1
00:00:00.350 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثالث. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

2
00:00:26.550 --> 00:01:06.550
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تنبغي يومئذ قد ادلع لسانه  فنزعتناه كما وصفته فغفر لها منه. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:06.550 --> 00:01:46.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بهذا الحديث ان امرأة بغي يعني جارية البغي هي الزامل قال تعالى ولا فتياتكم على البغال. يعني على الزنا. ان اردنا التحصن

4
00:01:46.550 --> 00:02:26.350
وهذه المرأة من بني اسرائيل. من كان قبلنا. والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يحدث عن بني اسرائيل بما فيه عبرة وعظة لنا. وهذه المرأة كان توارس الزنا وهو كبيرة من كبائر الذنوب والفاحشة وساء سبيلا

5
00:02:26.650 --> 00:03:13.550
فهي تمارس خطيئة كبيرة. والعياذ بالله ولكنها كانت في بعض الايام تسير في طريق فادركها العطش. فنزلت في بئر لتشرب لتشرب منه شربت وصعدت من البئر فلما خرجت من البئر رأت كلبا

6
00:03:13.550 --> 00:03:43.550
يلهث من شدة العطش. رواية يأكل الثرى من شدة العطش. فرحمته رحم هذه البهيمة فنزلت في الليل مرة ثانية ونزع فقهاء وهو آآ ما تلبسه على الرجل المر ما يلبسه على رجله

7
00:03:44.700 --> 00:04:19.000
خف الموت هو الخف. الذي يجلس على الرجل. فنزعته معها هنا ترفع به الماء فنزعت بوقها من بجها وملأتهما ان امسكته في فمه ثم صعدت البئر. فسقت الكلب. فشكر الله لها ذلك

8
00:04:19.000 --> 00:05:02.750
هذا الاحسان شكر الله لها هذا الاحسان الى هذه البهيمة فغفر لها. غفر هذه الخطيئة فهذا الحديث فيه فيه فيه فوائد عظيمة. فيه فضل الاحسان الى البهائم. يعني فضل البهائم وان الانسان يحسن اليها

9
00:05:02.750 --> 00:05:51.550
باطعامها وسقيها ما تحتاج اليه وعلى العكس الاساءة الى البهائم هذا سيأتي في الحديث الذي بعده ففيه فضل الاحسان للباهم بما تحتاجه اليه وفيه فضل سقي الماء. للعطشان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سقى مسلما على ظمأ سقاه الله يوم القيامة

10
00:05:51.550 --> 00:06:36.400
من الرحيم المختوم. وكذلك البهائم وفيه في هذا الحديث سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وانه يغفر الذنوب. ولو كانت كبائر اذا كانت دون الشرك قال تعالى ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك. يغفر ما دون ذلك لمن يشاء

11
00:06:36.600 --> 00:07:06.850
اهذه امرأة تمارس كبيرة قبيحة من كبائر الذنوب فغفر الله له وهذا فيه رد على الخوارج. الذين يرون ان مرتكب الكبيرة يخرج دون الاسلام ويكفر بذلك هذا مذهبهم. والمعتزلة يقولون

12
00:07:06.850 --> 00:07:35.350
تخرج من الاسلام ولا يدخل بالكفر فيكون في المنزلة بين المنزلتين وهذا من اصول المعتزلة اهل السنة والجماعة يقولون ان مرتكب الكبيرة لا يكفر ولكنه ينقص ايمانه ينقص ايمانه بالذنوب. كما انه يزيد ايمانه

13
00:07:35.350 --> 00:08:20.400
بالطاعات الايمان يزيد وينقص ولا يزول بالمعاصي وان كانت كذلك لكنها تنقص الايمان   غفر الله لها وهذا الحديث اصله من اصول اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وهي مسألة او سكن الكبيرة وان الله يغفر له. اذا شاء سبحانه وتعالى

14
00:08:20.400 --> 00:08:53.950
وفيه ان الحسنات يذهبن السيئات. هذه امرأة احسنت. الى هذه البهيمة سقتها على عطش فاذهب الله عنها هذه السيئة القبيحة الحسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واتبع السيئة الحسنة تمحها اتبع السيئة

15
00:08:53.950 --> 00:09:23.850
الحسنة تمحها. الله جل وعلا يقول واقموا الصلاة طرفي النهار. وزلفا من الليل ان الحسنات من هنا السريات يا بدنا ندفع للذاكرين  وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا في هذه البهائم اجر

16
00:09:23.850 --> 00:10:10.800
قال في كل كبد رطبة اجل. يعني سواء كانت الكبد الرطبة من اعداميين او او من البهائم. نعم وقال   الحديث هذا على عكس الحديث الذي قبله. امرأة اساءت اساءت الى حيوان

17
00:10:11.150 --> 00:10:48.750
كان عندها هرة حبستها الخروج عن طلب الرزق ولم تؤمن لن تؤمن لها ما يلقي عليها حياته حبستها بدون شيء حتى هلكت هذه هذه جريمة واساءة الى هذا المخلوق. ودخلت النار

18
00:10:48.750 --> 00:11:16.200
ذهبت النار بسبب ذلك. بسبب هذه السيئة وليس معنى ذلك انها كفرت قد يدخل النار من هو مؤمن بمعاصيه اذا كان عنده ذنوب فانه يدخل النار وان كان مؤمنا ان كان موحدا يدخل النار لكنه لا يخلد فيها

19
00:11:16.400 --> 00:11:50.000
يعذب فيها ما شاء الله ثم يخرج منها. لا يخلد فيها الا الكفار دخلت النار امرأة في هرة. كيف دخلت؟ مثل ما سبق دخل النار رجل  ودخل الجنة رجل فيه باب. اي بسبب. دخلت النار

20
00:11:50.000 --> 00:12:30.900
امرأة فيه الراعي بسببه الروح. حبستها ولم ما يكفيها من الطعام والشراب حتى ماتت. فدل هذا على ان من اساء الى البهائم انه يؤاخذ وان عليه هذا الوعيد ولا يقول الانسان هذه بهائم ما لها قيمة هذه هرة؟ ما لها قيمة؟ هذا كلب ما له قيمة لا هذا مخلوق

21
00:12:30.900 --> 00:13:00.900
والمخلوقات الله عز وجل يقسم اليه ولا يساء اليه. والظلم قبيح مع البهائم ومع غيرهم. وفيه دليل على انه يجوز حبس حبس البهايم بشرط ان يؤمن بها. فهذه المرأة لو امنت لها ما يرظيها لما دخلت النار. فدل على انه يجوز ان الانسان يحبس

22
00:13:00.900 --> 00:13:46.550
الطيور يعبس البهايم ولكن بشرط ان يؤمن ما معيشتها وشرابها ولا يعرضها للخطر قال الزهري نعم محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل نعم لئلا يتكل احد يعني قصة الهرة بان لا يتكل احد على عمله. بل يخاف من من الذنوب وان كان مؤمنا

23
00:13:46.550 --> 00:14:16.550
فهذه امرأة مؤمنة دخلت النار. فلا يأمن المؤمن ويتكل على عمله من يخاف ان يدخل النار ولا ييأس احد هذه امرأة بغي ترتكب كبيرة من كبائر هذه الذنوب فلا ييأس المذنب من رحمة الله عز وجل. بل يتوب الى الله ويتوب الله عليه

24
00:14:16.550 --> 00:14:35.950
قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله احاديث الهرة فيه انه لا يتكل المؤمن على عمله بل يخاف من العقوبة ويخاف من النار

25
00:14:35.950 --> 00:15:05.950
ولا يزكي نفسه وحديث البغي يدل على ان المسلم لا يقنط من رحمة الله. مهما بلغت ذنوبه اذا تاب الى الله تاب الله عليه. ومع مسألة والرجاء هذه من اصول الايمان. والخوف والرجاء من اعظم انواع العبادة

26
00:15:05.950 --> 00:15:35.950
انهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. رغبا! هذا رجع. ورهبا هذا خوف يجمعون بين الخوف والرجاء. لا يخافون فقط ولا يرجون فقط وانما يجمعون بينهما فاذا قرأت الحديثين تبين لك هذا

27
00:15:35.950 --> 00:16:20.200
جانب الخوف والوجع. نعم  ونعم عجب ربنا التي اثبات العجب لله عز وجل ان الله يعجب صفة من صفاته سبحانه كما يليق بجلاله ليس مثل عجب المخلوق وانما هو عجب خاص لله سبحانه وتعالى كسائر صفاته

28
00:16:20.800 --> 00:16:50.800
عجب ربنا من قوم يقادون. الى الجنة بالسلاسل. كيف ذلك يؤسرون في الجهاد كفار. كفار يؤسرون في الجهاد في سبيل الله يأسرهم المسلمون بالسلاسل. ثم يسلمون. يكون هذا الاسر سببا

29
00:16:50.800 --> 00:17:14.800
لاسلامهم فيدخلون الجنة. فكان عشر مصلحة لهم. هذا من العجايب هل احد لا يريد الجنة واحد ما يريد الجنة ولكن اذا كان الانسان لم يعمل عملا يؤخره لدخول الجنة فانه لا

30
00:17:14.800 --> 00:17:45.050
لا يدخلها الكاذب لا يدخل الجنة. ولكن اذا اراد الله له السعادة فانه قد يدخل الجنة بسبب يكرهه. بسبب يكرهه. فهو يكره الاب ولكنه صار سببا في سعادته. اسره المسلمون بالسلاسل

31
00:17:45.050 --> 00:18:15.050
ثم انه انتهت واسلم بسبب الاسر دخل الجنة هذا من العجب هذا من العجب. عجب ربنا سبحانه وتعالى من قوم يخادون الى الجنة بالسلاسل فهذا فيه اثبات العجب لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وفيه ان الانسان قد يكره شيئا

32
00:18:15.050 --> 00:18:35.050
ويقول خيرا له. وقد يحب شيئا ويكون شرا له. كتب عليكم القتال وهو وعسى ان تحبوا او عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

33
00:18:35.050 --> 00:19:05.050
والله يعلم وانتم لا تعلمون. الجهاد في سبيل الله. شرع لغاية عظيمة وهي اخراج الناس من الكفر الى الايمان. وان قالوا هم من النار الى الجنة. ولم يشرع الجهاد حكم الاسلام من اجل قتل الناس سفك دمائهم ومن اجل اخذ اموالهم وسبي

34
00:19:05.050 --> 00:19:25.050
والاستيلاء على بلادهم لم يشرع الجهاد في الاسلام من اجل ذلك. انما شرع الجهاد لغاية عظيمة وهي اخراج الناس من النار الى الجنة ولو بالسلاسل. هذا غاية الجهاد. في سبيل

35
00:19:25.050 --> 00:19:59.150
لله عز وجل فهو من مصلحة من مصلحة الناس. المؤمن ينال به الاجر والثواب والشهادة والكافر قد يكون سببا في دخوله في الاسلام واخراجه من الكفر الى الايمان نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:19:59.150 --> 00:20:39.150
يدعون يدعون. نعم. هذا فيه ان ان الله سبحانه تعالى يصبر على اذى عباده. واصبر على اذى عباده والصبر معناه حبس النفس. الصبر في النفس في الاصل وفي اللغة والحبس

37
00:20:39.150 --> 00:21:09.150
الله جل وعلا يصبر على اذى عباده فلا يعاجلهم بالعقوبة. وانما يؤخرهم بهم سبحانه. فان تابوا تاب الله عليهم. اخره الله من باب الاحسان اليهم واعطائهم الفرصة للتوبة والمراجعة فلا يعاجله بالعقوبة

38
00:21:09.150 --> 00:21:39.150
فهذا الحديث فيه وصف الله بالصبر. وانه سبحانه وتعالى يصبر ومن اسمائه طابور الصبور شديد الصبر كثير الصبر ومما يدل على صبره سبحانه ان الناس ان الناس يسبونه ويشركون به ويعصونه

39
00:21:39.150 --> 00:22:15.250
ومع ذلك يغذيهم بالنعم ويعطيهم العافية ويحسن اليهم رحمة بهم. لعلهم يتوبون اليه. سبحانه وتعالى وفيه ان الله يتأذى يتأذى بافعال عباده قال تعالى ان الذين يريدون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. والله يتأذى

40
00:22:15.250 --> 00:22:45.250
وفي الحديث الصحيح يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدهر اقلب الليل والنهار الله يتأجل بافعال عباده لكنه لا يتضرر لا تضره المعاصي وان كان يتأذى بها الا انها لا تضر سبحانه وتعالى

41
00:22:45.750 --> 00:23:15.600
ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله وشاق الرسول من بعد ما تبين له ولولا لن يضروا الله شيئا. الله لا يضره احد ولا تضره المعاصي انما تضره المعاصي من فعلها. تضر صاحبها. كما ان الطاعات لا تنفع

42
00:23:15.600 --> 00:23:45.600
سبحانه وانما تنفع صاحبها. فالضرر بالمعاصي بالطاعات راجع الى العباد. اما الله جل وعلا فانه لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين. لانه غني سبحانه. غني عن عباده ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا

43
00:23:45.600 --> 00:24:11.500
فان الله لغني حميد. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما

44
00:24:11.500 --> 00:24:49.950
ذلك بملكه شيئا. هذا في الحديث القدسي ففي في هذا الحديث ان الله يتأذى بافعال عباده من الكفر والمعاصي وفيه انه يصبر سبحانه وتعالى عليهم. ويمهلهم ويعاملهم بالاحسان مع انهم يعاملونه بالاساءة وفي الحديث الاخر خيري اليه منازل وشرهم الي

45
00:24:49.950 --> 00:25:19.950
صاعد تقربوا اليهم بالنعم ويتبغضون ما تحببوا اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. يدعون له الولد. هذا من اشد الكفر الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله منزه عن الولد. لان الولد

46
00:25:19.950 --> 00:25:52.450
جزء من ابيه. الولد جزء من ابيه وجعلوا له من عباده جزءا. يعني نسبوا  والولد يشبه اباه. والله جل وعلا لا شبيه له. ولو كان نار له لصار شريكا له في الملك. والله منزه عن الشريك والشرك سبحانه وتعالى

47
00:25:52.450 --> 00:26:12.450
وايضا الوالد يحتاج الى الولد. الوالد يحتاج الى الولد. والله جل وعلا ليس بحاجة الى شيء له ملك السماوات والارض. ليس بحاجة الى الولد يعينه او ينفعه. ليس بحاجة الى

48
00:26:12.450 --> 00:26:52.450
لكن مع هذا ينسبون اليه الوقت فيؤذونه بذلك. سبحانه وتعالى. نعم وله عمل رواية رضي الله عنه عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ان الله ثم ينادي جبريل السماء ان الله يحبون

49
00:26:52.450 --> 00:27:36.700
نعم هذا الحديث فيه وصف الله بانه محب سبحانه وتعالى. يحب كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقومه يحبهم. ويحبونه. قال تعالى ان الله يحب وبين ويحب المتطهرين والله جل وعلا يحب عباده. يحب اهل الطاعة ويحب اهل الايمان

50
00:27:36.700 --> 00:28:06.700
فالحب صفة من صفات الله سبحانه وتعالى تليق بجلاله وليست المخلوق فالله يحب والمخلوق يحب. ولا تشبه محبة المخلوق الله سبحانه وتعالى وهذا اصل متقرب عند اهل السنة والجماعة. الله جل وعلا

51
00:28:06.700 --> 00:28:38.250
يحب بعض عباده. اهل الطاعات واهل التقوى  فاذا احبهم نادى جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا ايحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء

52
00:28:38.250 --> 00:29:07.000
هذا فيه دليل على انه يجب ان نحب من يحبه الله. يجب علينا ان نحب من يحبه الله الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فنحن نحب التوابين وابناء المتطهرين واهل الطاعة اهل الكفر واهل المعاصي. هذا من الولاء والبراء

53
00:29:07.300 --> 00:29:41.550
فالملائكة تحب ما يحبه الله ونحن كذلك نحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الاعمال ومن الاشخاص ثم يوضع له قبول في الارض. توضع له المحبة في قلوب الناس فاذا رأيت شخصا يحبه الناس يحبه اهل الخير يحبه اهل الايمان فهذا علامة. ان الله قد احب

54
00:29:41.550 --> 00:30:09.050
واحبته الملائكة. واذا رأيت شخصا يكرهه اهل الدين واهل الايمان فهذا علامة على لان الله يكرهه وانه يكرهه اهل اهل السماء. نسأل الله العافية الله جل وعلا يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة

55
00:30:09.200 --> 00:30:36.800
الطاعات سبب لنيل محبة الله جل وعلا. ونيل محبة الملائكة. ومحبة اهل الارض والمعاصي على العكس سبب لبغض الله جل وعلا لها ولصاحبها وان الملائكة تبغضه وان اهل الارض يبغضونه

56
00:30:37.050 --> 00:31:19.150
نعم وعن يمينك عبد الله البشري رضي الله عنه قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم فان استقاموا منهم على صلاة الطعام ان الله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبله بها. رواه الجماع

57
00:31:19.150 --> 00:31:52.900
نعم. هذا الحديث في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القبر ليلة البدر. قمر ليلة البدر يعني ليلة التمام  ليلة البدر ليلة اربع عشرة او خمسة عشر يتكامل القمر. لانه يبدو هلالا

58
00:31:52.900 --> 00:32:18.950
ثم يكبر ولا يزال يكبر حتى يتكامل فيصير بدرا كاملا ثم يأخذ بالنقص حتى يعود هلالا في اخر الشهر هذا من من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى. والحكمة في ذلك من اجل ان يعرف الناس

59
00:32:18.950 --> 00:32:51.550
حساب قدره منازله لتعلموا عدد السنين والحساب   نظر الى القمر عليه الصلاة والسلام في حال تكامله وبهائه وحسنه  فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القبر. القمر ليلة البدر كل الناس

60
00:32:51.550 --> 00:33:18.000
كل في مكانه ما يحتاج يتزاحمون يبي يشوفونهم كل يراه وهو في مكانه ويرى اهل فروا اهل البحر من غير مزاحمة فالله جل وعلا يراه المؤمنون في الجنة كما يرون القمر ليلة البدر. لا ترى لا تضامون في رؤيته

61
00:33:18.000 --> 00:33:41.050
وفي رواية لا تضامون في رؤيته. عادة الناس انه اذا كان المرئي شيئا واحدا انه التزام على رؤيته. كل يريد انه يرى لكن الله جل وعلا يرى بدون مزاحمة. كل يراه وهو في مكانه

62
00:33:41.100 --> 00:34:03.950
وهذا في المخلوق المخلوق كذلك وهو القمر القمر مخلوق من مخلوقات الله ومع ذلك يراه الناس من غير مزاحمة هذا من باب ضرب المثل ليقرب للناس معرفة هذا الشيء. فاذا كان المخلوق يراه

63
00:34:03.950 --> 00:34:26.100
او الناس بدون مزاحمة رؤية واضحة فان الرب سبحانه وتعالى يراه المؤمنون يوم ايامك من غير مزاكرة وليس هذا من باب تشبيه القمر بالله. بل هذا من باب تشبيه الرؤية بالرؤية. افهموا

64
00:34:26.100 --> 00:34:56.100
لا يقول احد هذا فيه تشبيه. الرسول شبه القمر بالله. نقول حاشى وتكلم. الله جل وعلا لا يشبهه شيء ولكن هذا من باب ضرب المثل بتشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي. افهموا هذا. لان هذا قد يشكل على بعض

65
00:34:56.100 --> 00:35:26.200
لا بتشويه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئ ثم قال صلى الله عليه وسلم فان استطعتم الا تغلبوا اي لا يغلبكم الشيطان والنفس. والاشغال الدنيوية على صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة المغرب. وصلاة قبل غروبها

66
00:35:26.200 --> 00:36:01.000
وهي صلاة العصر. فافعلوا الذي يحافظ على هاتين الصلاتين في اوقاتها في اوقاتهما يحظى يوم القيامة برؤية الله سبحانه وتعالى. فهاتان الصلاتان لهما فضيلة على غيرهما من الصلوات الخمس قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى هي صلاة العصر

67
00:36:01.000 --> 00:36:31.000
عطفها الله على الصلوات من باب من باب عطف الخاص على العام اهتماما بها ثم قرأ قوله تعالى آآ ثم قرأ قوله سبحانه وتعالى آآ نعم فسبح بحمد ربك سبح يعني صل

68
00:36:31.000 --> 00:36:56.850
الصلاة تسمى تسبيح قبل طلوع الشمس اي صلاة الفجر وقبل غروبها هذه صلاة العصر وقال تعالى في سورة قاف وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذه الفجر وصلاة العصر

69
00:36:57.100 --> 00:37:16.850
صلاة الفجر يتهاون فيها الناس. كثير من الناس اليوم ينامون عنها ولا يهتمون بها. بعض وهم لا يصليها ابدا يروح العمل وهو لا يصلي. هذا كافر. هذا كافر بالله عز وجل

70
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
بعضهم يصلي اذا قام. اذا قام قبل يروح للعمل يصلي. صلاته ما هي صحيحة. هذه الصلاة غير صحيحة لانه لم يصلي الصلاة التي امرها الله بها. وانما صلى صلاة على اختياره هو

71
00:37:37.200 --> 00:37:57.200
لا على اختيار الله جل وعلا. وهي غير صحيحة ولا تقبل. لا تقبل منه. لانه تعمد اخراجها اول شيء واذا تعمد افراجها فلا تقبل منه ولا تصح. وبعضهم يخرج من العمل

72
00:37:57.200 --> 00:38:27.200
بعد الظهر يخرج من العمل ويتغدى وينام ويخلي صلاة العصر. ربما انه ما يصليها وهذا كافر او يصليها اذا استيقظ. بعد بعد الغروب او وسط الليل ما تقبل منه. صلاة لم يشرعها الله سبحانه وتعالى. فلا تقبل

73
00:38:27.200 --> 00:39:03.150
فلا يجوز التلاعب بعبادة الله؟ وهذا يحرم من رؤية الله يوم القيامة نسأل الله العافية. هذا الحديث حديث عظيم فيه اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة اكراما لهم. ولا شيء الز عليهم من رؤية ربهم سبحانه وتعالى

74
00:39:03.150 --> 00:39:29.400
النعيم وجميع الشرور الذي هم فيه. رؤية الله الد عليهم من كل شيء. ولذلك يمنحهم الله هذه الكرامة ويرونه عيانا بابصارهم وفيه ضرب الامثلة للامور الغائبة باموره محسوسة ومشاهدة من اجل التقرير

75
00:39:29.400 --> 00:39:53.850
من اجل تغريب المعاني النبي صلى الله عليه وسلم ظرب النداء عن الشيء الغائب بشيء حاضر محسوس. لاجل تقريب المعنى للناس. لان لا يقول كيف يراها اهل الجنة كلهم وهو واحد سبحانه وتعالى

76
00:39:53.850 --> 00:40:13.850
لا يمكن هذا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امكن في المخلوق وهو القمر. فلا يمكن في حق الله جل وعلى من بعدهم من باب اولى فهذا ازاحة للاشكال. وايضاح للميزان

77
00:40:13.850 --> 00:40:47.600
وفيه المحافظة على على الصلوات الخمس. لا الفجر والعصر وان ذلك سبب لرؤية الله يوم القيامة. وفيه ان من لم يحافظ على الصلوات الخمس انه يحرم من رؤية الله يوم القيامة. نسأل الله العافية. نعم

78
00:40:48.650 --> 00:42:20.400
وعن   الذين  ولابد هذا حديث عظيم. فيه ان ان الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي من عادى لي وليا قد اذنته بالحرب الولي هو المحبوب وولي الله عبده الذي يحبه سبحانه

79
00:42:20.400 --> 00:42:48.950
تقدم لنا ان الله يوصف بانه يحب اهل الايمان  فمن احبه الله فهو ولي الله. ولي الله يعني محبوب لله عز وجل والولاية بفتح الواو الحب. واما الولاية بكسب الواو فهي الوظيفة

80
00:42:48.950 --> 00:43:18.950
والامارة ولاية يعني امارة او وظيفة واما الولاية بفتح الواو فهي محبة اولي الله هو محبوب الله جل وعلا. من هو محبوب الله؟ من هو اللي ينام هذا بينه الله في القرآن. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

81
00:43:18.950 --> 00:43:48.950
الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون من اتصف بالايمان والتقوى ها هو ولي الله سبحانه وتعالى. ومن ترك الايمان والتقوى فهو عدو الله فاذا اراه اردت ان تكون وليا لله فكن من المؤمنين المتقين

82
00:43:48.950 --> 00:44:17.750
عيب الولاية دعوة وقالت اليهود والنصارى نحن نعم ابناء الله واحباؤه. ابناء الله ما هم اللي ابلى معناه الذرية لا ابناء الله يعني فقراء الى الله سبحانه وتعالى واحباء قل فلم يعذبكم

83
00:44:17.850 --> 00:44:47.850
فلما يعذبكم فلو كنتم اولياء لله ما عذروكم فالله رد عليه لماذا؟ لانهم ليسوا بمؤمنين ولا متقين. قالت اليهود والنصارى نحن اولياء قلت لما يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء

84
00:44:47.850 --> 00:45:15.750
ويعذب من يشاء دعوى الولاية هذا لا لا يثبت الا بدليل وبرهان فان كان متقيا لله مؤمنا بالله عز وجل فهو ولي لله واما من كان بخلاف النهي فانه عدو لله سبحانه وتعالى

85
00:45:15.900 --> 00:45:55.950
الله جل وعلا يقول من عادى لي وليا اي عبدا من المؤمنين المتقين فقد اذنته بالحرب. اعلمته بالحرب. ان الله يحاربهم جل وعلا يحاربه على عداوته لوليده واعلان الحرب من الله سبحانه وتعالى بما يشاء من الجنود يحاربه بالامراض يحاربه

86
00:45:55.950 --> 00:46:25.950
بالفقر يحاربهم بموت بموت الاحباب والاقارب يحاربه بكل قائد يحاربه بتسليط بتسليط الظلمة عليه لله جنود السماوات والارض عليهم الامراض يسلط عليها اه الافات يسلط عليهم الظلمة يسلط عليه كل من في السماوات والارض تسلط عليه

87
00:46:25.950 --> 00:46:55.950
سلط عليه الشياطين الله جل وعلا يحارب اعداءه بجنوده التي هي جنود السماوات والارض. وقد نراه وقد لا وقد لا نراهم. فالذي يعادي اولياء الله الله جل وعلا يحاربه. يحاربه سبحانه وتعالى. والحرب ضد الوليد

88
00:46:55.950 --> 00:47:27.750
الحرب ضد الوليد. فهذا فيه انه لا تجوز اذية اولياء الله. ومعاذ عادات اولياء الله. وان من عاداهم واذاهم فان الله ينتقم منه. فهؤلاء الذين المؤمنين يؤذون المؤمنين بالاستهزاء والسخرية والتنفس يكتبون في الصحف والجرائد

89
00:47:27.750 --> 00:47:51.750
سخريا باهل الايمان واهل الدين واهل الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء يتناولهم هذا الحديث عمل صالح فانه ينقسم الى قسمين فرائض ونوافل. تبدأ بالفرائض اولا ثم ثم بعد ذلك تأتي بالنوافل

90
00:47:51.850 --> 00:48:11.850
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. تقرب الى الله جل وعلا بالوصول اليه والى طاعته اما الذي يعصي الله فهذا يبتعد عن الله. شف تقرب هذا بالطاعات. واما المعاصي فانه يبتعد

91
00:48:11.850 --> 00:48:33.550
بها عن الله سبحانه وتعالى. تقربوا الي بالنوافل. حتى احبه. هذا فيه اثبات المحبة لله جل وعلا وانه يحب عبده الذي يتقرب اليه من فرائض اولا ثم بالنوافل. هذا يحبه الله جل وعلا

92
00:48:33.950 --> 00:48:53.950
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع منه وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي ما معنى ذلك؟ معنى ذلك فسره باخر الحديث. ان سألني لاعطينه. ولان استعاذني

93
00:48:53.950 --> 00:49:20.650
لاعيذنه. فاخر الحديث فسر اوله  فمعنى قلت سمعه الى اخره ان الله يكون معه معية خاصة. يكون معه معية خاصة يسدده في اقوالهم وفي افعالهم. هذا معنى كنت سمعه الذي يسمعه وليس معناه ان الله

94
00:49:20.650 --> 00:49:54.050
يختلط به ويصير في جسمه. هذا مذهب الحلولية والبهائية وهذا كفر والحاد ولكن معناه ان الله يكون معه يكون معه معية خاصة بالتوفيق والهداية والتسديد في جميع تصرفاته هذه نتيجة محبة الله له. وهذا كله حاصل من التقرب الى الله. بالفرائض

95
00:49:54.600 --> 00:50:22.350
والنوافل ففيه فضل التقرب الى الله في الفرائض والنوافل  ثم قال وما ترددت الله يحب ما يحبه عبده المؤمن ويكره ما يكرهه عبده المؤمن فالمؤمن يكره الموت الله يكره له الموت. ولكنه لابد منه. ولهذا قال وما ترددت تردد بين شيئين

96
00:50:22.350 --> 00:50:42.150
تردد هو ما يكون بين شيئين هل يقضي فيه او لا يمضي فيه  وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبو عبد المؤمن. ما معنى هذا؟ هل الله يتردد؟ لا

97
00:50:42.150 --> 00:51:01.350
الله لا يتردد معناه ما جاء في اخر الحديث انه يكره اللوء فمعنى ترددت يعني كرهت معنى ترددت يعني كرهت وما كرهت شيئا اشد من كراهتي لما اه لما لما يكرهه عبده المؤمن

98
00:51:01.350 --> 00:51:33.000
ما ترددت في شيء اي ما كرهت شيئا. اشد من قبض روح عبدي يكره الموت الانسان بطبيعته. الانسان بطبيعته يكره الموت حتى البهايم تكره الموت. لكن لابد من الموت  لابد من الموت يكره الموت واكره مسائته. شف اكره مسائته. هذا يبين المفسر قوله ما

99
00:51:33.000 --> 00:51:54.550
في قول عبدي المؤمن بعض الناس ياخذ اول الحديث ويترك اخره يقول لي الله يوصف بالتردد يا اخي ما قرأت  ما قرأت اخر الحديث يقول الله يحلف في العظم يدخل فيه ان كنت سمعه الذي يقول وما قرأت

100
00:51:54.550 --> 00:52:14.550
ليس هذا لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا معناه ما هو معناه ان الله يدخل في العبد هذا مذهب الحلولية ومذهب البهائية الملاحدة. هذا المسلم المظلم يتفقه في دين الله ولا ياخذ طرف الكلام

101
00:52:14.550 --> 00:52:34.550
يترك بقيته لان بعضهم يفسر بعض. كلام الله يفسر بعضه بعض. كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. فاما ان يكون في اية واحدة او في حديث واحد واما ان يكون في اية اخرى او في حديث اخر. كلام الله ابدا يفسر بعض

102
00:52:34.550 --> 00:53:01.400
كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. فيحتاج هذا الى فقه يحتاج الى سعة صبر وعدم استعجال. ما ياخذ الانسان كلمة من الاية او من الحديث ثم يبني عليها دون ان يستكمل الاية او الحديث او ينظر هل هناك اية تفسرها او حديث يفسرها

103
00:53:01.400 --> 00:53:21.900
فلم يجد يتوقف اذا لم يجد يتوقف ما يروح يثبت احكام في حق الله جل وعلا وهي ليست ثابتة في حق الله. اذا ما تبين له شيء توقف. لكن بعض القراء خلاص

104
00:53:21.900 --> 00:53:42.450
الحديث يقطع منه الجنة ويقول هذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا وش دليل؟ الحديث يقول يا اخي ما قريت الحديث ولا تفقهت في معناه ولا التمست له التفسير بكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فعليك

105
00:53:42.450 --> 00:54:17.900
تريث عليك بالتأني وعليك بسؤال اهل العلم. نعم وعنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة من يدعوني فاستجيب له من يسألني متفق عليه

106
00:54:18.150 --> 00:54:43.800
الله جل وعلا موصوف بالعلو فوق مخلوقاته  وموصوف بالاستواء على العرش. وموصوف بانه ينزل الى سماء الدنيا. كل هذا نثبته لله عز وجل لانه جاء بادلة صحيحة. فنثبت لله العلو ونثبت له الاستواء على

107
00:54:43.800 --> 00:55:03.800
العرش ونثبت له النزول الى سماء الدنيا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فنحن نثبت النزول لله. الى سماء الدنيا كل ليلة. كما جاء صحفي

108
00:55:03.800 --> 00:55:30.150
قديم ولا ندخل في تأويل او في استنكار بل نثبت ما احببته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء. ولا ندخل في ما معنى ينزل؟ يعني ينتقل من مكان الى مكان يقول هذا ما كلفناه ما علينا منه. ينزل كيف يشاء

109
00:55:30.150 --> 00:55:55.600
سبحانه وتعالى. ينزل كيف يشاء. نقول ينزل يعني ينتقم او انه ينزل من اعلى الى اسفل كل هذا لا نتعرض له هذا من الكيفية. كيفية النزول لا يعلمها الا هو سبحانه كالاستواء ما تقول كيف استوى

110
00:55:55.850 --> 00:56:15.150
تقول استوى على العرش اما كيف استوى هذا ما ما هو عندي ما ادري لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولما سأل رجل الامام ما لك بن انس رضي الله عنه قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى

111
00:56:15.750 --> 00:56:42.650
هالسؤال القبيح كيف استوى؟ الامام مالك رحمه الله اخذته الرحباء يعني العرق. واطرق رأسه حياء من الله. سبحانه وتعالى  ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

112
00:56:42.650 --> 00:57:13.950
السؤال عن ايش؟ عن الكيفية لانه يقول كيف استوى؟ قال السؤال عنه بدعة. ثم امر به فاخرج من المجلس هكذا السلف الصالح  يثبتون ما اثبته الله لنفسه على معناه الصحيح الذي جاء به ولا يتعرضون لكيفية. فنحن نثبت النزول كما نثبت الاستواء

113
00:57:13.950 --> 00:57:38.750
والعلوم مسبت النزول كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. هل تخلو يخلو منه العرش؟ هل هل هذي اسئلة باطلة لا تورد على الاستواء  ما نقول هذا ابدا نقول الله اعلم كيف نزوله. كما انه اعلم كيف يستوي على على عرشه سبحانه وتعالى

114
00:57:40.250 --> 00:57:58.350
ينزل الى سماء الدنيا هذا فيه اثبات النزول وهو متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد كتب شيخ الاسلام رحمه والله مؤلفا مستقلا على هذا الحديث. سماه شرح حديث النزول

115
00:57:58.400 --> 00:58:22.100
وهو موجود ومطبوعه وهو منتشر ولله الحمد. وهو في عقيدة اهل السنة والجماعة معلوم. اثبات النزول لله عز وجل كل ليلة الى سماعكم  فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاتوب؟ هل من

116
00:58:22.100 --> 00:58:55.000
فاستجيب له هل من تائب فاتوب عليه  ففيه فضل اخر الليل فضل ثلث الليل الاخر وان الانسان يقوم بهذه الفترة ويصلي ويدعو ويستغفر ويسأل الله جل وعلا من اجل ان ينالوا هذه الكرامات من الله جل وعلا. لا يمر عليه هذه الفترة وهو نايم. بل يقوم

117
00:58:55.000 --> 00:59:23.300
اخر الليل حين يبقى ثلث الليل الاخر ويتعرض لنفحات الله يسأل الله ويدعوه ويستغفره ويتوب اليه ليحظى في هذه الاجابات من الله سبحانه وتعالى  اهل التأويل يؤولون هذا الحديث يقولون ينزل امره ينزل ربنا يعني ينزل امره الى سماء الدنيا الله

118
00:59:23.300 --> 00:59:50.900
ينزل امره الامر يقول من هل من داع فاستجيب له هل هل الامر يغفل والامر يجيب الدعاء والامر يتوب على التائب؟ ما اقبح هذا التأويل  ينزل امره يعني امره يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ تعالى الله عليه

119
00:59:50.900 --> 01:00:11.700
الحديث واضح في ان الله ينزل سبحانه بذاته لا لا امره سبحانه وتعالى. امره ينزل كل وقت  امر الله ينزل الى السماء الدنيا والى الارض كلها وقت. موب خاص بثلث الليل الاخر. ايضا هل الامر

120
01:00:11.700 --> 01:00:31.700
يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ اين عقولهم؟ نسأل الله العافية. فالواجب علينا الايمان بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم

121
01:00:31.700 --> 01:00:51.700
والا ندخل في الكيفية. بعضهم يقول ثلث الليل يختلف باختلاف باختلاف الاقاليم الليل واحد بالنسبة لي يقول يا اخي ما كلفت الله بهذه الامور. الذي خلق الليل وخلق النهار وخلق الاقاليم

122
01:00:51.700 --> 01:01:16.800
قادر على ان ينزل نزولا يليق بجلاله متى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى ولا تدخل في هذه الاسئلة آآ التافهة في حق لله سبحانه وتعالى. الله قادر على كل شيء. وهو اخبرنا انه ينزل فنقول ينزل. واختلف الليل او اختلف الاقاليم او اختلف

123
01:01:16.800 --> 01:01:56.850
هذا ما لنا به شأن الله قادر على كل شيء نعم    علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما من ذهب وما بين الى ربهم الا رداء كبرياء على البخاري

124
01:01:56.850 --> 01:02:20.400
كثيرة الجنات كثيرة جنة عدن جنة الفردوس جنة النعيم الجنان كثيرة جنان كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلاها واعظمها الفردوس جنة الفردوس وفي الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى

125
01:02:20.450 --> 01:02:47.200
فانه وسط الجنة واعلى الجنة. وسقفه عرش الرحمن فالجنان كثيرة وهي مخلوقة من ما شاء الله ومنها ما هو مخلوق من ذهب كله انيته وما فيه وما هو مخلوق من فضة انيته وما فيه. هي جنان كثيرة للمؤمنين حسب منازلهم

126
01:02:47.200 --> 01:03:07.200
ينزلون بالجنان حسب منازلهم. فرد فيه اثبات الجنان. وهي من امور الاخرة ومن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فنؤمن بوجود الجنة وبوجود النار. ونؤمن بما يكون يوم القيامة من جميع ما

127
01:03:07.200 --> 01:03:21.650
الله جل وعلا به وما اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صحفي الخبر نؤمن به وهو من امور الغيب التي لا نعلمها. وانما نؤمن بها كما جاءت

128
01:03:22.600 --> 01:03:41.200
لكن الشاهد منه انه ليس بين اهل الجنة ان يروا ربهم الا ان ينزع الحجاب فهذا فيه اثبات الرؤية كما سبق. ان المؤمنين يرونه وفيه اثبات الحجاب لله عز وجل. انه

129
01:03:41.200 --> 01:04:35.600
اه اتخذ الحجاب  فاذا شاء سبحانه وتعالى نزع الحجاب رآه المؤمنون نعم طيب انش وقفت عليه ده نعم نعم يكفي الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بعضهم   ما اكره على على ذبح الذباب

130
01:04:36.150 --> 01:04:56.050
وقال ليس عندي شيء ما قال ان الذبح لغير الله لا يجوز قال ليس عندي شيء يعني معناه لو كان عنده شيء يذبحه هو الضوء وافقهم على ذلك. اما الذي دخل الجنة قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله

131
01:04:56.050 --> 01:05:17.600
استنكر استنكر الذبح لغير الله اما ذاك ما استنكر قال ما عندي شيء اقرر نعم دا واضح من الحديث؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سمعت احدا من شروط التوبة التي يشتركها بعض العلماء

132
01:05:17.600 --> 01:05:48.950
وانما هذا ان الله لا يغفر الا من هذه الظروف الا في الحقيقة سيء الادب ما هو بجاهل وبس جاهل سيء الادب والعياذ بالله عن العلماء يقولون شيء من عندهم هذه الشروط استنبطوها من الادلة. استنبطوها من كتاب الله ومن سنة

133
01:05:49.100 --> 01:06:11.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجي هالجاهل يصادرها مرة وحدة لانه هو ما يعرف ويظن ان العلما لا يعرفون الانسان يمسك لسانه ولا يتكلم في مسائل العلم ولا يتكلم على اهل العلم عن جهل ولو قدر انه ادرك خطأ من بعض اهل العلم

134
01:06:11.300 --> 01:06:32.150
فانه يعتذر يعتذر له ولا يسيء الادب معه في هذه الصفة. وهذه الحماقة. نعم  انا لو سألت هذا عن شروط الصلاة ما ما عرفها. هذي جهل العلماء انا لو سألت

135
01:06:32.150 --> 01:06:51.950
وعن شروط الصلاة وعن نواقض الوضوء ما عرفها يا نجاح نعم يمكن يكون شروط الصلاة ما عليها دليل. ويمكن يقول نواقض الوضوء ما عليها دليل وكل شيء ما عليه دليل. نعم

136
01:06:51.950 --> 01:07:24.500
سهلة الغلط ما عليه دليل. سهل ان الإنسان يقول هذا ما هو بصحيح. هذا ما عليه دليل. هذا سهل جدا. نعم هذا الحديث غفر الله لنا في الحديث غفر الله لها نعم تؤخذ بالتوبة وتغفر بالعمل

137
01:07:24.500 --> 01:07:44.500
واسباب اه تكفير المكفرات كثيرة ذكرها اهل العلم منها التوبة ومنها العمل الصالح ومنها دعاء المسلمين له ومنها ما يصاب به في الدنيا من العقوبات ومنها ما يعذب به في القبر ذكر العلماء

138
01:07:44.500 --> 01:08:24.850
المكفرات كثيرة نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ فانه من الاحاديث هذا جاهل يرفه المرأة البغي كافرة ما هي بكابرة مين قال انها كافرة؟ المرأة البغي عاصية والعاصية تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى

139
01:08:24.950 --> 01:08:45.100
قلت لكم هذا جاهل مركب يخبط ولا يدري والعياذ بالله. نعم. ما بالامانة لا يجوز الحلف بغير الله لا بالامانة ولا بغيره. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

140
01:08:45.350 --> 01:09:14.600
فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم الله لا يجوز شراء الصور المجسمة ولا صور المرسومة لا يجوز تداول الصور لا للكبار ولا للصغار. ويشترى للصغار العاب غير صغار يشترى لهم

141
01:09:14.600 --> 01:09:54.700
العاب من صور الاسلحة والسيارات وغير ذلك. نعم ما يجوز شراء الصور المجسمة نعم. احسن الله اليكم وبلغوا الشيخ  المؤذي يقسم المؤذي من الكلاب يقتل انما الممنوع قتل من لا قتل ما لا يؤذي منها. بما يؤذي لا يجوز قتله

142
01:09:54.750 --> 01:10:22.850
اما اذا حصل منها اذى ولا يندفع هذا الاذى الا بقتلها فانها تقتل. نعم اثابكم الله قوله تعالى الله الصمد  قيل معناها الذي تصمد له الخلائق بحوائجها. تصمد له الخلائق بحوائجها. يرفعون ايديهم اليه سبحانه

143
01:10:22.850 --> 01:10:47.900
تعالى ويقصدونه يقصدونه بالدعاء وقيل الصمد الذي لا جوف له كما قاله ابن عباس رضي الله عنه. نعم. اثابكم الله ما حكم فضل الحيوانات  المؤذي يقتل في الحل والحرام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم كما في الحديث الصحيح

144
01:10:48.900 --> 01:11:16.300
وما جاز قتلهن الا لاذاهن. فيقاس عليهن كل ما يؤذي. نعم الحيوان عامة ان كان قصده فهو ان كان قصد دهسه فانه يأكل. عليه التوبة والاستغفار. وان كان لم يقصد فلا شيء عليه. نعم

145
01:11:17.950 --> 01:11:55.750
ادراكم الله فضيلة الشيخ قال صلى الله عليه وسلم اولا الحديث هذا ضعيف فيه مطالع ولكن معناه صحيح ان انه يجب ان يكون هوى الانسان تبع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من الايمان. هذا من الايمان

146
01:11:55.750 --> 01:12:29.600
يهوى ويحب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويكره ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا من الايمان. نعم  لكل ان يرد الله عنه   اذا كان عاقلا مختارا

147
01:12:29.700 --> 01:12:58.800
ولا يترتب على ذهابه محاذير شرعية اتركه اما اذا كان انه يترتب على ذهاب المحاليل ايوا ترك والديه وهم يحتاجان له. ولم يستأذنهما فانه تنصحونه بعدم الذهاب نعم  نسألكم الله عن الطعام

148
01:12:59.350 --> 01:13:30.750
تعذيبها لا يجوز اذا كان في منعها الطعام والشراب تعذيب لها هذا لا يجوز. تطعم يعني والمقصود بجماعة نعم المقصود بالجماعة الجماعة اصحاب السنن والمسند مسند الامام احمد والصحيح ان سبعة. نعم. رواه السبعة او رواه الجماعة

149
01:13:30.750 --> 01:13:59.200
الاصطلاحات عند الحفاظ كل له اصطلاح. نعم حفظكم الله عن الصلاة لا بأس يعني الصحيح لا بأس بسجود التلاوة من كل وقت. لانه من ذوات الاسباب سببه التلاوة. فاذا جاء على اية السجدة يسجد في اي وقت

150
01:13:59.350 --> 01:14:25.900
لوجود السبب نعم  التأمين التجاري هذا حرام الذي قصد منه الذي القصد منه التجارة هذا حرام اما التأمين التعاوني وهو الذي القصد منه اعانة المحتاج ولا يعود على المتبرع شيء الا الاجر من الله

151
01:14:25.900 --> 01:14:46.750
هذي دعاوي لا بأس اما الذي يقصد منه انه يعود عليه عائد مالي فهذا محرم لانه نقد المال بالباطل تأكل اموال الناس اذا حصل عليك اذا حصل عليك غرامة قد تاخذ ملايين من اموال الناس وانت ما دفعت الا الا الف او مئة ريال

152
01:14:46.750 --> 01:15:02.800
ما الذي اباح مثل هذا؟ ما الذي اباح لك اخذ اموال الناس؟ تاخذ مئات الالوف او الملايين من اموال الناس وانت ما دفعت الا مئة ريال او الف ريال. نعم

153
01:15:03.100 --> 01:15:50.150
فضيلة الشيخ يصلوا معي في المدرسة ايش  ولن لا تبحث عن هذه الامور ما رأيتهم ولا يعني حضرتهم فلا تبحثهم بعد الضحى او بعد طلوع الشمس ما كلفت في هذا

154
01:15:51.100 --> 01:16:23.550
فاذا علمت انهم ما صلوا الفجر تنصحهم وتأمرهم بقضاء الصلاة وانهم لا يعودون لمثلها لا يعودون لمثل هذا العمل. نعم وكده كل الدواعي عن الصلاة نعم ترفع في التشهد الاول والتشهد الاخير عند الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وترفع

155
01:16:23.550 --> 01:16:42.800
عند الدعاء ترفع في موضعين عند الشهادة وعند الدعاء. اشارة الى التوحيد. نعم احسن الله اليكم ان يكونوا للرجال المظلومين في البيت في الحج على خدامة في المسجد؟ لا ما يجوز. قدمت المسجد الاجنبي

156
01:16:42.800 --> 01:17:10.200
اجنبية منهم ليست من محارمهم فلا يجوز ان تكشف هي عورة ولا يجوز انه يخلو معها بسيارة او في غرفة او لانها اجنبية نعم  الاحتساب يوم الجمعة ليس معنى اجنبية ان خارج المملكة اجنبية يعني ليست محرم. نعم

157
01:17:10.450 --> 01:17:34.750
يوم الجمعة اذا نواهم اذا نوى دخول الوضوء فيه بيوت. اذا نوى الوضوء والاغتسال جميع ثم اغتسل بالنيتين يجزى اول ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم

158
01:17:34.750 --> 01:17:56.700
من لا يستطيع ان يؤدي السجود ولكنه يشق عليهم فيما الصلاة. فهل يجوز له ان يصلي على رأسه؟ ام يجب عليه ان  اذا كان يحتاج الى الكرسي يصلي على الكرسي واذا جاء السجود يسجد على الارظ

159
01:17:57.550 --> 01:18:25.400
يسجد على الارظ ثم يرجع الى الكرسي. نعم  السيارة اذا قصد اذا قصد المسافة اذا انه يبي يروح مسافة مئة وعشرين او فانه اسامة. اما اذا خرج ما قصد جهة ولكنه مشى مشى

160
01:18:25.400 --> 01:18:59.750
هذا ما يصير مسافر لانه ما قصد نعم تأخير الصلاة بعد الاذان لمدة ساعة في الوقت واجمع واقصر. انت مسافر. صل في اول الوقت. صلى الظهر والعصر جمع تقديم او اخر الظهر مع العصر ويجمع جمعة اخيه. لانك مسافر لمدة

161
01:18:59.750 --> 01:19:25.250
هذه المسافة او صلى الظهر مؤخر العصر لما توصل البلد المخير. نعم. اثابكم الله كيف نرد على من يكون غير معنى الكلام نعبر اسلوب تربوي جاء في القرآن وفي السنة. القرآن مع الزوجات النواشس. قال تعالى واضربوهن

162
01:19:25.450 --> 01:20:00.800
وجاء في السنة ضرب الاولاد اذا تركوا الصلاة واضربوهم عليها بعشر. فهو وسيلة تربوية نبوية. وسيلة تربوية نبوية ولا علينا من كلام التربويين الغربيين ومن شابههم وتلقى عنهم نحن تلقى عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما نتلقى عن الغرب عن الكفار. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

163
01:20:00.800 --> 01:20:02.537
على اله وصحبه