1
00:00:00.700 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية. للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني. رحمه الله. الدرس

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.800
الف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم الله تعالى فصل في ترجيح مذهب السلف على غيره. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المقدمة وهذا

3
00:00:45.800 --> 00:01:25.800
عقده الناظم رحمه الله لبيان فضل مذهب السلف على غيره يعني من مذهب غيرهم. والمراد بالسلف الصحابة والتابعون والقرون المفضلة ومن سار على نهجهم فهم السلف يعني المتقدمون يقال سلف الشيء اذا تقدم. والله جل وعلا يقول

4
00:01:25.800 --> 00:01:55.800
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. هؤلاء هم المهاجرون والانصار ومن تبعهم. ومن تبعهم وجاء بعدهم. واقتفى اثرهم هؤلاء هم السلف. او اتباع السلف. واما غيرهم فيقال لهم

5
00:01:55.800 --> 00:02:25.800
ممن جاء بعد القرون المفضلة ونهج غير منهج السلف وهم طوائف كثيرة متنوعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. واحدة في الجنة

6
00:02:25.800 --> 00:02:45.800
وسبعون فرقة في النار. فسأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هي هذه الفرقة؟ الناجية فقال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هؤلاء هم السلف

7
00:02:45.800 --> 00:03:05.800
اتباعهم كما في الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا يا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك. هذه هي الفرقة الناجية وهي

8
00:03:05.800 --> 00:03:45.800
المنصورة وهم السلف واتباعهم واما من عاداهم ففرق كثيرة لا حصر لها. لكن اصولها اصولها معروفة. مثلا القدرية من جبرية ونفاة. والجهمية وما تفرع عنهم والشيعة وما تفرع عنهم والمرجئة وما تفرع عنهم والخوارج ما تفرع عنهم

9
00:03:45.800 --> 00:04:15.800
كلها هذي طوائف ظالة منحرفة. وتتشعب تنقسم الى اقسام كثيرة. لان من ترك الحق يبتلى بالاختلاف. لانهم لم يبنوا على اصل حتى يجتمعوا عليه بل كل يجعل له اصلا يؤصله لا يوافقه الاخر عليه. فيحصل بينهم الخلاف

10
00:04:15.800 --> 00:04:35.800
اما اهل السنة فاصلهم واحد وهو الكتاب والسنة. ولذلك لم يختلفوا والحمد لله. في امور العقيدة لم يختلفوا عقيدتهم واحدة لانهم يبنون على اصل ثابت. لم يخترعوه هم. وانما الذي وضعه هو الله

11
00:04:35.800 --> 00:05:05.800
سبحانه وتعالى ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله تفرق بكم فمن ترك هذا الصراط فانه يتبع سبلا متفرقة لا لا حصر لها ولا نهاية لها. واذا اردت معرفة هذه الانقسامات فطالع

12
00:05:05.800 --> 00:05:35.800
في كتب الفرق التي الفت في الفرق. مثل مقالات آآ كتاب المقالات للاشعري مقالات للاشعري ذكر فيه الفرق. وانقساماتها. مقالات واختلاف المصلين. ومثل الفرق بين الفرق للبغدادي. مثل الملل والنحل الشهرستاني

13
00:05:35.800 --> 00:06:05.800
والفيصل لابن حزم هذه تبين لك فرق اهل الضلال وكثرتها. وان بعضهم يكفر بعضا ويضلل بعضهم بعضا. والسبب انهم ليس لهم اصل ثابت يبنون عليه وانما كل طائفة تؤصل لها اصلا لا توافقها الطائفة

14
00:06:05.800 --> 00:06:35.800
عليه اما اهل السنة والجماعة فالله هو الذي وضع لهم. وقال لهم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لم يحصل بينهم ولله الحمد اختلاف في امر العقيدة واصول الايمان. لم يحصل بينهم نزاع واختلاف. ولم يضلل بعضهم بعضا ولم

15
00:06:35.800 --> 00:07:05.800
يكفر بعضهم بعضا كما حصل عند الفرق الاخرى. وهم يبنون عقيدتهم على الكتاب والسنة لا يحيدون عن ذلك. فلذلك سلموا مما وقعت فيه الفرق الضالة. نعم. اعلم هديت لانه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر. اعلم هديت اعلم هذه كلمة للاهتمام. اي تعلم

16
00:07:05.800 --> 00:07:35.800
تعلم وتنبه هديت هذا دعاء يدعو لك بالهداية. والهداية معناها توفيق. الهداية من الله. التوفيق. توفيق القلب معرفة الحق والعمل به فهو يسأل الله لك الهداية ان يهديك الله الى الحق وان يثبتك عليه. نعم اعلم

17
00:07:35.800 --> 00:07:55.800
هديت اعلم هديت انه جاء الخبر انه جاء الخبر يعني الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى خبرا ويسمى اثرا ويسمى حديثا معنى واحد نعم

18
00:07:55.800 --> 00:08:25.800
اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتدى خير البشر. النبي عرفنا معنى النبي في ما سبق المقتفى من الاكتفاء والاتباع اي المتبع الذي يجب على الناس اقتفاؤه والاهتداء والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لقد كان

19
00:08:25.800 --> 00:08:45.800
لرسول الله اسوة حسنة يعني قدوة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فالمكتفى يعني المتبوع والمقتدى به والمتبع خير البشر لا شك انه صلى الله عليه وسلم هو خير البشر

20
00:08:45.800 --> 00:09:15.800
الاطلاق كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. ومما يدل على انه خير البشر ان الله اختاره لرسالته العامة لجميع الخلق. رسالته عليه الصلاة والسلام من جميع الخلق الثقلين الجن والانس. بشيرا ونذيرا. بينما من

21
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
ابلغ من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كل يبعث الى قومه خاصة اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه بعث الى كافة وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

22
00:09:35.800 --> 00:10:05.800
كما ان القرآن الذي جاء به هذا الرسول عام للعالم. تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم. اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق

23
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
نعم جاء الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه اهل السنن ان هذه الامة ستفترق قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة احترقت النصارى على اثنتين وسبعين

24
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. الا واحدة. فلابد ان يقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. لانه لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. وهذا خبر

25
00:10:45.800 --> 00:11:15.800
معناه التحذير. معناه التحذير من الاغترار بهذه الفرق. او الالتفاف معها. والحث على لزوم ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي سنة الخلفاء

26
00:11:15.800 --> 00:11:45.800
الحديث روى صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك من باب التحذير. والحث على تمسك بالحق وعدم الالتفات الى من خالف من المخالفين نعم. بضعا وسبعينا اعتقادا والمحق. نعم تفترق بضعا وسبعين

27
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
ان البظع هو ما بين الثلاثة الى التسعة. والذي في الحديث ثلاث وسبعين هذا هو البظع. بظع سبعين فرقة والمحق منها فرقة واحدة. نعم. بظعا وسبعين اعتقادا والمحق. ما كان في نهج النبي المصطفى

28
00:12:05.800 --> 00:12:25.800
وصحبه من غير زيغ وجفاء. المحق ما كان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. من غير زيغ اي انحراف. عن الحق واستبدال

29
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
ومن غير جفا وهو الاعراض وعدم الالتفات لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو والجفاء. الجفا هو الترك والاعراض. وعدم الاهتمام بما جاء به صلى الله عليه وسلم

30
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
وهذا مما يحذر طالب العلم من ان يغفل عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او يتساهل في تعلمها ومعرفتها. لان بعض الناس من اهل الضلال اليوم يقولون اتركوا مسألة

31
00:13:05.800 --> 00:13:25.800
العقائد يكفي ان الا يكفي اسم المسلمين. والعقيدة كل حر في عقيدته. يكفي انه من انه مسلم ونقول ليس بمسلم من خالف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فليس بمسلم. لا يكون مسلما الا

32
00:13:25.800 --> 00:13:55.800
من استسلم لله وانقاد لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ من الشرك واهله هذا هو المسلم. كل من تسمى بالاسلام يقال مسلم. ويكفي اسم الاسلام هذه دعوة باطلة. والحاد زيغ والعياذ بالله. نعم

33
00:13:55.800 --> 00:14:25.800
ويزهدون في دراسة العقيدة الصحيحة. ومعرفة العقائد الباطلة يزهدون في هذا يقولون هذه فرقت الناس. نعم ستفترق. النبي صلى الله عليه وسلم هو اخبر انها ستفترق نحن لا نريد تفريط الناس نريد جمع الناس على الحق. اما من خالف الحق فسيفترق. هذا هو الافتراض

34
00:14:25.800 --> 00:14:50.250
نعم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم. ما كان في نهج النبي وصحبه من غير زيغ وجفى وليس يعني المحق هو من كان على هذا. من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. من غير زيغ ولا جفا

35
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
كما عليه الفرق الضالة فانها زاغت وجفت وقالت انما جاء في القرآن ادلة ظنية لا تفيد اليقين. يستبدل بدلها الادلة العقلية والبراهين المنطقية يقولون ان هي اللي تفيد اليقين. فجفوا وزاغوا عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
نعم. في فرقة الا على اهل الاثر. ليس هذا النص قوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة لا ينطبق هذا الا على اهل الاثر يعني اهل الحديث المراد بالاثر الحديث فهم الذين ينطبق عليهم هذا الاستثناء. في قوله صلى الله عليه وسلم الا واحدة

37
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا ينطبق على اهل الحديث واتباع واتباع الاثر ينطبق عليه هذا الوصف وهذا الاستثناء. نعم. فاثبتوا النصوص تنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه. آآ اهل السنة والجماعة والسلف الصالح اثبتوا النصوص

38
00:16:20.250 --> 00:17:00.250
واردة في في اسماء الله وصفاته اثبتوها كما جاءت من غير من غير تعطيل ومن غير تشبيه. لم يعطلوها ويجحد مدلولها كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة من نحى نحو فانهم مع هذه النصوص لم يعتقدوا ما دلت عليهم. بل عطلوا مدلولا

39
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
واولوها وحرفوها. عما جاءت به. هذا هو التعطيل. ومن غير تشبيه التشبيه هو التمثيل. فلا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين. بل ينزه وتعالى عن التشبيه والتنبيه. لان الله نزه نفسه عنه. فقال سبحانه ليس كمثل

40
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
في شيء وهو السميع البصير. قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد. كفو هو الشبيه قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فالله لا مثيل له ولا شبيه له ولا كفؤ له سبحانه وتعالى. لا في ذاته ولا في اسمائه

41
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
وصفاته. فالواجب اثبات النصوص الواردة في اسماء الله وصفاته. على ما دلت عليه من غير تحريف وتأويل لها ومن غير تشبيه في صفات الله بصفات خلقه. وهذا كما في قوله ليس كمثله شيء. هذا رد على

42
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
بها والممثلة وهو السميع البصير هذا رد على المعطل. ودل على ان اثبات الصفات لا يقتضي التشبيه كما يقولون. لان لله جل وعلا اسماء وصفات تليق به. وللمخلوقين اسمى وصفات تليق بهم وان توافقت في الاسماء ان توافقت اسماء الله واسماء المخلوقين في الاسماء

43
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
الالفاظ والمعنى الا انها تختلف في الكيفية والحقيقة. فلله اسماء تخصه وللمخلوقات مخلوق اسماء تخصهم. لا تشابه بين الحقيقة. وان تشابهت في الالفاظ والمعنى الله جل وعلا الله جل وعلا سميع بصير والمخلوق سميع بصير. انا خلقنا الانسان من نطفة

44
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فالمخلوق سميع بصير. والله جل وعلا اخبر عن نفسه انه سميع بصير. لكن تشابه بينهما وان اتفق اللفظ ان اتفق اللفظ الحقيقة مختلفة الكيفية مختلفة الله جل وعلا له يد له يدان والمخلوق له يدا لا تشابه بين يد الله ويد المخلوق الله جل وعلا له وجه

45
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
المخلوق له وجه يثبت هذا لكن ننفي التشابه والتماثل بينها وهذا هو المنهج السليم. ان تثبت الاسماء والصفات لله جل وعلا كما جاءت. من غير لمعناها ومن غير تكييف لحقيقتها. تمثيل لحقيقتها. هذا المذهب الوسط والاعتدال

46
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
فقوم غلوا في التنزيف حتى عطلوا الله من اسمائه وصفاته. وقوم غلوا في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه واهل السنة توسطوا توسطوا فنزهوا الله عن مشابهة المخلوقين لكن تنزيه ليس بالتعطيل نزهوه وسبحوه لكن تنزيه بلا تعطيل

47
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
واثبتوا ما اثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تنفيذ. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. نعم اعد فاثبت النصوص بالتنزيه. اثبت النصوص الواردة في الاسماء والصفات. مع تنزيه الله جل وعلا عن

48
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
المخلوقين نعم. فاثبتوا النصوص بالتنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه. من غير تعطيل كما عليه الجهمية والمعتزلة والذين نفوا صفات الله عز وجل ومن غير تشبيه كما عليه المشبهة. ولو قال الناظم من غير تمثيل لان الذي جاء في القرآن هو نفي المثل

49
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ليس كمثله شيء فلو عبر بما عبر به القرآن واختار لفظا يقارب هذا المعنى لكان احسن لكن المعنى الذي ذكره صحيح. لان التشبيه فيه فيه احتمال وفيه اشتباه. لكن التمثيل ليس فيه وهو الذي جاء في القرآن

50
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفى عن نفسه المثل. نعم. فكلما جاء من او صح في الاخبار عن ثقات ما جاء في الايات القرآنية من اسماء الله وصفاته او صح في الاخبار

51
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
يعني الاحاديث عن ثقات من الرواة. فانه يجب اعتقاده. واثبات ما دل عليه من غير ما فرق بين القرآن وبين السنة. لان الكل من عند الله عز وجل. وسواء كانت الاحاديث احادا او

52
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
لان فيه من اهل الضلال من يقول اخبار الاحاد لا يستدل بها في العقيدة ايه ده؟ لانها تفيد الظن يقولون. هذا اصطلاح من عندهم. والا ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيد

53
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
اليقين سواء كان احدا او متواتر. ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يفيد العلم ويفيد اليقين اما قولهم انه يفيد الظن فهذا اصطلاح من عندهم هم. خبر الاحاد يعمل بهم

54
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
ويعتقد ما دل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله احادا ولم يكن يرسل جماعات يرسل له الى الناس ما حاد يرسل للشخص الواحد الى قبيلة او الى جماعة

55
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
فيعملون بخبر هذا الواحد ولا قالوا انت واحد ما خبرك يفيد الظن ما قالوا هذا الخبر الواحد اذا صح فانه يفيد العلم. ويفيد اليقين بلا شك. نعم. فكل فكلما جاء من الايات او صح في الاخبار عن ثقات من صح يعني سواء كان متواترا او احادا

56
00:24:20.250 --> 00:24:50.250
المدار على الصحة صحة السند. نعم. او صح في الاخبار عن ثقات عن ثقات نعم. من الاحاديث لمره من الاحاديث نمره كما قد جاء فاسمع من نظام واعلم نعم نقره كما جاء. نقره كما نمر نمره كما جاء. يعني بلفظه

57
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
نمره بلفظه ومعناه كما جاء. ولا نمره بلفظه فقط ونكل معناه الى الله كما يقوله المفوضة يقولون نمر الفاظها ونكل معانيها الى الله وهي من المتشابهة الذي لا يعلمه الا الله. هذه طائفة من اهل الضلال يسمون بالمفوضة. لا اهل السنة

58
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
يمرونها بلفظها ومعناها كما جاءت. ويعتقدون ما دلت عليه. ويعرفون معانيها يعرفون معانيها. والله جل وعلا لم يخاطبنا بشيء لا نعرف معناه. الصحابة رضي الله عنهم يفسر القرآن كله ولم يتركوا شيئا منه لم يفسروه. فدل على انهم يعرفون معاني القرآن

59
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس اكثر من مرة اقف وعند كل اية واسألك افسرها له فلم يتوقف عند شيء من الايات. والله جل وعلا قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فلو كان فيه ايات لا يفهم

60
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
معناها لاستثنى الله قال يتدبر بعضها ويتدبر بعض الايات لكن الله قال ليدبروا اياته عمم دل على ان كله يعرض معناه. ليتدبروا اية. قال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من

61
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الله لام لام الذين لا يتدبرون القرآن ولم يستثني منه شيئا. بل انما جاء في الاسماء والصفات هو اهم شيء. جاء في القرآن. واهم شيء يجب ان

62
00:27:00.250 --> 00:27:40.250
يتدبر ويفسر حتى يعرف معناه. نعم او صح في الاخبار عن ثقات من الاحاديث نمره كما قد جاء فاسمع من نظامي واعلم يمره كما كما جاء. يعني بلفظه ومعناه معتقدين ما دل عليك. وهذا فيه رد على الذين يحرفون معناه ويؤولونه. وعلى الذين يفوضونه لان

63
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
قسمان قسم حرف واول الالفاظ عن معانيها وقسم فوض معانيها الى الله عز وجل. وصار يردد الفاظها فقط. فهذا رد على الطائفتين اننا نمرها كما جاءت. وكما قال الامام احمد امروها كما جاءت. من غير

64
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
تفسير يعني من غير تكييف. او من غير تفسير يعني من غير بيان معناها لا. من غير تكييف. تفسير تكييف هذا هو المقصود او من غير تفسير يعني كتفسير المؤول يبي يفسرون اللفظ بغير معناه بمعنى اخر

65
00:28:30.250 --> 00:29:10.250
يرد اللفظ اللفظ به. يفسرون الالفاظ بغير ما دلت عليه. يسمونه التأويل نعم. اهل الباطل العقول يحكمون العقول وقواعد المنطق وعلم الكلام. يسمونها البراهين العقلية وما خالفها من القرآن اولوه. ما خالفها من القرآن اوله. على غير معناه وما خالفه من

66
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
قالوا هذا خبر احاد. ولا يفيد العلم. ويرفضون الاستدلال به في العقيدة. ويقدمون الادلة العقلية. لانها عندهم لا تخطي. ويقدمونها. اما اهل اهل السنة واهل الحق على العكس يقدمون القرآن والسنة على العقول

67
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
لان العقول لا يبنى عليها عقيدة. والعقول لا تدرك كل شيء العقول قاصرة لا تدرك كل شيء. فهي لا تتخذ مصدرا للعقيدة لان عقول البشر قاصرة وايضا العقول مختلفة فاي عقل نتبع؟ عقل من؟ نتبع؟ عقول مختلفة

68
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
والعقلانيين مختلفون فمن نتبع؟ خلاف القرآن والسنة فانها لا يحصل فيها ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم ولا نرد ذاك بالعقول لقول مفتر به جهول. لقول مفتر يعني كذاب الافتراء هو الكذب

69
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
جهول بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا ينطبق على علماء كلام علماء الجدل عندهم جهل وعندهم افتراء وكذب لينصروا مذهبهم ولو بالكذب. صفة اهل الضلال انهم يريدون نصر مذهبهم ولو بالكذب

70
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
لا يتحاشون من الكذب. بخلاف اهل الحق فانهم لا يكذبون على الله جل وعلا. لان الله قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قال سبحانه وان تقولوا على الله ما

71
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الا تعلمون قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. قال سبحانه ان الذين يفترون على الله كذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم. اهل الباطل لا يتحاشون من الكذب لاجل نصرة مذهبهم

72
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
ويردون الاحاديث الصحيحة هذا من العجايب. يردون الاحاديث الصحيحة ويكذبون هم. ففي الحقيقة هم يأخذون بالكذب ويبنون مذهبهم على الكذب. نعم. فعقدنا الاثبات يا خليلي. نعم ولا نرد ذاك بالعقول لقول مفتر به جهول نعم فعقدنا الاثبات يا خليلي من غير

73
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
عقيل ولا تمثيل. نعم نحن مذهبنا الاثبات. اثبات ما جاء في الكتاب والسنة. من الله وصفاته من غير تعطيل كما عليه المعطلة الذين ينفون ما تدل عليه نصوص الاسماء والصفات ويؤولونها ويحرفونها ومن غير تمثيل كما عليه المشبهة

74
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
الذين يغلون في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه تعالى الله عما يقولون. فهم على طرفي نقي هؤلاء معطلة وهؤلاء ممثلة. هؤلاء غلوا في التنزيه وهؤلاء غلوا في والوسط هو ما عليه اهل السنة والجماعة. اثبات بلا تمثيل وتنزيل

75
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
بلا تعطيل هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. ويقولون هناك فرق عظيم. بين وصفات الخالق واسمى وصفات المخلوقين. نعم الصفات كذاته من غير ما اثبات فقد تعدى واستطال واجترى وخاض في بحر الهلاك

76
00:33:50.250 --> 00:34:20.250
اخي وافترى وكل فكل من اول في الصفات كذاته من غير ما اثبات كل من اول في الصفات والتأويل يطلق على معاني التأويل يطلق على لا معاني منها ما هو حق ومنها ما هو باطل. التأويل يطلق ويراد به ما يؤوله

77
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
اليه الشيء وما ينتهي اليه الشيء في المستقبل. وذلك كقوله يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. لما لما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. ورفع ابويه على العرش على على سريره

78
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
على سرير الملك رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. كان من من عادتهم انهم يسجدون للشخص سجود تحية. او سجود عبادة. سجود تحية. وكان هذا جائزا في شريعته اما نحن فقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود لمخلوق. لا سجود عبادة ولا سجود. تحية

79
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
كما سجد الملائكة لادم ما هو بسجود عبادة العبادة لله سجدوا لله عز وجل عبادة لان الله امرهم وهو تكريم لادم عليه السلام. خروا له سجدا. كلهم سجدوا له. الابوان والاخوة

80
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
فعند ذلك قال يوسف عليه السلام يا ابتي يا ابتي هذا تأويل رؤياي. من قبل. لانه رأى في اول قبل ان تحصل عليه المحن والشدائد قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر

81
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
رأيتهم لي ساجدين. تحققت هذه متى؟ بعد مدة. بعد مدة. لما وجدوا له الابوان والاخوة الاحدى عشر قال هذا تأويله نهائيا. هذا تأويل رؤياي فالتأويد يطلق ويراد به ما يؤول اليه الشيء في المستقبل. ما يؤول اليه الشيء في المستقبل

82
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
وكما في قوله سبحانه هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل قد رسل ربنا بالحق. الرسل اخبروا عن يوم القيامة الرسل اخبروا عن يوم القيامة

83
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
والمشركون نفوا هذا وكذبوا. وجحدوا البعث والنشور. فاذا بعثوا يوم القيامة ورأوا ما اخبرت به رسل من الجنة والنار والحساب يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. ظهر لهم

84
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
طويله وحقيقته فالتهويل يطلق ويراد به ما يؤول اليه الخبر. في المستقبل وهذا تأويل مقبول صحيح وجاء في القرآن. ويطلق ويراد به التفسير. تفسير المعنى يسمى تأويل عند السلف. اولا

85
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
يعني فسره. اول الرؤيا يعني فسرها. اول الاية او الحديث. يعني فسره وهذا تجدونه في تفسير ابن جرير رحمه الله. يقول القول في تأويل قوله تعالى بتأويل يعني في تفسير

86
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
تفسير المعنى يسمى تهويلا وهذا اطلاق صحيح. المعنى الثالث ما المتأخرون من صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. ويسمونه تأويل صرف لهم عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لقرينه. تدل على ذلك كما هو

87
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
في كتب البلاغة كتب كتب كتب البيان صرف اللفظ عن الاحتمال راجح الى الاحتمال المرجوح بدليل. يدل على ذلك. هذا احدثه المتأخرون واجروه على اسماء الله وصفاته. فاولوها يعني صرفوها عن ظاهرها ومدلولها

88
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
الى معان اخرى لم يدل عليها دليل. لم يدل عليها دليل. بل انما هو او الكذب. هذا هو المعنى الثالث للتأويل وهو الذي عليه المتأخرون. وهذا الذي الناظم من غير تأويل يعني من غير صرف للنصوص عن ظاهرها الذي دلت عليه الى معنى اخر

89
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
لم تدل عليه مثل قولهم المراد باليم القدرة. والمراد بالرحمة النعمة. والمراد بالوجه الذات ويبقى وجه ربك اي ذاته. ومثل قولهم وجاء ربك يعني جاء امر ربك مثل قوله ينزل ربنا الى السماء الدنيا يقولون ينزل امره الى سماء الدنيا. هذا تأويل باطل

90
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
تأويل فاسق لا دليل عليه. هذا هو التأويل المذموم. وهو الذي يقصده الناظم هنا اعد نعم فكل من اول في الصفات كذاته من غير ما اثبات كذاته كذات الله سبحانه

91
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
فالصفات تتبع الذات. فكما ان ذات الله جل وعلا لا تؤول فكذلك الصفات ولاة اول. فالاسمى والصفات تتبع الذات. تماما. فكما لا تؤول ذات الله جل وعلا بغيره كذلك اسماؤه وصفاته لا تؤول بغير معانيها التي دلت عليها. نعم

92
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
ومن اول في الصفات كذاته من غير ما اثبات. بغير ما دليل يعني. من غير ما دليل. اما اذا دل دليل على التأويل هذا صحيح. لكن تأويلهم لا دليل عليه. نعم. فقد تعدى واستطال واجترى

93
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
رخاء تعدى في حق الله سبحانه وتعالى تعدى الحق الى الباطل. واستطال استطال في الباطل يعني استطال يعني تمادى بالباطل. نعم. على الله سبحانه وتعالى اجترأ على الله في انه حمل كلام الله جل وعلا على غير

94
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
محمله. وعطل الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته وكماله جل وعلا. هذه جرأة جرأة على الله عز وجل. وعدم خوف من الله. فالمؤمن يخاف من الله فيجتري على كلامه ويفسره بغير تفسيره ولا يقول على الله بغير علم

95
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
ان هذا اعظم الكذب. نعم في بحر الهلاك وافترى وخاض في بحر الهلاك. خاض في بحر الهلاك. يعني في الغرق والوحل ترك طريق النجاة وسلك طريق الهلاك. وافترى على الله

96
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
عز وجل قول الله ما لم يقوله وحمل كلامه على غير معناه. نعم الم تر اختلاف اصحاب النظر فيه وحسن ما نحاه ذو الاثر. قارن بين ما عليه اهل الاثر وما عليه اهل النظر

97
00:42:50.250 --> 00:43:20.250
والمراد باهل النظر اصحاب الادلة العقلية النظار يسمونهم النظار. يسمونهم النظار اللي يستدلون بالقواعد المنطقية وقواعد الجدل يسمونهم النظار. قارن بينهم ما عليه النظار من الاختلاف والتنازع بينهم تظليل بعظهم لبعظ وما عليه اهل

98
00:43:20.250 --> 00:43:50.250
اثر من السلامة وصفاء القلوب فيما بينهم والمودة والتآخي فيما بينهم قارن بين هذا وذاك. لتعلم ان الحق ما عليه اهل الاثر. وان الباطل ما عليه اهل النظر وهذه سنة الله عز وجل ان من ترك الكتاب والسنة يبتلى

99
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
يبتلى بالاختلاف ويبتلى بالظلال ويبتلى بالقلق وعدم الاستقرار تجدهم مضطربين في عقائدهم وفي اقوالهم تجدهم يحشون الكتاب من اوله الى اخره. بالجدليات. ما تجد فيه اية من كتاب الله. ولا حديثا من

100
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
رسول الله وانما هو قالوا وقلنا. فان قالوا كذا قلنا كذا وهكذا. جدل كله. من اوله الى اخره تجد الاختلاف بينهم مستشريا. اما اهل السنة فكتبهم ولله الحمد من هذا لانها تتمشى مع الكتاب والسنة. وعقيدتهم تجدها متفقين عليها. اقرأ اي

101
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
اي عقيدة من كتب اهل السنة تجد المجرى واحد والاصول واحدة ما تختلف ابدا اقرأ في الواسطية واقرأ في من كتب العقائد السلفية. تجد مجراها واحد. ما تختلف شيئا. ابدا

102
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
تجد ابوابها وفصولها ومسائلها واحدة. قد يكون بعضها ابسط من بعض وبعضها مختصر وبعضها مطوف قد يكون بعظها اوظح من بعظ هذا صحيح. لكن تجد بينها اختلاف في المعنى ما تجد. ابدا

103
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
الابواب هي الابواب والمسائل هي المسائل. انما الاختلاف في نوع التصنيف والاسلوب فقط فكتب اهل السنة ولله الحمد متفقة في العقيدة. لا تختلف ابدا. اما كتب اهل الضلال فتجد فيها من الجدليات وتجد فيها من الاختلاف وتجد فيها من

104
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
تضارب الشيء الكثير ولا تطلع بنتيجة. تقرأ الكتاب من اوله الى اخره ويدوخ راسك ولا تطلع بنتيجة. الا قال وقلنا وهذا يرد على هذا. وهذا يبطل قول هذا. وهذا يمدح وهذا يدعو. بينما لا

105
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
تجد هذا في كتب اهل السنة ولله الحمد بل يثني بعضهم على بعض ويترحم بعضهم على بعض وتجد بينهم والمحبة هذا شيء واضح في كتب اهل السنة. نعم. وتطلع بنتيجة واظحة اذا قرأتها

106
00:46:40.250 --> 00:47:20.250
حصيلة علمية واظحة سليمة. نعم الاثر اي نعم هذول الاثر يعني اهل السنة. تجدها حسنة متقنة متفقة فيما بينها. منحاها واحد وادلتهم واحدة. وعقيدتهم واحدة لا يختلفون فيها. كل من كتب في هذا المجال فانه لا يختلف عن من قبلهم الا ان كان

107
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
التوضيح او زيادة تبسيط للمعلومات فقط. وتجد اه متأخرة هم يبني على قولك اولا يبني عليه ويوضحه ويزيد عليه وتجد بينهم الاتفاق والمحبة من خلال دعاء بعضهم لبعض ثنى بعضهم على بعض. نعم. الم ترى اختلاف اصحاب النظر فيه وحسن ما نهاه

108
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
اثر نعم فانهم قد اقتدوا بالمصطفى. هذا هو السبب. كون ما عليه اهل الاثر هو الحسن السبب هذا انهم اقتفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اتخذوه قدوة ما اتخذوا غير الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة من الائمة والرجال وكل واحد ينتمي هذا

109
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
اشعري وهذا معتزلي وهذا ما تريدي وهذا وهذا ما تجد هذا في كتب اهل السنة تجدهم كلهم على نمط واحد. هذا في العقيدة اما مسائل الفقه والاجتهاد هذا مسموح بالنظر فيه اختلاف وجهات النظر في المسائل الفقهية وهذا لا يفرق بينهم

110
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
اختلافهم في الاجتهاد الفقهي لا يفرق لا يفرق بينهم. تجد الحنفي والحنبلي والشافعي والمالكي اخوة. حبوا بعض ويصلي بعضهم خلف بعض ويتزاوجون فيما بينهم ما تجد بينهم اختلاف. واذا حكم واحد منهم في مسألة

111
00:49:10.250 --> 00:49:40.250
ارتفع الخلاف وتبعوه ما تجد بينهم نزاع ولا اختلاف. انما هذا تجده وعند المخالفين هم اللي يكون بينهم فتن ويكون بينهم شحنة ويكون بينهم تراشق وتكفير تبديع الى غير ذلك. نعم. فانهم قد اقتدوا بالمصطفى وصحبه فاقنع بدا وكفى

112
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
اقتدوا بالمصطفى وصحبه هذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم من كان على ما انا عليه او على مثل ما انا عليه واصحابه الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم القدوة لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعدهم التابعون لانهم تلاميذ

113
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
صحابة وكل ما قرب الزمان من الرسول صلى الله عليه وسلم كانت الحجة اقوى لانه يأخذون على الرسول صلى الله عليه وسلم او عن من اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني

114
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الصحابة والتابعين واتباع التابعين. نعم فانهم قد اقتدوا بالمصطفى وصحبه فاقنع بذا وكفى. اقنع بما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وكفى فيك هذا ولا تروح يمين ويسار تتبع الاقوال وش قالوا الفلان وش قال لا لا تروح

115
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
لانك تتيه معهم الا ان كان انك تقرأ في هذه الكتب لاجل تعرف ما فيها من الباطل اجل ان تحذر منه وترد عليه لكن هذا لا يكون الا للمتمكن. لا يكون هذا الا للمتمكن الذي يعرف

116
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
صحيح من غير الصحيح اما المبتدي فلا يسعه انه يقرأ في كتب اهل الضلال لئلا لئلا يتأثر بشيء من منها عن غير علم. لا سيما وانهم اعطوا حسن جدل وحسن تعبير

117
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
في زخرف القول تزيين لباطله. فقد يغتر باسلوبهم تقسيماتهم لكنها في الحقيقة حجج مثل الزجاج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل منها كاسر مكسور. نعم الباب الاول في معرفة الله تعالى واسمائه وصفاته. يكفي بعد هذه المقدمة يدخل في الموضوع

118
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
لكم بين مذهب اهل السنة واهل الاثر والحديث وبين مخالفيهم. مقارنة جيدة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد ذكر الناظم رحمه الله في تعليقه ان اهل الحديث ان فرقة ناجحة

119
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
اهل الحديث والاشاعر والماتريدية. فهل قوله صحيح؟ هذا مأخوذ عليه. ادخاله الاشاعرة والماتريدية في اهل الاثر هذا غلط وهو رحمه الله عندي تجاوزات بعض في النظم وفي الشرح شرحه لها. فيه بعض التجاوزات

120
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
نعم فهذا منها انه ادخل الاشاعرة في اهل السنة واهل الاثر هذا غلط الاشاعرة من النظار الاشاعرة من النظار من رؤوس النظار. صحيح ان الاشعري رحمه الله رجع. وتاب عن مذهب اهل النظر الى ما

121
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
الى مذهب اهل السنة لكنهم لم يتبعوه. لكن المنتسبين اليه لم يتبعوه في رجوعه. وبقوا على المذهب الاول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الفرق بين التشبيه والتعطيل

122
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
فرق واضح التعطيل هو النفي هو النفي والتشبيه هو الاثبات والغلو في الاثبات. يثبتون اسماء الله وصفاته ويقولون هي مثل اسماء المخلوقين وصفاتهم ما بينها فرق. هذا التمثيل والتشبيه. اما التعطيل فمعناه النفي يقولون

123
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
ليس لله اسمى ولا صفات. بل هو يوصف بالسلوك فقط النفي المحض. او يثبتون بعض الشيء وينهون بعض الشيء. هذا معنى التعطيل. التعطيل هو النفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

124
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
وهذا سائل يقول ما حكم تعلم علم المنطق في العقيدة؟ وما حكم تعلم مقدمة المنطقية التي وضعها ابن قدامة رحمه الله في اول كتابه روضة الناظر. والله العلما يحذرون من التعلم. علم المنطق. علم الجدل

125
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
يكفي معرفة الكتاب والسنة. فيهما المقنع وفيهما الكفاية. وقد حاولوا مع الشيخ محمد ابن ابراهيم والله لما فتح المعاهد والكليات حاولوا معه انه يقرر علم المنطق فابى واصر على حتى توفي رحمه الله

126
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
على منهج من سبقه من تحذير من من علم الجبين ويقولون يكفي علم الكتاب والسنة ما في شك ان هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز التعبيد؟ اختلفوا هل المقدمة اللي في روضة الناظر؟ هل هي

127
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
من عمل المصنف او لا؟ بدليل ان بعض النسخ او كثير من النسخ ما فيها مقدمة. ما فيها هذه المقدمة. الله اعلم انها الحقت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز التعبيد لغير اسماء الله تعالى؟ مثل التعبد لما يخبر

128
00:55:20.250 --> 00:55:48.950
وعن الله من انه الباقي او المحسن او الهادي او الاله وغيرها. الاخبار بان عن الله جل وعلا بانه محسن ويحسن الى عباده. وانه الباقي بدل الباقي نقول الاخر. هو الاول هو الاخر. فلا نقول فلا نقول القديم ولا نقول اه الباقي وانما نقول

129
00:55:48.950 --> 00:56:08.950
الاول والاخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز لمن انتسب الى عقيدة هل يجوز لمن انتسب في عقيدته الى السلف ان يلحق باسمه لفظ السلفي او الاثري؟ وما حكم الانتساب الى هذه العقيدة بهذه النسبة

130
00:56:08.950 --> 00:56:28.950
على حسب الحاجة اذا احتاج الى هذا صار بين ناس يظهرون مذهب المخالفين فهو يذكر هذا من اجل ان يبين انه ليس على عقيدة هؤلاء. اذا دعت اليه حاجة لا بأس اما اذا لم تدعو اليه حاجة

131
00:56:28.950 --> 00:56:48.950
فلا ينبغي هذا لانه من تزكية النفس. هذا من تزكية النفس ومن التمدح. انما يجوز هذا عند الحاجة فقط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول جرى عمل كثير من الناس في الوقت الحاضر عند

132
00:56:48.950 --> 00:57:08.950
من كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولهم قال الحق تبارك وتعالى وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم وعندما ننظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته نجد انهم يقولون قال الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:57:08.950 --> 00:57:28.950
فما توجيه فضيلتكم للاختلاف بين التعبيرين؟ اما قول قال المصطفى صلى الله عليه وسلم فلا بأس به لانه صلى الله عليه وسلم هو المصطفى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وانهم عندنا لمن المصطفين. الاخيار

134
00:57:28.950 --> 00:57:48.950
ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين فلا بأس بثقال المصطفى من باب المدح له صلى الله عليه وسلم. واذا قال قال رسول الله هذا هو الاصل. ولا شك ان الرسالة اشرف وافضل. لكن لا نقول ان التعبير انه ما هو مناسب

135
00:57:48.950 --> 00:58:08.950
ابدا والمناسب طيب اما قال الحق يريدون الله جل وعلا هذا فيه نظر لان لان هذا انما جاء عن الله من باب الاخبار. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله

136
00:58:08.950 --> 00:58:28.950
هو العلي الكبير. اذا كان هذا من باب الاخبار فلا بأس. اما انه من اسمائه الحق هذا يحتاج الى الى نظر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول انا من طلاب كلية الشريعة. وواجب

137
00:58:28.950 --> 00:58:48.950
تعلم المنطق من خلال المقدمة المنطقية. فهل اترك الاختبار والدراسة من اجلها؟ لا. ادرس ما يخالف. ادرس المنطق وادرس المقدمة المنطقية لكن لا تعتمد عليها لا تعتمد انما هو من باب من باب الاطلاع. ما كل ما

138
00:58:48.950 --> 00:59:08.950
يدرسه الانسان ويقرأه الانسان يعتقده. انتم تدرسون مذهب المعتزلة ومذهب الجهمية ومذهب الاشاعرة من اجل التحذير منها ومن من اجل معرفة بطلانها فالدراسة شيء والاعتقاد شيء اخر كونك تدرس الاشياء وتعرف الاشياء حقها

139
00:59:08.950 --> 00:59:28.950
هذا لا بأس به. اما عند الاعتقاد هذا لا تعتقد الا الحق. نعم. احسن الله اليتم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هذه الكلمة صحيحة؟ يخلق من الشبه اربعين. من قال هذا

140
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
ونخلص يعني من الناس يتشابهون. هذي كلمة من عند العوض ما لها اصل فيما اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضل. والله يا شيخ وربك يخلق ما يشاء. ويختار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل

141
00:59:48.950 --> 01:00:08.950
يقول هل ولا يخلق الا اربعين بس؟ يخلق سبحانه وتعالى ما لا حصر له. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا السائل يقول في الحديث عن السبعين الذين يدخلون الجنة بدون حساب هل جاء في حديث اخر ان لكل الف لكل

142
01:00:08.950 --> 01:00:28.950
الف منهم سبعون ثان؟ نعم مع كل واحد منهم سبعون الفا. جاء في بعض الروايات نعم. فضل الله واسع سبحانه وتعالى نعم لا حصر لفظل الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان نقول ان الله تعالى

143
01:00:28.950 --> 01:00:48.950
هو المؤثر رغما اننا نؤمن انه ليس من اسماء الله تعالى. هو المؤثر ما ما ان كان من الاخبار ان الله جل وعلا هو الذي هو الذي خلق هذا الشيء وجعله يؤثر

144
01:00:48.950 --> 01:01:08.950
ان كانوا من باب الاخبار فالامر سهل. اما انه يسمى الله بالمؤثر لا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما المقصود بالاسرار في في قول الناظم؟ معادن التقوى مع الاسرار. الاشرار عندهم

145
01:01:08.950 --> 01:01:28.950
يقولون قدس الله سره هذا اصطلاح عندهم وهو فيه نظر يعني ان الميت له سر وانه يؤثر ربما يكون ان هذه اللفظة انها جرت على لسانه من ما يقوله بعض

146
01:01:28.950 --> 01:01:58.950
الصوفية وبعض الذين يتعلقون بالمشايخ يقولون له سر. الشيخ له سر وانه يؤثر على على تلاميذه فربما يكون من هذا من هذا القبيل. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة تعرفون الناظم رحمه الله يعيش في وسط يعني فيه هذه الاشياء

147
01:01:58.950 --> 01:02:18.950
بهذه المصطلحات قد يجري على لسانه شيء منها. نعم. يكفيه فضلا وشرفا. انه اظهر عقيدة السلف في وقته وفي بلاده وان كان انه عنده بعض الاخطاء اليسيرة هذا لا يقلل من من قدره ولا من

148
01:02:18.950 --> 01:02:38.950
رحمه الله نعم. لكن قد تجري عليه بعض الالفاظ التي يستعملها الناس في وقته. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا سائل يقول قال صاحب الحاشية عند قول المؤلف رحمه الله فكل او فكل من اول في الصفات كذاته من غير ما

149
01:02:38.950 --> 01:02:58.950
اثبات قال لفظ التأويل في الصفات له عدة معاني منها ما هو صحيح منقول عن بعض السلف السؤال ما المراد بهذا التأويل الذي اورده الشيخ عن السلف. نحن قلنا لكم التأويل ثلاثة انواع. تأويل بمعنى ما يؤول اليه الشيء

150
01:02:58.950 --> 01:03:18.950
والتأويل بمعنى التفسير وبيان المعنى التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره هذا الاصطلاح متأخرين. اما ان السلف فاول بعض الصفات فلا اعلم شيئا من ذلك. لا اعلم ان السلف اولوا شيئا من الصفات. نعم. احسن الله اليك

151
01:03:18.950 --> 01:03:38.950
صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قلتم يا شيخ بان التأويل المذموم هو صرف اللفظ عن ظاهره من من المعنى الراجح الى المعنى المرجوح دليل يدل على ذلك اليس التأويل الباطن هو الذي ليس معه دليل يدل على ذلك بل فيه دليل يدل على غير ذلك. هذا اللي قلناه

152
01:03:38.950 --> 01:03:58.950
ان من غير دليل المذموم هو صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر الى الاحتمال المرجوح من غير دليل اما اذا كان معه دليل هذا يسمى تفسير ما هو بتأويل هذا يسمى بالتفسير. يصير اللفظ يدل على عدة معاني. بعضها اظهر من بعض لكن دل دليل على انه يريد

153
01:03:58.950 --> 01:04:18.950
المعنى غير الظاهر اذا دل دليل المدار على الدليل فهذا يسمى تفسيرا للفظ وليس تأويلا. نعم. انما التأويل الباطل هو الذي من غير دليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل عن طريق الانترنت يقول ارجو

154
01:04:18.950 --> 01:04:38.950
ان توجهوا نصيحة لاحد الاشخاص معنا حيث انه يكفر علماء السنة كالشيخ عبدالعزيز ابن باز. وابن وابن عثيمين من رحمهما الله ويقول عن انتم انه معلوم. نعم هذا اجبنا عنه في ليلة سابقة وقلنا لا يلتفت

155
01:04:38.950 --> 01:04:58.950
الى هؤلاء وانما يرجع هذا الذم وهذا يرجع عليهم اثمه عليهم. ولا يظرون من تكلموا فيهم ونحن نعرف مشايخنا ولا عندنا فيهم شك. ولا يؤثر عليهم كلام وقد قيل في الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اعظم

156
01:04:58.950 --> 01:05:18.950
ذلك وقيل في ائمة السلف ما هو اعظم من ذلك؟ فلا يستغرب هذا. هذا ما يستغرب ان يكون هناك شرق في الحق وحاقد يتكلم على اهل الحق ويذمهم هذا ما هو ما هو بمستغرب ابدا نعم ولا يهمكم هذا نعم احسن الله

157
01:05:18.950 --> 01:05:38.950
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اسماء الله تعالى وصفاته تشابه اسماء وصفات المخلوقين في اللفظ والمعنى مع عدم الكيفية والحقيقة نعم باللفظ والمعنى يحصل يسمونه المشترك هذا يسمونه المشترك المتواطي والمشترك

158
01:05:38.950 --> 01:05:58.950
هل هذا من باب الاشتراك فقط؟ من باب الاشتراك في اللفظ والمعنى دون الحقيقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرته في كلامكم عصر المتأخرين والخلف والسؤال متى يبدأ

159
01:05:58.950 --> 01:06:28.950
عصر المتأخرين وعصر الخلف. يبدأ بعد القرون المفضلة بعد المئة الرابعة. يبدأ من بعد المئة قد تقول ان قد تقول ان الخوارج والشيعة ووجدوا والقدرية وجدوا في القرون نقول نعم وجدوا لكن كانوا مكبوتين. ولا يظهر مذهبهم. لكن لما انقضت القرون المفضلة اظهروا مذاهبهم

160
01:06:28.950 --> 01:06:58.950
على الناس وحصل منهم وازيحت عقيدة السلف وجيء بعقائد المتكلمين والنظار بعد القرون المفضلة حتى اتاح الله بعض الائمة المجددين كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ابن القيم وابن كثير وبن رجب واتباعهم من آآ المجددين

161
01:06:58.950 --> 01:07:28.950
شيخ محمد ابن عبد الوهاب وتلاميذه اتباعه اتاح الله لمذهب السلف من نصره واظهره فيبدأ عصر الخلف من انقضاء القرون المفضلة لقوله صلى الله عليه وسلم خيركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم انه تحدث بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون

162
01:07:28.950 --> 01:07:48.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره مشكاة فيها مصباح وهل يعد من قال ان نور الله عز وجل مثل نور المصباح من اجل التقريب للمعنى في الاذهان هل يعد مشبها في الصفات

163
01:07:48.950 --> 01:08:08.950
النور على قسمين النور المضاف الى الى الله. النور المضاف الى الله على قسمين. نور هو صفة من صفاته سبحانه لا قال صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه

164
01:08:08.950 --> 01:08:28.950
ما انتهى اليه بصره من خلقه. هذا نور غير مخلوق صفة من صفات الله عز وجل. نور الذات. واسمه النور سبحانه تعالى النوع الثاني النور المخلوق مثل نور الشمس ونور القمر نور النجوم هذا نور

165
01:08:28.950 --> 01:08:48.950
مخلوق هذا نور مخلوق. ويطلق النور ويراد به الايمان. يراد به الايمان الذي يجعله الله في بقلوب المؤمنين. وهو وهو المراد في سورة النور بقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره

166
01:08:48.950 --> 01:09:08.950
كمشكاة فيها مصباح. المصباح لي زجاجة زجاجة كانها كوكب دري. هذا الايمان في جوف المؤمن هذا الايمان في جوف المؤمن ولذلك ذكره بعد ذكر بعده المساجد قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر

167
01:09:08.950 --> 01:09:28.950
اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال هذي من اثار هذا النور. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن هذا نور الايمان. الذي يجعله الله في صدور المؤمنين كأنه مشكاة وشبه النبي صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بانه مثل السراج مثل السراج يزهر

168
01:09:28.950 --> 01:09:48.950
في قلب المؤمن اما نور الله الذي هو صفة من صفاته فهذا لا يشبه به شيء. كسائر صفاته وليس هو المراد بقوله مثل نوره مش كاتب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ان الامام ابا الحسن الاشعري رجع من مذهبه

169
01:09:48.950 --> 01:10:08.950
وارجو التوضيح في ذلك. هذا موجود في كتابهم في كتابيه الابانة. كتاب الابانة عن عن اصول الديانة وهو مطبوع متداول وفي كتابه المقالات. مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. صرح لما ذكر المذاهب قال

170
01:10:08.950 --> 01:10:28.950
انا اعتقد ما عليه الامام احمد ابن حنبل. صرح بهذا موجود في كتابه الادانة وفي كتاب المقالات. وقالوا انه ايضا مذكور في رسالته الى اهل الثغر في رسالة له اسمها رسالة اهل الثغر هذا موجود في كتبه ما هو منقول عنه نقل

171
01:10:28.950 --> 01:10:48.950
في كتبه هو الذي كتبه بيده. نعم. وهذه الكتب من اخر ما الف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقول بعض الناس ان السلف اختلفوا في بعض مسائل العقيدة. مثل هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج وانه

172
01:10:48.950 --> 01:11:08.950
هذا حصل بين الصحابة فهل هذا الكلام صحيح؟ مسائل العقيدة يا اخي مسائل العقيدة اثبات الرؤية في الجنة ان المؤمنين يرونه في الجنة اما في الدنيا فلا يراه احد. لا يراه احد ولا رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا رآه موسى عليه السلام. قال ربي ارني انظر اليك

173
01:11:08.950 --> 01:11:28.950
قال لن تراني هذا في الدنيا. ولا هو بهذا اختلاف في العقيدة. هذا اختلاف هل وقعت الرؤية لاحد في الدنيا؟ او لم تقع هذا ما هو باختلاف في العقيدة. رؤية الله في الجنة هذه اتفق عليها اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيها احد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

174
01:11:28.950 --> 01:11:48.950
يقول ما هي الشروط التي يجب ان تتوفر لصحة الحكم على المعين بالكفر؟ وما هي موانع وما هي موانع ذلك من من نطق بالكفر او فعل الكفر يحكم عليه بالكفر ويعامل معاملة الكفار والمرتدين. حنا ما لنا الا الظاهر نحكم عليه بما ظهر

175
01:11:48.950 --> 01:12:08.950
من قول او فعل ونعامله معاملة الكفار لا ندفنه لا لا نغسله ولا نصلي عليه ولا ندفنه في مقابر المسلمين اذا مات على مقالة الكفار او فعل او فعل فعل الكفار

176
01:12:08.950 --> 01:12:28.950
او اظهر اعتقاد الكفار نحكم عليه بالكفر وهو معين يقول فلان قال كذا فهو كافر. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل لكل شخص ان يكفر معينا كائنا من كان؟ اذا صدر منه اذا صدر منه ما يقتضي التكفير

177
01:12:28.950 --> 01:12:48.950
اذا صدر منه ما يقتضي التكفير من قول او فعل او اعتقاد يكفر بموجب ما صدر منه حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. لماذا يقتلون المرتد؟ اذا صدر منه ما يقتضي الردة

178
01:12:48.950 --> 01:13:08.950
استتابوا فان تابوا الا قتلوه. لماذا يقتلونه؟ الا انهم حكموا عليه لانه كاذب. عملا بقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. ما حنا بمرجية يقولون لازم نعرف اللي بقلبه. ولو قالوا لو فعل ما يكفر حتى يعرف هذا قول

179
01:13:08.950 --> 01:13:28.950
مرجئة قول اهل السنة. نعم. قلوب لا يعلمها الا الله. نحن نحكم على الظاهر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول جاء في الحديث ان الامة لابد ان تفترق او ستفترق ما المراد

180
01:13:28.950 --> 01:13:48.950
امتي هنا؟ وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار؟ بالامة امة محمد صلى الله عليه وسلم قبل الافتراق. اما بعد ان افترقوا فهم مختلفون في الافتراء. منهم من لا لا يخرج من الامة. لكن يصير ظال ولا مخطي ومنهم من يخرج من الامة ويصير كافر

181
01:13:48.950 --> 01:14:08.950
هم مختلفون بالافتراء مهوب على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في بقية سؤاله وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار دليل على كفر هذه الفرق او انه وعيد. كلها في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

182
01:14:08.950 --> 01:14:28.950
عن الهوى لكن من هو؟ منهم من هو في النار لكفره ويخلد فيها؟ ومنهم من يدخل النار ومعصيته لكنه لا يقلد فيها. اذا لم تكن معصيته تخرجه من الملة ولا مفارقته

183
01:14:28.950 --> 01:14:48.950
تخرجه من الملة فقد يعذب في النار. ولكن لا يخلد فيها. لا بد من هذا التفصيل. في النار اما لانه كافر واما لانه صاحب كبيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يمكن او يجوز ان نقول ان

184
01:14:48.950 --> 01:15:08.950
اول السلف هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو امام هو امام السلف. امام الامة عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الخلاف مع مرجئة الفقهاء يخرجهم من مسمى اهل السنة والجماعة؟ وما حقيقة الخلاف

185
01:15:08.950 --> 01:15:28.950
معه الدعاء. لا لا يخرجهم من اهل السنة والجماعة. ولذلك يسمونهم مرجئات السنة. او مرجئة اهل السنة. لا يخرجهم هذا. عن السنة والجماعة لكنها ما هم عليه خطأ في الايمان. لانهم يقولون ان العمل لا يدخل في الايمان

186
01:15:28.950 --> 01:15:48.950
هذا اللي هذا اللي سبب كونهم مرجئة ارجأوا العمل يعني اخروه عن مسمى الايمان وهذا خطأ بلا شك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل جماعة التبليغ وجماعة الاخوان المسلمين من الفرق الضالة

187
01:15:48.950 --> 01:16:08.950
قال كل من خالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو من الفرق الضالة لكن قد يكون ظلاله ظلالا دينا وقد يكون ظلاله دون ذلك. مختلفون. والا كل من خالف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وما عليه الرسول واصحابه في العقيدة

188
01:16:08.950 --> 01:16:28.950
فانه يكون من الفرق الضالة وسيكون ظلاله نسبي. حسب ما هو عليه من المخالف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سامي يقول في مادة البلاغة في كلية اللغة العربية يفسرون قوله تعالى وجاء ربك اي وجاء امر ربك

189
01:16:28.950 --> 01:16:48.950
فهل هذا تفسير صحيح؟ وما هو التفسير الصحيح لهذه الاية؟ هذا اخذينه من كلام الاشاعرة. وجاء ربك يمكن المؤلف اشعري جاب عقيدته المفروض ان المقررات ما تترك للمدرسين وللمدرسات لابد انه تعرض على لجنة علمية

190
01:16:48.950 --> 01:17:08.950
لابد فالواجب على السائل انه يكتب هذا ويرسله. يبادر بارساله للافتاء يرسل الصفحة اللي فيها الكلام او يرسل الكتاب كله للافتاء. نعم. وينظر فيه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل

191
01:17:08.950 --> 01:17:28.950
من نفى بعض الصفات او مثل بها هل يكفر؟ نعم اذا نفى الصفات عن غير اليد ان كان هو مقلد مقلد لغيره ويظن ان هذا صحيح هذا ظلال ولكنه لا يكفر لانه يعذر بالتقليد

192
01:17:28.950 --> 01:17:35.345
والجهل اما اذا كان متعمدا عارف ان هذا انه ما هو بصحيح ولكن اعتنقه