1
00:00:00.350 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث جميع الكفار الاولين التقليد الاعمى المقصود التقليد الاعمى هو التقليد من غير حجة ولا برهان

2
00:00:24.800 --> 00:01:03.250
نعم نعم. كما قال تعالى وذلك وانا على ابائكم وقال تعالى يعني اصروا اصروا على اقتداء بهذاك. فان على تأكيد بعد تأكيد وانا على اثارهم مقتدون يعني لا تحاول ايها الرسول اننا نترك ما عليه اباءنا ونقتدي به. لا تحاول هذا

3
00:01:03.400 --> 00:01:33.800
نعم وقال تعالى الى عذاب السحر نعم باية يقول اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا وفي اية يقول جل وعلا او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. وفي هذه الاية يقول تعالى او لو كانت شيطان

4
00:01:33.950 --> 00:01:56.350
يدعوهم الى عذاب السعير. يعني لا تقلدونهم وهم على هذه الصفات القبيحة هذا لا يليق بعاقل يريد الخير لنفسه نعم فاتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى رحمة تفكرون ما تصاحبكم

5
00:01:56.350 --> 00:02:19.900
اتاهم بهذه الاية اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاية. قل انما اعظكم بواحدة خصلة واحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتبسم يعني يفكروا سواء الافراد كل واحد منفرد او جماعة اجتمعوا وفصلوا

6
00:02:21.300 --> 00:02:38.000
وهي ان تفكروا في امريكا ولا يحتل تحملكم العنجهية عن التفكير الذي لا يفسر يعني ما يفكر في العواقب ويفكر في الطريق الذي هو يسير عليه هل هو حق ولا باطل

7
00:02:38.200 --> 00:03:01.200
وانما يعمى تأخذه العنجهية تعصب هذا هو الذي يعني اما الذي يفكر هذا كثيرا ما يوفق ان تتذكروا قوموا لله مثنى وفرادى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا

8
00:03:03.300 --> 00:03:22.350
ما بصاحبكم من جنة الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مجنونا بل هو عليه الصلاة والسلام اعقل البشر اعطى للبشر ما فيه من البشر من يقارب عقله عقل الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:23.200 --> 00:03:40.400
ونصحه وبيانه ما في مثل الرسول صلى الله عليه وسلم ما بصاحبكم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم من جنة حتى تقولون هذا ما عنده خبر هذا مجنون نفى الله عنه ذلك

10
00:03:41.400 --> 00:04:01.850
واذا كان ما عنده جنون هذه شهادة له بانه هو العاقل  والعاقل ما يأتي بشيء لا اصل له ما بصاحبكم من جنة. ان هو ان بمعنى ما ان هو اي ما هو

11
00:04:02.250 --> 00:04:19.850
الا نذير لكم كبير لكم من الشرك ومن النار ومن الكفر فلا يليق بكم ان تخالفوا هذا النذير الذي ينذركم عن الهلاك واحد جات يقول لك احذر ترى امامك عدو او امامك

12
00:04:19.900 --> 00:04:44.650
قطاع طريق او امامك خطر دائم احذر انك تاخذ هذا الطريق هذا يعتبر ناصح لك ولا غاش لك  نذير والنذير لا يكون الا عن شيء مخوف لا في البشير فانه يكون بشيء ثاق فهو صلى الله عليه وسلم نذير وبشير

13
00:04:45.550 --> 00:05:09.800
قدير لكم بين يدي عذاب شديد ان لم تجيبوه فانه سيحل بكم عقوبة هائلة هذا تهديد من الله سبحانه وتعالى الشاهد من الاية ان الذي يقتدى به يجب انه يفكر فيما هو عليه

14
00:05:11.450 --> 00:05:28.100
وفكر في هذا القدوة هل هو على حق ولا على باطل؟ فان كان على حق قبلناه واقتدينا به. وان كان على باطل رفضناه. فانتم تتبعون اباءكم وترقضون هذا ما جاء به هذا الرجل

15
00:05:28.450 --> 00:05:48.150
من غير تفسير وهذا لا يليق بعاقب فكروا ثم تتفكر فانتم سلكتم مع ابائكم مسلك غير المفسر وغير المتدبر ورفضتم قول هذا الرجل من غير تفسير ومن غير نظر فيما جاء به

16
00:05:48.200 --> 00:06:03.750
هذا لا يليق ادل على ان المتبوع والمقتدى به هو المقلد لا بد ان ينظر بما هو عليه هل هو على حق؟ فيقبل ما جاء به. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك

17
00:06:04.150 --> 00:06:20.350
او هو على باطل فيرفض ولو كان اقرب الناس اليه على ابراهيم الخليل عليه السلام تبرأ من ابيه اقرب الناس اليه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حميد

18
00:06:21.000 --> 00:06:42.550
ما يحملش العصبية والقرابة على ان تضحي بنفسك واحفظ دينك وما يجوز بل يجب عليك ان تنقذ نفسك اولا ثم تدعو اقاربه نفقة عليهم من العذاب اما انت تستمر في طريق الباطل

19
00:06:42.950 --> 00:07:04.000
عنادا ومكابرة وان تعرف انهم على باطل وان هذا الذي خالفته على حق هذا طريق الهلاك وهذا هو السبيل الظالين الان والله انهم يعرفون انهم على باطل رغم ما يقول بعض الجهال هذولا جهال وذولا ما يدرون

20
00:07:04.200 --> 00:07:34.700
ما لهم عقول ما يقرأون القرآن ما يسمعون القرآن ما يسمعون الاحاديث تدرون لكن استمرؤوا ما هم عليه والعياذ بالله وعانوا نعم وقوله تعالى ولا هذا فيه ان الله امر باتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:07:35.400 --> 00:07:59.450
وترك مع ما عداه ما عدا الرسول صلى الله عليه وسلم من كل احد من عالم او جاهل او اب او ام او اخ رغم عليه الناس ولو كانوا اقرب اليك من غيرهم. اذا كانوا يتعارضون مع ما انزل اليك من الله سبحانه وتعالى

22
00:08:00.350 --> 00:08:14.750
تبعوا ما انزل اليكم من ربه ولا تتبعوا من دونه اولياء هذا رد على اهل الجاهلين ورد على المشركين الى ان تقوم الساعة ان الواجب اتباع ما جاء به الرسول في كل زمان

23
00:08:15.100 --> 00:08:30.200
ومكان ورفض ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. في كل زمان ومكان. فهذا رد على قولهم انا وجدنا اباءنا كذا وكذا وانا متمسكون بما هم عليه هذا رد

24
00:08:31.450 --> 00:08:50.450
حتى الرجل الفاضل والعالم اذا خالف قوله قول الرسول انه يترك او الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان من افضل الناس هذا ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما افضل الام. ولكن لما كانا يقولان عدم جواز

25
00:08:52.000 --> 00:09:12.200
آآ فسق الحج الى العمرة والتمتع بالعمرة الى الحج ويرون انه لا لا يؤتى بعمرة وحج في ان واحد بل تكون العمرة في سفر والحج في سفر علشان يكون زوار البيت على استمرار

26
00:09:13.100 --> 00:09:31.750
انا وجهة نظرهما رضي الله تعالى عنه لكن لما كان رأيهما هذا مخالفا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه بفسخ الحج من العمرة والتمتع قال عبدالله بن عباس وهو يرى التمسك بما

27
00:09:32.050 --> 00:09:50.700
امر به النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج الى العمرة والتمتع قال يوشك ان تنزل عليكم تجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر اذا كانت الحجارة من السماء تنزل على من اخذ بقول افضل البشر بعد

28
00:09:50.700 --> 00:10:04.950
بعد النبيين. ابو بكر وعمر افضل البشر بعد النبيين. لكن لما كان قوله ما اجتهادا منهما رضي الله عنهما وهو مخالف لنص ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذي

29
00:10:05.350 --> 00:10:22.400
يرفض النص وياخذ بالاجتهاد ولو كان من افضل الناس يوشك ان تنزل عليه تجارة من السماء فكيف لمن يخلد من لا هو في قبيل ولا دليل ولا في العير ولا في النذير. قال الله تعالى

30
00:10:22.550 --> 00:10:39.750
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الذي يخالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذ بقول غيره وان كان هذا الغير من افضل الناس

31
00:10:40.300 --> 00:10:55.650
فانه مهدد ان تصيبه فتنة وهي الشرك او الزيغ في قلبه لان الانسان اذا عرف الحق ولم يقبله يبتلى بالزيف والعياذ بالله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. من تبين له الحق

32
00:10:55.650 --> 00:11:14.650
وجب عليه المبادرة باخذه ولا يستمر على مخالفته والا فانه مهدد بالزيف في قلبه ان تصيبه فتنة والفتنة هي اشد العذاب والعياذ بالله او يصيبهم عذاب اليم وهو ما يقع بهم من الحوادث والكوارث في اموالهم وفي انفسهم

33
00:11:15.000 --> 00:11:34.950
وفي اقاربهم بالحروق او النوازل السماوية لكن هذه عقوبة اخف من عقوبة القلب والعياذ بالله. ولذلك بدأ الله بعقوبة القلب. فقال ان تصيبهم  او يصيبهم عذاب اليم من العقوبات العاجلة. نعم

34
00:11:35.000 --> 00:11:59.550
هذه مشكلة من من قواعد الجاهلية انهم يحتجون بالاكثر. فاذا كان هناك اختلاف بين الناس رأي عليهم اكثر ورأي عليه الاقل فانهم تدرون الذي عليه الاكثر هو الصحيح. لا لشيء

35
00:11:59.600 --> 00:12:19.450
الا لان عليه الاكثر ويرفضون ما عليه الاقل ولو كان الاقل هو الموفق للدليل وهو الذي على الدليل هذي عادة الجاهلية اما اذا لم يتبين الامر مسألة اجتهادية ولم يتبين الامر محتمل قول الاقل ومحتمل القول الاكثر

36
00:12:19.650 --> 00:12:36.650
لا شك ان الاكثر يرجح به لكن اذا تبين الامر وان الدليل مع الاقل وان الاكثر ليس معهم دليل فمجرد كثرتهم لا يبيح الطباعة. ومن اتبعه مع وضوح الدليل على خلافه

37
00:12:36.800 --> 00:12:52.400
فان هذا من امر الجاهلية. والدليل على ان الاكثر ليس حجة ايات كثيرة منها قوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن اكثر الناس قوله تعالى وان تتع اكثر من في الارض يضلوك

38
00:12:52.650 --> 00:13:15.700
عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يحرصون. وفي قوله سبحانه وتعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. فالعبرة ليست بالاكثر والاقل. العبرة بالدليل. فمن معه الدليل والحق ولو كان واحدا. فانه يؤخذ بقوله. ولو خالفه مئات

39
00:13:15.700 --> 00:13:34.750
الالاف من الناس بل من العلماء. العبرة ليست للاكثرية وانما العبرة بموافقة الحق ولو كان من عليه واحد او اكثر. اما من ترك الحق لقلة اتباعه واخذ بالباطل لكثرة اتباعه

40
00:13:35.100 --> 00:13:57.100
فهذا على دين الجاهلية. الان نقرأ لهم ونسمع كلامهم. يقولون يعني ما هنا مهتدون الا انتم اكثرها الناس واكثر الدول الاسلامية اللي فيها الاضرحة وفيها القبور وفيها وساكتين عنها هؤلاء كلهم ضالون وانتم الذين على الحق هذي هذي مسألة الجاهلية

41
00:13:57.450 --> 00:14:15.600
نقول لهم تعالوا حنا ما علينا من الاكثر ولا اقل. علينا من الدليل. هل الدليل معنا ولا معهم؟ يقولون لا حنا ما علينا خلونا نعم هذه هذه امور الجاهلية  فالواجب

42
00:14:15.750 --> 00:14:32.150
ان لا نزهد بالحق لقلة من اخذ به ولا ولا نرغب في الباطل لكثرة من اخذ به الظابط ليس هو القلة والقسط انما الظابط في من يشهد له الدليل وقلت لكم

43
00:14:32.600 --> 00:14:53.250
هذا اذا وضح الحق اما اذا كان الامر محتملا ولم يتضح الحق مع الفريقين والمسألة اجتهادية لها حظ من النظر فلا شك ان اكثرية العلماء او يرجح بهم لكن ما يجزى منهم على الحق. ورجح فيهم ترجيح فقط. ونلزم انهم هم

44
00:14:53.250 --> 00:15:12.450
على الحق لكني رجحت لكثرته وقال ولهذا يقول الفقهاء هذا عليه اكثر اهل العلم هذا عليه الجمهور. هذا حينما يخفى الدليل ولا يتضح مع مع اي فيقال الجمهور ويقال عليه الاكثر او اكثر العلماء

45
00:15:12.500 --> 00:15:38.050
ما دام الامر لم يستطع جليا وانما هو محل اجتهاد. نعم   يحتجون على بطلان الشمس بغربته دون هذا قول غريب او بعضهم يبالغ يقول هذا دين جديد مع انه هو الحق

46
00:15:38.700 --> 00:15:55.500
وهو الذي عليه الدليل يقول هذا دين جديد كل هذا قول غريب هذا من كلام اهل الجاهلية. هذا كلام اهل الجاهلية الواجب قبول الحق ولو كان غريبا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بدأ الاسلام غريبا

47
00:15:55.900 --> 00:16:12.750
وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية الذين يصلحون ما ما افسد الناس. هؤلاء طوبى لهم. الغرابة او الغربة

48
00:16:13.250 --> 00:16:29.950
ما دام الغريب على الحق فانه هو الذي يقبل يجب قبول. وان كان عليه اقل الناس. نحن رائدنا الحق. نريد الحق. هذا المطلوب. فاذا استوى بالحق فلا علينا من القلة والفسد. نعم

49
00:16:30.150 --> 00:16:52.400
اتاهم الرسول صلى الله عليه وسلم بضد ذلك وهو ان الواجب قبول الحق ولو كان من عليه قلة لان الكثرة في الغالب يكون نهى الظلال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس

50
00:16:52.450 --> 00:17:27.850
ولو حرصت بمؤمن وما يتبع اكثرهم الا ظنه ان الظن لا يغني من الحق شيئا. الى اخر الايات من هذا القبيل. نعم    هذه تشبه المسألة الرابعة لكن الية اتباع واقتداء وهذه احتجاز هذه احتجاج فاذا دعوا الى التوحيد قالوا لكن اللي عليه

51
00:17:27.850 --> 00:17:49.400
اسلافنا هو هذا الشيء. فهم يحتجون في رد الباطل بانه خلاف ما عليه السابقون وامامهم في هذا فرعون لما جاءه موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام بالدعوة الى التوحيد وعبادة الله سبحانه وتعالى وان يتخلى فرعون عن قوله انا ربكم الاعلى

52
00:17:49.650 --> 00:18:13.650
وان يفرج عن بني اسرائيل الذين اضطهدهم واهانهم مع انهم خير العالم في وقتهم وهم من ذرية الانبياء لما قال ابوه بهذا ما كان له حجة الا قال ما بال القرون الاولى؟ احتجاج بما كانت عليه الامم السابقة قبل. يقول ما لماذا اشركوا

53
00:18:14.200 --> 00:18:34.600
اداء من الشرك ما هو بجاي لما لا القرون الاولى هذي حجته يحتج بما عليه القرون الاولى. قال فما بال القرون الاولى التي هي على الكفر وعلى الشرك. فكيف تطالبونني بشيء عليه الامم السابقة؟ طالبونني بتركه. فما بال القرون الاولى

54
00:18:35.100 --> 00:18:49.550
قال موسى عليه السلام علمها عند ربي في كتاب يعني هل تظن ان الله مهمل القرون الاولى وانه تاركهم ولبين لهم ولا دعاهم الحق هل تظن يا فرعون ان الله تركهم

55
00:18:49.800 --> 00:19:06.450
وانما خصك انت فقط بالدعوة الى الحق قال علمها عند ربي في كتابه لا يضل ربي ولا ينسى وهو اللوح المحفوظ ما ترك الله من شيء الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ. الشاهد من الاية

56
00:19:06.950 --> 00:19:30.400
الاحتجاج بما عليه السابقون يعتبر هذا حجة يقابل به ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم  كذلك صوم او ممنوع لما دعاهم ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون

57
00:19:30.750 --> 00:19:43.950
قال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم؟ يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائك. انا ما نقبل بشر مثل ما لازم تنزل الملائكة من

58
00:19:43.950 --> 00:20:04.700
ولو شاء ربنا لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. هاللي جابه نوح هذا ما سمعنا به في ابائنا الاولين فهو مخالف لما عليه اباؤنا الاول احتجوا لما عليه اباؤه. نوح يحتج عليهم بالوحي وهم يحتجون بما عليه

59
00:20:05.000 --> 00:20:19.050
اباؤهم ما اشبه الليلة بالبارحة اهل الضلال الان يحتجون بما عليه الناس. اذا نهوا عن ما هم عليه من الباطل طلعوا وعليه الناس اقامة الموالي هذي عليها الناس وقال بها فلان

60
00:20:19.050 --> 00:20:34.600
علان وطالبة الكتاب الفلاني ويعدد عليك مئات الكتب وانت تقول لهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هل فيها احياء المولد؟ تقول له كذا هل في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احياء المولد

61
00:20:34.750 --> 00:20:54.300
من قوله او فعله او تقريره هل في سنة الخلفاء الراشدين والقرون المفضلة احياء المولد يعرض عن هذا كله يقول هذا في الكتاب الفلاني وقال به فلان وقال به فلان وعلان هذي حجتي هذه حجتك هذه حجة قوم نوح ما سمعنا بهذا

62
00:20:54.750 --> 00:21:12.900
لابائنا الاولين وهي حجة عاد لما دعاهم ذموه قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وكذلك صوم صالح لما دعاهم الى الله وامرهم بالتوحيد ايضا قابلوه بمثل ذلك

63
00:21:12.950 --> 00:21:31.350
فقالوا اه ان نعبد اجيئتنا لنعبد الله وحده هذا كلام ثم لنعبد الله وحده ونذر ما كان عليه اباؤنا وكذلك قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم الى التوحيد

64
00:21:31.550 --> 00:21:47.700
قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. هالتوحيد اللي تدعو اليه ما سمعنا به في الملة الاخرة يعني اخر الملل التي سبقت وهي النصرانية هي اخر الملل بالنسبة للاديان السابقة قبل بعثة محمد صلى الله عليه

65
00:21:47.700 --> 00:22:12.300
وليس فيها الدعوة الى التوحيد لانها حرفت لانها حرفت وبدلت وغيرت ما هي بشريعة عيسى عليه السلام وانما هي شريعة مغيرة ومحرفة ومبدلة وليس فيها الدعوة الى التوحيد وانما فيها التثليث وعبادة المسيح عليه السلام والكفر البواح. ما سمعنا بهذا اللي تقوله يا محمد

66
00:22:12.600 --> 00:22:34.800
ما سمعنا به في الملة الاخرة التي هي اخر الملل التي سبقت  يحتجون فيما كان عليه السابقون هذا يجيهم بالوحي وهم يحتاج يأتونه ما عليه الكفرة والمشركون. هذه هي قاعدة مضطربة

67
00:22:35.050 --> 00:22:49.350
جاهلية ما في الناس الا من هداه الله سبحانه وتعالى الاحتجاج فيما عليه من سبق. ما يقول لك انا عندي حديث او عندي اية لانه ما يملك هذا ما عنده شي

68
00:22:50.350 --> 00:23:07.700
الا يقول هذا الذي عليه الناس والذين سبقوا هذه حجة تقابل بها نصوص الوحي؟ ايليق ان يكلم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا؟ نعم هذا يقوله الناس اليوم يمثلون البدع والخرافات يقولونها

69
00:23:08.750 --> 00:23:24.000
ما عندهم حجة الا ان هذا عليهما فلان وفلان وعلان وعلان من كتاب الهلالي والكتاب الفلاني يعدل لك نهاية الكتب ولا يجيب لك احاديث موضوعة مكذوبة ويصححها ويقول هذي اصح مما في البخاري

70
00:23:24.000 --> 00:23:42.150
توافق هوا يزينها احاديث وهي ما هي باحاديث كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في كتب الموضوعات والسواق يطلعها ويقول هذي احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويؤلفها ويجعلها كتاب ويخرجها المنارة في تخريج احاديث

71
00:23:42.150 --> 00:24:03.850
زيارة. كتاب توضع الان كله من هذا النوع احاديث مكذوبة حديث ظعيفة واهية طلعها وخلاها اصح مما في البخاري وفي الزيارة الشركية الزيارة المشروعة الزيارة والاستنجاد بالرسول والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا دين الجاهلية والعياذ بالله. نعم

72
00:24:04.150 --> 00:24:39.800
هذه المصيبة الان الاستدلال بقوم اعطاهم الله عقولا وقوة في الاموال والاولاد الحكم يقولون هذولا هم اهل الرقي والحضارة فما يعملون هو هو الصحيح. ما تعمله هذه الدول وهذه الامم هذا هو الصحيح. لانهم اهل حضارة

73
00:24:40.200 --> 00:24:57.150
واهل قوة واهل علوم ومخترعات لولا انهم على حق ما صاروا هكذا. واما المسلمون فلو كانوا على حق ما وصلوا الى هذا الضعف. يقولون كذا الان يقولون لو كان الاسلام حقا

74
00:24:57.400 --> 00:25:17.600
وما عليه المسلمون هو الحق لما صار المسلمون الى هذا المستوى الضعيف ولو كان اولئك على باطل ما توصلوا الى هذا الرقي وهذه المخترعات وهذه الحضارات فيستدلون بالقوة ويستدلون بقوة الاختراع ويستدلون بالحضارة

75
00:25:17.950 --> 00:25:40.000
البراقة على ان هؤلاء على حق ويستدلون لبعض المسلمين على انهم على غير حق ها تعالى الله عنه ما يقوله الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. فالحجة ما يدري بالمظاهر الدنيا. الحجة بالدليل وكون المسلمين صاروا الى مستوى

76
00:25:40.000 --> 00:25:52.350
الضعيف في هذه الامور لا يدل انهم على بعض بل ان الله يجزي الدنيا عن عن عباده المؤمنين دواها عن محمد صلى الله عليه وسلم ربط الحجر على بطنه من الجوع

77
00:25:52.800 --> 00:26:10.850
وينام على الحصير حتى اثر في جنبه عليه الصلاة والسلام ويقول لما بكى عمر من منظر الرسول صلى الله عليه وسلم وتأثير الحصيد قال وقال له كسرى وقيصر على  وانت ارى ماذا الثرى

78
00:26:11.050 --> 00:26:30.150
قال صلى الله عليه وسلم اما ترظى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ فالله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولكنه لا يعطي الدين الا وقد يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي الطبيب مريضه

79
00:26:30.400 --> 00:26:48.550
من الطعام من اجل مصلحته من اجل مصلحتك واما اعطاؤه للكفار فليس دليلا على رضاه عنه فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مفلسون

80
00:26:48.850 --> 00:27:05.300
استدراج من الله سبحانه استدرج الكفار ويعطيهم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما ننجي لهم ليزدادوا ايه اعطى من قبلهم من الكفار قوة فما اغنت عنهم

81
00:27:06.200 --> 00:27:27.900
عاد هي اكثر الامم قوة بالاجسام وفي الاموال اعطاهم الله الجنات والمياه والانهار والقصور لكن لما عسوا على امر ربهم سلط الله عليهم ريحا اهلكتهم عن اخره. واذكر اخا عاد

82
00:27:28.100 --> 00:27:47.150
هو هود عليه السلام. اذ انذر قومه بالاحقاف الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. نعم طب آآ وقد قالت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم

83
00:27:47.450 --> 00:28:04.400
قالوا اجبتنا لتأسيسنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا كنت من الصادقين. قال انما العلم عند الله آآ يعني العذاب ما هو بعندي والعقوبة ما هي بعندي انا مجرد اني انذركم وابلغكم

84
00:28:04.600 --> 00:28:26.350
اما العقوبة فهي عند الله سبحانه وتعالى. قال انما العلم عند الله وابلغكم ما اوصيت به اليكم ولكني اراكم او من تجهله فلما عاندوا ارسل الله عليهم الريح. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديته. عارض الريح اقبل عليهم ظنوا انه السحاب. لا يزالون ساجدين في غيهم وضلالهم

85
00:28:26.350 --> 00:28:39.750
توقعون عقود ولا يخافون من الله سبحانه وتعالى اقبل عليهم العذاب وهم يقولون هذا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض منكر ما عندهم تفسير في العذاب بل هو ما استعجلتم به

86
00:28:40.000 --> 00:28:53.300
تراكم تقولون لهود عليه السلام ائتنا بما بما تعدنا ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربك. هم. وفي الاية الاخرى ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته

87
00:28:53.300 --> 00:29:09.500
مكرمة. وفي اية اخرى تنزع الناس كانهم اعجاز نخل من طعام فانزعهم في الجو الجماعات من الناس تنزعهم في الجو ثم تنفسهم على رؤوسهم تلقيهم على الارض فيصبحون كالنخيل المقطوعة. باعجاز نخل

88
00:29:09.650 --> 00:29:38.100
وين قوتهم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنه. راحوا على اخوه امة جبارة طاهرة راحوا عن اخره. لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم الظالمين. قال الله تعالى ولقد مكناهم نفعهم التمكين هذا؟ ما نفعهم. ولقد مثلناهم اعطاهم الله قوة ومكنهم في الارض

89
00:29:38.300 --> 00:29:58.850
واعطاهم اموال واولاد وزروع وبساتين وعيون وانهار ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد هذي بلدهم ما مثل هذه؟ يقول الله جل وعلا لم يخلق مثل هذه البلاد. وين راحت؟ لا يرى الا مساكين. كذلك نجزي القوم المجرمين

90
00:29:58.950 --> 00:30:18.600
ولقد مكناهم ما نفعهم التنفيذ ولقد مكناهم فيما ان ان مثلناكم فيها يا معشر قريش يعني في شيء ما مكناكم فيه انتم اضعف منهم فاذا قدرنا على من هو اقوى منكم

91
00:30:18.850 --> 00:30:32.700
فلا ان نقدر عليكم من باب اولى ولقد مكناهم في ماء مسحين اي في ماء لم نمسلكم بل هم يزيدون عليكم في القوة حتى في الاجسام عطاهم الله اجسابا كبيرا

92
00:30:33.050 --> 00:30:51.450
قوية وزادكم بسطة في الخلق في ماء مكناكم فيه نعم ولقد مكناكم مكناهم في ماء مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء

93
00:30:51.800 --> 00:31:12.650
الشباب في ماذا؟ اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا يشكون فدل على ان الحضارة والثروة والصناعات والمخترعات والقوات ما داموا على الكفر لا تغني عنهم شيئا وانهم في قبضة الله وان الله قادر على ان يدمرهم عن اخره. ما في اقوى في وقتنا من الاتحاد السوفيتي

94
00:31:12.850 --> 00:31:36.700
كما تعلمون في العهد القريب يهدد العالم وبين عشية وضحاها زاد كما يذوب الملك الماء اذابه الله سبحانه وتعالى واصبح ذليلا يستجدي الان من الدول. قبلها المانيا كان يهدد العالم بل انه شرع في تدمير العالم يريد الاستيلاء على الارض كلها. اهلكه الله سبحانه وتعالى

95
00:31:36.800 --> 00:31:58.150
واصبحت بلاده مستعمرة للدولتين الدول الغربية الحلفاء والروس صارت مقدمة بلاد المانيا التي كانت في يوم من الايام تهدد العالم ما نفعهم قواتهم ولا قدرتهم ولا وليس وجود القوة في يد الناس دليل على انهم على حق

96
00:31:58.350 --> 00:32:14.500
بل هذا استدراج من الله وليس الفقر دليل على ان الفقراء ليسوا على حق هذا في مصلحتهم لمصلحة المؤمنين ويقول الله جل وعلا في الاية الاخرى وما اموالكم ولا وقالوا نحن اكثر اموالا

97
00:32:14.800 --> 00:32:32.900
واولادا وما نحن بمعذبين. استدلوا انهم لا يعذبون لانهم الناس اموال واولاد قال الله تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا هذا هو الذي يتقرب الى الله

98
00:32:33.150 --> 00:33:12.350
اما بعض الاموال واصحاب اذا كانوا على الباطل فانهم من ابعد الناس عن الله سبحانه وتعالى وهم اهون الناس على الله. نعم         العلماء على قسمهم علماء عندهم تمكن من الاجتهاد المطلق مثل الامام احمد والائمة الاربعة

99
00:33:12.550 --> 00:33:36.550
شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الائمة الذين عندهم تمكن من الاجتهاد المطلق من بعض الاحكام من الكتاب والسنة فهؤلاء لا يجوز لهم التقييم بل عليهم ان يجتهدوا حتى يتوصلوا الى ما يترجح لديهم. لان التقليد انما يجوز للجاهل. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

100
00:33:37.100 --> 00:33:58.450
لا تعلمون. النوع الثاني من العلماء من لم يبلغوا هذه المرتبة. عندهم علم لكن لم يصل الى علم الائمة الكبار الراسخين في العلم لكن عندهم قواعد علمية يستطيعون معرفة الراجح من المرجو من اقوال العلماء. هؤلاء لا يجتهدون استنباط احكام انهم لم يصلوا الى هذه النقطة

101
00:33:58.600 --> 00:34:17.150
لكن عليهم انهم يجتهدون في اقوال العلماء فيأخذون منها ما يظهر لهم دليله هذا اجتهاد في اقوال العلماء ما هو باجتهاد في استنباط الاحساس فلا يجوز لهؤلاء انهم ياخذون قول العالم بدون نظر بدليله

102
00:34:17.600 --> 00:34:42.450
ورجحانه على غيره بل لا بد ان ان يأخذوا اقوال العلماء يوازنون بينها فيأخذون منها ما ترجح لديهم ايه الدليل؟ هذا ما هو باجتهاد مطلق وانما هو اجتهاد مذهبي مذاهب العلماء والصنف الثالث المبتدئون في طلب العلم والعوام

103
00:34:42.550 --> 00:34:57.300
هؤلاء لا يجوز لهم لا الاجتهاد المطلق ولا الاجتهاد في اقوال العلماء لانهم ما وصلوا الى هذه المرتبة عليهم سؤال اهل العلم ولكن بقول اهل العلم بان لا يضيعوا. نعم

104
00:34:57.550 --> 00:35:17.700
صلى الله عليه وسلم  الحمد لله هل الرسول احتفل يوم الاثنين نقول لهم نعم صوموا بس الله يجزاكم خير ايام سنة صوموا يوم الاثنين ويوم الخميس هذا الذي فعله الرسول

105
00:35:18.100 --> 00:35:30.700
لكن الرسول لم يفعل احتفال في يوم الاثنين ولا في يوم الخميس فمن فعله فقد اهتدى في هذا اليوم. نعم. او في يوم الذي يسمونه يوم المولد اقول ما فعل الاحتفال؟ هذه زيادة من عندكم

106
00:35:31.200 --> 00:36:13.200
نعم. فهم جاءوا بدليلهم عليهم. هم جاءوا بدليل عليهم لا لهم نعم          هذه ليست من من هدي الاسلام ليست من هدي الاسلام في الحكم الاسلام بالحكم ان اهل الحل والعقد يختارون اماما لهم كما اختاروا ابا بكر رضي الله تعالى عنه. او ان الامام الذي

107
00:36:13.350 --> 00:36:27.850
نصف يختار من بعده ولي عهد يكون من بعده كما اختار ابو بكر عمر رضي الله تعالى عنه. او الامام يعهد الى ناس معينين من اهل الشورى من اهل الرأي والعلم ان

108
00:36:27.850 --> 00:36:47.900
ويكون العدد قليل لكن نخبة فيختارون الامام فاذا اختاروه وجبت على الامة طاعة كما عهد عمر الى الى الستة من اهل الشورى الباقين من العشرة المبشرين بالجنة. فاختاروا عثمان رضي الله عنه

109
00:36:48.000 --> 00:37:12.600
فلزم الناس طاعته هذا هو هدي الاسلام في نوع رابع وهو ان الامام اذا تغلب على الناس بسيفه وقوته وخضعوا له وجبت طاعته ايضا وتنعقد امامته بذلك جمعا للكلمة كما اجتمع المسلمون على عبدالملك بن مروان الذي اخذ

110
00:37:12.600 --> 00:37:31.850
السلطة بالسيف وكان هذا في عهد التابعين كبار الائمة فظعوا له وانقادوا له جمعا للكلمة. وانهاء لسفك الدماء ودرءا للفتنة. لتصح امامته بذلك ما دام انه مسلم بسيفه فانه تجب طاعة

111
00:37:32.200 --> 00:37:54.600
هذه امور انعقاد الولاية في الاسلام اما هذه المذاهب الديموقراطية كما يسمونها هذي مذاهب كفرية ما لها اصل في الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  من الله عز وجل له

112
00:37:55.150 --> 00:38:10.750
هذا ينظر في حاله ان كان على طاعة وعلى خير هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى الله اعطى عباده المؤمنين زيادة من النعم عونا لهم على الطاعة اعطى داوود الملك عليه السلام واعطى سليمان الملك

113
00:38:11.150 --> 00:38:29.250
واعطاه من الامكانيات ما لم يعطه لغيره. اعطاه الطيران اه في الهواء على الريح التي تحمله ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر. يعني تقطع في الصباح مسافة شهر تقع في المساء مسافة شهر

114
00:38:29.300 --> 00:38:44.400
الى حيث يريد عليه الصلاة والسلام سخرنا له الريح رخاء حيث اصاب. الله يعطي الدنيا بعض اولياءه لحكمة لاعانته على الجهاد في سبيل الله. وعلى طاعة الله وعلى نفع المسلمين

115
00:38:44.750 --> 00:38:57.950
فاذا كان العطاء مع طاعة فهو خير. ورضا من الله سبحانه وتعالى. اما اذا كان العطاء مع معصية ومع مخالفة فهو استدراج او مع كفر فهو استدراج من الله سبحانه وتعالى

116
00:38:58.050 --> 00:39:28.550
وليس نعمة من الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في اللحية ليس فيها شعر زايد. اللحية كلها لحية ولا يجوز اخذ شيء منه والنبي صلى الله عليه وسلم امر باعفائها يعني تركها على ما هي عليه وامر بارسالها وارخائها واكرامها فلا يجوز اخذ شيء منه. لانها لحية فاذا اخذت شيء

117
00:39:28.550 --> 00:39:39.900
اخذت من اللحية التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاخذ منها. هذا امر لا يجوز. هذا من تلاعب الشيطان. واذا تدرب الانسان على قص اللحية تدرب على حلقها

118
00:39:40.500 --> 00:39:58.700
شيء فشيء اول لي قصة كاين يسير ثم يقص نصفه ثم يقصه الى الجذع ثم بعد ذلك يقول والله الجذوع هذي  فخطوات الشيطان مع ابن ادم فلا يجوز اللحية ولله الحمد

119
00:39:59.300 --> 00:40:15.900
جمال للرجال وليست ثقيلة ولا فيها خلفة وانما هي جمال لكن الظاهر ان هؤلاء ليسوا رجالا صورهم صور رجال لكنهم ليسوا لرجاله. فلذلك شالوا اللحية لانهم ليسوا رجالا ولا تصلح اللحية عليهم

120
00:40:16.150 --> 00:40:45.050
نعم فضيلة الشيخ رحمكم الله نعم حلق بعض الرأس وترك بعضه سواء من من القفا او من الامام هل هو القزع المحرم وهو فعل شمامسة النصارى النبي صلى الله عليه وسلم يقول احلقه كله او اتركه كله. الراس اما ان يحلق جميعا واما ان يترك جميعا

121
00:40:45.150 --> 00:41:05.800
اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فهذا لا يجوز نعم الشيخ وفقكم الله وبعد ذلك اكتشفت انني الصلاة نعم اذا تبين لك ان المسجد مقام على قبر فانك تعيد الصلاة لانها صلاة غير صحيحة

122
00:41:06.050 --> 00:41:35.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يحتفي بالموانئ التي التي يقيمها   ما احتفلوا ما احتفلوا باسبوع سموه الشيخ بن عبد الوهاب وانما عقدوا ندوة يذكرون فيها كيفية دعوة الشيخ والاصول التي بنى عليها دعوته

123
00:41:35.650 --> 00:42:04.950
وكيف نجحت دعوته لاجل تذكير الناس بها وبيان الرد على من يتهم الشيخ او يرد على دعوة الشيخ فهم ارادوا بيان حقيقتها للناس هذا هو المقصود ما هو باحتفال وانما هو بيان واظهار لدعوة الشيخ. وكيف قامت؟ وما هي الاصول التي قامت عليها؟ وما اهدافها؟ وما ثمراتها التي التي

124
00:42:04.950 --> 00:42:18.600
ترتبت عليها هذا من اجل البيان للناس ليس هو احتفال الاحتفال ما يتكرر هل تكررت كل سنة احتفال والعيد هو ما يتكرر كل سنة او كل يوم او كل اسبوع

125
00:42:18.850 --> 00:42:35.750
هذا ما تكرر حتى يسمى عيد او يسمى احتفاء وانما هو بيان للناس طبعوا مؤلفات ووزعوها وكتبت محاضرات وبحوث عن دعوة الشيخ وقرأت على الناس وبينت هذا من اجل البيان

126
00:42:36.400 --> 00:43:30.550
نعم وفقكم الله  على بعض الاشكال فاصبح لديهم حساسية الشك بطريقتهم حتى يزهلون   لمن جعل هذا الشكل الذي واخيرا ومتابعة دقيقة ما صح انه صليب لا يجوز بقائه بل يجب نقضه

127
00:43:31.050 --> 00:43:44.800
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدع شيئا فيه تصاليب الا نقضه فاذا صح انه صليب لمعرفة اهل الخبرة فانه يجب نقضه سواء كان في مسجد او في او على فراش او على

128
00:43:45.050 --> 00:43:59.450
جدار او في اي مكان الصليب لا يجوز رخاء يجب نقله لكن ما كل شيء صليب ما كل نقش او تشكيل كن صليبا لا بد يعرظ على اهل الخبرة والمعرفة هل هذا الشي صليب او غير صليب

129
00:43:59.600 --> 00:44:14.600
اذا كان ان الصليب يجب ازالته لانه شعار النصارى الصليب زعموه انه على صورة المسيح وهو مسلوب بعد قتله بزعمه وهذا كله باطل. المسيح عليه السلام لم يقتل ولم يسلب

130
00:44:14.900 --> 00:44:32.950
بنص القرآن قال الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه لهم هذا وهم وهذا من غباوتهم كان المفروض انهم يكسرون الصليب لانه اهانة للنصارى. اما انهم يعظمونه هذا يفرح اليهود به

131
00:44:33.000 --> 00:44:47.200
يقول يقول الامام ابن القيم هذا من غباوة النصارى كان الواجب عليهم انهم كل صليب على وجه الارض يحطمونه لان هذا يفرح اليهود عليهم يقولون انتصرنا عليهم وقتلنا نبيهم وصلبناه

132
00:44:47.700 --> 00:45:06.600
فهم يحيون هذه الذكرى كله في كل مكان هذا مما يؤيد دعوى اليهود انهم قتلوا والواجب عليهم العكس وهو تدميره وكسره لانه عار عليهم ونصر لليهود عليهم لكن هم اغبياء وضلال

133
00:45:07.000 --> 00:45:19.950
الحاصل انه اذا ثبت ان هذا الشيء صليب وجب على منكر وتجب ازالته. من اي مكان اما مجرد الاوهام او انسان ما يعرف الصليب وكل شيء يقول هذا الصليب هذا ما يؤخذ بقوله

134
00:45:20.550 --> 00:45:27.000
نعم يكفي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد