1
00:00:00.300 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اداب المشي الى الصلاة للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.300
الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى درس من دروس اداب المشي الى الصلاة

3
00:00:40.400 --> 00:00:56.600
هذا الكتاب للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وضيف هذا اللقاء يشرح هذه الدروس سماحة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. اهلا ومرحبا سماحة الشيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم

4
00:00:56.800 --> 00:01:18.150
قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسن اه جهر الامام بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشيخ رحمه الله ويسن

5
00:01:18.150 --> 00:01:43.950
جهر الامام بالتكبير سواء تكبيرة الاحرام او تكبيرات الانتقال ليسمعه المأمومون حتى يكبروا بعده لقوله صلى الله عليه وسلم واذا كبر يعني الامام فكبروا ان يكبرون بعده ولا يكبرون قبله

6
00:01:44.200 --> 00:02:09.650
ولا معه وانما يكبرون بعده نعم وبالتسميع لقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وكذلك في حالة التسميع وهو اذا رفع من الركوع فقال سمع الله لمن حمده

7
00:02:10.450 --> 00:02:29.500
فان المأمومين لا يقولون سمع الله لمن حمده وانما يقولون ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد اربع صيغ في هذا

8
00:02:29.650 --> 00:02:56.900
كلها جائزة ومشروعة فايها اتى به كفى. نعم ويسر مأموم ومنفرد ويرفع يديه ممدودتي الاصابع مضمومة ويستقبل ببطونهما القبلة. واما المأموم المنفرد فلا يجهر بالتكبير سواء تكبيرة الاحرام او الانتقال

9
00:02:57.400 --> 00:03:30.350
وانما يقولها سرا يقولها سرا نعم ويستقبل ببطونهما القبلة الى حذو منكبيه ان لم يكن عذر. نعم في التي تكبيرة الاحرام يرفع يديه يرفع يديه ومضمومتي الاصابع ويجعل بطونها الى القبلة. والى حذو منكبيه

10
00:03:30.900 --> 00:03:53.000
مع التكبير الى حذو منكبيه مع تكبيرة الاحرام نعم ورفعهما اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه من حكمة في رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام انه اشارة الى رفع الحجاب

11
00:03:53.350 --> 00:04:17.750
بينه وبين ربه سبحانه وتعالى فهذا فيه شرف هذه التكبيرة اه ومكانتها عند الله عز وجل. نعم كما ان السبابة اشارة الى الوحدانية كما انه يرفع اصبعه السبابة او السباحة

12
00:04:17.900 --> 00:04:43.900
وفي حالة التشهد اشارة الى وحدانية الله سبحانه وتعالى نعم ثم يقبض كوعه الايسر بكفه الايمن. يقبض كوعه الايسر والمراد بالكوع الكوع هنا مفصل الكف من الذراع. واما ما يسميه الناس بالكوع

13
00:04:44.300 --> 00:05:09.200
الذي بعد ذلك فالذي يجمع بين العضد والذراع فهذا لا يسمى بالكوع وانما يسمى بالمرفق كما قال تعالى وايديكم الى المرافق الى المرافق نعم ويجعلهما تحت سرته. نعم يقبض يده اليسرى

14
00:05:09.950 --> 00:05:35.800
يقبض كفه اليسرى بكفه اليمنى ويجعلهما تحت سرته او تحت صدره في هذين الموضعين تحت صدره او تحت سرته كلاهما ورد به الدليل ولا يجعل يظعهما على صدره فان هذا غير مشروع. نعم

15
00:05:36.200 --> 00:06:01.600
ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل. معنى وضع يديه على تحت سرته او تحت صدره يقبض احداهما بالاخرى ويجعلهما تحت سرته او تحت صدره معنى هذا والحكمة فيه انه ذل من العبد بين يدي ربه عز وجل. نعم

16
00:06:01.650 --> 00:06:20.900
ويستحب نظره الى موضع سجوده في كل حالات الصلاة المصلي لا ينظر يمينا ولا شمالا ولا يسرح طرفه ولا يرفع بصره الى السماء في الصلاة وانما ينظر الى موضع سجوده

17
00:06:21.150 --> 00:06:48.300
لكل صلاته يكون نظره الى موضع سجوده. نعم. الا في التشهد فينظر الى سبابته الا اذا جلس للتشهد فانه ينظر الى سبابته التي هي الخنصر كما سبق انه يرفعها اشارة الى التوحيد وينظر اليها نعم

18
00:06:48.450 --> 00:07:14.400
ثم يستفتح سرا ويقول سبحانك اللهم وبحمدك ثم بعد تكبيرة الاحرام يستفتح سرا ولا يجهر بذلك بان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا دعاء

19
00:07:14.500 --> 00:07:38.900
الاستفتاح وهو مستحب وهناك ادعية للاستفتاح وردت اذا اتى بواحد منها كفى ذلك  اتى بالسنة ولكن الافضل والذي عليه العمل واكثر اه العلماء انه سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك

20
00:07:39.000 --> 00:08:10.200
نعم ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله معنى سبحانك وينزهك التسبيح هو التنزيه فينزهك التنزيه اللائق بجلالك عما لا يليق بك من النقائص والعيوب نعم. وقوله وبحمدك. وقوله اللهم

21
00:08:10.500 --> 00:08:37.550
اصله يا الله ثم حذفت ياء النداء وعوض عنها بالميم اللهم نعم وقوله وبحمدك قيل معناه اجمع لك بين التسبيح والحمد نعم وسبحانك اللهم وبحمدك كلمة وبحمدك قيل معناه اجمع لك بين التسبيح

22
00:08:37.950 --> 00:09:06.400
والحمد وهذا من من الثناء على الله سبحانه وتعالى نعم و تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك اسم الله جل وعلا وتبركوا به تنال به البركة

23
00:09:07.000 --> 00:09:28.150
والبركة ثبوت الخير ودوامه وهذه اللفظة تبارك لا تقال الا في حق الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فتبارك الله

24
00:09:28.400 --> 00:09:56.100
احسنوا الخالقين هذه اللفظة تبارك لا تقال الا في حق الله سبحانه وتعالى فما يقوله بعض العوام تبارك علينا يا فلان فهذا لا يجوز لان هذه اللفظة لا تطلق الا في حق الله سبحانه وتعالى. نعم. وقولهم يا شيخ اه بهذه العبارة تباركت علينا او هذا ما يجوز

25
00:09:56.100 --> 00:10:17.050
يقال للمخلوق تبارك علينا او تباركت علينا ما يجوز هذا هذه خاصة بالله سبحانه وتعالى اما ان يقال انت مبارك فلا بأس بذلك. نعم. بعض العوائل يا شيخ يسمون اولادهم اه تبارك ايضا. لا ما يجوز هذا مبارك يقولون مبرر. نعم

26
00:10:17.050 --> 00:10:41.250
اللي عند الناس مبارك يقولون مبارك نعم وتعالى جدك اي جلت عظمتك الجد هو العظمة تعالى جدك جلت عظمتك جلت عظم عظمتك سبحانه نعم ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء

27
00:10:41.300 --> 00:11:00.850
بحق سواك يا الله. هذا تفسير هذه الكلمة لا اله الا الله او لا اله غيره تفسيرها انه لا معبود بحق لا معبود بحق اي سواك المثال المعبودات كثيرة ولكن كلها باطلة

28
00:11:01.200 --> 00:11:24.050
والله جل وعلا هو المعبود بحق فهذه الكلمة كلمة عظيمة لا اله غيره او لا اله الا الله فيها نفي واثبات نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى

29
00:11:24.400 --> 00:11:43.500
وقوله لا معبود بحق لا لا يجوز ان تقول لا معبود الا الله او لا معبود الا الا انت هذا لا يصلح لان المعبودات كثيرة وهي باطلة الا عبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له

30
00:11:43.950 --> 00:12:01.150
كما قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد نعم هناك استفتاحات

31
00:12:01.450 --> 00:12:23.150
ووردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمع شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة مستقلة ولكن المشهور والافضل هو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الى اخره هذا في الفرائض واما قيام الليل فيأتي

32
00:12:23.450 --> 00:12:48.550
بالاستفتاحات الاخرى نعم ثم يتعوذوا سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن ثم بعد الاستفتاح يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي التجئ الى الله

33
00:12:48.750 --> 00:13:18.250
جل وعلا من الشيطان الذي هو ابليس واعوانه التجئوا الى الله ليقيني من شره ويكفيني امره ويبعده عني لان الشيطان يحظر عندما يريد العبد الصلاة ليلبس على عليه صلاته واذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ابعده الله عنه

34
00:13:18.500 --> 00:13:45.650
نعم ثم يبسمل سرا. والرجيم الشيطان مأخوذ من من الشطن وهو البعد وهو البعد فالشيطان بعيد عن رحمة الله عز وجل والرجيم بمعنى المرجوم والشيطان يرجم بذكر الله ويرجم بتوحيد الله عز وجل ويبعد نعم

35
00:13:45.750 --> 00:14:10.200
ثم يبسملوا سرا ثم بعد الاستفتاح والاستعاذة يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة هذه البسملة هي اية من القرآن اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا من غيرها وانما هي اية مستقلة تبدأ بها السور

36
00:14:10.750 --> 00:14:32.150
ما عدا براءة نعم. وليست من الفاتحة ولا غيرها. بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى وبراءة نعم سورة بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن مستقلة يؤتى بها قبل السورة

37
00:14:32.400 --> 00:14:52.500
من القرآن وهي ليست من من سورة معينة وانما هي اية مستقلة الا الفاتحة فقد اختلفوا هل هي اية من الفاتحة او ليست اية من الفاتحة والراجح انها اية مستقلة

38
00:14:52.800 --> 00:15:15.900
قبل الفاتحة او غيرها من السور. نعم ويسن كتابتها اوائل الكتب نعم يسنة كتابة الفاتحة اوائل الكتب سواء الكتب المؤلفة او الرسائل التي يتراسل الناس بها كما كتبها سليمان عليه السلام

39
00:15:16.150 --> 00:15:38.000
في رسالته الى بلقيس قالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فهي في هذه هذه السورة بعض من هذه الاية واما في غيرها من السور فهي اية مستقلة

40
00:15:38.550 --> 00:16:02.100
يؤتى بها قبل السورة. نعم الا براءة براءة من الله ورسوله سورة التوبة. نعم. فهذه لا تذكر قبلها البسملة لانها لم تنزل قبلها نعم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ويذكر في ابتداء جميع الافعال

41
00:16:02.450 --> 00:16:29.700
لقوله صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر وفي رواية لا يبدأ فيه بالحمد لله والبدائة تكون حقيقية وتكون اضافية كلاهما الاضافية والحقيقية كلاهما مشروع. نعم. وهي تطرد الشيطان

42
00:16:30.000 --> 00:16:49.750
كما قال احمد لا تكتب امام الشعر هي تطرد الشيطان يعني الحكمة من الاتيان بها انها تطرد الشيطان عن القارئ ولا يلبس عليه قراءته اولا يلبس عليه صلاته نعم كما قال احمد

43
00:16:50.250 --> 00:17:07.450
لا تكتب امام الشعر ولا معه نعم لا تكتب امام الشعر لان الشعر فيه الهجاء وفيه الكذب وفيه ما فيه والشعراء ويتبعهم ويقاومون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون

44
00:17:07.600 --> 00:17:32.800
لكن الشعر الطيب ولا بأس ان تكتب امامه فالمنظومات في العلوم الشرعية المنظومات في العلوم الشرعية تكتب امام وانما المراد الشعر الذي هو ما يجري بين الشعرا من الهجو والهجا ومن المدح الكاذب ومن

45
00:17:33.100 --> 00:17:55.050
الامور التي آآ لا تليق بان تذكر معها البسملة. نعم. شكر الله لكما فضيلة الشيخ سوف ان شاء الله نستكمل هذا الدرس في اللقاء القادم من كتاب اداب المشي الى الصلاة. شكر الله لكم سماحة الشيخ صالح وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

46
00:17:55.050 --> 00:18:14.850
اشكر الاخوة والاخوات الذين يتابعوننا والذين ايضا آآ رحبوا ببداية هذه الدروس لسماحة الشيخ صالح الفوزان اه فريق العمل من اذاعة القرآن الكريم الزميل عبدالله المواش لكم منه السلام والتحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

47
00:18:14.850 --> 00:18:15.400