه 55 00:23:59.100 --> 00:24:22.700 وسلم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يطلعه الله على ما شاء من الغيب لاجل آآ لاجل مصلحة الناس ليبين للناس وهذا شيء معلوم في عقيدة المسلم 56 00:24:23.950 --> 00:24:50.050 الذين يزعمون انهم يعلمون كل شيء وانهم ارتقوا بالعلم الى ما لا نهاية ويفتخرون بذلك الان هؤلاء كذابون ما بلغوا من علم الله شيئا ولا بلغوا الا شيئا يسيرا مما اقدرهم الله عليه. وما لم يقدرهم عليه ولا يعرفونه اعظم واشد واكثر 57 00:24:50.550 --> 00:25:11.250 نعم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا كما في اية الكرسي. نعم. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فعرفناه 58 00:25:11.550 --> 00:25:39.950 وسع كرسيه كرسيه الكرسي مخلوق مخلوق وهو تحت العرش العرش اعظم منه والكرسي وسع السماوات والارض. فكيف يكون العرش؟ اذا كان هذا عظمة الكرسي فكيف بعظمة العرش اذا كان هذا في الكرسي والعرش فكيف بعظمة الله 59 00:25:40.200 --> 00:26:10.400 سبحانه وتعالى. فلا تتصوره الظنون ولا الاوهام وسع كرسيه السماوات والارض كما جاء في الحديث ان آآ السماوات والارض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس القيت في ترس يعني ترس معروف هو الشيء الاناء 60 00:26:10.900 --> 00:26:38.400 الاناء الذي يستعمله الناس سبعة دراهم اذا وضعتها في ترس كم تكون نسبتها الى الترس؟ قليلة كذلك السماوات السبع والاراظون السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في في فرس والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض فلاة 61 00:26:38.850 --> 00:27:04.600 ايش تكون الحلقة في ارض الفلاس؟ فهذا بيان لعظمة مخلوقات الله فكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى نعم الكرسي فوق السماوات يعني فوق السماوات بحر فوق السماوات بحر ثم فوق البحر الكرسي 62 00:27:05.100 --> 00:27:30.350 ثم فوق الكرسي العرش والله فوق العرش مستو على عرشه عالم على مخلوقاته سبحانه وتعالى ومع علوه وارتفاعه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء علمه في كل مكان سبحانه وتعالى 63 00:27:30.550 --> 00:27:47.550 لا يخفى عليه شيء ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين نعم ولا يؤوده حفظهما يعني لا يثقله 64 00:27:48.000 --> 00:28:13.250 حفظ السماوات والارض يحفظها ويحملها سبحانه بقدرته يحملها بقدرته ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فهو الذي يمسك السماوات والارض 65 00:28:13.800 --> 00:28:49.850 بقدرته سبحانه وتعالى ولا تكلفه شيئا لا يؤوده يعني لا يعجزه ولا يثقله حفظهما وهو العلي على خلقه العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى نعم العالم الخبيث ها ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. نعم. العالم الخبير. العالم الا العليم 66 00:28:51.100 --> 00:29:10.750 ايش عندكم العليم ولا العالم والمعنى واحد لكن الظاهر انه العليم الخبير كما في الايات نعم لكن فهذا فيه انه لا يخفى عليه شيء عليم بكل شيء امير بكل احوال 67 00:29:10.800 --> 00:29:39.950 مخلوقاته نعم العالم الخبير المدبر القدير المدبر لمخلوقاته فلا يتحرك شيء ولا يسكن شيء ولا يسقط شيء ولا يرتفع شيء ولا وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب 68 00:29:40.550 --> 00:30:02.950 الكتاب هذا هو اللوح المحفوظ ولكن الكتاب ما كتب الا بعد علم الله جل وعلا علمه اولا علم كل شيء ثم كتبه في اللوح المحفوظ نعم المدبر القدير المدبر لكل شيء كل شيء بتدبيره 69 00:30:03.250 --> 00:30:29.700 سبحانه وتعالى القدير آآ القدير فعيل من القدرة اي عظيم القدرة صيغة مبالغة الذي لا يعجزه شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض 70 00:30:30.050 --> 00:30:49.650 ولا في السماء قدير والقدير هو الذي لا يعجزه شيء ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. اما المخلوق فقد يشاء شيئا ولكن لا يقدر عليه اما الله جل وعلا فانه ما شاء كان 71 00:30:49.750 --> 00:31:15.150 وما لم يشأ لم يكن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهو قدير سبحانه وتعالى يأمر الشيء فيوجد بمجرد ما يأمر يوجد المأمور يقول للشيخ فيكون 72 00:31:15.450 --> 00:31:39.550 نعم السميع البصير السميع البصير صفتان او اثنان من اسماء الله تتضمن صفتين صفة السمع والبصر المخلوق سميع بصير والله سميع بصير لكن ليس سمع المخلوق وبصر المخلوق كسمع الله 73 00:31:39.750 --> 00:32:07.550 وبصر الله عز وجل فما صفات المخلوق تناسبه وصفات الخالق تناسبه سبحانه وان اشتركت في الاسم تركت في الاسم والمعنى لكن لا تشترك في الحقيقة والكيفية لا تشترك بالحقيقة والكيفية. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا 74 00:32:07.850 --> 00:32:34.050 بصيرا والله سميع بصير فليست اسماء الله وصفاته تشبه او تشبهها اسماء المخلوقين وصفاتهم فلا تشتبه في الحقيقة والكيفية وان اشتركت في اللفظ والمعنى نعم العلي الكبير العلي على مخلوقاته 75 00:32:34.150 --> 00:33:01.400 له العلو المطلق علو الذات علو الذات فوق مخلوقاته وعلو القدر وعلو القهر انواع العلوص ثلاثة كلها ثابتة لله عز وجل نعم العلي الكبير. العلي الكبير الذي لا لا اكبر منه سبحانه وتعالى. لا اكبر منه 76 00:33:01.950 --> 00:33:25.500 ولذلك تقول الله اكبر اي اكبر من كل شيء. الله اكبر الله الكبير لا احد اكبر منه سبحانه وتعالى نعم. وانه وانه فوق عرشه المجيد بذاته انه فوق عرشه والعرش هو سقف المخلوقات واعلاها 77 00:33:26.550 --> 00:33:53.700 وهو سقف المخلوقات واعلاها والله فوق العرش فوق العرش بذاته لا بعلمه كما يقول المؤوية انه فوقه بعلمه او بقدرته او بسلطانه بل هو سبحانه فوقه بذاته استوى الرحمن على العرش استوى 78 00:33:54.350 --> 00:34:18.200 صفة فعلية اما العلو العلو فهو صفة ذاتية اما الاستواء فهو صفة فعلية ولهذا جاء مرتبا على خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش الاستواء صفة فعلية 79 00:34:18.500 --> 00:34:39.950 يفعله الله متى شاء سبحانه وتعالى واما العلو فهو صفة ذاتية لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وجاء لفظ السواء على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن لم يتغير لفظها 80 00:34:40.350 --> 00:35:04.200 فدل على ان معناها واحد وهو العلو والارتفاع فوق عرشه؟ نعم ولهم عبارات يقول ابن القيم ولهم عبارات عليها يعني لفظة الاستواء اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع 81 00:35:04.250 --> 00:35:28.400 الذي ما فيه من نقصان وكذلك اه وكذلك وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد علا الذي هو رابع الى اخره نعم اربعة معاني لقوله تعالى استوى استقر ارتفع على 82 00:35:28.850 --> 00:35:53.300 صعد هذا الرابع صعد فهذه كلها من تفسير الاستواء بالنسبة لله عز وجل. نعم ويستقر ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وان استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران 83 00:35:53.450 --> 00:36:15.400 وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني نعم يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن الجهمية ينكرون العلو ينكرون الاستواء ويقولون الله في كل مكان 84 00:36:15.950 --> 00:36:38.750 حتى في القاذورات والحمامات ما ينزهونه سبحانه وينكرون العلو لله عز وجل ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات وفي كل مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم وانه فوق عرشه المجيد بذاته 85 00:36:38.900 --> 00:36:56.850 وهو بذاته ردا على المؤولة الذين يقولون استوى على العرش بسلطانه استولى. الرحمن على العرش استوى يقولون استولى على العرش يعني ما استولى الا على العرش استيلاؤه على كل المخلوقات 86 00:36:57.100 --> 00:37:21.800 ما هو خاص بالعرش فقط. نعم وهو في كل مكان بعلمه هو في كل مكان لا بذاته كما تقوله الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وانما هو في كل مكان بعلمه في كل مكان بعلمه كما قال جل وعلا 87 00:37:22.150 --> 00:37:46.200 فان لا يخفى عليه شيء لا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء نعم وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه 88 00:37:46.300 --> 00:38:09.650 خلق الانسان ادم وذريته ويعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في صدر الانسان من الافكار قبل ان يتكلم بها وهو اقرب اليه من حبل الوريد. الوريد هو العرق الذي بجانب 89 00:38:10.050 --> 00:38:34.000 الذي بجانب الرقبة العرق الذي بجانب الرقبة يجري منه الدم الوديجان لان بجانب الرقبة عرقان عرقان يسميان بالوريد آآ يجري منهما الدم في الانسان فالله اقرب الى عبده من حبل الوريد 90 00:38:34.600 --> 00:38:57.100 الذي في عنقه قرب ليس قرب آآ يعني انه مختلط بالانسان او لكن بعلمه سبحانه وتعالى اقرب اليه من حبل الوريد بعلمه لا بذاته لا بذاته فهو قريب من عباده 91 00:38:57.500 --> 00:39:20.700 قريب من عباده قرب احاطة واطلاع لا قربى اختلاط وانه مختلط بهم لا هذا باطل هذا معنى باطل كالمعية هو معهم ليس بمعنى انه مختلط بهم لكن بمعنى انه يعلم 92 00:39:20.900 --> 00:39:43.650 احوالهم وتصرفاتهم هو مطلع عليها نعم خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض 93 00:39:43.750 --> 00:40:01.800 ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يعني اللوح المحفوظ. وما كتب في اللوح المحفوظ الا بعد علم الله جل وعلا به علمه اولا ثم كتبه ثانيا لان مراتب الايمان بالقضاء والقدر اربع 94 00:40:02.400 --> 00:40:23.400 الاولى مرتبة العلم ان الله علم كل شيء المرتبة الثانية ان الله كتب في اللوح المحفوظ كل شيء المرتبة الثالثة انه اذا شاء شيئا كان اذا شاء حدوث الشيء ووجوده وجد 95 00:40:24.550 --> 00:40:47.050 آآ هذه مرتبة اه المشيئة المرتبة الرابعة قلق الشيء وايجاده نعم على العرش استوى وعلى الملك احتوى. على العرش استوى كما سبق. نعم وعلى الملك احتوى يعني انه ملك الملك كله 96 00:40:47.100 --> 00:41:11.100 بيده الملك وهو على كل شيء قدير بيده الملك ملكوت كل شيء سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء اليه ترجعون الملك كله لله جل وعلا وانما يملك المخلوق شيئا يسيرا 97 00:41:11.600 --> 00:41:34.200 ثم يسلبه منه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعز من تشاء فالمملوك ملوك الدنيا مملكون ملكهم الله سبحانه وتعالى ثم ينزع منهم الملك اما بموتهم واما بتسلط احد عليهم 98 00:41:34.700 --> 00:42:00.700 اما مالك الملك المطلق فهو الله جل وعلا الذي لا يزول ملكه سبحانه ولا يبيت نعم وله الاسماء الحسنى والصفات العلى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى اسماؤه كلها حسنى لانها تدل على الكمال 99 00:42:01.200 --> 00:42:22.650 ولها معاني كل معنى منها يدل على صفة عظيمة من صفات الله عز وجل ليست اسماء مجردة انما هي اسمى لها معاني عظيمة لها معاني عظيمة كل اسم له معنى 100 00:42:23.000 --> 00:42:45.750 ليس اسما مجردا فله الاسمى ولذلك سميت حسنى لانها كل اسم منها يدل على صفة عظيمة الرحمن يدل على الرحمة السميع يدل على السمع بصير يدل على البصر وهكذا العليم يدل على العلم 101 00:42:46.300 --> 00:43:14.150 الحي يدل على الحياة الى اخره. نعم وله الاسماء الحسنى والصفات العلى صفات الصفات مشتقة من من الاسماء وهي كلها علا صفات علا عالية ليست كصفات المخلوقين نعم لم يزل بجميع صفاته واسمائه 102 00:43:14.950 --> 00:43:34.350 والله جل وعلا لم يزل ولا يزال بجميع اسمائه وصفاته لم يحدث له صفة بعد ان لم تكن فاسماؤه وصفاته وملازمة له ولا بداية لها كما انه لا بداية له 103 00:43:34.400 --> 00:43:59.400 سبحانه وتعالى ولا نهاية لها كما انه لا نهاية له سبحانه وتعالى. فالله بجميع اسمائه وصفاته هو الاول والاخر والظاهر والباطن في هذا رد على الذين يقولون الذين ينفون ينفون الاسماء والصفات كالجهمية 104 00:43:59.750 --> 00:44:22.650 ويقولون هذا شرك اذا اثبتنا الاسماء والصفات جعلنا له شركاء موجودة معه تعالى الله عما يقولون نقول الاسم والصفة ليست هي غير الموصوف وغير المسمى حتى تقولوا انها شركاء لله عز وجل. ولذلك يسمون الذين يثبتون الاسماء والصفات 105 00:44:22.700 --> 00:44:45.150 بالمشركين لانهم اثبتوا شركاء لله بزعمهم جعلوا الاسماء والصفات كانها مخلوقات يشارك الله عز وجل هذا من كفرهم وظلالهم حتى ان الرازي قال عن ابن خزيمة لما كتب لما كتب 106 00:44:45.450 --> 00:45:08.050 مؤلفه ابن خزيمة كتب مغلفا في الاسماء والصفات اسمه التوحيد توحيد لابن خزيمة قال ان هذا الكتاب كتاب الشرك ليه لانه يثبت الاسماء والصفات لله فمعناه انه جعل لله شركا هكذا زعمهم 107 00:45:09.250 --> 00:45:30.100 فهم ينفون الاسماء والصفات من اجل التوحيد بزعمهم فالموحد هو الذي ينفي الاسماء والصفات عندهم والمشرك هو الذي يثبت الاسمى والصفات تعالى الله عما يقولون. نعم لم يزل بجانبك. انت مثلا في المخلوق اذا قلت 108 00:45:30.300 --> 00:45:54.350 زيد عالم وكاتب وحاسب الى اخره هل معناه انك جعلت اسماء زيد وصفاته انها اجسام وانها مخلوقات معه فتى له هذا ما يقوله عاقل يتصور ما يقول نعم لم يزل بجميع صفاته واسمائه 109 00:45:54.400 --> 00:46:26.750 تعالى ان تكون صفاته مخلوقة هذا رد على الجهمية. نعم تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة واسماؤه محدثة اسماؤه وصفاته ملازمة له لا بداية لها ولا نهاية نعم كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته. من من صفاته الفعلية الكلام 110 00:46:27.400 --> 00:46:54.150 الكلام فالله يتكلم الله يتكلم حقيقة ويسمع منه الكلام كلم موسى عليه السلام ولذلك سمي موسى كليم الله الله يكلمه بوحيه ويسمع موسى كلامه ويكلم جبريل يكلم جبريل بالوحي ويسمع كلامه 111 00:46:54.450 --> 00:47:21.600 ويبلغه للرسل فهو يتكلم بكلام يسمع اما الجامية فيقولون لا الله ما يتكلم لان المخلوق يتكلم فمعناه اننا شبهنا الخالق والمخلوق على قاعدتهم الفاسدة لا يفرقون بين صفات الخالق وصفات المخلوق والله يتكلم بكلام يليق به سبحانه وتعالى 112 00:47:21.900 --> 00:47:46.400 ليس مثل كلام المخلوق كلام حقيقي سمعه جبريل وسمعه موسى وسمعه نبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء ويكلم عباده يوم القيامة فهو صفة له من صفات افعاله يتكلم سبحانه 113 00:47:46.700 --> 00:48:11.300 متى شاء بما شاء سبحانه وتعالى لا بداية لكلامه ولا نهايته لا يزال يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى ويتكلم بما شاء ويكلم من شاء من عباده هذه صفة من صفات الله عز وجل. الجهمية يقولون لا كلام مخلوق 114 00:48:11.500 --> 00:48:28.650 كلم الله موسى يعني خلق الكلام قلق الكلام لموسى ما هو معناه ان الله كلمه وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى. تعالى الله عما عما يقولون. القرآن يقولون مخلوط ما هو بكلام الله 115 00:48:29.350 --> 00:48:47.800 يقولون القرآن هذا مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من اللوح المحفوظ واتى به الى محمد صلى الله عليه وسلم جعل الله عما يقولون هذا نقص في حق الله الذي لا يتكلم معناه انه ناقص 116 00:48:48.950 --> 00:49:15.350 معناه انه ناقص ولهذا قال لما اتخذ بنو اسرائيل العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ولا يرجع اليهم قولا بالاية الاخرى الله عاد هذا الذي صنعه السامري واتخذه بنو اسرائيل 117 00:49:15.700 --> 00:49:40.600 اه الها لهم قالوا هذا الهكم واله موسى. فنسي يعني موسى نسي وراح يبحث عن ربه وهو معكم هذا هذا ربكم فنسي الم يروا انهم لا يكلمهم الم يروا انه لا يملك لهم ظرا ولا نفعا ولا اه يرجع اليهم قولا لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا 118 00:49:41.200 --> 00:50:04.050 ولا نفعا اهكذا الذي لا يتكلم لا يصلح ان يكون الها كيف يكون الها وهو لا يأمر ولا ينهى ولا يدبر ولا يتكلم تعالى الله عما يقولون نعم كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته 119 00:50:04.150 --> 00:50:20.200 نعم نعم من صفات الله نعم هو صفة فعل وكل صفة فعل فهي صفة ذات ايضا. نعم كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه لا خلق من خلقه كما تقوله الجهمية 120 00:50:20.650 --> 00:50:46.350 كلم موسى يعني خلق له الكلام لا كلمه في كلام سمعه موسى منه ويسمعه منه اذا كلمه نعم وتجلى للجبل يكفي نقف عندها وكلم موسى. نعم اه يكون هذا لاخر درس الى ما بعد الحج ان شاء الله 121 00:50:46.400 --> 00:51:09.550 نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يقول ان معية الله هي معية حقيقية وان اهل السنة لم يقولوا ذلك ولم يصرحوا به لان الصوفية فهمت هذا الكلام 122 00:51:09.600 --> 00:51:29.700 على غير المعنى المراد ما معنى قوله حقيقية؟ نعم هي حقيقية ما ما هي بظنية هي حقيقية لكن ليس معناها كمعية المخلوق للمخلوق تكون مختلطا به وبجواره يمشي معه ويقعد معه لا 123 00:51:30.100 --> 00:51:57.400 معية لائقة بجلال الله سبحانه وتعالى فهو معهم وهو فوق سماواته بمعنى انه محيط بهم محيط بهم ويسمعهم ويراهم فهو معهم بعلمه سبحانه وتعالى واحاطته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 124 00:51:57.700 --> 00:52:15.550 يقول هل يجوز الاشارة عند ذكرنا لصفات الله فنقول مثلا البصير ثم يشير الشخص الى العينين او السميع فيشير الى الاذنين وهكذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار 125 00:52:16.400 --> 00:52:39.550 عند ذلك ولكن ليس هذا مستعملا عند العلماء الانسان لا يدخل في شيء يخشى عليه منه التشبيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان معنى الصفة غير معلوم لدي فهل ابحث عنه؟ ها 126 00:52:39.800 --> 00:53:00.950 اذا كان معنى صفة صفة معينة غير معلوم لدي فهل ابحث عنه في معاجم اللغة وقواميسها؟ لا ما في بأس اللغة نزل بها القرآن فهي تفسر القرآن اذا اشكل عليك شيء ترجع الى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم اول شيء 127 00:53:01.300 --> 00:53:18.100 ثم بعده ترجع فاذا اشكل عليك شيء من معاني القرآن ترجع الى الايات الاخرى التي تفسرها لان القرآن يفسر بعضه بعضا فاذا لم تجد في القرآن تذهب الى سنة الرسول حديث الرسول 128 00:53:18.150 --> 00:53:36.750 فان الرسول يفسر القرآن فاذا لم تجد في الاحاديث ارجع الى قول الصحابة في تفسير الاية لان الصحابة تعلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لم تجد في كلام الصحابة فارجع الى كلام التابعين 129 00:53:36.800 --> 00:53:59.700 لان التابعين آآ اخذوا عن الصحابة فاذا لم تجد ترجع الى معنى اللغة التي نزل بها القرآن هذي وجوه التفسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ان هناك قاعدة في صفات الله سبحانه 130 00:53:59.750 --> 00:54:25.000 وهي كل ما خطر ببالك والله بخلاف بخلاف ذلك هل هذه قاعدة؟ هذا كلام كلام لا اصل له القاعدة اننا نثبت لله ما اثبت لنفسه او اثبته له رسوله وننزه الله عما نزه عنه نفسه ونزهه عنه 131 00:54:25.050 --> 00:54:46.100 رسوله هذه هي القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول المؤلف رحمه الله تعالى العالم الخبير. يقول هل العالم تعد من اسماء الله سبحانه وهل يجوز؟ نعم بالعكس من اسماء الله العالم والعليم 132 00:54:46.800 --> 00:55:09.150 والعلام علام الغيوب من اسمائه سبحانه وتعالى العلم من اسمائه سواء قلت عالم او عليم او علام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اسم الله الباطن بمعنى القريب بمعنى القريب 133 00:55:09.650 --> 00:55:27.350 القريب. نعم. الرسول فسرها الذي ليس دونه شيء ما يحجب عن الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء يراه الله ويعلمه سبحانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم 134 00:55:28.550 --> 00:55:45.550 فضيلة الشيخ وفقكم الله لقولنا ان صفات الله سبحانه ازلية يقول ما معنى ازلية يعني لا بداية لها ازلية لا بداية لها. لم تحدث له صفة لم تكن من قبل 135 00:55:46.350 --> 00:56:06.100 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لان معناه اذا قلنا حدثت معناه ان الله كان ناقصا قبل ان تحدث كما تقوله الجامية كان ناقصا هو كامل سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 136 00:56:06.200 --> 00:56:25.800 الابيات التي ذكرتموها حفظكم الله عن ابن القيم بالاستواء في معنى الاستواء في معنى الاستواء. نعم. في معنى الاستواء يقول اين اجدها؟ في النونية تجدها في النونية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 137 00:56:26.250 --> 00:56:46.000 يقول هل يجوز اثبات المماسة من الله للعرش او نفيه عن ذلك ما يقال نوماس ولا غير مماس لان هذا ما ورد هذا شيء لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم 138 00:56:46.250 --> 00:57:07.650 الحديث القدسي ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي يقول هل يؤخذ من هذا ان التردد من صفات الله عز وجل يا اخي كم للحديث حتى تعرف يكره الموتى واكره مساءته. معنى تردد الله انه يكره ما يكرهه عبده المؤمن 139 00:57:07.650 --> 00:57:27.700 وليه نعم ما ترددت في شيء ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن يكره الموت هذا تفسيرها يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه يقول الله جل وعلا ولابد له منه اي من الموت 140 00:57:27.800 --> 00:57:47.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يحتج من يقول بان معنى الاستواء هو الاستيلاء بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراب يقول كيف نجيب عن هذا مصنوع البيت هذا مصنوع ما وجد 141 00:57:48.400 --> 00:58:11.300 ما وجد في بديوان الذي نسب اليه اليس من معنى الاستواء الاستيلاء ليس لغة ليس في لغة العرب الاستواء بمعنى الاستيلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقال 142 00:58:11.450 --> 00:58:33.500 ان الله معبود في كل مكان نعم الله يعبد في كل مكان يعبد في السماء ويعبد في الارض تعبده الملائكة في السماء ويعبده اهل الارض في كل مكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 143 00:58:33.700 --> 00:58:54.450 يقول ما الصحيح في تفسير هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. هل المراد الله سبحانه وتعالى ام الملائكة الله وملائكته الله وملائكته وفي الاية الاخرى ونحن اقرب اليه منكم يعني المحتضر 144 00:58:54.650 --> 00:59:17.900 ولكن لا تبصرون. الله جل وعلا وملائكته اقرب الى المحتضر من الحاضرين عنده نعم فضيلة الشيخ ولكنهم لا يبصرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكتب الملائكة عليهم السلام اعمال الانسان ونياته 145 00:59:18.050 --> 00:59:35.800 بحيث ان الانسان اذا اراد السيئة لا تكتبها الملائكة حتى يفعلها كما في الحديث يقول هل هذا يقتضي ان الملائكة يعلمون ما في القلوب يعلمهم الله جل وعلا يعلمهم الله سبحانك لا علم لنا 146 00:59:36.000 --> 00:59:56.950 الا ما علمتنا فيعلمهم الله ويكتبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التوسل الى الله سبحانه بان اقول اتوسل اليك بحق سورة البقرة؟ نعم التوسل الى الله بالقرآن جائز لان القرآن كلام الله 147 00:59:57.250 --> 01:00:19.050 ويتوسل الى الله بصفاته سبحانه وتعالى. كما يتوسل اليه باسمائه فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يصح ان يقال ان اعظم المحكم؟ لكن ما تقول بحق بحق سورة كذا 148 01:00:19.600 --> 01:00:39.650 نتوسل اليك بسورة كذا او باية كذا لا تقول بحق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يصح ان يقال ان اعظم المخلوقات والبحر الذي تحت العرش اعظم المخلوقات العرش 149 01:00:40.250 --> 01:01:03.750 اعظم المخلوقات العرش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ساحج يقول ساحج حج البدل وقد طلبت مبلغا كافيا للحج ولكن اعطيت مبلغا اكثر مما قد طلبته هل يجوز لي ان اخذ هذا الزائد 150 01:01:04.250 --> 01:01:21.750 اذا لم تشترطه لا بأس اذا اعطاك اياه بدون اشتراط فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم ان نسك الافراد في الحج افضل من جميع الانساك في حالة واحدة 151 01:01:21.900 --> 01:01:37.350 ما اذا اعتمر الشخص في اشهر الحج ثم رجع الى بلده ثم سافر للحج مفردا في عامه وان ذلك باتفاق اهل العلم وانه قول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هل ما ذكروه صحيح 152 01:01:37.600 --> 01:01:51.650 والله انه ما اطلعت على كلام شيخ الاسلام اللي يقول عنه ولكن هم مجمعون على ان التمتع افظل ولان الرسول تمناه لقوله لو استدبرت لو استقبلت من امري ما استدبرت 153 01:01:51.650 --> 01:02:12.850 لا احللت معكم ولجعلتها عمرا الرسول تمنى آآ التمتع ولا يتمنى الا ما هو الافضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من اغطية الوجه للنساء ما هو مكون من ثلاث طبقات 154 01:02:13.300 --> 01:02:41.400 بوسطها طبقة بها نقاب ولكن تغطيها طبقة بعدها. يقول ما حكم لبس ذلك للمحرمة المحرمة لا تلبس النقاب سواء كان مغطى او غير مغطى لان في الحديث لا تنتقب فكيف نحتال ونجعل نقاب مغطى؟ لا ما ما يصلح النقاب لان الرسول نهاها عن لبسه 155 01:02:41.600 --> 01:03:05.300 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تلبس جوارب الرجلين عند احرامها؟ لا بأس المرأة تلبس كل لباس غير زينة وغير منكر تلبسه ما جرت عادة النساء بلبسه الا شيئين النقاب 156 01:03:05.450 --> 01:03:26.850 والقفازان فقط نعم لان المرأة بحاجة الى الستر فتلبس ما شاءت من الملابس الجائزة الا النقاب والقفاز هذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 157 01:03:27.000 --> 01:03:46.250 يقول ما حكم ذبح هدي التمتع والقران؟ ها؟ ما حكم ذبح هدي التمتع والقران قبل عيد الاظحى هل دا الحوص؟ لا يجزئ لا يجزئ لا يجزي وان قال به من قال من اهل العلم فهو قول مردود 158 01:03:46.550 --> 01:04:06.450 لانه خلاف الدليل قوله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق الى البيت العتيق يعني يوم العيد او ما بعده من ايام التشريق نعم ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة ولم يذبح منها شيئا 159 01:04:06.500 --> 01:04:27.750 مع حاجة الناس للحوم في ذاك الوقت ومع الفقر لم يذبح منها شيئا الا يوم العيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واذا لم يستطع ان يذبح هديا وهو متمتع فهل له ان يصوم قبل شهر ذي الحجة 160 01:04:30.250 --> 01:04:49.900 نعم يصوم اذا احرم بالعمرة يبدأ الصيام اذا احرم بالعمرة ما في بأس الى يوم العيد الى يوم عيد النحر كله كله وقت له للصيام فاذا لم يصم قبل يوم العيد يصوم ثلاثة ايام التشريق الثلاثة. الحادي عشر والثاني عشر 161 01:04:49.950 --> 01:05:13.300 والثالث عشر نعم ثلاثة ايام في الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شخص من خارج هذه البلاد ويسأل فيقول يقول انه يريد الحج ويجد صعوبات في ذلك لان حجه من بلده يكلف تكاليف باهظة 162 01:05:13.450 --> 01:05:34.050 ويستوجب التسجيل في قائمة والانتظار الى اكثر من سبع سنوات حتى يظهر في هذه القائمة التي يسمح لها بالحج. سؤاله هل يجوز ان يشتري اسما في هذه القائمة كيف يشتري اسما في هذه القائمة؟ ها 163 01:05:35.100 --> 01:05:52.800 ما اعرف كيف يشتري اسما في هذه القائمة هو الان في المملكة ولا لا؟ لا خارج المملكة خارج المملكة يصبر وغير مستطيع اذا غير مستطيع والله جل وعلا يقول من استطاع اليه سبيلا وهذا غير مستقيم. فيصبر الى ان يستطيع 164 01:05:53.050 --> 01:06:12.900 ولا يكلف نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول اذا كان المحرم يحتاج الى لبس الحفاظات اكرمكم الله بسبب المرض فهل يجوز له ذلك تكون غير مخيطة 165 01:06:13.750 --> 01:06:39.750 تكون غير مخيطة ثبتها ثبت الحفاظات في عقد بعظها في بعظ من غير خياطة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مقيم في الرياض مم يريد ان يحج متمتعا وبعد تحلله من العمرة سيتوجه الى جدة من اجل الالتحاق بالحملة التي سيذهب معها الى الحج 166 01:06:39.800 --> 01:06:56.750 سؤاله من اين يكون احرامه في اليوم الثامن من ذي الحجة من المكان الذي ينطلق منه للحج اذا كان من جده يحرم من جده المكان الذي ينطلق منه للحج فانه يحرم منه 167 01:06:57.100 --> 01:07:13.900 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يجد الحاج مكانا له في منى الا في طرقات الناس ولم يتمكن من دفع مبلغ للحملة وليس لديه الا ما يكفيه من مصاريف. هل لابد 168 01:07:13.950 --> 01:07:25.850 ان يقيم في منى وان يبيت فيها ايام التشريق ام ان له رخصة في طرقات الناس؟ لا ما يقيم في طرقات الناس لان هذا ظرر عليه وعلى الناس خطر عليه هذا 169 01:07:26.350 --> 01:07:46.550 ان تيسر له يقيم اه يجلس في مكان ليس طريقا يجب عليه ذلك والا يجلس في اخر الحاج ولو ولو خرج من منى هذا ما يستطيعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وكل الشخص برمي الجمرات 170 01:07:47.000 --> 01:08:03.450 فهل يرمي جميع الجمرات اولا عن نفسه ثم يرميها عن الموكل او يرمي الجميع سويا الفقهاء يقولون انه لابد يرميها كلها عن نفسه اولا ثم يرجع ويبدأ من جديد عن الموكل 171 01:08:03.700 --> 01:08:21.550 لكن هذا فيه مشقة بالزحمات وخطر فاليسر والحمد لله والفتوى الان انه اذا رمى الجمرة عن نفسه يرميها عن موكله. والثانية مثلها والثالثة مثلها هذا تيسير لان القول الاول ما عليه دليل 172 01:08:21.750 --> 01:08:42.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وكلني شخص لرمي الجمرات في اخر ايام التشريق فهل له ان يطوف طواف الوداع قبل ان ارمي؟ لا طواف الوداع اخر شيء معناه بادي ان الرمي ما هو باخر شيء ما يصلح 173 01:08:43.200 --> 01:09:01.750 اذا اذا رمى الوكيل بعد الظهر اذا رمى الوكيل بعد الظهر فان الموكل يطوف بالوداع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للشخص ان يضحي باضحية ثم يهدي ثوابها لابيه الميت 174 01:09:02.150 --> 01:09:21.850 نعم هذي صدقة والميت يتصدق عنه وهذه صدقة. تصدق عن والده للاضحية ويصل ثوابها اليه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وصل الحاج المتمتع وصل الى مكة 175 01:09:22.000 --> 01:09:42.100 بعد ظهر اليوم الثامن تمام اذا وصل الحاج المتمتع الى مكة بعد الظهر في اليوم الثامن يقول كيف يصنع اليوم الثامن؟ نعم بعد الظهر. بعد الظهر يؤدي يؤدي العمرة تحلل منها ثم يحرم بالحج ويطلع 176 01:09:42.300 --> 01:09:58.550 اه المنى اليوم الثامن اللي هو يوم التروية يعني. يطلع المنى نعم فضيلة الشيخ او يطلع المنى وهو محرم بعد الطواف والسعي ويتحلل في منى ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 177 01:09:59.050 --> 01:10:19.100 يقول شخص مريد للحج شخص مريد للحج وهو من اهل الرياض لكنه يريد الذهاب الى جدة اولا والمكوث فيها لمدة ثلاثة ايام من اين يحرم اذا كان في جدة يحرم من الميقات يرجع للميقات ويحرم منه 178 01:10:19.350 --> 01:10:47.850 ولا يحرم من جده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت كتابا للتفسير موضوعا على لوحة معلقة بالمدرسة ويوحي انه قد وجده قد وجده شخص فرفعه وقد كتب على هذا وقف الوالدين. سؤاله هل لي ان اخذه للاستفادة منه؟ ام يلزم ان اضعه في احد المساجد؟ اما 179 01:10:47.850 --> 01:11:00.900 ماذا اصنع يا اخي خله في مكانه ما كلفك الله فيه. خله على لوحته في مكانه. ربما ان صاحبه يبي يجي لامه ما تدري او محطه لواحد قايل له مر عليه وخذه 180 01:11:01.200 --> 01:11:21.800 قال له في مكانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد قبل اذان المغرب بعشر دقائق مثلا فهل اصلي تحية المسجد او اجلس بدون صلاة اذا اذا دخلت المسجد قبل اذان المغرب بعشر دقائق او نحوها 181 01:11:22.050 --> 01:11:36.450 هل اصلي تحية المسجد؟ هذا وقت نهي مختلف فيه هذا وقت نهي مختلف في تحية المسجد فيه لكن ان جلست فلا بأس وان صليت فلا بأس لان كل فعل له احتمال من الادلة 182 01:11:36.550 --> 01:11:59.350 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول جامعنا او مسجدنا الجامع لا يتسع للمصلين في يوم الجمعة وقد وجدنا شخصا يقوم بالتوسعة على حسابه وعندنا صرحة للمسجد ومصلى للنساء مسقوف من الشنك 183 01:11:59.600 --> 01:12:20.250 وفيه مكيفات وقد تبرع به بعض المحسنين يقول قد عارظ بعظ المصلين هذه التوسعة وازالة المصلى يقول ما الحل في ذلك الحل راجعوا شؤون المساجد مسؤولة عن المساجد وهي تتولى هذا الموظوع وتقطع النزاع 184 01:12:20.400 --> 01:12:44.950 بينكم وبين غيركم نعم راجعوا شؤون المساجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شرب بعد اذان الفجر بعشر دقائق مثلا وهو مريد للصوم الواجب شرب متعمدا يقول فما حكم صومه؟ وماذا يجب عليه؟ لو شرب بعد الاذان او مع الاذان 185 01:12:45.300 --> 01:13:08.750 الذي يؤذن على الفجر لم يصح صومه لانه شرب بعد طلوع الفجر شرب بعد طلوع الفجر متعمدا فلا ينعقد صومه لابد يمسك عن الشرب قبيل طلوع الفجر فالمؤذن اذا كان يؤذن على طلوع الفجر ما يجوز انك تشرب 186 01:13:09.450 --> 01:13:24.650 اما اذا كان يبكر بالاذان يأذن اذان اول فلا بأس ان تشرب لان الفجر لم يطلع بعد نعم منتهش. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه