بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث سم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الشيخ رحمه الله في العقيدة الواسطية يذكر ما ذكر الله في كتابه من اسمائه وصفاته
لانه يجب الايمان باسماء الله وصفاته كما وردت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تنفيل يجب الايمان بها واثباتها كما جاءت لا يتدخل في صرفها عن ظاهرها
فهي اسماء وصفات لله جل وعلا يجب الايمان بها كما يجب الايمان بالله سبحانه يجب الايمان بالله ويجب الايمان باسمائه وصفاته فكما تؤمن بالله تؤمن باسمائه وصفاته لان هذا لانه لا يكون
موجود في هذه في الدنيا او موجود في في الكون لا يوجد شخص بدون اسمى وصفات انما هذا للمعدوم اما الموجود فله اسماء وصفات تليق به تليق به سبحانه اسماء الله وصفاته تليق به
واسماء المخلوقين وصفاتهم تليق بهم الذين نفوا اسماء الله وصفاته يقولون لان هذه الاسماء والصفات موجودة في المخلوقين. فاذا اثبتناها شبهنا الخالق بالمخلوق وهذا كلام باطل. لانهم لا يفهمون الفرق
بين الخالق والمخلوق ولا يفهمون الفرق بين الله جل وعلا وبين خلقه الله له اسماء وصفات يليقان به سبحانه وتعالى والمخلوق له اسماء وصفات تليق به ولا يشبه هذا هذا الا من حيث اللفظ فقط
واما من حيث المعنى والكيفية فان هناك فرقا كبيرا بين صفات الخالق وصفات المخلوق يجب ان يعلم هذا لان هذه حجة الشيطانية نفوا بها الاسماء والصفات وراجت على كثير من الناس
لانهم لا يفهمون الفرق او انهم يلبسون على الناس لا يفهمون الفرق بين الخالق والمخلوق فكما ان لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين فله اسمى وصفات لا يشبهان اسمى وصفات
المخلوقين نعم وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ان الله ان الله الله علم على الذات علم على الذات الالهية. والله بمعنى المألوه المعبود المحبوب سبحانه وتعالى
الالوهية هي العبادة. فالله ذو الالوهية اي العبادة على خلقه اجمعين كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون باسمائه يلحدون والالحاد هو الميل عن الصواب يلحدون يعني يميلون بها عن ما دلت عليه
اما بتحريف وتمثيل واما واما تعطيل واما بتنزيه وتعطيل كما يقولون فيجب ان يعلم الفرق بين الخالق والمخلوق. هناك كتاب اسمه الفارق. بين بين المخلوق والخالق وهو مطبوع ومتداول اظنه لاحد الحنفية
نعم الفارق بين المخلوق والخالق نعم ان الله هو الرزاق. هو الرزاق هو الرزاق هذا من اسمائه. الرزاق الرزاق الذي يرزق عباده والرزاق صيغة مبالغة من كثرة الرزق. انظروا الى كثرة الرزق لله سبحانه
كل المخلوقات تعيش برزقه من الحشرات والدواب وآآ والادميين كلها تعيش برزق الله. من الذي يعيشها صباحا ومساء. من الذي يعيشه؟ هو الله سبحانه وتعالى. هيأ لها كل كل صنف هيأ له رزقه عنده
يسعى اليه ويجده. هو الرزاق سبحانه. والرزاق كثير الرزق فرزقه لا يحصى سبحانه وتعالى انظروا انه يطعم من في السماوات والارض من اين يأكلون؟ من رزقه سبحانه وتعالى هو الرزاق
ذو القوة القوة هذه صفة من صفاته فهو القوي سبحانه والقوي من اسماء الله والقوة من صفات الله سبحانه وتعالى ذو القوة المتين المتين الذي لا يغلب سبحانه وتعالى قوته قاهرة
ومتين سبحانه. متين بمعنى انه سبحانه وتعالى لا حد له ولا حد لاسمائه وصفاته نعم وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه اية فاصلة في الموضوع
ليس كمثله شيء هذا رد على ان نشبهه وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة لان عندنا فريقان مشبهة وهم الذين يثبتون الاسماء والصفات ويشبهونها باسماء المخلوقين وصفات المخلوقين ولا يفرقون بين الله وخلقه. هذا مشبهة
والعياذ بالله الله رد عليهم قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في ذاته ولا في اسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى ولم يقتصر على هذا بل قال وهو السميع البصير
وقوله ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وهو السميع البصير رد على المعطلة شوف اية واحدة جمعت الرد على الفئتين واثبت لنفسه السمع والبصر نعم اية واحدة من كتاب الله
نعم وقوله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ان الله نعم ما يعظكم به نعم الذي يعظكم به يعني يأمركم وينهاكم ويشرع لكم فشريعته كاملة
كافية للمخلوقين شريعته كاملة وكافية للمخلوقين نعم ما يعظكم بي نعم ما يأمركم به وينهاكم عنه ان الله كان سميعا بصيرا. هذا محل الشاهد ان الله كان ولا يزال سبحانه وتعالى سميعا
بسمع بصيرا ببصر وسمعه وبصره يليقان به ليست كصفة كسمع المخلوقين المخلوق يسمع والله يسمع ليس ليس هناك مشابهة ليس هناك مشابه والله يبصر والمخلوق يبصر حتى الحيوان مات تبصر
لها حتى النملة والذرة لها بصر. فلا يشبه هذا يعني بصر الخالق سبحانه وتعالى فهذا فيه رد على الطائفتين المشبهة و المعطلة وفيها مذهب اهل السنة والجماعة اثبات الاسماء لله
واسماء اثبات الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الله سبحانه ذكر ان هناك شخص له جنة
ابتلاء وامتحان له جنة يعني بستان فيها من اصناف النخيل واصناف اصناف المأكولات اصناف المناظر الجميلة دخلها فاعجبته وقال والعياذ بالله ما اظن ان تبيد هذه ابدا لا اعظم من ذلك وما اظن الساعة قائمة
انكر البعث ثم قال ولئن رددت الى ربي يعني على فرض هناك بعث ولا ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها اي من هذه الجنة منقلبة يعني يحكم لنفسه ويقول كما ان الله اكرمني في الدنيا
واعطاني هذه الجنة وهذا البستان فانه سيكرمني في الاخرة دخل جنته وهو ظالم لنفسه فقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه اكفرت بالذي خلقك
من تراب ثم سواك رجلا صاحبه يحاوره ويعظه ويذكره كفر بهذه المقالة ولئن رددت الى ربي كفر بهذا لانه انكر البعض. وقال ما اظن الساعة قائمة. كذب بقيام السائل. غرته هذه الحديقة وما فيها. نسأل الله العافية
الله جل وعلا يقول يا ايها الناس لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ما يغتر الانسان بشيء ويعتقد ان كل ما على هذا هذه الارض يفنى ولا يبقى الا العمل الصالح
ولا يبقى الا الخير. وما اظن الساعة قائمة ولا ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة يظمن لنفسه حتى في الاخرة قال له صاحبه اكفرت بالذي خلقك من تراب
ثم سواك رجلا خلقك من تراب لا تغتر انت مخلوق من تراب لا تغتر خلقك من تراب ثم سواك سوى اعضائك وسوى جسمك وعدلك على احسن ما يكون ثم سواك رجلا
تقف على رجليك وتمشي وتاخذ وتعطي في احسن صورة الانسان في احسن صورة من المخلوقات هذا نعمة من الله سبحانه وتعالى ثم قال لكنه والله ربي. يقوله صاحبه ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك يعني هلا لولا بمعنى هلا لولا اذ دخلت جنتك
قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فينبغي لمن اعجبه شيء ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ولا يغتر انه له قوة وله ما منعه وله ولو كان عنده اموال الدنيا هو ضعيف مسكين
نعم ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد نعم في اثبات المشيئة لله ذات المشيئة لله سبحانه وتعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا يعني فمن كان قبلنا من الامم
ما اقتتلوا فيما بينهم ولكن اختلفوا هذا هو السبب في القتال الاختلاف يسبب الاقتتال حتى بين الاخوة حول ولا قوة الا بالله الاختلاف عذاب الفرقة عذاب والاجتماع رحمة ولو شاء الله ما اقتتلوا
ولكن ولكن ولو شاء الله ما اقتتل الذين من قبلهم. من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. هذا هو السبب فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوه
تكرار للتأكيد ولكن الله يفعل ما يريد نعم وقوله تعالى احلت لكم بهيمة لنفسه المشيئة والارادة مشيئة والارادة. نعم. وقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير
محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد قال تعالى في اول سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم
لانهم في الجاهلية كانوا يحرمون منها اشياء يحرمون منها الحوامي وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام يحرمون هذه الاشياء من بهيمة الانعام والله لم يحرمني احلت لكم بهيمة الانعام شوف احلها الله لنا
ان نأكل لحومها احلت لكم بهيمة الانعام يا ايها الذين امنوا اوفوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم الا ما يتلى عليكم من الموقوذة ما سيتلوه الله في بعد الايات هذي
الموقودة والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والموقوذة والمنخنقة الموقودة هي التي تظرب بشيء حجر او فتموت هذه موقودة لا تحل
لانها لم تذكى هذه هي الموقوذة التي تضرب بشيء ثقيل اتموت لابد ان يكون ما تذكى به جارحا اما انها تكبس عليها الصخرة او الشيء الثقيل وتموت هذا حرام حرمت عليكم الموقوذة حرمت عليكم الميتة
ولحم الخنزير لحم الخنزير الخبيث وما اهل لغير الله به مما ذبح على الاصنام او على الانصار الاصنام هي الانصار التي يتقربون بها يذبحون لها كذلك ما ذبح للقبور الان
اللي يذبحون للقبور هذا مثل المذبوح للاصنام لا فرق فهو حرام ولا يجوز اكله وما ذبح على الاصنام قلت لكم حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم
الصيد هو ما يعيش في ما يعيش في البر. ويتوحش عن الناس ويهرب من الناس ما يعيش معا بخلاف الاهلي بخلاف الصيد الاهلي اللي يعيش مع الناس مثل الدجاج مثل
لا هذا هذا هذا غير قلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. المحرم لا يجوز له ان يصيد ولا ان يصاد له. ولا ان يشير الى الصيد
ويدل عليه ما دام محرما لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما
هذا حكمه من قتل الصيد وهو محرم. الصيد حلال اذا حللتم ولهذا قال واذا حللتم فاصطادوا والنهي اذا جاء الامر اذا جاء بعد نهي فهو للاباحة عند الوصوليين فيمنع الصيد على المحرم
ما دام محرما لا يقتله ولا يدل عليه ولا يشارك في قتله ولا يحفر له الحفر حتى يقع فيها مثل ما فعل بنون اسرائيل في يوم السبت يتجنب الصيد واسباب الصيد ما دام محرما
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني وانتم محرمون نعم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. ان الله الشاهد في قوله ان الله يحكم
ما يريد لاثبات الارادة لله سبحانه وتعالى والارادة نوعان ارادة كونية ارادة كونية وهذه لابد من وقوعها وارادة شرعية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم
وخلق الانسان ضعيفا هذه ارادة شرعية في فرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الارادة الكونية لابد من وقوعها اما الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. نعم وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء من يرد الله هذا فيه اثبات الارادة لله عز وجل ان يهديه فيها ان الانسان لا يهتدي الا اذا اراد الله
هدايته من يرد الله فمن يرد الله ان يهديه او يشرح يعني يوسع يشرح صدره يعني يوسع صدره لقبول الاسلام بقبول الاسلام وانشراح الصدر هذا نعمة من الله عز وجل الم نشرح لك صدرك
ووضعنا عنك وزرك يكون الانسان واسع الصدر يعني يستقبل الاشياء ويأخذ احسنها ويرد السيء. من يرد الله ان يهده يشرح صدره يعني يوسعه لقبول الاسلام ومن يرد ان يضله هذه ارادة كونية
ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا العياذ بدل الانشراح يكون ضيق ظيقا حرجا اه وفي قراءة حرجا يعني ما ما يتقبل ما يتقبل ماء الخير ولا يتقبل شيء ضيق الصدر
لا حول ولا قوة الا بالله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. ايش المعنى؟ المعنى بعض العلماء يقول هذا فيه دليل على ان الانسان اذا ارتفع الى الى الجو
انه ينخنق لان ما عنده اكسجين ما عنده اكسجين فينخنق ويموت كانما يصعد في السماء الذي يصعد في السماء يموت الا ان كان معه مسعفات او معه استعداد الا يموت
كان ما يصعد في السماء وبعض العلماء يقول آآ كانما يصطعد في السماء يعني آآ يصعب عليه الاسلام كما يصعب عليه الصعود في السماء اذا اراد الله ان يضله صار الاسلام عنده مثل الذي يصعد الى ما ما يستطيع والعياذ بالله. مستحيل انه يصعد الى السماء
بذاته انما يصعد بطائرة هذا هذا ما هو اللي صعد مسعود ينبه ذا هذا مصعود به لكن جيب واحد وخله يصعد للسماء. ما يستطيع ما يستطيع هذا لكن كونه يركب مركوب ويصعد وهذا شيء اخر
هذا مصعود به وليس هو الذي صعد كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. نعم وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين احسنوا الاحسان هو الاتقان اتقان الشيء
والمراد بالاحسان هنا الاحسان الى المخلوقات الى المحتاجين احسنوا على المحتاجين احسنوا على المحتاجين بمساعدة المحتاج واطعام الجائع كسوة العاري وغير ذلك من انواع الاحسان مساعدة المدين على قضاء دينه احسنوا
ان الله يحب المحسنين ان الله يحب المحسنين. فاذا كنت تريد محبة الله فاحسن يحبك الله اذا اردت ان يحبك الله فاحسن الى الناس يحبك الله سبحانه وتعالى ويحب المحسنين
نعم واحسنوا ان الله يحب المحسنين نعم وقوله في اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى نعم وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا يعني اعدلوا اعدلوا بين الناس ولا تحيدوا اقصدوا
يقال قسط يعني اه قسط يعني عدل واما من اقسط اقسط فهذا هو الجائر هذا هو الجائر الجائر قسط واقسط مصدره اسم الفاعل منه قاصد قاصد واقسط فعل اسم الفاعل منه مقسط. هذا مقسط. بينهما فرق وهو العدل يعني العدل
وقد يطلق القسط على مخالفة الحق. واما القاسطون القاسطون شوفوا واما القاسطون فكانوا لجهنم عطبا والقاسطون هم العادلون عن الحق نعم واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا هذا فعل رباعي. اما قسط هذا اسم الفاعل منه قاصر
يعني جائر نعم ان الله يحب المقسطين كذلك فيه اثبات المحبة لله عز وجل. نعم. وقوله تعالى فما استقاموا قم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين نعم الا الذين عاهدتم لما امر الله بقتال المشركين قال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المقسطين يحب المقسطين يعني العادلين نعم في الوافيين بعهودهم نعم. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
ان الله يحب التوابين. كثيري التوبة لان الانسان قد يتوب وقد يقع في الخطأ مرة ثانية ثم يقع يتوب. تواب هذا كل ما حصل منه خطيئة الى الله عز وجل ولا ييأس من رحمة الله
ما ييأس من رحمة الله ويقول انا عصيت وتبت ثم رجعت ثم ما لي توبة هذا من الشيطان لك توبة تب الى الله عز وجل تواب تواب كثير التوبة ان الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين الذين يتطهرون من الاحداث بالاغتسال او بالوضوء والمتطهرين من الانجاس بنا الانجاس طهر من من الحدث ومن النجاسة وتطهر من الشرك ايضا ولهذا يشرع اذا توظيت ان تقول اللهم اجعلني من التوابين
واجعلني من المتطهرين متطهرين بالماء والمتطهرين من الشرك نعم وقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله
ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم نعم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يحبهم هذا فيه اثبات المحبة لله. وهم يحبون الله عز وجل فالمؤمنون يحبون الله عز وجل
والله يحبهم الله يحبهم ومحبة الله تليق بجلاله ليست مثل محبة المخلوق نعم وقوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لانهم بنيان مرصوص نعم هذا من سورة الصف
لما قال الصحابة لو نعلم اي عمل افضل لفعلناه لو نعلم اي العمل احب الى الله لفعلناه فانزل الله هذه الاية ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله هذا افضل الاعمال
اذا كنتم تريدون ان يحبكم الله فقاتلوا في سبيل الله صفا صفا امام العدو كانهم بنيان مرصوص لا يتزحزح ولهذا الصحابة ما كانوا يدبرون ابدا. اذا واجهوا العدو ما كانوا يدبرون
ولا يقع الطعن الا في نحورهم واقبالهم ولا يقع الضرب في في ظهورهم لانهم لا لا يمكن انهم يتزحزحون او يفرون بل يصبرون نعم لانهم بنيان مرصوص. نعم وقوله تعالى
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ولهذا يقول الشاعر لا يقع الطعن الا في نحورهم لا يقع يصف الصحابة يقول لا يقع الطعن الا في نحورهم
كعب بن زهير وما لهم عن حياض الموت تهليل نعم وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل للناس ان كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم على طريق الى محبة الله الا باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا رد على الصوفية الذين يقولون عشنا بحاجة الى الرسول لاننا نعرف الله ووصلنا الى الله
ولسنا بحاجة الرسول للعوام اما نحن خواص وهذا من الشيطان والعياذ بالله لا احد يستغني عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا احد يستغني عن الرسول واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يدخل الانسان الجنة الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا ولا يصل احد الى الله كما تقول الصوفية الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله تعالى
رضي الله عنهم ورضوا عنه اي نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه. رضي الله عنه آآ المتقين ورضوا عنه بما اعطاهم من الخير ومن الجزاء فرضوا عن ربهم سبحانه وتعالى
نعم واثبات الرضا فيه اثبات الرضا لله سبحانه وتعالى. ان المخلوق يرظى وان الخالق يرظى لكن فرق بين الصفتين بين رظا الخالق ورظا المخلوق الله له رضا يخصه والمخلوق له رضا
يخصه نعم وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم هذه الكلمة العظيمة التي يبدأ بها الاشياء الطيبة اذا اردت ان تتوضأ تقول بسم الله اذا اردت ان تأكل
تقول بسم الله اذا اردت ان تلبس ثوبك تقول بسم الله اذا اردت ان تدخل تقول بسم الله اذا اردت ان تخرج تقول بسم الله يعني تستعين بسم الله. البال الاستعانة. اي استعينوا باسم الله سبحانه
او اتبرك باسم الله سبحانه وتعالى فقولك بسم الله يعني انك تتبرك باسم الله وانك تستعين ايضا باسم الله سبحانه وتعالى تعالى. فيه اثبات الاسم لله الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى
تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة دخل الجنة
تسعة وتسعين اسم وهي مذكورة بالقرآن وجمعها بعظ مثل الترمذي جمعوها ولكن لا يتعين انها هي الاسماء المقصودة اسماء الله كثيرة سبحانه وتعالى لكن الرسول اللي يقول انما ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
هذه خاصة وهناك اسمى غيرها ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
وهناك اسمى لله لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى. استأثر الله بها او استأثرت به في علم الغيب عندك قولك بسم الله الباء للاستعانة هو اسم الله يشمل جميع اسماء الله سبحانه وتعالى
مفرد مضاف فيعم جميع اسماء الله سبحانه اي استعين بكل اسم لله او اتبرك بكل اسم لله سبحانه وتعالى نعم ففيه اثبات الاسماء لله عز وجل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن
الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. كما قال سبحانه وكان بالمؤمنين رحيما نعم وقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. الله واسع سبحانه
وهو الواسع سبحانه وتعالى التي لا تحصى لا يعلم كنه ذاته ولا تحصى اسماؤه وصفاته ولا تعد نعمه وافضاله على الناس فهو واسع سبحانه وتعالى. وايضا عالم باحوالهم وعالم باعمالهم وعالم بنياتهم
فوسع علمه كل شيء لا يخفى على ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فعلمه واسع سبحانه وسمعه واسع وكل صفاته اسمائه وصفاته فهي واسعة. نعم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
وقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وكان بالمؤمنين كان الله ولا يزال سبحانه بالمؤمنين رحيما هذي رحمة خاصة بالمؤمنين. اما الرحمن فهو رحمة عامة لجميع المخلوقات ربنا وسعت كل شيء رحمة
ورحمتي وسعت كل شيء هذه رحمة واسعة. نعم. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة كتب ربكم كتب يعني اوجب اوجب الله سبحانه على نفسه الرحمة ولم يجبها عليه احد من خلقه
هو الذي اوجبها على نفسه سبحانه وتعالى وهذا من فظله ومنه وكرمه اوجب ربكم على نفسه شوف على نفسه ما احد اوجب على الله على نفسه الرحمة كتبها على نفسه سبحانه وتعالى
فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه او غفور رحيم. نعم وقوله وهو الغفور الرحيم وهو الغفور كثير المغفرة
والغفر في اللغة هو الستر يستر الذنوب ويعفو عنها هذا من فظله واحسانه انه ما يفظح الانسان ما يفضح الانسان بل يوسع له حتى يتوب وحتى يرجع اليه سبحانه وتعالى
هذا من رحمته ومغفرته نعم وقوله تعالى والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين والله طير حافظا وهو ارحم الراحمين. فالله فالله خير كلمة يعقوب عليه السلام والله خير وما اغني عنكم من الله
من شيء ان الحكم الا لله؟ نعم فالله خير حافظا قال هل امنكم عليه لما طلبوا منه ان يرسل معهم اخاهم الثاني قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل يعني يوسف والله خير حافظا
وهو ارحم الراحمين. فالله جل وعلا هو خير الحافظين جل وعلا خير خير حافظ الله خير حافظا تمييز هذا حافظ تمييز فهو خير حافظ سبحانه وتعالى نعم وهو ارحم الراحمين. وهو ارحم الراحمين
لا احد اوسع رحمة من الله سبحانه وتعالى رحمته وسعت كل شيء نعم حتى الكافر ينال من رحمة الله في هذه الحياة نعم وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
وغضب الله عليه ولعنه قال الله جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا شوف ما كان ما يليق ولا يصح وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فعليه الكفارة والدية كما ذكر الله سبحانه وتعالى
ثم قال بعد ذلك ومن يقتل مؤمنا متعمدا مهوب خطأ فجزاؤه جهنم جزاؤه جهنم والعياذ بالله النار خالدا فيها يعني الخروج هذا ليس انه ما معناه انه ما يخرج منها هذا من عصاة المؤمنين يدخلها ويخرج منها برحمة الله لكن
خلوده هنا المراد بذلك انه يطول عذابه فيها خلودا محددا ليس مطلقا خالدا فيها يعني خلودا محددا. لكنه يطول والعياذ بالله. خالدا فيها وغضب الله عليه غضب الله عليه بقتله المؤمن
ولعنه يعني طرده وابعده من رحمة الله. واعد له عذابا عظيمة وعيد شديد في قتل المؤمن هذا يدل على ان قتل المؤمن انه من اعظم المحرمات بعد الشرك بعد الشرك
فقتل المؤمن والعياذ بالله في هذه المثابة. غضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم وساءت مصيره واعد له جهنم خالدا فيها خالدا يعني خلودا طويلا. فهذا وعي انواع من الوعيد في قتل
المؤمن متعمدا نعم وقوله تعالى مع ما اوجب الله من القصاص مع ما اوجب الله من القصاص بقتل المؤمن نعم وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم
الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وما امنوا بما نزل على محمد آآ والذين الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما
نزل على محمد كفر الله عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين امنوا اتبعوا الحق وان الذين امنوا الذين كفروا اتبعوا الباطل كذلك يضرب الله للناس اعمالا كذلك يضرب الله للناس امثالا. فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب. حتى اذا اثخمتموهم وشدوا الوثاق
فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرف اوزاره. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم الله قادر على ان يقتلهم ولكن ليكون قتلى قتلهم على ايدي المؤمنين الجهاد في سبيل الله
ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضهم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم
ان تنصروا دينه سبحانه وتعالى ان تنصروا الله تنصروا دينه تنصروا رسوله وتنصروا دينه ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا وصدوا عن سبيل والذين كفروا اضل اعماله والذين كفروا تعسا لهم فتعسا لهم واضل اعمالهم. نعم
وقوله تعالى الاية ان تنصروا الله ايش اللي قرأت؟ ذلك بانه متبع ما اسخط الله وكره رضوانه ذلك بان الذين كفروا السبب ان الله جل وعلا اه اظل اعمالهم. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم يعني ابطلها
ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله بانهم نعم اتبعوا ما اتبعوا ما اسخط الله من المعاصي والكفر والشرك ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رظوانا. كرهوا ما يرظي الله
اتبعوا ما يسخطه ويغضبه وكرهوا ما يرظيه سبحانه وتعالى من الاعمال الصالحة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان به فاحبط اعمالهم يعني ابطلها الذي يكره ما انزل الله هذا شأنه
هذا شأنه اللي يكره القرآن يكره السنة ويكره الدين هذا هذا مصيره والعياذ بالله نعم وقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم فلما سفونا يعني قوم فرعون يعني اسفون يعني يغظبون والاسف هو شدة الغظب
لما اغضبوا الله سبحانه وتعالى انتقم الله منهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم. انتقمنا منهم جزاء قال لهم فمن اغضب الله تبع غضب الله انتقم الله منه نعم وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
نعم هذا فيه اثبات الكراهة لله سبحانه وانه يكره يحب ويكره سبحانه وتعالى يكره الكفار ويكره الكفر ويكره الاعمال الباطلة والمعاصي كل هذا يكرهه الله سبحانه ويحب الطاعات ويحب التوابين ويحب المتطهرين
نعم وقوله تعالى اعد وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثا هذه المنافقين المنافقين لما اه اراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج لغزوة تبوك. مع بعد المسافة وشدة الحر الله امتحنهم بهذه الغزوة
ولم يخرج الا اهل الايمان الخالص اما المنافقون فاعتذروا وجلسوا والعياذ وهم ما لهم عذر لكن الجبن ولو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوه ولكن بعدت عليهم الشقة اين المسافة
من المدينة الى الى تبوك مع رمال ومع صيف ومع حر المسلمون باشا بادروا وخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المنافقون فانهم اعتذروا الله جل وعلا اخبر ان هذا من حكمته انه لو خرجوا مع المسلمين لافسدوا بين الناس
لا افسدوا بين الناس لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خفالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. الله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل قلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله
وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني واحد منهم من اكابرهم يقول يا رسول الله انا ما انا ما اصبر اذا شفت البنات وبنو الاصفر لهم بنات جميلات وخاف لا شفتهن
اني افتكر ائذن لي ولا تفتني قال الله جل وعلا الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين نسأل الله العافية نعم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله تعالى كره الله هل في اثبات في الكراهة
لله عز وجل كما يليق بجلاله. نعم. وقوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون دبر مقتا والمقت هو شدة الغضب ففيه اثبات المقت لله واثبات الغضب لله ويكفي هذا. الليلة القابلة ما في درس ان شاء الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الاولى عند دعائك الله بشيء ان تدعوه باسمه المناسب لمطلوبك. فان طلبت رحمة كررت يا رحمن يا رحيم ارحمني وان طلبت رزقا قلت يا رزاق ارزقني. نعم
فنعم تدعو بالاسم الذي يوافق حاجتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه القاعدة صحيحة وهي انه اذا اعجبك شيء في نفسك تقول ما شاء الله واما اذا اعجبك هذا الشيء في غيرك
تقول اللهم بارك فيه لا اعلم هذا انا لا اعلم هذه القاعدة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بالاحصاء في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها
يعني عرفها وعمل بها ودعا الله بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو معنا احصاها عدا كل يستطيع يعد لكن من عمل بها ودعا الله بها وامن بمعناها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله كتابة هذه الاسماء التسعة والتسعين بورقة ومحاولة حفظها هل هذا الامر مشروع وينهن؟ تعرفهن؟ التسعة والتسعين؟ انا لله تسعة وتسعين اسما ما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن تؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتتبع الحافظ الترمذي ذكرها في في اخر الحديث ذكرها في اخر هذا الحديث لان هذا الحديث من رواية
الترمذي ذكرها في اخر هذا الحديث اجتهادا منه جهادا منه وليس هذا نص من الرسول صلى الله عليه وسلم. يسمون هذا بالمدرج هذا مدرج من كلام الترمذي ما هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان من الفروق بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية ان الشرعية يحبها الله والكونية قد يحبها وقد لا يحبها ما في شك نعم هذا واظح الشرعية يحبها الله واما الكونية
فقد يحبها وقد لا يحبها الله اراد كفر الكافر كونا وقدرا ولم يرده شرعا انما اراده بالارادة الكونية والله يكره الكفر ويكره الكافرين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
بقوله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انه قال من اتاني يمشي اتيته هرولة وحديث سبعة يظلهم الله في ظله هل يؤخذ من هذين الحديثين صفات لله عز وجل
لا نثبت الهرولة لله عز وجل لا ولكن مراد الاسراع المراد الاسراع وليس المراد الهرولة اللي هي الهرولة في في المشي لا مراد الاسراع ان الله يسارع في مغفرة عبده اذا اسرع اليه سبحانه من اتاني يمشي اتيته هرولة. ان الله يسرع
في مرظاة عبده ومغفرته والخير لعبده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المشيئة كالارادة تنقسم الى قسمين شرعية وكونية؟ لا المشيئة ما تنقسم مش هي ما تنقسم
المشيئة مرادفة للارادة الكونية المشيئة مرادفة للارادة الكونية ولا تنقسم اذكر ان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله ذكر في اول فتح المجيد انها تنقسم ولكن هذا ما هو ما هو صحيح ما تنقص ما المشيئة ما تنقسم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثيرا ما نسمع بعض الناس يقول فلان يحبه الله يقول هل هذا الكلام كلام مشروع؟ وهل يحكم له بهذا؟ يقول ارجو يقول ما يجزم يقول ارجو ان الله يحبه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يصيب بعض الكبائر ثم يتوب منها ثم يعود اليها كيف ينجو بنفسه من هذه الامور يبتعد عن الاسباب التي اوقعته ومصاحبة الاشرار
يبتعد عن الاسباب التي جرته الى الوقوع في هذه المعصية ويتوب الى الله سبحانه وتعالى يبتعد عن المكان الذي وقع في هذه المعصية ربما يكون موقع فتنة نعم يبتعد عن اصحاب السوء
يبتعد عن المجالس التي فيها شر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير هل يؤخذ من هذه الاية قاعدة وهي ان النفي يكون مجملا والاثبات يكون مفصلا في باب الاسماء والصفات. نعم هذا ما هو مذكور هذا مذكور. الكلام اللي تقوله ذا
تفو ان الاثبات يكون مفصلا وهو السميع البصير واما النفي فيكون مجملا ليس كمثله شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يحصل على الرجل شيء مفاجئ لا يحبه فانه يبادر ويقول يا ستار
يقول هل هذه اللفظة ثابتة لا اعرف الناس وليس من اسماء الله الستار من اسماء الله الستير ستير كذا اما ستار ما ما ثبت هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يستدل بهذه الاية
ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم على ان من تثبط عن العمل الصالح فان فيه دلالة على على ان الله يكرهه لا هذه في المنافقين في المنافقين اما المؤمن والمسلم فلا يكون كذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول بعض الناس في بلدنا هناك لا يحضروا دروس التوحيد والمحاضرات التي التي تقام في العقيدة وحجته في ذلك ان الذي يعلم التوحيد والعقيدة لا يأتي بشيء جديد
فلا فائدة في حضورنا لهذه الدروس. يقول ما نصيحتكم؟ ان شاء الله يعني بلغوا من العلم ما لا يحتاجون الى سماع المحاضرة والى سماع الدرس يعني بلغوا من العلم الكمال خل احد يقول هذا
كل انسان بحاجة الى التزود من العلم وقل ربي زدني علما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ربي زدني زدني علما ما طلب التزود الا من العلم قل رب زدني
علم فلا احد يقول انا ما انا بحاجة الى حضور المحاضرات ولا الدروس لاني ما عندي محل انا مليان من العلم من يقول هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما نصيحتكم لطالب العلم الذي يطلب العلم لكنه لا يجد اثرا لطلبه ذاك. او لا ييأس لا ييأس يا اخي. يطلب العلم ويواصل وان شاء الله يهديه يلا نعم لا ييأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل انتساب التلميذ الى شيخه فيقول انا طلبت العلم عند فلان او ان هذا هو شيخنا يقول هل هذا امر مشروع؟ فان بعضهم يحضر درسا واحدا لشيخ ثم يقول هو شيخي
وشيخك له الحضور هذا فقط وليس شيخك في بقية الدروس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقوله سبحانه وتعالى قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
يقول هل يصح ان نقول عن الكافر انه صاحب نعم صاحبه في المحاورة يعني صاحبه بالمحاورة ما هو صاحبه في المحبة و نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
بعض المحلات التجارية تقترح على الزبون ان يأخذ بطاقة ويحصل على هذه البطاقة على تخفيض عند حضوره مرة اخرى هل يجوز استعمالها؟ لا لا يجوز استعماله يشري حاجته ويمشي ولا ياخذ بطاقات ولا شي
نعم لان هذا من جلب الزباين واخذهم عن بقية المحلات. يعطيهم بطاقات علشان يجون له. ويخلون بقية هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من النجس للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تناجشوا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل نعم الغريب ما يسمع ما يجلس في البلد لانه ما هي في بلده. بل
يجلس فيها بقدر حاجته ثم يذهب الى بلده هذا الغريب وعابر السبيل معروف المسافر مسافر ويقعد بالبلد انما يستريح فيه وياخذ حوائجه ويمشي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم جهر الامام بالبسملة قبل قراءته الفاتحة
هذا على مذهب من يرون ان البسملة من الفاتحة والصحيح انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد
يقول ما واجبنا اذا رجعنا الى بلدنا يقول حيال ما نراه من منكرات وما نراه من شركيات في بلادنا ادعوا الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة كما امركم الله سبحانه وتعالى
ادعهم لعل الله ان يهدي بكم ولو رجلا واحدا كما قال صلى الله عليه وسلم لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ادعوا الله ولا تيأسوا ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما حكم الاكل من طعام قد تحصلت عليه عن طريق الرهان بيني وبين شخص اخر. لا ما يجوز هذا حرام. الرهان حرام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يكره حكما شرعيا قد ثبت بالكتاب او السنة هل يحبط عمله بذلك مثال بعظ النساء تكره التعدد للرجل وترد هذا التشريع. يقول هل يحبط عملها بذلك؟ كراهة طبيعية ما هي كراهة شرعية
لا هذي غيرة يعني غيرة ما في شك انها ما هي بباغية زوجة ثانية مهيب باغيتها هذه غيرة ما ما هي ما تدخل في انه كره ما انزل الله نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مؤذن مسجد واحضروا لبعض الدروس وانيب من يقوم مقامي بالاذان فهل انا معذور بهذا الامر؟ اي نعم لا بأس انت مأجور وهو مأجور اللي ينوب عنك. نعم. ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول قاعدة ان الانسان مخير لا مسير او بالعكس. يقول ما الحكم الشرعي في هذه القاعدة وما هو الصحيح الانسان مسير ومخير
مسير بحكم باحكام القضاء والقدر مسير فيها ما له حيل به ومخير في في حركاته واعماله التي هي من هي من تصرفاته ويقدر عليها هذي مخير فيها غير بيني نعم
فهو من جهة القضاء والقدر مسير اما من جهة افعاله هو فهو مخير. نعم يعني نقول جبرئ جبري مجبور نذهب مذهب الجبرية لا هذا باطل نقول مخير يفعل الطاعة بمشيئته او يتركها بمشيئة ويفعل المعصية بمشيئته او يتركها بمشيئته. الله اعطاه تخيير. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بدعاء الاستخارة فيه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله يقول ان كنت تعلم مع ان الله سبحانه هو العليم الخبير. هذا الشيء خاصة انه خير لي
تعلم انه خير لي ما هو يعني تعلم اه العلم العام اللي في جميع الاشياء لا في هذا الشيء خاصة. قد يكون خيرا وقد يكون شرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هناك من يقول بانك لا تطلب العلم الا بعد ان تحفظ القرآن يقول هل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح اطلب العلم في وقته واحفظ القرآن في وقته. والوقت واسع ولله الحمد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للتجويد تجويد القرآن هل القراءة بهذا الامر واجبة؟ المبالغة في التجويد لا ما ينبغي لكن التجويد المعتدل لا بأس بذلك واهم شيء تجويد القرآن من اللحن
تجويده بالاعراب بحيث لا يرفع المنصوب وينصب اه المجرور هذا هذا التجويد الواجب هذا واجب تجويده من ناحية النحو هذا واجب اما تجويده من حيث الاداء فهذا باعتدال يعني يأخذ من قواعد التجويد باعتدال ولا يبالغ. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التجويد في هذا كالملح اذا اكثرت منه خرب الطعام لكن اذا اخذت منه باعتدال صار طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت ان من اسماء الله عز وجل الحنان والمنان
المنان نعم ثبت من اسماء الله اما الحنان لا من ثبت ولا ولا يسمى الله بالحنان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انه قد اشترى بيتا
عن طريق قرض ربوي وقد تاب الى الله عز وجل يقول ماذا يصنع بهذا البيت بعد ان اشتراه؟ تملكه يعني من المال الحرام نعم عن طريق قرض البوي طريق قرض ربوي مشكلة هذا لكن
اذا تصدق بمقدار ثمن البيت تبرأ ذمته ان شاء الله ما هو بتصدق يعني اخرج قدر ثمن البيت ها ووضعه في مشاريع او في شيء نافع تبرأ ذمته بذلك ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتت السنة الراتبة القبلية فهل اقضيها بعد الصلاة اي نعم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل تنصحون بحفظ عمدة الاحكام وبلوغ المرام في الحديث؟ نعم حفظ لكن
مع قراءتها على العلماء اما تحفظها فقط هذا ما يكفي قلب الكتاب احسن واظبط لكن اذا كنت تبي تحفظها وتقرأها على المشايخ شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض اهل الابل
اذا كبرت البهيمة في السن او مرضت واوشكت على الموت فانهم يقومون بتذكيتها ويدعونها للسباع والطير. لا يجوز هذا ما يجوز تذبح الا للاكل اذا كانت ما هي بمأكولة اتركها تموت هي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التوحيد ينقسم الى اقسام ثلاثة هذا هو المشهور والمعروف بعضهم يذكر قسما رابعا وهو توحيد الحاكمية. هل هذا القسم عليه دليل خله يبقى عندهم هذا لا تاخذه انت. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن رسول الله صلى الله عليه داخلة الحاكمية داخلة بالتوحيد داخلة في توحيد الالوهية وداخلة في توحيد الربوبية ايضا لا حاجة انك تذكرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم عمل مجسم للكعبة لاجل الشرح عليه وتبيين وتوظيح لا يجوز هذا هذا صادر في قرار من هيئة كبار العلماء بمنعه وتحريمه لانه قد يغتر به ويطوفون به ويقولون هذه الكعبة عندنا ولا حاجة نروح لمكة ما يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله كل يبني له كعبة عنده ولا يجون لمكة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما فيه الا البيت الذي بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ما في غيره
ولا يعمل له شكليات ويقال هذا للتعليم او هذا ما يجوز هذا صادر قرار بتحريمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا سؤال قبل ليلتين انه لا يجوز
دفع الزكاة لاجل اغراض المسجد يقول هل يجوز اعطاء العامل الذي يقوم على المسجد من الزكاة لاجل لاجل عمله؟ العامل له راتب يا اخي العامل له راتب لا تعطيه عطه واحد ما له راتب محتاج نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لنا في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والشبهات تطلب العلم نصيحتنا ان تطلبوا العلم علشان تعرفون الجواب عن الشبهات والضلالات
تعرفون الحق ولا يلتبس عليكم طلب العلم هو هو النجاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بهجر القرآن بقوله اتخذوا هذا القرآن مهجورا. يعني لم يعملوا به
اتخذوا هذا القرآن مأجورا يعني لم يعملوا به نعم ثم يقول حفظك الله وهل الذي يكون هجر التلاوة؟ ويكون هجر العمل بالقرآن نعم ثم يقول حفظك الله وهل الذي لا يقرأ القرآن الا في الصلاة فقط
يعد هاجرا له اي نعم نوع من الهجر يقتصر على ما يقرأ في الصلاة فقط يقرأ القرآن له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها ولا يحرم نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
هل الحكمة من تحريم اكل لحم الخنزير هو نجاسته وخبثه ام ان الحكمة مجرد امتحان الناس فقط؟ لا فانه رجس. الله قال جل وعلا ولحم خنزير فانه رجس. يعني نجس
نجس قذر والله حرم الخبائث. وحرم النجاسات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل عن العقيقة يقول اذا كبر الابن ولم يعق عنه فهل يشرع لهذا الابن ان يعق عن نفسه؟ لا فات وقتها
اذا بلغوا فات وقت العقيقة. عقيقة للصغير اللي دون البلوغ. نعم. ويسأل حفظك الله يقول في اليوم عند ولادة المولود فانه يحلق رأسه. سنة في حنا في ميقات السيل للتوعية
وجاء ناس لم الحجاج وقالوا لا تحرمون انتم ما عق عنكم لا تحرمون ثم اعدوا عنكم روحوا واشروا ذبايح ويذبحوها وبعدين احذفوا فظيقوا عليهم وجاؤوا يسألون قلنا لهم ابد هذا كذب وهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله وايضا بالنسبة للعقيقة يقول اذا بلغ المولود سبعة ايام
فانه يحلق رأسه يقول هل هذا خاص بالذكر ام ان الانثى يحلق رأسه؟ لا لا الذكر خاصة الانثى لا تحلق. نعم. بل ينظف رأسها ويترك لانه مطلوب تغذية رأس المرأة
نعم من جمالها نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد