1
00:00:00.200 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.550 --> 00:00:36.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بال قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يقوم الامام والمأموم الى الصلاة اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة

3
00:00:38.650 --> 00:01:11.300
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه المسألة بيان متى يقوم المأموم للصلاة فيه روايتان عن احمد انه الاولى انه يقوم عند قول المؤذن

4
00:01:11.350 --> 00:01:41.800
قد قامته الصلاة والرواية الثانية انه ان كان الامام في المسجد فانه يقوم عند قد قامت الصلاة اما ان كان الامام خارج المسجد فانه يقوم عند رؤيته عند رؤية الامام

5
00:01:42.300 --> 00:02:07.950
والامر في هذا واسع والحمد لله ان قام عند قول قد قامت الصلاة او عند رؤية الامام فكلاهما حسن نعم ويستحب ان يقوم الامام والمأموم الى الصلاة اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة لما روي عن الحجاج ابن فروخ الواسطي عن العوام

6
00:02:07.950 --> 00:02:25.950
ابن حوشب عن عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان بلال اذا قال قد قامت الصلاة نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه حرب وابو يعلى الموصلي وابو حفص العكبري وغيرهم

7
00:02:26.300 --> 00:02:55.350
نعم هذا القول الاول انه يقوم عند قد قامت الصلاة القول الثاني انه يقوم اذا رأى الامام ان الامام قد يكون خارج المسجد فاذا رآه قال ولكن القول الاول انه يقوم عند قول قد قامت الصلاة وان لم يرى الامام

8
00:02:56.050 --> 00:03:24.000
فيه مصلحة وهي تسوية الصفوف لاجل يتمكن المأمومون من تسوية الصفوف قبل حضور الامام نعم رواه كان بلال اذا قال قد قامت الصلاة نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه حرب وابو يعلى الموصلي وابو حصر

9
00:03:24.100 --> 00:03:49.950
ارجو صاحب الامام احمد حرب الكرماني. نعم وابو يعلى الموصلي ابو يعلى الحرة هذا من من شيوخ المذهب. نعم. وابو حفص العكبري الموصلي. نعم ترجم له بالحق. ها؟ ترجم له في الحاشية بانه الفرا

10
00:03:50.000 --> 00:04:06.450
اي نعم ما هو ما هو الموصل؟ نعم وابو حفص العكبري وغيرهما وهو كل هؤلاء حنابلة من اصحاب المذهب نعم وهو محفوظ عن الحجاج الحجاج الراوي راوي الحديث كما سبق نعم

11
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
وقد قيل انه لا يروي الا عنك. وهو وان كان فيه لين وقد قيل وقد وهو محفوظ عن الحجاج وقد قيل انه لا يروي الا عنه وان كان وهو وان كان فيه لين فليس في الباب حديث يخالفه

12
00:04:26.850 --> 00:04:45.450
وقد وقد اعتضد وان كان لا يروي وهو وقد قيل انه لا يروي الا عنه نعم وهو وان كان فيه لين يعني الحجاج نعم. هم. وهو وان كان فيه لين فليس في الباب حديث يخالفه. وقد اعتضد

13
00:04:45.450 --> 00:05:09.400
للصحابة اللين في السند معناها فيه ضعف فيه ضعف لكنه ليس بالقوي ليس بالشديد يعني بعض ليس بالشديد وعلى كل حال هذه مسألة فرعية ما الحديث وان كان به لين

14
00:05:09.600 --> 00:05:33.250
تدل به على فضائل الاعمال نعم وهو محفوظ عن الحجاج وقد قيل انه لا يروى الا عنه الا عنه يعني عن الحجاج نعم وفيه الين. هم. وهو وان كان فيه لين فليس في الباب حديث يخالفه وقد اعتضد بعمله

15
00:05:33.250 --> 00:05:52.150
الصحابة قال ابن المنذر عمل الصحابة انهم يقومون عند قول المؤذن قد اقامة الصلاة. نعم قال ابن المنذر وغيره كان انس بن مالك للمنذر امام من ائمة الحديث ابو بكر ابن المنذر

16
00:05:52.900 --> 00:06:11.000
وهو من ائمة الشافعية وله مشاركة في الحديث نعم قال ابن المنذر وغيره كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا قيل قد قامت الصلاة نهض وقام هذا من الصحابة من عمل الصحابة ايضا. نعم

17
00:06:11.450 --> 00:06:28.500
وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه كان يفعل ذلك. وهذا ايضا من الصحابة الحسين ابن علي رضي الله عنهما. نعم النجاد وغيره ولا يعرض على ابو بكر النجاد هذا من الحفاظ من ائمة الحديث

18
00:06:28.750 --> 00:06:46.650
نعم ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك وهذا يتعين اتباعه لا سيما اذا كان الكلام في الاستحباب ولم يوجد ما يعتمد عليه سوى ذلك نعم هذا كلام الشيخ تقي الدين

19
00:06:47.100 --> 00:07:12.350
ان هذا يتأيد بهذه الامور انه يقوم عند قد قامت الصلاة وكما ذكرت هذا فيه مصلحة ان المأمومين يتهيأون بالصدوف ياخذون اماكنهم يكون معهم فرصة نعم ولان قوله حي على الصلاة حي على الفلاح

20
00:07:12.850 --> 00:07:35.000
دعاء الى الصلاة لكن ولان قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح دعاء لان هذا من الفاظ الاقامة من الالفاظ الاقامة حي على الصلاة حي على الفلاح فهو دعاء الى الصلاة فالمأموم يجيب هذا الدعاء ويقوم

21
00:07:35.100 --> 00:07:53.800
نعم ولان قوله حي على الصلاة حي على الفلاح دعاء الى الصلاة. لكن هو مشترك بين الاذان والاقامة. لكن حي على الصلاة حي على الفلاح مشترك بين الاذان هذا يقال في الاذان ويقال في الاقامة. نعم

22
00:07:54.000 --> 00:08:12.900
لكن هو مشترك بين الاذان والاقامة فاذا قيل قد قامت الصلاة تم الدعاء الى الصلاة فينبغي ان تكون الاجابة عقبة نعم قد قامت الصلاة يناسب ان يقوم عند ذلك نعم

23
00:08:13.800 --> 00:08:32.750
ولان قوله قد قامت الصلاة فيه معنى الامر باقامتها فاستحب ان يكون القيام الى الصلاة عقبه امتثالا للامر نعم وهو ايضا اخبار عن قرب قيامها فاذا كان القيام عقبه كان اتم في القرب

24
00:08:33.300 --> 00:08:57.050
كل هذه مرجحات للقيام عند قول قد قامت الصلاة. نعم ولان قيامه قبل ذلك لا حاجة اليه قيامه قبل الاقامة لا حاجة اليه. اما عند الاقامة فله حاجة نعم وتأخير القيام عن ذلك يقتضي تأخير التحريم والتسوية

25
00:08:57.800 --> 00:09:24.800
اه نعم هذا ما اشرنا اليه انه تأخير القيام عن قول قد قامت الصلاة يترتب عليه تأخير تكبيرة الاحرام وتأخير تسوية الصفوف نعم فاما اذا عرظت له حاجة فلا بأس ان يتأخر القيام الى الصلاة عن الاقامة

26
00:09:25.300 --> 00:09:49.100
لما روى انس يعني الاصل ان الدخول في الصلاة يكون بعد الاقامة مباشرة هذا هو المستحب وقد يتأخر الدخول في الصلاة عن الاقامة عارض يعرض كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:49.900 --> 00:10:14.000
انه لما اقيمت الصلاة وتقدم ذكر انه على جنابة فقال لاصحابه مكانكم ثم ذهب عليه الصلاة والسلام واغتسل ثم جاء وكبر فتأخرت تأخر الدخول في الصلاة عن الاقامة فهذا لعارض

28
00:10:14.400 --> 00:10:33.300
فلا بأس بذلك. نعم فاما اذا عرظت له حاجة فلا بأس ان يتأخر القيام الى الصلاة عن الاقامة لما روى انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد

29
00:10:33.600 --> 00:11:01.200
كما قام الى الصلاة حتى نام القوم يعني تأخر لانه مشغول بمناجاة هذا الرجل فاخر القيام اخر القيام للصلاة عليه الصلاة والسلام هذا لعارظ هذا اللي عارض نعم وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني

30
00:11:01.950 --> 00:11:23.900
وهذا وجه القول الثاني لا تقوموا حتى ترون. يعني بان الرسول يأتي من بيته يأتي من بيته فلا يقومون الا اذا رأوه ولهذا في متن الزاد يقول ان كان الامام في المسجد

31
00:11:23.950 --> 00:11:45.200
قام عند قوله قد قام في الصلاة والا اذا رآه اذا رأى الامام نعم فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية يعني دخول في الصلاة

32
00:11:45.450 --> 00:12:08.500
ينبغي ان يكون مباشرة بعد فراغ الاقامة اذا كانت الصفوف مستوية. اما اذا كانت الصفوف تحتاج الى تسوية فانهم لا يدخلون في الصلاة لا يدخل الامام في الصلاة حتى تستوي الصفوف

33
00:12:09.050 --> 00:12:31.200
وتعتدل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها كبر عقبها ان لم تكن مستوية سواها ثم كبر

34
00:12:31.750 --> 00:12:57.100
واما وان لم تكن مستوية واما فاما التكبير مم فيستحب الاحرام يعني. نعم. فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها نعم ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها. كبر عقبها اي عقب الاقامة. نعم

35
00:12:57.200 --> 00:13:27.200
وان لم تكن مستوية سواها ثم كبر نعم يؤخر التكبير الى ان يسوي الصوف هذا من مسئولية الامام. تسوية الصفوف مسئولية الامام فلا يكبر حتى تستوي الصفوف وهو الذي يتفقدها ويأمر بتسويتها و

36
00:13:28.400 --> 00:13:54.100
او يوكل من من يقوم بذلك نعم فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها وان لم تكن مستوية سواها ثم كبر لان قد قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كما يقول المؤذن في الاقامة

37
00:13:56.450 --> 00:14:23.550
نعم يعني ماذا يقول عند او للمؤذن قد قامت الصلاة قيل انه يقول مثل ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة وقيل انه يقول اقامها الله وادامها لانه ورد حديث في ذلك

38
00:14:24.700 --> 00:14:45.600
فاذا قال قد قامت الصلاة قولوا اقامها الله وادامها ولكن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندكم في الحاشية. نعم  وصح من غير وجه انه كان يعدل الصفوف

39
00:14:45.800 --> 00:15:03.200
انه كان يعدل الصفوف بعد القيام الى الصلاة صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعدل الصفوف ولا يدخل في الصلاة حتى تعتدل لان تسوية الصفوف من تمام الصلاة

40
00:15:04.000 --> 00:15:21.900
كما في الحديث  نعم وصح من غير وجه انه صلى الله عليه وسلم كان يعدل الصفوف بعد القيام الى الصلاة وقد جاء مفسرا انه يفعل ذلك بعد الاقامة نعم فروى البخاري

41
00:15:22.050 --> 00:15:44.100
عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم نعم اقيموا صفوفكم يعني عدلوها نعم وفي رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:44.250 --> 00:16:07.400
بعد ان اقيمت الصلاة قبل ان يكبر اقبل بوجهه على اصحابه وقال اسحاق ابن وقال اسحاق بن را هوية راه هويت سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكبر بعد فراغ المؤذن من الاقامة كلها

43
00:16:07.750 --> 00:16:28.650
قال واخذ بذلك بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روى ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقمتم الصلاة فليؤمكم احدكم اذا قرأ الامام فانصتوا رواه احمد

44
00:16:29.750 --> 00:16:59.700
ثم هذا من مهمات الامام تسوية الصفوف والامر بسد الفرج هذا من شأن الامام انه يهتم بذلك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بذلك نعم ثم اذا كان الامام حاضرا بحيث يرونه

45
00:17:00.000 --> 00:17:19.050
قاموا عند كلمة الاقامة. قام الامام او لم يقم وان وان علموا بقربه من المسجد او خارج المسجد ولم يروه فهل يقومون على روايتين احداهما يقومون يعني ولو لم يروه

46
00:17:19.450 --> 00:17:37.550
نعم احداهما يقومون بما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه

47
00:17:37.600 --> 00:17:55.450
ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا فكبر وصلينا معه متفق عليه نعم هذا دليل على انه اذا عرظ عارظا

48
00:17:56.100 --> 00:18:24.250
للامام انهم يتأخر الدخول في الصلاة حتى يتهيأ الامام ولا ولا تعاد الاقامة لا تعاد الاقامة مرة ثانية وان المأمومين يلزمون اماكنهم قائمين في صفوفهم نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

49
00:18:25.000 --> 00:18:47.750
ان كانت الصلاة لتقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه نعم  والرواية الثانية لا يقومون حتى يروه لما روى ابو قتادة

50
00:18:48.800 --> 00:19:05.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم لانه صلى الله عليه وسلم كان في بيته كان

51
00:19:05.400 --> 00:19:27.750
يأتي اليهم من بيته وليس حاضرا في المسجد وقت الاقامة نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني رواه الجماعة الا ابن ماجة بهذا اللفظ الا

52
00:19:27.750 --> 00:19:52.550
البخاري لم يذكر قوله خرجت وهذا يدل على نسق ما كانوا يفعلونه قبل ذلك نعم على نسق ما كانوا يفعلونه قبل ذلك من كونهم يقومون ولم يروا الامام نعم وقد روي عن ابي خالد الوالبي قال

53
00:19:52.800 --> 00:20:13.250
خرج الينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكنا قيام فقال ما لي اراكم سامدين يعني قيام نعم هذا يدل على انهم لا يقومون حتى يحضر الامام لان عليا استنكر

54
00:20:13.750 --> 00:20:37.200
قيامهم قبل حضور الامام وعلى كل حال المسألة واسعة ولله الحمد نعم ولان في ذلك مشقة على المأمومين من غير فائدة ولانها في قيامهم قبل حضور الامام مشقة عليهم وفيهم الضعاف وفيهم

55
00:20:37.500 --> 00:20:59.600
اه يعني من يشق عليه القيام نعم ولان في ذلك مشقة على المأمومين من غير فائدة وقيام الى الصلاة قد تحقق قرب الشروع فيها فلم يكن اليه حاجة نعم فصل

56
00:21:00.350 --> 00:21:23.750
واذا لم تكن الصفوف مستوية سواها الامام وغيره الا ان الامام اخص بذلك لانه الراعي نعم هو تسوية الصفوف من مسؤولية الامام وله ان يوكل من يقوم بذلك خصوصا اذا كانت الصفوف كثيرة

57
00:21:24.500 --> 00:21:49.300
فله ان يوكل من يعدل الصفوف نعم واذا لم تكن الصفوف مستوية سواها الامام وغيره الا ان الامام اخص بذلك لانه الراعي قال انس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر

58
00:21:49.450 --> 00:22:16.000
فيقول تراصوا واعتدلوا وقال تراصوا يعني لا يكون بينكم خلل فرج وذلك بان يقرب بعضكم من بعض يطرب بعضكم من بعض وليس معنى ذلك ما يفعله بعض المجتهدين الان على غير علم

59
00:22:16.250 --> 00:22:38.250
انه يفحج رجليه حتى يضايق من بجانبه ويشق عليهم ويحدث فرجة في الصف من تحته ليس هذا هو المطلوب انهم يتقاربون على وقوفهم المعتاد ولا يفحجون هذا هو المقصود من التراص

60
00:22:38.650 --> 00:23:02.450
نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة سووا صفوفكم يعني عدلوها ومستوية يعني معتدلة لا يكن فيها ميلان قال صلى الله عليه وسلم

61
00:23:03.300 --> 00:23:30.200
لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم او وجوه او وجوهكم بين وجوهكم او قلوبكم هذا وعيد شديد على ميل الصفوف نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة

62
00:23:30.250 --> 00:23:52.050
هذه فائدة زانية في تسوية الصفوف انها من تمام الصلاة الصلاة التي لا تسوى بها الصفوف تكون ناقصة والفائدة الثانية الخوف من الوعيد الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم وهي المخالفة بين القلوب

63
00:23:52.200 --> 00:24:15.900
او الوجوه نعم ففيه السلامة من هذه العقوبة نعم متفق عليهما وعن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال صليت الى جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود

64
00:24:16.400 --> 00:24:35.250
فقلت لا والله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذ يمينه ثم التفت وقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذ بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم. رواه ابو داوود

65
00:24:35.700 --> 00:25:04.500
نعم هذا دليل على استحباب ذلك وان الامام يلتفت ويقول سووا يأمرهم سووا صفوفكم واعتدلوا عن اليمين وعن الشمال يأمرهم بذلك ويؤكد عليهم نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:25:04.550 --> 00:25:22.050
يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة. فاذا استوينا كبر. رواه ابو داوود كذلك نعم. وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اقيمت الصلاة استقبل القوم ثم يقول يا فلان تقدم

67
00:25:22.100 --> 00:25:42.600
يا فلان تأخر سووا صفوفكم استووا ثم يقبل على القبلة فيكبر رواه سعيد قال الترمذي امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفعل كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:25:43.400 --> 00:26:09.550
فيعدل الصفوف قبل ان يكبر واذا رأى احدا قد مال عن اه الاعتدال تقدم او تأخر سماه باسمه وقال يا فلان تقدم يا فلان تأخر يسميه باسمه نعم رواه سعيد قال الترمذي

69
00:26:09.850 --> 00:26:30.950
وروي عن علي رضي الله عنه ظاهر يقصد سعيد ابن منصور صاحب السنن نعم قال الترمذي وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يتعاهد ذلك. ويقول اه وروي قال الترمذي وروي عن علي الخليفة الرابع ايضا كان يفعل ذلك

70
00:26:31.350 --> 00:26:47.700
كان يتعاهد الصفوف قبل ان يدخل في الصلاة نعم قال الترمذي وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يتعاهد ذلك ويقول استووا. وكان يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. كما

71
00:26:47.700 --> 00:27:05.700
وكان عمر يفعل ذلك وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. نعم وعن نافع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بتسوية الصفوف. نافع مولى ابن عمر نافع هو مولى

72
00:27:06.000 --> 00:27:24.700
ابن عمر نعم وعن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا جاؤوه فاخبروه بان قد استوت كبر  وعن نافع وعن نافع ان عمر بن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف

73
00:27:24.900 --> 00:27:49.200
فاذا جاؤوه فاخبروه بان قد استوت كبر. نعم. رواه مالك. يعني يوكل واحد يلاحظ الصفوف. واذا جاؤوه واخبروه انها قد استوت كبر نعم وعن سهل ابن مالك عن ابيه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله عنه

74
00:27:49.450 --> 00:28:10.100
فاقيمت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصى بنعليه حتى جاءه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استوي في الصف

75
00:28:10.500 --> 00:28:31.600
ثم كبر رواه مالك. وهذا عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث كان يفعل مثل ما يفعل عمر فهذه سنة الخلفاء الراشدين وكون هذا الرجل يطلب من عثمان ان يفرض له يعني ان يفرض له عطاء من بيت المال

76
00:28:32.000 --> 00:28:56.550
نعم وقال احمد وقال احمد رحمه الله في رسالته رسالة الامام احمد في الصلاة مشهورة شكك فيها بعضهم انها لم تصح عن الامام احمد ولكن الحنابلة رووها واسندوها الى الامام احمد

77
00:28:57.600 --> 00:29:23.700
ندوها الى الامام احمد وفيها معلومات عظيمة عن صلاة الجماعة نعم وفيها فوائد عظيمة وهي مطبوعة اه مطبوعة اه مفردة توزع لفائدتها العظيمة ان كره بعض المعاصرين فرد عليه الشيخ حمود

78
00:29:24.250 --> 00:29:52.950
بن عبد الله التويجري رحمه الله واثبت انها للامام احمد. نعم وقال احمد رحمه الله في رسالته وامر ابا عبد الله اها وامر وقال يا عبد الله نعم لان كلمات الامام احمد بهذه الرسالة يا عبد الله يا عبد الله افعل كذا يعني ينصح

79
00:29:53.200 --> 00:30:14.400
عباد الله عبادة ينصح عباد الله ما يوجهه الى احد معين. نعم وقال احمد رحمه الله في رسالته نعم وامر وامر وامر يا عبد الله. ايه. وامر يا عبد الله الامام الا يكبر اول ما يقوم

80
00:30:14.400 --> 00:30:35.050
اقامه للصلاة حتى يلتفت يمينا وشمالا فان رأى الصف معوج والمناكب مختلفة امرهم ان يدنو بعضهم من بعض امرهم ان يدنو بعضهم شف يدنو بعضهم من بعض حتى يلتصقوا ولا يكون بينهم خلل

81
00:30:35.300 --> 00:30:56.150
ولم يقل افحجوا وقطعوا الصف في بارجلكم هذا محدث نعم وامر يا عبد الله الامام الا يكبر اول ما يقوم مقامه للصلاة حتى يلتفت يمينا وشمالا فان رأى الصف معوجا

82
00:30:56.150 --> 00:31:20.250
مختلفة امرهم ان يدنو بعضهم من بعض حتى تماس مناكبهم واعلم ان عوجاج يزن وبعضهم من بعض حتى تماس مناكبهم ولا يبكون بينهم فرج وآآ تعديل الصف له ظابط واضح

83
00:31:20.650 --> 00:31:50.600
بمحاذاة المناكب والاكحب لتعالت المناكب والاكعب فقد اعتدل الصف وان اختل هذا اختلت الاكعب والمناكب فان الصف معوج نعم واعلم واعلم ان اعوجاج الصفوف واختلاف المناكب. هذا من كلام احمد في رسالته نعم واعلم واعلم ان اعوجاج الصفوف واختلاف

84
00:31:50.600 --> 00:32:14.750
المناكب ينقص من الصلاة. نعم نقص في الصلاة كما في الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة فدل على ان اعوجاج الصفوف نقص في الصلاة نعم وان الفرجة التي تكون بين كل رجلين تنقص من الصلاة

85
00:32:14.850 --> 00:32:40.250
الفرجة التي تكون بين الرجلين تنقص من الصلاة ويدخل منها الشيطان ويوسوس للمصلين فاذا لحموا هذه الفرجة لم لم يبق مجال للشيطان ان يدخل بينهم قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه رأى الشيطان

86
00:32:40.400 --> 00:33:02.650
يدخل من بين الصفوف كالحدث يعني كاولاد الغنم فهذا فيه اهمية عظيمة تلاحم الصفوف في الصلاة له اهمية عظيمة انهم يسلمون من تدخل الشيطان فيما بينهم ليوسوس لهم في صلاتهم

87
00:33:03.050 --> 00:33:25.800
نعم وان الفرجة التي تكون بين كل رجلين تنقص من الصلاة فاحذروا ذلك. ايه فيها محظوران فرجة فيها محظوران الدور الاول انها نقص في الصلاة والمحظور الثاني وهو اشد انها تمكن الشيطان

88
00:33:25.950 --> 00:33:52.750
من تخلل الصفوف والوسوسة للمصلين نعم  وذكر وذكر بعد وذكر بعض احاديث الصفوف الامام احمد يعني ذكر الامام احمد في هذه الرسالة بعض احاديث الصفوف المتعلقة بالصفوف. نعم وذكر بعض احاديث الصفوف وابن عمر الذي رواه مالك

89
00:33:53.000 --> 00:34:17.000
قال وروي ان بلالا وذكر بعض احاديث الصفوف وابن عمر الذي رواه مالك نعم يعني ما جاء عن ابن عمر الذي رواه مالك عن ابن عمر. نعم قال وروي ان بلالا كان يسوي الصفوف

90
00:34:17.100 --> 00:34:37.400
ويضرب عراقيبهم بالدرة حتى يستووا وهذا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم لان بلالا كان هو المؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم فكأن الرسول وكله في ان يعدل الصفوف وان يضرب المخالف. نعم

91
00:34:39.900 --> 00:35:00.450
قال وروي ان بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة حتى يستووا. قال بعض العلماء العصا الصغير. نعم قال بعض العلماء قد يشبه هذا ان يكون من بلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم لان بلالا لم يؤذن بعد

92
00:35:00.450 --> 00:35:23.450
الرسول انما كان يؤذن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبلال بعد وفاة الرسول انتقل الى الشام لاجل الجهاد في سبيل الله والمرابطة في سبيل الله فانتقل الى الشام

93
00:35:24.250 --> 00:35:46.800
استأذن ابا بكر وذهب الى الشام للجهاد وتوفي هناك رضي الله عنه نعم قال بعض العلماء قد يشبه هذا ان يكون من بذلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عند اقامته قبل ان يدخل في الصلاة

94
00:35:46.900 --> 00:36:03.600
لان الحديث جاء عن بلال انه لم يؤذن لاحد بعد النبي صلى الله عليه ان الحديث لان الحديث جاء عن بلال انه لم يؤذن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:36:03.750 --> 00:36:25.200
الا يوما واحدا طلبوا منه يوما واحدا طلبوا منه في الشام ان يؤذن فاذن وذكرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وابكاهم نعم الا يوما واحدا اذا اتى مرجعه من الشام وذكر قصة تأدين بلال بالشام

96
00:36:25.600 --> 00:36:49.700
نعم فصل ويروى انه جاء الى المدينة من الشام فطلبوا منه في المدينة ان يؤذن وتذكروا بذلك حياة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فصل والمسنون للصفوف خمسة اشياء يكفي نقف عند هذا. نعم

97
00:36:49.750 --> 00:37:15.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ترجم الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح احد ابوابه بقوله باب اثم من لم يسوي الصفوف فهل نفقه من ذلك الوجوب في تسوية الصفوف؟ نعم بلا شك

98
00:37:16.300 --> 00:37:34.150
لا شك انه واجب تسوية الصفوف واجبة وعدم التسوية محرمة وخلل في الصلاة نعم وهل الاثم على الامام ام على المأمومين حال التساهل من الطرفين؟ على الجميع يجب على الجميع يجب على الامام

99
00:37:34.800 --> 00:37:59.700
ان يأمر المأمومين بذلك ويذكرهم ويجب على المأمومين ان يمتثلوا ويسووا صفوفهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الفرق بين الروايتين عن الامام احمد رحمه الله في مسألة متى يقام الى الصلاة

100
00:37:59.950 --> 00:38:21.700
فهل هناك فرق بين وجود الامام وعدمه لانه اذا كان الامام ما هو موجود يشق عليهم القيام والانتظار رحمة بهم ورفقا بهم يبقون جالسين حتى يحضر الامام. اما اذا كان الامام حاظرا او رأوه

101
00:38:22.050 --> 00:38:45.550
فلا مشقة في ذلك لانه سيدخل في الصلاة مباشرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في الصف شخص يصلي تحية المسجد بعد اقامة الصلاة فهل ينتظره الامام حتى يفرغ ام يكبر ولو كان يوجد من يصلي في هذا الصف

102
00:38:45.700 --> 00:39:02.650
لا لا ما ينتظره الامام والمأموم الذي فيه نافلة يقطعها قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة في قطع الصلاة خصوصا اذا كان في اولها

103
00:39:03.300 --> 00:39:27.600
فانه يقطع الصلاة يدخل مع الامام قس للصلاة الفريضة. نعم ولا يستمر في النافلة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام الذهاب الى الصفوف المتأخرة حتى ان يشرع للامام ان يذهب الى الصفوف المتأخرة

104
00:39:27.700 --> 00:39:46.950
حتى يتأكد من تسويتها نعم اما ان يذهب واما ان يوكل من يذهب اليها. نعم ويقول حفظك الله وهل يقال بان هذا من السنن المهجورة حيث لا نرى من يفعل ذلك في ايامنا هذا

105
00:39:48.400 --> 00:40:08.600
نعم هذا من السنن المهجورة اذا اذا حصل خلل في الصفوف اما اذا لم يحصل خلل في الصفوف فلا حاجة الى انه يذهب اذا حصل خلل واهمال فهذا من السنن المهجورة من الامام ومن المأمومين

106
00:40:09.000 --> 00:40:30.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة ما يقال عند ذكر الحسين ابن علي رضي الله عنهما انه يقال عند ذكر الحسين عليه السلام وهل هذا جائز؟ هذا شعار الشيعة انهم يقولون لائمة اهل البيت عليهم السلام

107
00:40:31.200 --> 00:40:51.500
واما غير الشيعة فيقولون رضي الله عنه رحمه الله او كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المصلين اذا دخل المسجد وقد بقي على الاقامة شيء يسير يظل واقفا حتى تقام الصلاة

108
00:40:51.550 --> 00:41:17.850
ثم يدخل معهم مباشرة في الصلاة فهل فعله وانتظاره صحيح؟ نعم. كانت الاقامة قريبة فانه يقف وينتظر حتى تقام الصلاة اما اذا كانت الاقامة تتأخر فانه يصلي تحية المسجد ويصلي تحية المسجد ويجلس. نعم

109
00:41:18.650 --> 00:41:37.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترديد الفاظ الاقامة مع المؤذن ثم بعد انتهائه يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره هذا بعد الاذان ذكر هذا بعد الاذان. اما اجابة المؤذن في الاقامة فهو سنة

110
00:41:37.350 --> 00:41:57.600
مثل ما يجيبه في في الاذان نعم لان الاقامة اذان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم ما يقوله الناس بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام انهم يقولون اقامها الله وادامها

111
00:41:58.100 --> 00:42:15.300
لا هذا ورد عند قول قد قامت الصلاة مهوب بعد الاقامة عند قوله قد قامت الصلاة يقال هذا كما ورد في الحديث وان كان ضعيفا اما بعد الاقامة فلا يقول شيئا

112
00:42:15.950 --> 00:42:41.600
سئل الامام احمد تقول بين الاقامة والتكبيرة شيئا؟ قال لا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم اقبال الامام على المأمومين بوجهه اذا علم ان الصفوف مستوية

113
00:42:45.400 --> 00:43:01.600
اذا علم كيف يعلم ان الصفوف مستوي ويتأكد يلتفت ليتأكد انه ما يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي مع انه يعلم لانه يراهم من خلفه كما قال صلى الله عليه وسلم

114
00:43:02.150 --> 00:43:24.800
تراهم من خلفه كما يراهم امامه. هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ومع هذا كان يلتفت يمينا وشمالا. نعم ليتأكد كذا نعم ويقول حفظك الله وهل يلزم ان يلتفت بكامل جسمه؟ ام يكفي ان يلتفت يمينا وشمالا فقط؟ حسب الحاجة

115
00:43:25.100 --> 00:43:47.800
يلتفت حسب الحاجة اذا احتاج الى التفات بكامل جسمه فلا بأس واذا كفى التفات بوجهه يكفي هذا لانه ربما يكون الجماعة الصفوف كثيرة يحتاج الى الالتفات بكامل جسمه اما اذا كان صفا واحدا فيكفي ان يلتفت بوجهه. نعم

116
00:43:48.000 --> 00:44:09.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الامر بتسوية الصفوف مقيد بما ورد فيقول تراصوا واعتدلوا. نعم يأتي بالالفاظ الواردة في هذا تراصوا اعتدلوا سووا صفوفكم سدوا الفرج فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة

117
00:44:09.850 --> 00:44:32.900
يأتي بالالفاظ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحدث الفاظا من عنده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمات ومع كثرة الجوالات ونسيانها ونسيان اغلاقها اذا قال استووا وتراصوا قال واغلقوا الجوالات فلا

118
00:44:32.900 --> 00:44:52.050
مشروع ها يقول بعض الائمة اذا قال استووا واعتدلوا فانه يقول للمأمومين واغلقوا الجوالات نظرا للنسيان نعم لا بأس. يقول اغلقوا الجوالات للحاجة الى ذلك لان بعض الناس يزعج المأمومين

119
00:44:52.200 --> 00:45:17.450
باصوات الجوال وايضا بعضهم يجعل فيها موسيقى اجعل فيها موسيقى واغاني ودفوف ما يستحي هذا هذا ما يستحي الامام يؤكد عليهم ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم

120
00:45:17.500 --> 00:45:39.650
يقول ان الامام لا يقول عند تسوية الصفوف لا يقول استقيموا وانما يقول اقيموا صفوفكم لان الاستقامة غير اقامة الصف هذه فلسفة من عندك هذه فلسفة من عنده يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم استقيموا واعتدلوا سووا صفوفكم

121
00:45:40.000 --> 00:45:59.800
انا قلت يأتي بالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحدث شيئا من عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل بالنسبة للامام ان ينتظر في بيته الى وقت اقامة الصلاة اذا كان يسكن بجوار المسجد

122
00:46:00.000 --> 00:46:17.950
من ان الافضل له ان يبكر كغيره لا داعي لتبكيره لان الامام ينتظر ولا ينتظر اللي ينتظر هو اللي يبكر للمسجد اما الذي ينتظر فيذهب عند عند الاقامة عند اقامة الصلاة

123
00:46:18.500 --> 00:46:44.250
ويذكر الله ويصلي في بيته يعمر بيته بذكر الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الحديث هل تدري لما صنع هذا العود المراد به هو الدرة التي كانت مع بلال وكان يسوي بها الصفوف. الله اعلم قد يكون هذا الله اعلم. نعم

124
00:46:45.400 --> 00:47:10.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال الامام سووا صفوفكم واستوت بعض الصفوف دون بعض فهل تكون صلاة كل المصلين ناقصة امن لم يسوي صفه فقط فكل صلاة من لم يسوي صفه ناقص اما الذي سوى صفه وعمل بالسنة

125
00:47:11.000 --> 00:47:35.250
ليست ناقصة ان شاء الله نعم ولكن الامام لا يستعجل ويكتفي ببعضهم. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان نفهم ان استعمال وسائل باقامة العبادة ليست بدعة حيث وكل النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا لتسوية الصفوف

126
00:47:35.450 --> 00:48:01.650
وش الوسائل غير التوكيل؟ ما في غير التوكيل تبيه يعمل غير التوكيل ما في وسيلة الا انه يوكل واحد. المؤذن او غير المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قد جاء عن الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم انهم كانوا يبعثون رجالا لتسوية الصفوف

127
00:48:02.100 --> 00:48:27.300
الا يدل ذلك على جواز فعل او تسوية الخطوط التي تكون في فرش المساجد والتي انكرها بعض العلماء المعاصرين. هذا تكلف نعم انكرها لانها تكلف وايضا المأمومين يعتمدون عليها ولا يهتمون هم من انفسهم ويعدلون الصفوف ويحاذون بين المناكب والاكعر

128
00:48:27.700 --> 00:48:44.250
مطلوب من من المأمومين هم انهم يجتهدون في هذا منا حطيت له خط ما هي تسوي شي ابد ياك  وايضا لان ربما اذا اذا ما كان عنده خط انه ما يبالي

129
00:48:44.650 --> 00:49:09.800
يتصل على هالخط هذا محدث ولا ولا ومن تكلف ايضا ويدل على عدم اهتمام المأمومين انهم لازم يرسم لهم خط نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يصف بجانبي احيانا اطفال صغار اعمارهم خمس او اربع سنوات

130
00:49:10.050 --> 00:49:35.050
فهل تصح مصافتهم ام يكون الصف منقطعا الصحيح ان من صحت صلاته صحت مصافته. فاذا كان الطفل بلغ سن التمييز صحت صلاته تصح مصافته هذا هو الصحيح نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نفهم من الاحاديث

131
00:49:35.300 --> 00:49:58.050
ومن كلام الامام احمد وجوب الصاق المنكب بالمنكب نعم وما الخلل الا اذا صار المنكب بجانب المنكب ليس بينهما فراغ نعم  فضيلة الشيخ لكن ما يشق على بعض الناس يشق على المأمومين

132
00:49:58.150 --> 00:50:16.850
يدخل بينهم ويزحمهم ويظايقهم في الركوع والسجود هذه هذا التصاق ضار اما الالتصاق اللي ما يضر هذا سنة ومطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأيت فرجة امامي في الصف

133
00:50:16.950 --> 00:50:39.300
فهل يجوز ان اتقدم واسدها علما بانني سوف احدث فرجة في صفي الذي تقدمت منه نعم تقدم لان الصف الامامي افضل من الصف الخلفي فانت تتقدم لامرين لسد الفرجة تحصيل الفظيلة في الصف المتقدم

134
00:50:39.700 --> 00:51:00.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستفاد من الحديث الوارد عن انس رضي الله عنه وهو اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا حتى نام القوم. هل يستفاد منه ان المؤذن يقيم الصلاة في الوقت المحدد

135
00:51:00.000 --> 00:51:19.200
حتى ولو لم يأذن له الامام؟ لا ما يجوز هذا. ما يجوز للامام ان للمؤذن ان يقيم الا بامر الامام الامام املك بالاقامة المؤذن املك بالاذان واما الاقامة فالامام املك بها

136
00:51:19.350 --> 00:51:45.250
ولا يجوز للمؤذن ان يقيم دون ان يأمره الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في مسجدي الذي في بلدي المصلون كلهم يلزق كعبه بكعب صاحبه فهل افعلوا مثلهم حتى لا اخالفهم؟ ولاجل اجتماع الكلمة في مسجدنا

137
00:51:45.500 --> 00:52:03.800
نعم هو مطلوب الزاق آآ الكعب وبالكعب والكتف بالكتف هذا مطلوب في بلدكم وفي غيره اللي نقول انه ما يجوز هو الفحج فهج رجليك بحيث انك تظايق من من بجانبك عن يمينك وعن يسارك

138
00:52:04.100 --> 00:52:21.650
وتفتح فرجة تحتك هذا اللي نقول هذا لا يجوز اما التقارب تقارب المصلين بعضهم الى بعض حيث لا يبقى بينهم فراغ هذا هو السنة نعم لكن من غير مضايقة لاحظوا من غير مضايقة

139
00:52:22.400 --> 00:52:41.600
تشق على من بجنبك لا يتمكن من الركوع والسجود على الوجه المطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع من العلماء ان الاذان من شأن المؤذن وان الاقامة من شأن الامام

140
00:52:41.850 --> 00:53:00.750
نعم وفي هذا الدرس سمعنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من بيته بعدما اقيمت الصلاة فما وجه ذلك حفظكم الله لان الرسول اعطى بلالا اعطى بلالا الامر بهذا وهو في بيته

141
00:53:01.150 --> 00:53:17.100
او ارسل له من يأمره بذلك نعم وعادة ان بلالا يدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاقامة يدخل على الرسول ثم يخرج ويقيم بامر الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:53:17.350 --> 00:53:39.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ما يدل على مشروعية قول الامام عند ارادته الى الصلاة ان يقول صلوا صلاة مودع لا ما كان الرسول يقول هذا صلي صلاة مودع هذه موعظة ما هي بتقال في

143
00:53:40.000 --> 00:53:55.850
ما هي بتقال فيما اعلم ما تقال عند الاقامة. هذي موعظة عامة اظنها جاءت في حديث فيه ان الرسول امر ان يصلي صلاة مودع بمعنى انه لا يطيل الامل في هذه الدنيا

144
00:53:56.250 --> 00:54:18.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المأمومون لا يعرفون اللغة العربية فهل يجوز ترجمة استووا واعتدلوا الى لغتهم يا خي علمهم اللوح علمهم هالكلام كلمتين ما يحتاجن علم جماعك هذا الشيء

145
00:54:18.950 --> 00:54:36.400
ما يشق عليهم هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما صحة الحديث ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وما ورد هذا بس ما ادري عن عن سنده. نعم

146
00:54:36.550 --> 00:55:02.950
وكذلك حفظك الله ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. هذا صحيح. نعم. حديث هذا صحيح فيه دليل على فضل ميمنة الصف  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر في الدرس الماظي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:55:03.000 --> 00:55:22.450
لما وجد في نفسه نشاطا قام عن يسار ابي بكر وصار ابو بكر يأتم به والمسلمون يأتمون بابي بكر نعم. فهل دخول الامام بعد ان يكبر المأمومون تكبيرة الاحرام هو حكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا

148
00:55:22.750 --> 00:55:43.650
ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم للامام انه يتقدم ويتأخر آآ الخليفة يتأخر الخليفة ولكن ابا بكر بقي في مكانه عن يسار الرسول من اجل ان يبلغ الناس

149
00:55:44.450 --> 00:56:03.850
لا للخليفة يتأخر ويتقدم الامام قد فعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر مرة جاء وابو بكر آآ يصلي او يصلي بالناس فتأخر ابو بكر تأخر ابو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:56:04.550 --> 00:56:24.350
فلما سلم قال ما لك يا ابا بكر تأخرت قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فهذا دليل على انه للامام انه يأتي

151
00:56:24.500 --> 00:56:43.500
ويتقدم ويتأخر المأموم وان استمر المأموم فلا حرج لان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك تأخر ثم حضرت الصلاة فتقدم عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه صلى بالمسلمين

152
00:56:43.600 --> 00:57:02.650
ثم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة ودخل مع المسلمين في الصلاة خلف عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه  نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخطوط

153
00:57:02.900 --> 00:57:25.450
الموجودة في السجاد التي بالمساجد هل يقال بانها بدعة ام خلاف الاولى؟ فيها تكلف فيها تكلف وفيها ايضا اه ان المأمومين يعتادون عليها ولا يبالون باعداد انفسهم والاهتمام في خط ما عليه يصير على هالخط وبس

154
00:57:25.750 --> 00:57:42.050
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول السلف يحطون خطوط؟ ما كانوا يعملون هذا نعم يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله

155
00:57:42.600 --> 00:58:02.300
معناه سد الفرجة معناه سد الفرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في السنة ان يقول القائل اللهم احسن وقوفنا بين يديك بعدها اقامة لا اعلم هذا هذا من دعاء العوام ولا اعلم له اصلا

156
00:58:02.350 --> 00:58:17.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا اذا قال الامام سووا صفوفكم قال بعض المأمومين سمعنا واطعنا. لا ما يقال هذا ما يقال هذا اذا قال استووا قال استوينا

157
00:58:18.150 --> 00:58:38.050
اعمالها اصل هذا او اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قالوا استعنا بالله هذا ما له اصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما كيفية وضع الكرسي في الصف هل الاصل

158
00:58:38.100 --> 00:59:03.300
القدمين او المنكبين لا تتكلموا المحتاج للكرسي يصلي عليه وخلاص لا تشقون عليه قال لي على ما يسهل عليه والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اتى والامام يقرأ هم بعظ الناس اذا اتى والامام قد دخل في الصلاة وبدأ بالقراءة

159
00:59:03.450 --> 00:59:18.550
جلس يتكلم مع الذي بجانبه ولا يدخل في الصلاة حتى يركع الامام يقول فما الحكم في ذلك؟ وهل يعتد بركعته هذه؟ رغم تفريطه لا هذا ما قام القيام في الصلاة ركن

160
00:59:19.000 --> 00:59:37.950
وهذا ترك القيام مفرطا اما لو ما جاء الا والامام راكع يدخل معه يسقط القيام عنه. اما انه جاء وجلس او يتحدث مع احد يقول هين ابلحق الركوع لا ما تلحق الركوع ولا يصح هذا

161
00:59:39.000 --> 00:59:56.950
لانه لابد من القيام ركن من اركان الصلاة قدره العلماء بمقدار الفاتحة. مقدار سورة الفاتحة هذا ركن من اركان الصلاة لا يسقط الا اذا فات اذا فات يستر اما وانت جالس او وانت تتحدث

162
00:59:57.250 --> 01:00:18.300
هذا لا يسقط عنك ولا تصح صلاتك ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يمنع الصبي المميز من الوقوف في الصف الاول خلف الامام مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

163
01:00:18.450 --> 01:00:44.850
اليلني يعني بكروا بكروا يا اهل الاحلام وانهى بكروا اما انك تجي واحد من الشباب في خلف الامام وتوخره هذا ما يجوز لانه سبقك الى هذا المكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في مدرسة

164
01:00:45.500 --> 01:01:04.100
ونعود الطلاب في صلاة الظهر على الاذان والاقامة بعضهم يخطئ عند اذانه او اقامته فهل يعاد الاذان او الاقامة؟ او يكتفى بالتصحيح لهم عند ادائها؟ اذا كان لا يخل بالمعنى فيصح اذا اذانه اما اذا كان

165
01:01:04.700 --> 01:01:31.400
خطأه يخل بالمعنى فلابد من اعادة الاذان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة تزوجت رجلا علمينا ولم يخبرها بذلك وهو قريب لها مكثت معه سنة ثم طلقها وقال لا تخبري احدا بانني عنين

166
01:01:31.850 --> 01:01:55.200
هي الان في حيرة الخطاب يتقدمون وترفظ ذلك هل يجوز لها؟ يتقدمون ايش  والخطاب يتقدمون وترفظ كيف السؤال او كذا  يقول هل هل ما عليها منه؟ الواجب على ولي المرأة او المرأة انها تسأل

167
01:01:56.050 --> 01:02:15.350
اما اذا لم تسأل ما عليها منه. لكن لو شاورتها يلزمها ان تبين اما اذا لم تستشرها فلا تتدخل نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مقيم في المملكة وقدر الله

168
01:02:15.700 --> 01:02:34.850
على اخي ان خرج خروجا نهائيا من هنا وعندي عفشه وقد ارسلته له ومن ضمن هذا العفش تلفاز فهل علي ذنب بارسال هذا التلفاز له انت ارسلته له وانتهى وخلاص

169
01:02:35.150 --> 01:02:57.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل يقول والدي توفي وله زوجة اخرى غير ام وهذه الزوجة مجهولة الهوية وانا اخاف من المسؤولية هل اتركها تذهب مع اخوانها وتقضي عدة الوفاة عندهم

170
01:02:57.800 --> 01:03:16.500
ام يجب علي ان اضعها عندي في غرفة في بيتي نعم تعتد في بيت الزوج اللي توفي وهي في فاذا خلصت العدة تذهب حيث شاءت لان بقائها في بيت الزوجية وقت العدة واجب من واجبات العدة

171
01:03:16.800 --> 01:03:38.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يدعو الانسان في سجوده بما شاء ولو بلهجته العامية دون ان دون ان يلتزم بما ورد من الادعية النبوية نعم يلتزم سبحان ربي الاعلى ما يغيرها

172
01:03:39.750 --> 01:04:03.200
واما الدعاء فاذا دعا بما يوافق بما يوافق ما ورد فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرج المنفرد من صلاة النافلة قبل ان يجلس للتحيات. ها؟ اذا خرج المنفرد من صلاة النافلة

173
01:04:03.400 --> 01:04:23.600
قبل ان يجلس للتحيات ليدرك صلاة الفريضة خلف الامام العلي اذا ايش؟ اذا خرج المصلي من صلاة النافلة قبل ان يجلس للتحيات مم. وذلك ليدرك صلاة الفريضة خلف الامام فهل عليه ان يسلم ام يخرج دون تسليم

174
01:04:24.000 --> 01:04:42.800
التسليم عند تمام الصلاة هذا ما اتم الصلاة فلا يحتاج الى تسليم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تحريمها التكبير وتحليلها للغة التسليم هذا ما بعد كملها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

175
01:04:43.850 --> 01:05:01.350
هذا الح بقراءة سؤاله فيقول اشكلت علي مسألة الظل فما هي اقوال العلماء في مسألة ما ورد يوم لا ظل الا ظله. لا نجيبك عن هذا هذا التكلف كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص

176
01:05:01.500 --> 01:05:23.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ادرك ما اشكل عليك من امور دينك الا مسألة الظل سبحان الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ادرك المأموم الامام. نعم. اذا ادرك المأموم الامام وهو قائم قبل ان يركع

177
01:05:23.000 --> 01:05:42.550
نعم. فقرأ المأموم بعض الفاتحة ثم ركع امامه وركع المأموم قبل ان يكملها فهل تصح صلاته يجب عليه ان يركع مع المأموم ولو لم يكمل الفاتحة تسقط عنه اذا لم يتسع الوقت لقراءتها

178
01:05:43.000 --> 01:06:02.700
فانها تسقط عنه وايضا قراءة الامام كافية عن قراءة المأموم قراءة الامام كافية عند كثير من العلماء عند كثير من العلماء ان قراءة الامام تكفي عن قراءة المأموم وهذا من فوائد صلاة الجماعة

179
01:06:02.950 --> 01:06:23.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما دليل من قال بمشروعية الجهر بالاذكار بعد الصلوات حديث ابن عباس كنا نعرف انصراف الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة اذا سمعوا

180
01:06:23.500 --> 01:06:45.150
الاذكار الذكر بعد الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصلاة في المسجد القديم اولى من الصلاة في المسجد الحديث ولو كان الافضل الصلاة في المسجد القديم افضل لسبق العبادة فيه

181
01:06:45.700 --> 01:07:11.600
نعم هذا من المسائل التي تفضل فيها المساجد القديمة على الجديدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التذكير باذكار المساء واذكار السفر فنقول فيقول الشخص لصحبه لا تنسوا اذكار المساء قولوا دعاء السفر

182
01:07:11.700 --> 01:07:31.850
طيب هذا هذا طيب يعلمهم وينبهم شي طيب. نعم ويقول حفظك الله هناك من يقول بان هذا الامر لم يرد عن السلف وانه ليس بمشروع فهل قوله صحيح؟ ها يقول هناك من يقول بان هذا لم يرد عن السلف التذكير بذلك

183
01:07:32.000 --> 01:07:50.650
فهل قوله صحيح لا ما هو صحيح ورد عن الرسول ورد في القرآن تعليم الجاهل تذكير الغافل هذا وارد يا اخي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول

184
01:07:50.700 --> 01:08:10.850
منذ منذ ان كان عمري سبع سنوات منذ ذلك السن وانا انذر اذا نجاني الله من المطر او من الغبار ان اذبح ناقة تمام؟ ان اذبح ناقة. نعم. وقد كثرت علي هذه النذور حتى بلغت مئتين

185
01:08:11.250 --> 01:08:28.950
من الابل وانا لا اقدر عليها فما الواجب عليك؟ وانا لا اقدر عليها فما الواجب علي الواجب ذبح النذور فهذا نذر طاعة هذا نذر طاعة والذي لا تقدرين عليه كفري عن كفارة يمين

186
01:08:29.200 --> 01:08:51.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه رجلا مجزاء انه رجل مذاء واحيانا يقول اغسلوا فرجي لكني انسى غسل ملابسي من المذي. لكن لكني انسى ان اغسل ملابسي من المذي

187
01:08:52.100 --> 01:09:13.350
ولا اذكر ذلك الا عند دخولي في الصلاة اثناء الصلاة اذا نسيت فلا تؤاخذ صلاتك صحيحة لكن تغسله للمستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اصلي الفجر في المسجد الذي بجوار بيتي

188
01:09:13.850 --> 01:09:32.750
ثم اذهب الى مسجد اخر فيه درس الى طلوع الشمس ثم اصلي ركعتين فهل ادخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله الى طلوع الشمس فله اجر حجة وعمرة تامة تامة

189
01:09:34.150 --> 01:09:50.550
انت ذهبت لطلب العلم وهذا افضل من افضل من الجلوس للذكر بالمسح هذا افضل ذهابك لطلب العلم افضل من جلوسك بالمسجد بعد الصلاة تذكر الله الى ارتفاع الشمس طلب العلم فضله عظيم

190
01:09:50.850 --> 01:10:14.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يسمى بتقويم الاسنان وهل هو من تغيير خلق الله لا يا اخي العلاج وتعديل المايل وازالة اه الخلل في الاسنان هذا من التداوي

191
01:10:14.600 --> 01:10:36.250
ولا يدخل في تغيير خلق الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ الامام فانصتوا. نعم. هل في هذا دليل على ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة؟ نعم هذا من الادلة

192
01:10:36.900 --> 01:10:56.900
هذا في القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا في القرآن يا اخي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس عندما يقرأ من المصحف ويريد ان يفتح صفحة منه

193
01:10:57.000 --> 01:11:13.800
فانه يأخذ من ريقه باصبعه ثم يفتح ذلك فهل يجوز هذا؟ نعم. اذا احتاج الى هذا ما في مانع ريقه طاهر الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة

194
01:11:13.900 --> 01:11:38.250
حملت عدة مرات. مم. في رمضان وكانت تتقيأ كثيرا مما ادى الى فقدانها لوزنها سؤالها هل يجوز لهذه المرأة ان تعوض عن الايام التي افطرت باطعام مسكين عن كل يوم ام يلزمها القضاء؟ يعني القيء ينزل عليها بدون اختيارها ما يظره الصيام صحيح

195
01:11:38.400 --> 01:12:03.800
اما اذا كانت هي التي تتسبب بالتقيؤ فتقضي الايام التي تقيدت فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السترة في الصلاة واجبة او مستحبة السترة في الصلاة امام المصلي اه المنفرد والامام

196
01:12:03.850 --> 01:12:24.900
سنة سنة وليست واجبة عند الجمهور. الجمهور اهل العلم انها سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة حفظكم الله لسؤال الشاب المداء يقول اذا كنت قد تذكرت اني لم اغسل ملابسي اثناء الصلاة

197
01:12:25.250 --> 01:12:44.750
اثناء الصلاة فهل يجب علي ان اقطعها؟ نعم نعم اذا تذكرت هذا اثناء الصلاة تقطع الصلاة تغسل ثيابك وتبدأ من جديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يجوز الدعاء مع رفع الايدي بعد صلاة الفريضة

198
01:12:45.800 --> 01:13:04.300
بعد الفريضة لا هذا لم يرد اما بعد النافلة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد والامام راكع فهل اكبر تكبيرة الاحرام؟ ام علي ان اكبر تكبيرتين واحدة للاحرام واخرى للركوع

199
01:13:04.850 --> 01:13:21.350
تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لابد منها تأتي بهوى وانت قائم واما تكبيرة الانتقال فهي في هذا الموطن سنة ان اتيت بها فهو احسن وان لم تأتي بها فصلاتك صحيحة

200
01:13:21.700 --> 01:13:43.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد او ذكر في بلوغ المرام حديث عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي

201
01:13:43.450 --> 01:14:00.600
يقول هل يمكن ان يفسر او تفسروا لنا هذا الحديث؟ لان بعض الاخوة يقول بان مسح الوجه بالايدي بعد الدعاء تعد بدعة نعم هو الاحاديث التي وردت في مسح الوجه

202
01:14:01.300 --> 01:14:24.400
وهذا الدعاء كلها ضعيفة كلها ظعيفة لا يحتج بها آآ لا يشرع مسح الوجه بعد الدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي ان ابيت عند اختي المتزوجة

203
01:14:24.700 --> 01:14:44.000
مع انني التزم بالحجاب هل يجوز لي ان ابيت عند اختي المتزوجة مع التزامه بالحجاب وعدم مخالطتي لزوج اختي وعندي غرفة خاصة ابيت فيها فهل هذا جائز؟ نعم. ليس خلوة ما دام في البيت

204
01:14:44.350 --> 01:15:03.450
احد ما دام في البيت احد غيرك آآ انت والرجل فيه زوجته زوجته فيه اولاده فيه اه هذا ليس خلف لا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في عيد الاضحى

205
01:15:03.800 --> 01:15:21.900
هل يجوز ان يضحى بانثى الخروف النعجة وذلك لعدم توفر الذكر ايش في عيد الاضحى وعند ارادة ذبح الاضحية هل يجوز ان نضحي بانثى الخروف النعجة ذلك من قال لك انه ما يجوز

206
01:15:22.450 --> 01:15:46.450
بالانثى ولا بالذكر ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مد الرجلين باتجاه القرآن في الحاملات القريبة هل فيه عدم تعظيم لكتاب الله اذا كان قريبا منك فلا تمد رجليك اليه الا اذا كان المصحف مرتفعا

207
01:15:46.700 --> 01:16:05.250
تكون رجليك تحته اما اذا كانت مسامتة له وهو قريب فلا يجوز هذا اما اذا كنت بعيدا عن المصحف فلا مانع اعتمد رجليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده

208
01:16:05.750 --> 01:16:28.650
ولم يقل بعدها سرا ربنا ولك الحمد فهل عليه ان يسجد للسهو اي نعم اذا اذا ترك ربنا ولك الحمد ناسيا فانه يسجد للسهو. اما اذا تركها متعمدا فلا تصح صلاته. لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة. متعمدا

209
01:16:28.850 --> 01:16:50.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يقرأ الامام او اذا لم يقرأ المأموم اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة السرية. اعد السؤال اللي راح اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ولم يقل بعدها سرا ربنا ولك الحمد. فهل يلزمه ان يسجد للسهو

210
01:16:50.900 --> 01:17:10.200
الامام عليه ان يقول سمع الله لمن حمده وعلى المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد واذا جمع بينهما الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فهذا افظل اما لو تركها فصلاته صحيحة لانه اتى بالواجب عليه وهو قول

211
01:17:10.350 --> 01:17:27.700
سمع الله لمن حمده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة السرية ان يتحملها الامام عنه اذا ايش اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة السرية

212
01:17:27.800 --> 01:17:52.950
فهل يتحملها الامام عنه نعم ما دام له امام فقرائته له قراءة في الجهرية وفي السرية ولكن كونه في السرية يقرأ الفاتحة احوط احوط له نعم ويقول حفظك الله وهل يقاس عليها سائر الاركان اذا تركها المأموم تحملها الامام عنه كالركوع مثلا؟ لا

213
01:17:53.750 --> 01:18:12.550
لا ما يتحمل بقية الاركان انما الفاتحة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل ورد انه يقال بعد الانتهاء من الاقامة اقامة الصلاة ان يقول حقا لا اله الا الله

214
01:18:13.100 --> 01:18:23.062
نقول لا اله الا الله بدون حقا نعم هانتا عايش الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين