بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثالث. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تنبغي يومئذ قد ادلع لسانه فنزعتناه كما وصفته فغفر لها منه. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بهذا الحديث ان امرأة بغي يعني جارية البغي هي الزامل قال تعالى ولا فتياتكم على البغال. يعني على الزنا. ان اردنا التحصن
وهذه المرأة من بني اسرائيل. من كان قبلنا. والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يحدث عن بني اسرائيل بما فيه عبرة وعظة لنا. وهذه المرأة كان توارس الزنا وهو كبيرة من كبائر الذنوب والفاحشة وساء سبيلا
فهي تمارس خطيئة كبيرة. والعياذ بالله ولكنها كانت في بعض الايام تسير في طريق فادركها العطش. فنزلت في بئر لتشرب لتشرب منه شربت وصعدت من البئر فلما خرجت من البئر رأت كلبا
يلهث من شدة العطش. رواية يأكل الثرى من شدة العطش. فرحمته رحم هذه البهيمة فنزلت في الليل مرة ثانية ونزع فقهاء وهو آآ ما تلبسه على الرجل المر ما يلبسه على رجله
خف الموت هو الخف. الذي يجلس على الرجل. فنزعته معها هنا ترفع به الماء فنزعت بوقها من بجها وملأتهما ان امسكته في فمه ثم صعدت البئر. فسقت الكلب. فشكر الله لها ذلك
هذا الاحسان شكر الله لها هذا الاحسان الى هذه البهيمة فغفر لها. غفر هذه الخطيئة فهذا الحديث فيه فيه فيه فوائد عظيمة. فيه فضل الاحسان الى البهائم. يعني فضل البهائم وان الانسان يحسن اليها
باطعامها وسقيها ما تحتاج اليه وعلى العكس الاساءة الى البهائم هذا سيأتي في الحديث الذي بعده ففيه فضل الاحسان للباهم بما تحتاجه اليه وفيه فضل سقي الماء. للعطشان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سقى مسلما على ظمأ سقاه الله يوم القيامة
من الرحيم المختوم. وكذلك البهائم وفيه في هذا الحديث سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وانه يغفر الذنوب. ولو كانت كبائر اذا كانت دون الشرك قال تعالى ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك. يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
اهذه امرأة تمارس كبيرة قبيحة من كبائر الذنوب فغفر الله له وهذا فيه رد على الخوارج. الذين يرون ان مرتكب الكبيرة يخرج دون الاسلام ويكفر بذلك هذا مذهبهم. والمعتزلة يقولون
تخرج من الاسلام ولا يدخل بالكفر فيكون في المنزلة بين المنزلتين وهذا من اصول المعتزلة اهل السنة والجماعة يقولون ان مرتكب الكبيرة لا يكفر ولكنه ينقص ايمانه ينقص ايمانه بالذنوب. كما انه يزيد ايمانه
بالطاعات الايمان يزيد وينقص ولا يزول بالمعاصي وان كانت كذلك لكنها تنقص الايمان غفر الله لها وهذا الحديث اصله من اصول اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وهي مسألة او سكن الكبيرة وان الله يغفر له. اذا شاء سبحانه وتعالى
وفيه ان الحسنات يذهبن السيئات. هذه امرأة احسنت. الى هذه البهيمة سقتها على عطش فاذهب الله عنها هذه السيئة القبيحة الحسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واتبع السيئة الحسنة تمحها اتبع السيئة
الحسنة تمحها. الله جل وعلا يقول واقموا الصلاة طرفي النهار. وزلفا من الليل ان الحسنات من هنا السريات يا بدنا ندفع للذاكرين وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا في هذه البهائم اجر
قال في كل كبد رطبة اجل. يعني سواء كانت الكبد الرطبة من اعداميين او او من البهائم. نعم وقال الحديث هذا على عكس الحديث الذي قبله. امرأة اساءت اساءت الى حيوان
كان عندها هرة حبستها الخروج عن طلب الرزق ولم تؤمن لن تؤمن لها ما يلقي عليها حياته حبستها بدون شيء حتى هلكت هذه هذه جريمة واساءة الى هذا المخلوق. ودخلت النار
ذهبت النار بسبب ذلك. بسبب هذه السيئة وليس معنى ذلك انها كفرت قد يدخل النار من هو مؤمن بمعاصيه اذا كان عنده ذنوب فانه يدخل النار وان كان مؤمنا ان كان موحدا يدخل النار لكنه لا يخلد فيها
يعذب فيها ما شاء الله ثم يخرج منها. لا يخلد فيها الا الكفار دخلت النار امرأة في هرة. كيف دخلت؟ مثل ما سبق دخل النار رجل ودخل الجنة رجل فيه باب. اي بسبب. دخلت النار
امرأة فيه الراعي بسببه الروح. حبستها ولم ما يكفيها من الطعام والشراب حتى ماتت. فدل هذا على ان من اساء الى البهائم انه يؤاخذ وان عليه هذا الوعيد ولا يقول الانسان هذه بهائم ما لها قيمة هذه هرة؟ ما لها قيمة؟ هذا كلب ما له قيمة لا هذا مخلوق
والمخلوقات الله عز وجل يقسم اليه ولا يساء اليه. والظلم قبيح مع البهائم ومع غيرهم. وفيه دليل على انه يجوز حبس حبس البهايم بشرط ان يؤمن بها. فهذه المرأة لو امنت لها ما يرظيها لما دخلت النار. فدل على انه يجوز ان الانسان يحبس
الطيور يعبس البهايم ولكن بشرط ان يؤمن ما معيشتها وشرابها ولا يعرضها للخطر قال الزهري نعم محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل نعم لئلا يتكل احد يعني قصة الهرة بان لا يتكل احد على عمله. بل يخاف من من الذنوب وان كان مؤمنا
فهذه امرأة مؤمنة دخلت النار. فلا يأمن المؤمن ويتكل على عمله من يخاف ان يدخل النار ولا ييأس احد هذه امرأة بغي ترتكب كبيرة من كبائر هذه الذنوب فلا ييأس المذنب من رحمة الله عز وجل. بل يتوب الى الله ويتوب الله عليه
قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله احاديث الهرة فيه انه لا يتكل المؤمن على عمله بل يخاف من العقوبة ويخاف من النار
ولا يزكي نفسه وحديث البغي يدل على ان المسلم لا يقنط من رحمة الله. مهما بلغت ذنوبه اذا تاب الى الله تاب الله عليه. ومع مسألة والرجاء هذه من اصول الايمان. والخوف والرجاء من اعظم انواع العبادة
انهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. رغبا! هذا رجع. ورهبا هذا خوف يجمعون بين الخوف والرجاء. لا يخافون فقط ولا يرجون فقط وانما يجمعون بينهما فاذا قرأت الحديثين تبين لك هذا
جانب الخوف والوجع. نعم ونعم عجب ربنا التي اثبات العجب لله عز وجل ان الله يعجب صفة من صفاته سبحانه كما يليق بجلاله ليس مثل عجب المخلوق وانما هو عجب خاص لله سبحانه وتعالى كسائر صفاته
عجب ربنا من قوم يقادون. الى الجنة بالسلاسل. كيف ذلك يؤسرون في الجهاد كفار. كفار يؤسرون في الجهاد في سبيل الله يأسرهم المسلمون بالسلاسل. ثم يسلمون. يكون هذا الاسر سببا
لاسلامهم فيدخلون الجنة. فكان عشر مصلحة لهم. هذا من العجايب هل احد لا يريد الجنة واحد ما يريد الجنة ولكن اذا كان الانسان لم يعمل عملا يؤخره لدخول الجنة فانه لا
لا يدخلها الكاذب لا يدخل الجنة. ولكن اذا اراد الله له السعادة فانه قد يدخل الجنة بسبب يكرهه. بسبب يكرهه. فهو يكره الاب ولكنه صار سببا في سعادته. اسره المسلمون بالسلاسل
ثم انه انتهت واسلم بسبب الاسر دخل الجنة هذا من العجب هذا من العجب. عجب ربنا سبحانه وتعالى من قوم يخادون الى الجنة بالسلاسل فهذا فيه اثبات العجب لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وفيه ان الانسان قد يكره شيئا
ويقول خيرا له. وقد يحب شيئا ويكون شرا له. كتب عليكم القتال وهو وعسى ان تحبوا او عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
والله يعلم وانتم لا تعلمون. الجهاد في سبيل الله. شرع لغاية عظيمة وهي اخراج الناس من الكفر الى الايمان. وان قالوا هم من النار الى الجنة. ولم يشرع الجهاد حكم الاسلام من اجل قتل الناس سفك دمائهم ومن اجل اخذ اموالهم وسبي
والاستيلاء على بلادهم لم يشرع الجهاد في الاسلام من اجل ذلك. انما شرع الجهاد لغاية عظيمة وهي اخراج الناس من النار الى الجنة ولو بالسلاسل. هذا غاية الجهاد. في سبيل
لله عز وجل فهو من مصلحة من مصلحة الناس. المؤمن ينال به الاجر والثواب والشهادة والكافر قد يكون سببا في دخوله في الاسلام واخراجه من الكفر الى الايمان نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدعون يدعون. نعم. هذا فيه ان ان الله سبحانه تعالى يصبر على اذى عباده. واصبر على اذى عباده والصبر معناه حبس النفس. الصبر في النفس في الاصل وفي اللغة والحبس
الله جل وعلا يصبر على اذى عباده فلا يعاجلهم بالعقوبة. وانما يؤخرهم بهم سبحانه. فان تابوا تاب الله عليهم. اخره الله من باب الاحسان اليهم واعطائهم الفرصة للتوبة والمراجعة فلا يعاجله بالعقوبة
فهذا الحديث فيه وصف الله بالصبر. وانه سبحانه وتعالى يصبر ومن اسمائه طابور الصبور شديد الصبر كثير الصبر ومما يدل على صبره سبحانه ان الناس ان الناس يسبونه ويشركون به ويعصونه
ومع ذلك يغذيهم بالنعم ويعطيهم العافية ويحسن اليهم رحمة بهم. لعلهم يتوبون اليه. سبحانه وتعالى وفيه ان الله يتأذى يتأذى بافعال عباده قال تعالى ان الذين يريدون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. والله يتأذى
وفي الحديث الصحيح يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدهر اقلب الليل والنهار الله يتأجل بافعال عباده لكنه لا يتضرر لا تضره المعاصي وان كان يتأذى بها الا انها لا تضر سبحانه وتعالى
ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله وشاق الرسول من بعد ما تبين له ولولا لن يضروا الله شيئا. الله لا يضره احد ولا تضره المعاصي انما تضره المعاصي من فعلها. تضر صاحبها. كما ان الطاعات لا تنفع
سبحانه وانما تنفع صاحبها. فالضرر بالمعاصي بالطاعات راجع الى العباد. اما الله جل وعلا فانه لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين. لانه غني سبحانه. غني عن عباده ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا
فان الله لغني حميد. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما
ذلك بملكه شيئا. هذا في الحديث القدسي ففي في هذا الحديث ان الله يتأذى بافعال عباده من الكفر والمعاصي وفيه انه يصبر سبحانه وتعالى عليهم. ويمهلهم ويعاملهم بالاحسان مع انهم يعاملونه بالاساءة وفي الحديث الاخر خيري اليه منازل وشرهم الي
صاعد تقربوا اليهم بالنعم ويتبغضون ما تحببوا اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. يدعون له الولد. هذا من اشد الكفر الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله منزه عن الولد. لان الولد
جزء من ابيه. الولد جزء من ابيه وجعلوا له من عباده جزءا. يعني نسبوا والولد يشبه اباه. والله جل وعلا لا شبيه له. ولو كان نار له لصار شريكا له في الملك. والله منزه عن الشريك والشرك سبحانه وتعالى
وايضا الوالد يحتاج الى الولد. الوالد يحتاج الى الولد. والله جل وعلا ليس بحاجة الى شيء له ملك السماوات والارض. ليس بحاجة الى الولد يعينه او ينفعه. ليس بحاجة الى
لكن مع هذا ينسبون اليه الوقت فيؤذونه بذلك. سبحانه وتعالى. نعم وله عمل رواية رضي الله عنه عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ان الله ثم ينادي جبريل السماء ان الله يحبون
نعم هذا الحديث فيه وصف الله بانه محب سبحانه وتعالى. يحب كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقومه يحبهم. ويحبونه. قال تعالى ان الله يحب وبين ويحب المتطهرين والله جل وعلا يحب عباده. يحب اهل الطاعة ويحب اهل الايمان
فالحب صفة من صفات الله سبحانه وتعالى تليق بجلاله وليست المخلوق فالله يحب والمخلوق يحب. ولا تشبه محبة المخلوق الله سبحانه وتعالى وهذا اصل متقرب عند اهل السنة والجماعة. الله جل وعلا
يحب بعض عباده. اهل الطاعات واهل التقوى فاذا احبهم نادى جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا ايحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء
هذا فيه دليل على انه يجب ان نحب من يحبه الله. يجب علينا ان نحب من يحبه الله الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فنحن نحب التوابين وابناء المتطهرين واهل الطاعة اهل الكفر واهل المعاصي. هذا من الولاء والبراء
فالملائكة تحب ما يحبه الله ونحن كذلك نحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الاعمال ومن الاشخاص ثم يوضع له قبول في الارض. توضع له المحبة في قلوب الناس فاذا رأيت شخصا يحبه الناس يحبه اهل الخير يحبه اهل الايمان فهذا علامة. ان الله قد احب
واحبته الملائكة. واذا رأيت شخصا يكرهه اهل الدين واهل الايمان فهذا علامة على لان الله يكرهه وانه يكرهه اهل اهل السماء. نسأل الله العافية الله جل وعلا يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة
الطاعات سبب لنيل محبة الله جل وعلا. ونيل محبة الملائكة. ومحبة اهل الارض والمعاصي على العكس سبب لبغض الله جل وعلا لها ولصاحبها وان الملائكة تبغضه وان اهل الارض يبغضونه
نعم وعن يمينك عبد الله البشري رضي الله عنه قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم فان استقاموا منهم على صلاة الطعام ان الله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبله بها. رواه الجماع
نعم. هذا الحديث في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القبر ليلة البدر. قمر ليلة البدر يعني ليلة التمام ليلة البدر ليلة اربع عشرة او خمسة عشر يتكامل القمر. لانه يبدو هلالا
ثم يكبر ولا يزال يكبر حتى يتكامل فيصير بدرا كاملا ثم يأخذ بالنقص حتى يعود هلالا في اخر الشهر هذا من من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى. والحكمة في ذلك من اجل ان يعرف الناس
حساب قدره منازله لتعلموا عدد السنين والحساب نظر الى القمر عليه الصلاة والسلام في حال تكامله وبهائه وحسنه فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القبر. القمر ليلة البدر كل الناس
كل في مكانه ما يحتاج يتزاحمون يبي يشوفونهم كل يراه وهو في مكانه ويرى اهل فروا اهل البحر من غير مزاحمة فالله جل وعلا يراه المؤمنون في الجنة كما يرون القمر ليلة البدر. لا ترى لا تضامون في رؤيته
وفي رواية لا تضامون في رؤيته. عادة الناس انه اذا كان المرئي شيئا واحدا انه التزام على رؤيته. كل يريد انه يرى لكن الله جل وعلا يرى بدون مزاحمة. كل يراه وهو في مكانه
وهذا في المخلوق المخلوق كذلك وهو القمر القمر مخلوق من مخلوقات الله ومع ذلك يراه الناس من غير مزاحمة هذا من باب ضرب المثل ليقرب للناس معرفة هذا الشيء. فاذا كان المخلوق يراه
او الناس بدون مزاحمة رؤية واضحة فان الرب سبحانه وتعالى يراه المؤمنون يوم ايامك من غير مزاكرة وليس هذا من باب تشبيه القمر بالله. بل هذا من باب تشبيه الرؤية بالرؤية. افهموا
لا يقول احد هذا فيه تشبيه. الرسول شبه القمر بالله. نقول حاشى وتكلم. الله جل وعلا لا يشبهه شيء ولكن هذا من باب ضرب المثل بتشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي. افهموا هذا. لان هذا قد يشكل على بعض
لا بتشويه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئ ثم قال صلى الله عليه وسلم فان استطعتم الا تغلبوا اي لا يغلبكم الشيطان والنفس. والاشغال الدنيوية على صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة المغرب. وصلاة قبل غروبها
وهي صلاة العصر. فافعلوا الذي يحافظ على هاتين الصلاتين في اوقاتها في اوقاتهما يحظى يوم القيامة برؤية الله سبحانه وتعالى. فهاتان الصلاتان لهما فضيلة على غيرهما من الصلوات الخمس قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
عطفها الله على الصلوات من باب من باب عطف الخاص على العام اهتماما بها ثم قرأ قوله تعالى آآ ثم قرأ قوله سبحانه وتعالى آآ نعم فسبح بحمد ربك سبح يعني صل
الصلاة تسمى تسبيح قبل طلوع الشمس اي صلاة الفجر وقبل غروبها هذه صلاة العصر وقال تعالى في سورة قاف وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذه الفجر وصلاة العصر
صلاة الفجر يتهاون فيها الناس. كثير من الناس اليوم ينامون عنها ولا يهتمون بها. بعض وهم لا يصليها ابدا يروح العمل وهو لا يصلي. هذا كافر. هذا كافر بالله عز وجل
بعضهم يصلي اذا قام. اذا قام قبل يروح للعمل يصلي. صلاته ما هي صحيحة. هذه الصلاة غير صحيحة لانه لم يصلي الصلاة التي امرها الله بها. وانما صلى صلاة على اختياره هو
لا على اختيار الله جل وعلا. وهي غير صحيحة ولا تقبل. لا تقبل منه. لانه تعمد اخراجها اول شيء واذا تعمد افراجها فلا تقبل منه ولا تصح. وبعضهم يخرج من العمل
بعد الظهر يخرج من العمل ويتغدى وينام ويخلي صلاة العصر. ربما انه ما يصليها وهذا كافر او يصليها اذا استيقظ. بعد بعد الغروب او وسط الليل ما تقبل منه. صلاة لم يشرعها الله سبحانه وتعالى. فلا تقبل
فلا يجوز التلاعب بعبادة الله؟ وهذا يحرم من رؤية الله يوم القيامة نسأل الله العافية. هذا الحديث حديث عظيم فيه اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة اكراما لهم. ولا شيء الز عليهم من رؤية ربهم سبحانه وتعالى
النعيم وجميع الشرور الذي هم فيه. رؤية الله الد عليهم من كل شيء. ولذلك يمنحهم الله هذه الكرامة ويرونه عيانا بابصارهم وفيه ضرب الامثلة للامور الغائبة باموره محسوسة ومشاهدة من اجل التقرير
من اجل تغريب المعاني النبي صلى الله عليه وسلم ظرب النداء عن الشيء الغائب بشيء حاضر محسوس. لاجل تقريب المعنى للناس. لان لا يقول كيف يراها اهل الجنة كلهم وهو واحد سبحانه وتعالى
لا يمكن هذا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امكن في المخلوق وهو القمر. فلا يمكن في حق الله جل وعلى من بعدهم من باب اولى فهذا ازاحة للاشكال. وايضاح للميزان
وفيه المحافظة على على الصلوات الخمس. لا الفجر والعصر وان ذلك سبب لرؤية الله يوم القيامة. وفيه ان من لم يحافظ على الصلوات الخمس انه يحرم من رؤية الله يوم القيامة. نسأل الله العافية. نعم
وعن الذين ولابد هذا حديث عظيم. فيه ان ان الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي من عادى لي وليا قد اذنته بالحرب الولي هو المحبوب وولي الله عبده الذي يحبه سبحانه
تقدم لنا ان الله يوصف بانه يحب اهل الايمان فمن احبه الله فهو ولي الله. ولي الله يعني محبوب لله عز وجل والولاية بفتح الواو الحب. واما الولاية بكسب الواو فهي الوظيفة
والامارة ولاية يعني امارة او وظيفة واما الولاية بفتح الواو فهي محبة اولي الله هو محبوب الله جل وعلا. من هو محبوب الله؟ من هو اللي ينام هذا بينه الله في القرآن. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون من اتصف بالايمان والتقوى ها هو ولي الله سبحانه وتعالى. ومن ترك الايمان والتقوى فهو عدو الله فاذا اراه اردت ان تكون وليا لله فكن من المؤمنين المتقين
عيب الولاية دعوة وقالت اليهود والنصارى نحن نعم ابناء الله واحباؤه. ابناء الله ما هم اللي ابلى معناه الذرية لا ابناء الله يعني فقراء الى الله سبحانه وتعالى واحباء قل فلم يعذبكم
فلما يعذبكم فلو كنتم اولياء لله ما عذروكم فالله رد عليه لماذا؟ لانهم ليسوا بمؤمنين ولا متقين. قالت اليهود والنصارى نحن اولياء قلت لما يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء دعوى الولاية هذا لا لا يثبت الا بدليل وبرهان فان كان متقيا لله مؤمنا بالله عز وجل فهو ولي لله واما من كان بخلاف النهي فانه عدو لله سبحانه وتعالى
الله جل وعلا يقول من عادى لي وليا اي عبدا من المؤمنين المتقين فقد اذنته بالحرب. اعلمته بالحرب. ان الله يحاربهم جل وعلا يحاربه على عداوته لوليده واعلان الحرب من الله سبحانه وتعالى بما يشاء من الجنود يحاربه بالامراض يحاربه
بالفقر يحاربهم بموت بموت الاحباب والاقارب يحاربه بكل قائد يحاربه بتسليط بتسليط الظلمة عليه لله جنود السماوات والارض عليهم الامراض يسلط عليها اه الافات يسلط عليهم الظلمة يسلط عليه كل من في السماوات والارض تسلط عليه
سلط عليه الشياطين الله جل وعلا يحارب اعداءه بجنوده التي هي جنود السماوات والارض. وقد نراه وقد لا وقد لا نراهم. فالذي يعادي اولياء الله الله جل وعلا يحاربه. يحاربه سبحانه وتعالى. والحرب ضد الوليد
الحرب ضد الوليد. فهذا فيه انه لا تجوز اذية اولياء الله. ومعاذ عادات اولياء الله. وان من عاداهم واذاهم فان الله ينتقم منه. فهؤلاء الذين المؤمنين يؤذون المؤمنين بالاستهزاء والسخرية والتنفس يكتبون في الصحف والجرائد
سخريا باهل الايمان واهل الدين واهل الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء يتناولهم هذا الحديث عمل صالح فانه ينقسم الى قسمين فرائض ونوافل. تبدأ بالفرائض اولا ثم ثم بعد ذلك تأتي بالنوافل
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. تقرب الى الله جل وعلا بالوصول اليه والى طاعته اما الذي يعصي الله فهذا يبتعد عن الله. شف تقرب هذا بالطاعات. واما المعاصي فانه يبتعد
بها عن الله سبحانه وتعالى. تقربوا الي بالنوافل. حتى احبه. هذا فيه اثبات المحبة لله جل وعلا وانه يحب عبده الذي يتقرب اليه من فرائض اولا ثم بالنوافل. هذا يحبه الله جل وعلا
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع منه وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي ما معنى ذلك؟ معنى ذلك فسره باخر الحديث. ان سألني لاعطينه. ولان استعاذني
لاعيذنه. فاخر الحديث فسر اوله فمعنى قلت سمعه الى اخره ان الله يكون معه معية خاصة. يكون معه معية خاصة يسدده في اقوالهم وفي افعالهم. هذا معنى كنت سمعه الذي يسمعه وليس معناه ان الله
يختلط به ويصير في جسمه. هذا مذهب الحلولية والبهائية وهذا كفر والحاد ولكن معناه ان الله يكون معه يكون معه معية خاصة بالتوفيق والهداية والتسديد في جميع تصرفاته هذه نتيجة محبة الله له. وهذا كله حاصل من التقرب الى الله. بالفرائض
والنوافل ففيه فضل التقرب الى الله في الفرائض والنوافل ثم قال وما ترددت الله يحب ما يحبه عبده المؤمن ويكره ما يكرهه عبده المؤمن فالمؤمن يكره الموت الله يكره له الموت. ولكنه لابد منه. ولهذا قال وما ترددت تردد بين شيئين
تردد هو ما يكون بين شيئين هل يقضي فيه او لا يمضي فيه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبو عبد المؤمن. ما معنى هذا؟ هل الله يتردد؟ لا
الله لا يتردد معناه ما جاء في اخر الحديث انه يكره اللوء فمعنى ترددت يعني كرهت معنى ترددت يعني كرهت وما كرهت شيئا اشد من كراهتي لما اه لما لما يكرهه عبده المؤمن
ما ترددت في شيء اي ما كرهت شيئا. اشد من قبض روح عبدي يكره الموت الانسان بطبيعته. الانسان بطبيعته يكره الموت حتى البهايم تكره الموت. لكن لابد من الموت لابد من الموت يكره الموت واكره مسائته. شف اكره مسائته. هذا يبين المفسر قوله ما
في قول عبدي المؤمن بعض الناس ياخذ اول الحديث ويترك اخره يقول لي الله يوصف بالتردد يا اخي ما قرأت ما قرأت اخر الحديث يقول الله يحلف في العظم يدخل فيه ان كنت سمعه الذي يقول وما قرأت
ليس هذا لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا معناه ما هو معناه ان الله يدخل في العبد هذا مذهب الحلولية ومذهب البهائية الملاحدة. هذا المسلم المظلم يتفقه في دين الله ولا ياخذ طرف الكلام
يترك بقيته لان بعضهم يفسر بعض. كلام الله يفسر بعضه بعض. كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. فاما ان يكون في اية واحدة او في حديث واحد واما ان يكون في اية اخرى او في حديث اخر. كلام الله ابدا يفسر بعض
كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. فيحتاج هذا الى فقه يحتاج الى سعة صبر وعدم استعجال. ما ياخذ الانسان كلمة من الاية او من الحديث ثم يبني عليها دون ان يستكمل الاية او الحديث او ينظر هل هناك اية تفسرها او حديث يفسرها
فلم يجد يتوقف اذا لم يجد يتوقف ما يروح يثبت احكام في حق الله جل وعلا وهي ليست ثابتة في حق الله. اذا ما تبين له شيء توقف. لكن بعض القراء خلاص
الحديث يقطع منه الجنة ويقول هذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا وش دليل؟ الحديث يقول يا اخي ما قريت الحديث ولا تفقهت في معناه ولا التمست له التفسير بكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فعليك
تريث عليك بالتأني وعليك بسؤال اهل العلم. نعم وعنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة من يدعوني فاستجيب له من يسألني متفق عليه
الله جل وعلا موصوف بالعلو فوق مخلوقاته وموصوف بالاستواء على العرش. وموصوف بانه ينزل الى سماء الدنيا. كل هذا نثبته لله عز وجل لانه جاء بادلة صحيحة. فنثبت لله العلو ونثبت له الاستواء على
العرش ونثبت له النزول الى سماء الدنيا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فنحن نثبت النزول لله. الى سماء الدنيا كل ليلة. كما جاء صحفي
قديم ولا ندخل في تأويل او في استنكار بل نثبت ما احببته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء. ولا ندخل في ما معنى ينزل؟ يعني ينتقل من مكان الى مكان يقول هذا ما كلفناه ما علينا منه. ينزل كيف يشاء
سبحانه وتعالى. ينزل كيف يشاء. نقول ينزل يعني ينتقم او انه ينزل من اعلى الى اسفل كل هذا لا نتعرض له هذا من الكيفية. كيفية النزول لا يعلمها الا هو سبحانه كالاستواء ما تقول كيف استوى
تقول استوى على العرش اما كيف استوى هذا ما ما هو عندي ما ادري لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولما سأل رجل الامام ما لك بن انس رضي الله عنه قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى
هالسؤال القبيح كيف استوى؟ الامام مالك رحمه الله اخذته الرحباء يعني العرق. واطرق رأسه حياء من الله. سبحانه وتعالى ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
السؤال عن ايش؟ عن الكيفية لانه يقول كيف استوى؟ قال السؤال عنه بدعة. ثم امر به فاخرج من المجلس هكذا السلف الصالح يثبتون ما اثبته الله لنفسه على معناه الصحيح الذي جاء به ولا يتعرضون لكيفية. فنحن نثبت النزول كما نثبت الاستواء
والعلوم مسبت النزول كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. هل تخلو يخلو منه العرش؟ هل هل هذي اسئلة باطلة لا تورد على الاستواء ما نقول هذا ابدا نقول الله اعلم كيف نزوله. كما انه اعلم كيف يستوي على على عرشه سبحانه وتعالى
ينزل الى سماء الدنيا هذا فيه اثبات النزول وهو متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد كتب شيخ الاسلام رحمه والله مؤلفا مستقلا على هذا الحديث. سماه شرح حديث النزول
وهو موجود ومطبوعه وهو منتشر ولله الحمد. وهو في عقيدة اهل السنة والجماعة معلوم. اثبات النزول لله عز وجل كل ليلة الى سماعكم فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاتوب؟ هل من
فاستجيب له هل من تائب فاتوب عليه ففيه فضل اخر الليل فضل ثلث الليل الاخر وان الانسان يقوم بهذه الفترة ويصلي ويدعو ويستغفر ويسأل الله جل وعلا من اجل ان ينالوا هذه الكرامات من الله جل وعلا. لا يمر عليه هذه الفترة وهو نايم. بل يقوم
اخر الليل حين يبقى ثلث الليل الاخر ويتعرض لنفحات الله يسأل الله ويدعوه ويستغفره ويتوب اليه ليحظى في هذه الاجابات من الله سبحانه وتعالى اهل التأويل يؤولون هذا الحديث يقولون ينزل امره ينزل ربنا يعني ينزل امره الى سماء الدنيا الله
ينزل امره الامر يقول من هل من داع فاستجيب له هل هل الامر يغفل والامر يجيب الدعاء والامر يتوب على التائب؟ ما اقبح هذا التأويل ينزل امره يعني امره يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ تعالى الله عليه
الحديث واضح في ان الله ينزل سبحانه بذاته لا لا امره سبحانه وتعالى. امره ينزل كل وقت امر الله ينزل الى السماء الدنيا والى الارض كلها وقت. موب خاص بثلث الليل الاخر. ايضا هل الامر
يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ اين عقولهم؟ نسأل الله العافية. فالواجب علينا الايمان بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
والا ندخل في الكيفية. بعضهم يقول ثلث الليل يختلف باختلاف باختلاف الاقاليم الليل واحد بالنسبة لي يقول يا اخي ما كلفت الله بهذه الامور. الذي خلق الليل وخلق النهار وخلق الاقاليم
قادر على ان ينزل نزولا يليق بجلاله متى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى ولا تدخل في هذه الاسئلة آآ التافهة في حق لله سبحانه وتعالى. الله قادر على كل شيء. وهو اخبرنا انه ينزل فنقول ينزل. واختلف الليل او اختلف الاقاليم او اختلف
هذا ما لنا به شأن الله قادر على كل شيء نعم علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما من ذهب وما بين الى ربهم الا رداء كبرياء على البخاري
كثيرة الجنات كثيرة جنة عدن جنة الفردوس جنة النعيم الجنان كثيرة جنان كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلاها واعظمها الفردوس جنة الفردوس وفي الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى
فانه وسط الجنة واعلى الجنة. وسقفه عرش الرحمن فالجنان كثيرة وهي مخلوقة من ما شاء الله ومنها ما هو مخلوق من ذهب كله انيته وما فيه وما هو مخلوق من فضة انيته وما فيه. هي جنان كثيرة للمؤمنين حسب منازلهم
ينزلون بالجنان حسب منازلهم. فرد فيه اثبات الجنان. وهي من امور الاخرة ومن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فنؤمن بوجود الجنة وبوجود النار. ونؤمن بما يكون يوم القيامة من جميع ما
الله جل وعلا به وما اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صحفي الخبر نؤمن به وهو من امور الغيب التي لا نعلمها. وانما نؤمن بها كما جاءت
لكن الشاهد منه انه ليس بين اهل الجنة ان يروا ربهم الا ان ينزع الحجاب فهذا فيه اثبات الرؤية كما سبق. ان المؤمنين يرونه وفيه اثبات الحجاب لله عز وجل. انه
اه اتخذ الحجاب فاذا شاء سبحانه وتعالى نزع الحجاب رآه المؤمنون نعم طيب انش وقفت عليه ده نعم نعم يكفي الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بعضهم ما اكره على على ذبح الذباب
وقال ليس عندي شيء ما قال ان الذبح لغير الله لا يجوز قال ليس عندي شيء يعني معناه لو كان عنده شيء يذبحه هو الضوء وافقهم على ذلك. اما الذي دخل الجنة قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله
استنكر استنكر الذبح لغير الله اما ذاك ما استنكر قال ما عندي شيء اقرر نعم دا واضح من الحديث؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سمعت احدا من شروط التوبة التي يشتركها بعض العلماء
وانما هذا ان الله لا يغفر الا من هذه الظروف الا في الحقيقة سيء الادب ما هو بجاهل وبس جاهل سيء الادب والعياذ بالله عن العلماء يقولون شيء من عندهم هذه الشروط استنبطوها من الادلة. استنبطوها من كتاب الله ومن سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجي هالجاهل يصادرها مرة وحدة لانه هو ما يعرف ويظن ان العلما لا يعرفون الانسان يمسك لسانه ولا يتكلم في مسائل العلم ولا يتكلم على اهل العلم عن جهل ولو قدر انه ادرك خطأ من بعض اهل العلم
فانه يعتذر يعتذر له ولا يسيء الادب معه في هذه الصفة. وهذه الحماقة. نعم انا لو سألت هذا عن شروط الصلاة ما ما عرفها. هذي جهل العلماء انا لو سألت
وعن شروط الصلاة وعن نواقض الوضوء ما عرفها يا نجاح نعم يمكن يكون شروط الصلاة ما عليها دليل. ويمكن يقول نواقض الوضوء ما عليها دليل وكل شيء ما عليه دليل. نعم
سهلة الغلط ما عليه دليل. سهل ان الإنسان يقول هذا ما هو بصحيح. هذا ما عليه دليل. هذا سهل جدا. نعم هذا الحديث غفر الله لنا في الحديث غفر الله لها نعم تؤخذ بالتوبة وتغفر بالعمل
واسباب اه تكفير المكفرات كثيرة ذكرها اهل العلم منها التوبة ومنها العمل الصالح ومنها دعاء المسلمين له ومنها ما يصاب به في الدنيا من العقوبات ومنها ما يعذب به في القبر ذكر العلماء
المكفرات كثيرة نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ فانه من الاحاديث هذا جاهل يرفه المرأة البغي كافرة ما هي بكابرة مين قال انها كافرة؟ المرأة البغي عاصية والعاصية تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
قلت لكم هذا جاهل مركب يخبط ولا يدري والعياذ بالله. نعم. ما بالامانة لا يجوز الحلف بغير الله لا بالامانة ولا بغيره. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم الله لا يجوز شراء الصور المجسمة ولا صور المرسومة لا يجوز تداول الصور لا للكبار ولا للصغار. ويشترى للصغار العاب غير صغار يشترى لهم
العاب من صور الاسلحة والسيارات وغير ذلك. نعم ما يجوز شراء الصور المجسمة نعم. احسن الله اليكم وبلغوا الشيخ المؤذي يقسم المؤذي من الكلاب يقتل انما الممنوع قتل من لا قتل ما لا يؤذي منها. بما يؤذي لا يجوز قتله
اما اذا حصل منها اذى ولا يندفع هذا الاذى الا بقتلها فانها تقتل. نعم اثابكم الله قوله تعالى الله الصمد قيل معناها الذي تصمد له الخلائق بحوائجها. تصمد له الخلائق بحوائجها. يرفعون ايديهم اليه سبحانه
تعالى ويقصدونه يقصدونه بالدعاء وقيل الصمد الذي لا جوف له كما قاله ابن عباس رضي الله عنه. نعم. اثابكم الله ما حكم فضل الحيوانات المؤذي يقتل في الحل والحرام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم كما في الحديث الصحيح
وما جاز قتلهن الا لاذاهن. فيقاس عليهن كل ما يؤذي. نعم الحيوان عامة ان كان قصده فهو ان كان قصد دهسه فانه يأكل. عليه التوبة والاستغفار. وان كان لم يقصد فلا شيء عليه. نعم
ادراكم الله فضيلة الشيخ قال صلى الله عليه وسلم اولا الحديث هذا ضعيف فيه مطالع ولكن معناه صحيح ان انه يجب ان يكون هوى الانسان تبع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من الايمان. هذا من الايمان
يهوى ويحب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويكره ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من الايمان. نعم لكل ان يرد الله عنه اذا كان عاقلا مختارا
ولا يترتب على ذهابه محاذير شرعية اتركه اما اذا كان انه يترتب على ذهاب المحاليل ايوا ترك والديه وهم يحتاجان له. ولم يستأذنهما فانه تنصحونه بعدم الذهاب نعم نسألكم الله عن الطعام
تعذيبها لا يجوز اذا كان في منعها الطعام والشراب تعذيب لها هذا لا يجوز. تطعم يعني والمقصود بجماعة نعم المقصود بالجماعة الجماعة اصحاب السنن والمسند مسند الامام احمد والصحيح ان سبعة. نعم. رواه السبعة او رواه الجماعة
الاصطلاحات عند الحفاظ كل له اصطلاح. نعم حفظكم الله عن الصلاة لا بأس يعني الصحيح لا بأس بسجود التلاوة من كل وقت. لانه من ذوات الاسباب سببه التلاوة. فاذا جاء على اية السجدة يسجد في اي وقت
لوجود السبب نعم التأمين التجاري هذا حرام الذي قصد منه الذي القصد منه التجارة هذا حرام اما التأمين التعاوني وهو الذي القصد منه اعانة المحتاج ولا يعود على المتبرع شيء الا الاجر من الله
هذي دعاوي لا بأس اما الذي يقصد منه انه يعود عليه عائد مالي فهذا محرم لانه نقد المال بالباطل تأكل اموال الناس اذا حصل عليك اذا حصل عليك غرامة قد تاخذ ملايين من اموال الناس وانت ما دفعت الا الا الف او مئة ريال
ما الذي اباح مثل هذا؟ ما الذي اباح لك اخذ اموال الناس؟ تاخذ مئات الالوف او الملايين من اموال الناس وانت ما دفعت الا مئة ريال او الف ريال. نعم
فضيلة الشيخ يصلوا معي في المدرسة ايش ولن لا تبحث عن هذه الامور ما رأيتهم ولا يعني حضرتهم فلا تبحثهم بعد الضحى او بعد طلوع الشمس ما كلفت في هذا
فاذا علمت انهم ما صلوا الفجر تنصحهم وتأمرهم بقضاء الصلاة وانهم لا يعودون لمثلها لا يعودون لمثل هذا العمل. نعم وكده كل الدواعي عن الصلاة نعم ترفع في التشهد الاول والتشهد الاخير عند الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وترفع
عند الدعاء ترفع في موضعين عند الشهادة وعند الدعاء. اشارة الى التوحيد. نعم احسن الله اليكم ان يكونوا للرجال المظلومين في البيت في الحج على خدامة في المسجد؟ لا ما يجوز. قدمت المسجد الاجنبي
اجنبية منهم ليست من محارمهم فلا يجوز ان تكشف هي عورة ولا يجوز انه يخلو معها بسيارة او في غرفة او لانها اجنبية نعم الاحتساب يوم الجمعة ليس معنى اجنبية ان خارج المملكة اجنبية يعني ليست محرم. نعم
يوم الجمعة اذا نواهم اذا نوى دخول الوضوء فيه بيوت. اذا نوى الوضوء والاغتسال جميع ثم اغتسل بالنيتين يجزى اول ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم
من لا يستطيع ان يؤدي السجود ولكنه يشق عليهم فيما الصلاة. فهل يجوز له ان يصلي على رأسه؟ ام يجب عليه ان اذا كان يحتاج الى الكرسي يصلي على الكرسي واذا جاء السجود يسجد على الارظ
يسجد على الارظ ثم يرجع الى الكرسي. نعم السيارة اذا قصد اذا قصد المسافة اذا انه يبي يروح مسافة مئة وعشرين او فانه اسامة. اما اذا خرج ما قصد جهة ولكنه مشى مشى
هذا ما يصير مسافر لانه ما قصد نعم تأخير الصلاة بعد الاذان لمدة ساعة في الوقت واجمع واقصر. انت مسافر. صل في اول الوقت. صلى الظهر والعصر جمع تقديم او اخر الظهر مع العصر ويجمع جمعة اخيه. لانك مسافر لمدة
هذه المسافة او صلى الظهر مؤخر العصر لما توصل البلد المخير. نعم. اثابكم الله كيف نرد على من يكون غير معنى الكلام نعبر اسلوب تربوي جاء في القرآن وفي السنة. القرآن مع الزوجات النواشس. قال تعالى واضربوهن
وجاء في السنة ضرب الاولاد اذا تركوا الصلاة واضربوهم عليها بعشر. فهو وسيلة تربوية نبوية. وسيلة تربوية نبوية ولا علينا من كلام التربويين الغربيين ومن شابههم وتلقى عنهم نحن تلقى عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما نتلقى عن الغرب عن الكفار. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله وصحبه