1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث اما بعد قال المالك رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان 2 00:00:20.200 --> 00:00:40.200 بما وصف به نفسه النبي صلى الله عليه وسلم من غير تحويل ومن غير تسويف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس في مثله شيئا وهو السميع البصير. فلا يرضون عنه ما وصف به نفسه ولا 3 00:00:40.200 --> 00:01:10.200 عن مواضعه ولا ولا ولا عن مواضعه ولا في اسماء الله واياته ولا يطيحون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه لانه سبحانه لا تمل له ولا ولا ولا بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:10.200 --> 00:01:33.450 الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه توقفه به رسوله 5 00:01:33.750 --> 00:01:52.900 ولا تعطيه من غير تسميع ولا تنهيد. بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصفوا به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه فلا يلحدون في اسماء الله واياته ولا 6 00:01:52.900 --> 00:02:12.850 يطيحون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه فانه سبحانه لا سمي له ولا نسب له. ولا كفء له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لما ذكر الشيخ رحمه الله اركان الايمان مجملة 7 00:02:12.900 --> 00:02:40.300 الى سبق شرع في تفصيلها. وبدأ بالركن الاول وهو الايمان بالله الايمان بالله يحمل انواع التوحيد الثلاثة. الايمان بتوحيد الربوبية. وهو ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت. المتصرف القول والايمان بتوحيد الالهية وهو افراد الله تعالى بالعبادة ترك عبادة من سواه والايمان بالاسمى 8 00:02:40.300 --> 00:03:05.650 وصفات اما توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية فهذا فصل في كتب مطولة توحيد الالوهية في كتبه المطولة واما توحيد الربوبية فانه مركون في الفطر ولا ينشره احد كما سبق وهو كثير في القرآن الكريم. كثيرا لا يستدل 9 00:03:05.750 --> 00:03:34.000 لا كثيرا لا ينبه الله سبحانه وتعالى بتوحيد الربوبية على توحيد الربوبية. وانه يلزم ممن اقر بتوحيد الربوبية يلزمه ان يفرد الله تعالى بالعبادة توحيد الالوهية ولكن المؤلف رحمه الله اخذ القسم الثالث. اسمى والصفات. لان الخلاف مع علماء 10 00:03:34.000 --> 00:04:01.750 فيه في توحيد الاسماء والصفات الخلاف مع علماء الكلام واصحاب العقائد المنحرفة من جاهلية ومعتزلة واشاعرة سائر من سار على نهجهم في توحيد الاسماء والصفات ولذلك ركز عليه المؤلف هنا 11 00:04:01.900 --> 00:04:27.450 واما توحيد الالوهية فقد كتب فيه رحمه الله كتابات كثيرة واخذه بمؤلفات ورسائل معروفة فيرجع اليها فالتوحيد فالايمان بالله يشمل هذه الانواع الكلام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. ولهذا قال ومن الايمان بالله 12 00:04:27.450 --> 00:04:48.100 الايمان بما وصف به نفسه. ولم يقل والايمان بالله هو الايمان بما وصف به نفسه. بل قال من الايمان؟ ومن المتبعين يعني ان الايمان بالاسماء والصفات داخل وهو قسم بالاقسام الايمان بالله سبحانه وتعالى 13 00:04:48.300 --> 00:05:05.100 والنوع الثالث من انواع الترفيه كما عرفتم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه. الله جل وعلا وصف نفسه بصفات في كتابه لانه سميع وانه بصير وانه عليم وانه حكيم وانه رحيم 14 00:05:05.200 --> 00:05:27.050 وانه قدير وان له وجها وله يدين ووصف نفسه بصفات كثيرة في القرآن الكريم هذا كله في كتاب الله عز وجل لا تخلو سيرة من القرآن الا وفيها شيء من الاسماء والصفات. هذا ما وصف الله به نفسه 15 00:05:27.150 --> 00:05:58.200 فلا يلمح بمؤمن يؤمن بالله ان ينكر هذا. او يحركه فان اخل بهذا اختل توحيده اختل ايمانه بالله عز وجل لانه انكر قسما عظيما من اقسام التوحيد فلا يستقيم الايمان بالله جل وعلا الا بالايمان باسمائه وصفاته التي وصف نفسه بها 16 00:05:58.300 --> 00:06:18.150 في كتابه الكريم وسمى نفسه بها. فان كل اسم من اسمائه يتضمنه صفة من صفاته الصنيع يدل على السمع العليل يدل على العلم القدير يدل على الخبرة الرحيم يدل على الرحمة الرحمن الرحيم وبناء على الرحمة. وهكذا 17 00:06:18.200 --> 00:06:36.700 صفات ذات او صفات افعال. الخالق يدل على الخلق الرزاق يدل على الرزق. وهكذا وكذلك ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ربه به في سنته. فان الرسول صلى الله عليه وسلم 18 00:06:36.850 --> 00:07:01.400 وصف ربه وسمى ربه باسمى وصفه بصفات فلابد من الايمان بها ايضا ان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشي. وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع 19 00:07:01.650 --> 00:07:19.250 قال تعالى ولا يلفت عن الهوى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحلو الروح قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاخاويين ما خولنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل 20 00:07:19.850 --> 00:07:39.750 يعني لو كذب الرسول على الله وحاشاه ان يكذب لو قذف لعاجله الله بالعقوبة ولم يمهلها. قال تعالى وما اتاكم للرسول فكلوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب 21 00:07:39.850 --> 00:08:01.350 فيجد الايمان بما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته. فان الرسول وصف ربه بصفات وسماه باسماء فيجب الايمان بها كما يجب الايمان بما في القرآن تماما 22 00:08:01.600 --> 00:08:20.750 بغير فرق واما من فرط وقالوا ان الاحاديث تنقسم الى متواتر واحاد وان خبر الاحاد لا يعتمد عليه في باب التوحيد وباب الاسمى والصفات فهو كذاب مفتر على الله وعلى رسوله 23 00:08:21.350 --> 00:08:41.350 نريد ان يجحد كثيرا من السنة فلا فرق لا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث فهو حق على حقيقته سواء كان متواترا او احاد يستدل به في التوحيد ويستدل به 24 00:08:41.500 --> 00:09:01.750 في الفقه لا فرق لان كل وحي من الله سبحانه وتعالى. هناك من يشكك في السنة عموما وهناك من يشكك في بعضها ولكن اهل الحق يؤمنون بما في القرآن وبما في السنة الصحيحة 25 00:09:02.000 --> 00:09:25.650 من غير انكار او او اشكال عندهم وانهاء من الله سبحانه وتعالى. ولا يفرقون بينما كان متواترا وما كان احادا بل كل ما صح سند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق يجب الايمان به والاستدلال به في العقائد والتوحيد وفي غيرهما 26 00:09:26.650 --> 00:09:50.400 لا فرق في ذلك السنة قليلة القرآن وهي تفسر القرآن توضحه وتدل عليه وسيأتي في اخر او في اثناء هذه الرسالة شواهد سيأتي شواهد من الاحاديث الصحيحة التي وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ربه 27 00:09:50.450 --> 00:10:06.150 فيها بصفات وسماه باسماء. فان الشيخ لما ذكر هذه القاعدة وهو الايمان بما في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته لذكر هذه القاعدة العظيمة اورد امثلة من القرآن كثيرة ستاتي 28 00:10:06.150 --> 00:10:29.900 واورد امثلة من السنة كثيرة ستأتي ان شاء الله فيها اسماء الله وفيها صفات الله جل وعلا يجب الايمان بها وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنكيف. يجب الايمان بما في الكتاب والسنة 29 00:10:30.200 --> 00:10:53.950 من اسماء الله وصفاته من غير تحريف من غير تعطيل التحريف باللغة هو امالة الشيء عن وجهه كمالة الشيء عن وجهه يقال فلان انحرف عن دينه انحرف عن دينه بمعنى انه مانع عن الحق 30 00:10:54.500 --> 00:11:22.100 فيقول هذا شخص منحرف منحرف بمعنى انه نال عن الحق واتجه الى غير الحق هذا المنحرف التحريف هو الامامة الشيء عن اتجاهه الصحيح سمى هذا التحريف لانه من قولهم انحرف فلان عن الشيء او نال عنه 31 00:11:22.650 --> 00:11:42.300 والتحريف في اسماء الله وصفاته هو الميل بها عن الحق. تعريف باسماء الله وصفاته هو الميل بها ام الحق الى الباطل فهو على نوعين هو على نوعين النوع الاول تحريف النخل النوع الثاني تحريف المعنى 32 00:11:42.550 --> 00:12:09.350 تحريف اللفظ ثلاثة انواع اما بزيادة كلمة او نيابة حرب او تغيير حركة الاعرابية التحريف بزيادة الكلمة كما في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اهل السنة والجماعة يؤمنون بمجيء الله على حقيقتهم. وانه يأتي سبحانه يوم القيامة 33 00:12:09.450 --> 00:12:35.750 بخصم القضاء بين عباده كما يليق بجلاله جل وعلا فيثبتون المزيد لله والإتيان لله على حقيقة انه يأتي سبحانه فيجيب مليء مجيئا واسلاما والاقامة بجلاله جل وعلا كما اثبت ذلك لنفسه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر 34 00:12:35.850 --> 00:12:56.450 وجاء ربك والملك كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك اي وجاء الملائكة صفا صفا الله جل وعلا يجيئ يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده ويأتي لفصل القضاء بين عباده 35 00:12:56.700 --> 00:13:15.600 مجيئا وعتيا بجلاله سبحانه نثبت ذلك ونؤمن به كما اثبته لنفسه لكن اهل الضلال حرفوا هذه الايات وان زادوا فيها كلمة من عندهم فقالوا جاء ربك او جاء امر ربك 36 00:13:16.200 --> 00:13:39.550 هل ينظرون الا ان يأتيهم الله ان يأتي امر الله فزادت هذه الكلمة من اجلهم ومن كيسهم فهذا من التحريف زيادة كلمة هذا من التحريف وهي زيادة باطلة مردودة لانها زيادة على كلام الله سبحانه وتعالى 37 00:13:40.200 --> 00:13:58.800 الله جل وعلا اذا جاء ربك وانت في الله جاء امره يصير هذا كأنه تكبير لله سبحانه لله جل وعلا وتخطئة للقرآن هذه زيادة التحريف بزيادة الكذب. النوع الثاني التحريف بزيادة حرف 38 00:13:58.950 --> 00:14:20.750 قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال في الجاهلية وتلاميذهم استولى مستوى استولاه بالمال ذات الحرف هذا زادوا اللام من اجل ما فقد بهم الباطل ونفي للسور وان معناه مشكلة 39 00:14:21.050 --> 00:14:43.200 وهذه هذا الحرف زادوه من عند انفسهم كما ان اليهود زادوا حرف النون لما قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة حلم صاحب النون فزاد النون وزادت الجاهلية واتباعهم اللام من كلام الله عز وجل 40 00:14:43.400 --> 00:15:07.850 اليهود زادوا النور من كلام الله لما قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة استهتار حطة بمعنى حطة عنا ذنوبنا وخطايانا حرفوها الى الاكل. قالوا حبة في حنطة. لانهم لا يهمهم الا بطوله. فحرفوا كلام الله عز وجل 41 00:15:07.850 --> 00:15:25.950 ذلك الجاهلية والمعتزلة واضرابهم قال الله تعالى لهم الرحمن على العرش استوى قالوا الرحمن على العرش استولى فهذا من التحريف لزيادة حرف في كلام الله عز وجل. ما قاله الله عز وجل 42 00:15:26.350 --> 00:15:47.750 اهل السنة والجماعة يعتقدون استوى على العرش على حقيقته استواء يليق بدلاله سبحانه وتعالى ولا يجوز في كلام الله ما ليس منه النوع الثالث تحريف بتغيير الحركة الاعرابية علشان يوافق مذهبهم 43 00:15:48.600 --> 00:16:09.000 وذلك كما في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكليما. قال في الجاهلية وكلم الله موسى تكليم. غيروا الظن بالفتحة فجعلوا الله مكللا وجعلوا موسى هو المكلم هو الفاعل 44 00:16:09.550 --> 00:16:33.500 كلنا الله موسى تكليف اما القرآن فيقول وكلم الله موسى كثيرا. الله هو المكلم وموسى هي المكلم المفعول هذا نصف القرآن يدخل جاهلية وكلم الله موسى تكليم. من اجل ان ينفوا كلام الله سبحانه وتعالى 45 00:16:34.550 --> 00:16:49.750 لان عندهم ان الله لا يتكلم فيروى ان جهليا جاء الى ابي عمرو ابن العلا احد القراء السبعة فقال له احب ان تقرأ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ان تقرأها بالفتح 46 00:16:49.750 --> 00:17:08.500 وكلم الله موسى تكليما فقال له ابو عامر بن العلا رحمه الله هذا الذي فعلت ذلك اما تفعل في قوله تعالى وكلمه ربه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالجم هذا الجهل 47 00:17:09.150 --> 00:17:28.150 ولم يستطع ان يغيب افحمه ابو عمرو بن علا رحمه الله بهذه الاية وكلمه ربه اي لا تحتمل تهليل ولا واظحة فهذا هذه الانواع من التحريف في النهر الا بزيادة كلمة 48 00:17:28.200 --> 00:17:47.450 او زيادة حرف او تغيير حركة اعرابية علشان يتوافق معنا بهذه المحرفون القرآن يغيرون القرآن على كامل وافد مذهبهم والعياذ بالله. هذا من الكفر بالله عز وجل والتجري على الله. النوع الثاني تحريف المعنى 49 00:17:47.800 --> 00:18:17.700 يتركون اللفظ كما جاء لا يجدون في شيء ولكن يحرفون معناه. فيقولون يد الله قدرته ورحمته ارادة الانعام وما اشبه ذلك. يغيرون المعنى عن حقيقته الى معنى اخر لا يدل عليه النقد وليس هو مرادا لله عز وجل ويحرفون 50 00:18:17.900 --> 00:18:37.050 الكلمة عن مواضع ويقول وكلم الله موسى تكليما من الكلب وهو الجرح اي جرحه جرحه لاوافير الحكمة تجريحا كلام يضحك في الحقيقة كيف نصبر هذا على العقلاء؟ هذا من التعريف في المعنى. تحريف التقييم 51 00:18:37.200 --> 00:19:03.700 تفسير التثليل بمعنى التجريح من الكذب والجرح هذا مما يمسك العقلاء ولكن هؤلاء لا يبالون لا يبالون بالسفاهة والالتقاط والعياذ بالله. هذا من التحريف بالمعنى اهل السنة والجماعة لا يحرفون من غير تحريف ولا تعطيل 52 00:19:04.050 --> 00:19:27.200 تعطيل من عطل السيل اذا فرغ الشيء الفارغ يقال له عاقل امرأة عاق من الحلي يعني ليس عليها حلي ورجل عاقل من العمل ليس له شغل عاقل فالعطل العطل هو القرار 53 00:19:27.400 --> 00:19:52.650 فراغ الشيء يقال امرأة عاقل يعني خالية من الحل. رجل عاقل الفارغ من العمل ليس عنده عمل بئر معطلة يعني متروكة مهجورة معطلة مهجورة هذا في اللغة واما تعطيل الصفات 54 00:19:52.800 --> 00:20:18.250 ومعناه نفيها عن الله سبحانه وتعالى. تعطيه للرب من صفاته اي اخلاء الرب سبحانه وتعالى من صفاته ونفلها عنه هذا هو التعقيد الذين لهوا اسماء الله وصفاته عطلوا الله جل وعلا منها وهذا هو معنى التعطيل اللغوي. بمعنى نفوها عنه واخلوه منها جل وعلا. والتعطيل ثلاثة 55 00:20:18.250 --> 00:20:38.600 تعطيل ثلاثة انواع احدها تعطيل الكون من خالقه هذا منهج الذين يقولون ليس هناك خالق وانما هذا الكون وجد من الطبيعة او بالصدفة بدون ان يكون له خالق هذا تعطيل 56 00:20:39.100 --> 00:21:06.650 تعطيل المصنوع من صانعه هؤلاء كفرعون وغيرهم المعطلة والظهرية النوع الثاني تعطيل الخالق من صفاته. وهذا هو المقصود هنا تعظيم الخالق من اسمائه وصفاته وهذا هو المقصود هنا النوع الثالث 57 00:21:06.800 --> 00:21:30.150 تعطيل معاملة الخالق في عبادته كفعل المشركين العبادة حق لله سبحانه وتعالى فهم اشرفوا مع الله فيها فهم عطلوا العبادة عطلوا العبادة واشركوا فيها مع الله سبحانه وتعالى وابطلوها بذلك 58 00:21:30.600 --> 00:21:54.300 هذه انواع التعقيم تعقيد المخلوق عن خالقه تعطيل الخالق من صفاته تعطيل الخالق من عبادته وحده لا شريك له. فالظهر معقم والجهل ومن سار على نهجه معفن والمشرك معقم كلا منهم 59 00:21:55.100 --> 00:22:12.200 الاول عطل الكون من خالقه والثاني عطل الخالق من صفات من اسمائه وصفاته. والثالث عطل الخالص من عبادته التي يستحقها وحده لا شريك له وكلهم معطلة والمقصود هنا هي النوع الثاني 60 00:22:12.550 --> 00:22:36.550 تعطيل الخالق من اسمائه وكتابه وهذا ما عليه الجهلية والمعتزلة وكل من الحد في اسماء الله وصفاته. كلهم معطلة لانهم عقلوا الخالق من اسمائه وصفاته وهذا هو قصد الشيخ فلان قصده التعطيل اي تعطيل الخالق من اسمائه 61 00:22:36.600 --> 00:23:02.800 وصفاته كما تفعل الجهلية واغراضهم اهل السنة يخالفونه ولا يعطلون الله من اسمائه وصفاته بل يسمونه بها ويصفونه بها على حقيقتها من غير تكليف ولا تمثيل. التكليف معناه طلب الكيفية طلب كيفية الشيء وحقيقة الشيء 62 00:23:03.350 --> 00:23:29.650 طلب كيفية الشيء وحقيقة الشيء هذا الكثير فاهل السنة والجماعة لا يكيفون اسماء الله وصفاته يعني لا يسألون عن كيفيتها ولا عن حقيقتها التي هي عليها لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. يؤمنون بالاستواء استواء الله على العرش 63 00:23:29.950 --> 00:23:49.300 ولكن لا يعلمون كيفيته كيف يستوي على العرش فيؤمنون بان استواءه ليس كاستواء المخلوق على المخلوق وانما هو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولما سئل الامام ما لك رحمه الله سأله رجل فقال 64 00:23:49.350 --> 00:24:07.250 الرحمن على العرش استوى كيف استوى رجل يسأل عن الحوثية فاطرق الامام ما لك رحمه الله يعني خفض رأسه حياء من الله خوفا من الله حتى علته الروح يعني العرق 65 00:24:08.150 --> 00:24:29.150 لان هذا سؤال من سوء ادب مع الله جل وعلا. ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء. ثم امر به فاخرج من مجلسه. فقوله 66 00:24:29.150 --> 00:24:54.200 كيف مجهول؟ هذا هو المقصود. ان كيفية الاستواء مجهولة لنا لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اما معنى الاستواء فنؤمن به على حقيقة. المعنى معلوم فلهذا قال الاستواء معلوم يعني معلوم معناه واما الكيفية فهي مجهولة لنا والايمان به او بالاستواء واجب والسؤال عنه يعني 67 00:24:54.200 --> 00:25:12.800 بدعة ما كان السلف يسألون عن وكذلك النزول ثبت في الحديث ان الله ينزل الى الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من سائل فواتير؟ هل من مستغفر فاغفر له 68 00:25:13.200 --> 00:25:29.250 هل من تائب فاتوب عليه فنحن نؤمن بالنزول كما جاء وصف وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الكيفية كيفية النزول كيف ينزل هذه مجهولة لنا لا ندخل فيها ولا نبحث عنها 69 00:25:29.250 --> 00:25:54.700 لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه ان الله سبحانه وتعالى فكما اننا لا نعلم ذات الله جل وعلا فلا نعلم صفات هؤلاء. لان لان الصفات تبع للذات فكما ان الذات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فكذلك الصفات. ولهذا يقولون اذا قال لك الجهل كيف استوى 70 00:25:54.700 --> 00:26:11.500 فقل له كيف هو فان قال لا اعلم كيف هو فقل له وانا لا اعلم كيف استوى لان الاستواء فرع كيف يستوي على العرش؟ ويؤمنون بان استواء ليس كاستواء المخلوق على المخلوق وانما هو استواء 71 00:26:11.500 --> 00:26:33.400 يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولما سئل الامام مالك رحمه الله سأله رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى رجل يسأل عن الكمية فاطرق الامام مالك رحمه الله يعني خفض رأسه حياء من الله 72 00:26:33.650 --> 00:26:59.800 خوفا من الله حتى علته الروح يعني العرق لان هذا سؤال مكروه من سوء ادب مع الله جل وعلا. ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء. ثم امر به فاخرج من مجلسه 73 00:26:59.800 --> 00:27:19.800 اين هو الخوف المجهول؟ هذا هو ان كيفية الاستواء مجهولة لنا لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. اما معنى الاستواء على حقيقة. المعنى معلوم ولهذا قال الاستواء معلوم. يعني معلوم معناه واما الكيفية فهي مجهولة لنا. والايمان به او بالاستواء 74 00:27:19.800 --> 00:27:35.100 والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة. ما كان السلف يسألون قالت ايه؟ وكذلك النزول ثبت في الحديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل 75 00:27:35.100 --> 00:27:55.100 الفواتير هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ فنحن نؤمن بالنزول كما جاء وصح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الكيفية كيفية النزول كيف ينزل هذه مجهولة لنا لا ندخل فيها ولا نبحث عنها لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه 76 00:27:55.100 --> 00:28:15.100 ان الله سبحانه وتعالى. فكما اننا لا نعلم ذاك الله جل وعلا ولا نعلم الصفات ايضا. لان لان الصفات تبع للذات فكما ان الذات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فكذلك الصفات. ولهذا يقولون اذا قال لك الجهل كيف استوى؟ فقل له كيف هو؟ فان قال لا اعلم 77 00:28:15.100 --> 00:28:35.100 فقل له وانا لا اعلم كيف استوى. لان الاستواء فرع عن الذات. الصفات فرع عن الذات. فكما ان الذات الالهية مجهولة ان انا وكذلك الصفات مجهولة لنا. لا ندخل في شهيته. ولهذا يقول من غير تثبيت ولا تنسوه. يعني لا نسأل عن كيفيتنا 78 00:28:35.100 --> 00:28:55.100 في كل استواء ولا كيفية النجوم ولا كيفية الوجه لله سبحانه وتعالى ولا كيفية اليد لله سبحانه وتعالى ولا كيف نتكلم نثبت ان الله يتكلم ولكن كيفية التكلم لا نعلمها. لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنحن نمسك عن هذا ولا نبحث 79 00:28:55.100 --> 00:29:15.100 ابدا ونعتقد ان انه يخالف صفات المخلوقين وكيفية صفات المخلوقين ولا ندخل فيما لا نعلمه. قال الله سبحانه وتعالى ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به ولا يحيطون به علما. نحن نمسك عن هذه الامور. من غير تكييف ولا تمثيل 80 00:29:15.100 --> 00:29:35.850 هو تشبيه صفات الله بصفات خلق. تشبيه صفات الله وصفات خلقه. هذا هو التمثيل والتشبيه ايضا. يسمى تشبيها ويسمى تمثيل فنحن نعتقد ان لله اسماء لا تشبه اسماء المخلوقين وله صفات لا لا تشبه صفات المخلوقين كما ان له 81 00:29:35.850 --> 00:29:53.550 لا تشبه نواة المخلوقين. التنزيل هذا ممنوع في كتاب الله وفي سنة رسوله قال الله تعالى فلا تظلموا لله الامثال. قال تعالى ليس كمثله شيء. وسيأتي من الايات ما يبطل التمثيل. الذي يعتقد ان يد 82 00:29:53.550 --> 00:30:07.950 مثل يد المخلوق او ان وجه الباري مثل وجه المخلوق او ان استواء الله على عرشه مثل استواء المخلوق على السطح او على الدابة او على الكرسي هذا من التمثيل الممنوع الذي لا يجوز 83 00:30:08.150 --> 00:30:28.150 لان الله جل وعلا له صفات خاصة به. لا تشبه صفات خلقه. ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله من شبه الله العظيم بخلقه فهو النسيب لعابد نصراني فهو النسيب فهو النسيب للكافر النصراني 84 00:30:28.150 --> 00:30:48.150 وصار هم الذين شبهوا الله جل وعلا بخلقه. من شبه الله العظيم بخلقه فهو فهو النصيب لكافر نصراني. او عطل كان من اوصافه فهو الخفور وليس دائما. فلا يعطل ولا لان الله جل وعلا ما يشبه خلقه. لا في ذات 85 00:30:48.150 --> 00:31:13.800 ولا في اسمائه وصفاته وان كانت الاسماء والصفات تشترك في اللفظ والمعنى لكن في الحقيقة والكيفية الحقيقة والقومية لا تشترك لو اشتبهت في اللافظ والمعنى المخلوق يقال له عليم بشروه بغلام عليم يقال له حليم بشروه بغلام حليل الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف 86 00:31:13.800 --> 00:31:40.200 والله رحيم ورؤوف لكن هذا اشتراك في اللفظ فقط. والمعنى العام اما في الحقيقة والكيفية فلا تشابه بينهما لا تشابه بينهما ابدا. هذا معنى قوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فالقسم الاول مخالفة للمعطلة. والقسم الثاني من غير تكييف ولا تمثيل 87 00:31:40.200 --> 00:32:01.600 مخالفة من ممثلة والمشبه مخالفة للممثلة والمشبهات. اهل السنة وسط بين الفريقين. لا يعطلون ولا يشبهون. بل يثبتون من غير تعقيب. يثبتون خلاف من غير تصنيف خلافا بالمشبهة. ما الدليل على هذا 88 00:32:01.650 --> 00:32:21.650 الدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولهذا قال بل يؤمنون اي اهل السنة والجماعة يؤمنون يا اهل السنة والجماعة بان الله ليس كمثله شيء فهو السميع البصير. هذه اية من كتاب الله عز وجل. قال تعالى ليس كمثله شيء 89 00:32:21.650 --> 00:32:41.650 وهو السميع البصير. سورة في سورة السورة. فقوله جل وعلا ليس كمثله شيئا ورد على ان يشبهه. وقوله وهو السميع البصير رب المعفن فاثبت لنفسه السمع والبصر خلافا لقول المعطلة ونفى عن نفسه التشبيه والتمثيل خلافا 90 00:32:41.650 --> 00:33:01.650 المشابهة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. فيؤخذ من هذا الكلام المختصر ان ان اهل السنة والجماعة يسيرون على قواعد وباب الاسماء والصفات على قواعد عظيمة. القاعدة الاولى انهم يؤمنون بما بما 91 00:33:01.650 --> 00:33:22.800 الله به نفسه في كتابه بما وصف الله نفسه به وسمى به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله يؤمنون بهذا يعني يصدقون بهذا ويعتقدونه في قلوبهم ولا ينكرونه فمن وجد في نفسه استنكارا 92 00:33:22.850 --> 00:33:41.700 او في قلبه نفورا من هذا فليراجع ايمانه. اهل السنة والجماعة مطمئنون يؤمنون بذلك هذه القاعدة الاولى الايمان الذي لا يعتريه شيء باسماء الله وصفاته. القاعدة الثانية انهم لا يصفون الله الا بما وصف به نفسه 93 00:33:42.000 --> 00:34:02.800 او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال يؤمنون بما وصف الله به نفسه في كتابه في كتابه. وما وصفه به في سنته فاهل السنة والجماعة لا لا يعدون هذا الاصل. ولا يثبتون لله الا ما اثبته لنفسه 94 00:34:02.850 --> 00:34:22.850 او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجيئون بشيء من عند انفسهم. ولا يسمون الله باسم ليس في كتابه ولا في ولا يصفون الله بصفة ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول. لان هذا الامر توقيه باب الاسماء 95 00:34:22.850 --> 00:34:52.600 توقيفي لا مدخل للعقول والاجتهادات في ابدا الدستور في هذا هو الكتاب والسنة القاعدة الثالثة انهم ان اثباتهم ان اثباتهم بالاسماء والصفات من غير تشبيه ولا تعطيه. وان تنزيه الله ان اثباتهم للاسمى والصفات من غير تكييف ولا تمثيل. وان توجيههم لله من غير 96 00:34:52.600 --> 00:35:12.700 في تعطيل من غير تعطيل ينجهون الله من غير تعطيل. فيثبتون لله الاسمى والصفات من غير تشبيه ولا ولا تمثيل. فهم يبرأون من طريقة معطلة ومن طريقة الممثلة. ولهذا يكونون اثباتا بلا تشبيه وتوزيع البناء 97 00:35:12.750 --> 00:35:36.800 بلا تعقيب. لان المعطلة غلوا في التنزيه المعطلة ولو في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته والمشبهة ولو في الاثبات حتى شبه الله تعالى بخلقه اما اهل السنة فهو الجماعة فهم وسط. تنزيه بلا تعطيل واثبات بلا تشبيه ولا تمثيل. لاحظوا هذا. فانه دقيق 98 00:35:36.800 --> 00:35:59.750 هذه القواعد قواعد عظيمة وهذا الامر فهم يثبتون لله الاسمى والصفات من غير التشبيه. وينزهون الله عن المقاييس من غير تعطيل. بل هم وسط في هذا الامر. وكل مدارهم على الكتاب والسنة في غير الكتاب والسنة. لان هذا الامر امر توقيفي. ثم قال الشيخ رحمه الله 99 00:35:59.750 --> 00:36:22.950 عن اهل السنة والجماعة قال الا ينفون عن الله اسمائه وصفاته؟ هذا خلاف للمعطل. لا ينفون اي عن السنة والجماعة عن اسمائه وصفاته كما تفعله المعفنة ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه كما تفعله المؤولة 100 00:36:23.000 --> 00:36:42.800 لا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته من صفات خلف هذا كله متفرع على القواعد السابقة. متفرع على القواعد السابقة. لا ينفون عن الله اسماء اسمائهم وصفات 101 00:36:42.800 --> 00:36:59.800 التي وردت في الكتاب والسنة كما تفعله المعطلة ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. التحريف سبق لنا معناه سبق لنا ما معنى التحريف؟ لكن الالحاد ولا يلحدون 102 00:36:59.900 --> 00:37:25.300 في اسماء الله واياته ما معناه؟ قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. الله جل وعلا اثبت لنفسه الاسماء ووصفها بانها حسنى. وامر بدعائه بها والتوسل اليه بها. ونهى عن الالحاد فيها 103 00:37:25.300 --> 00:37:50.300 الذين يلحدون غيره. فما هو الالحاد الالحاد في اللغة الميل الميل يقال الحدائد ما لعن عن الاتجاه الصحيح اذا مال عن الطريق يقال لاحد عن الطريق اي نال عنه ومنه سمي النحد الذي في القبر. لانه مائل عن سمت القبر الى الى جنبه 104 00:37:50.300 --> 00:38:10.100 انتم ترون الواحد يكون في جانب القبر من الجهة الغربية نعم هذا كله يراه سمي لحظا لماذا؟ لانه مال عن عن اه صمت القبر وصار في الجهة الغربية منه وقد يكون في الجهة الشرقية ايضا. المهم انه يكون على جانب من القبر فلما صار على جانب سموه لحما 105 00:38:10.100 --> 00:38:34.150 لانه الاحد اي ما يلعن صمت القبر. هذا من حيث اللغة. اما الالحاد في اسماء الله وصفاته او الميل بها عن حقيقتها الميل بها عن حقيقتها التي ارادها الله ورسوله الى مذاهب منحرفة مذاهب الجهلية مذاهب المعتزلة مذاهب الاشاعرة سائر العلماء 106 00:38:34.150 --> 00:38:54.150 الكلام الميل بها عن الحق الى المذاهب الباطلة بتحريف او او تأويل او تفويض او غير ذلك. كل هذا يسمى الحاد. فالالحاد اسماء الله وصفاته هو الميل بها عن الحق الى الباطل. وهو على خمسة انواع 107 00:38:54.200 --> 00:39:11.700 الالحاد في اسماء الله واياته على خمسة انواع. النوع الاول ان يسمى بها الاصنام. يسمون الاصنام باسماء الله سموا ولاة والعزى وملاك قالوا اللات من اسماء الله مأخوذ من الاله 108 00:39:11.900 --> 00:39:31.900 اللات من الاله والعزى من العجيب وملاك من المنان فهو مشتق لها اسمى من اسماء الله سبحانه وتعالى. وكما سموا الاصنام الهة سموها الهة والالهية انما هو حق لله سبحانه وتعالى. فقالوا لا تأمرن الهتكم. سموها الهة ما ان الاله الحق هو 109 00:39:31.900 --> 00:39:49.900 هو الله سبحانه وتعالى. اما هذه فليس لها الهية باطلة. هذا من الالحاد من اسماء الله سبحانه وتعالى هل توضع على الاصنام؟ النوع الثاني من الالحاد باسماء الله ان يسمى الله باسم لم يسمي به نفسه. ان يسمى الله 110 00:39:49.900 --> 00:40:14.950 لم يصلي به نفسه. مثل ما سنت النصارى الله بانه الاب. قالوا الاب يعني من الله سبحانه وتعالى والابل هو المسيح وروح القدس. تسليح عقيدة التثبيت عندهم. عقيدة التثليث اول ابن وروح القدس فسموا الله ابا والله لم يسم لنفسه ابا لم يسمي نفسه ابا 111 00:40:15.000 --> 00:40:35.450 انما هذا ملء بهم وكما تسميه الفلاسفة بالعلة العلة الفاعلة يسمون الله العلة الفاعلة او العلة الموجبة او علة العلل كما يقولون تعالى الله عن ذلك فانه ملعون وانه موجبة او القوة الخفية او ما الله لم يسمي نفسه بهذه الاسباب 112 00:40:35.450 --> 00:40:52.400 هذا من الالحاد في اسماء الله وهو ادخال ما ليس منها ادخاله فيها. النوع الثالث ان يوصف الله بصفة لم يصف نفسه به. كما وصفته اليهود بانه فقير. بل سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقيه 113 00:40:52.550 --> 00:41:15.700 ونحن اغنياء. وكما قالوا يد الله مغلوب فهم وصفوا الله بهذه الصفات الناقصة تعالى الله عما يقولون. صفوا بانه فقير ووصفوه بان يده كان الله عما يقولون هذا من الالحاد في صفات الله سبحانه وتعالى. النوع الرابع الالحاد 114 00:41:16.100 --> 00:41:36.100 من اسماء الله بتأويلها على غير معناها الصحيح بتفسيرها وتأويلها على غير المعنى الصحيح. كما قالت الجهلية والمعتزلة لان يد الله قدرته وان وجهه ذاكر وان رحمته نعمته الى غير ذلك. فهذا من الالحاد في 115 00:41:36.100 --> 00:42:00.650 الله وصفاته بان غير معناه الصحيح الى معنى لم يرده الله ولا رسوله وفسرت بتفسير باطل لم يرده الله ولا رسول. هذا من الالحاد باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى. وكذلك التفويض. تفويض هذا من الالحاد. تفويض اللي يقول اسماء الله وصفاته لا يعلم معناها الا الله 116 00:42:00.650 --> 00:42:15.750 من نحن لا نعلم ليس لها معنى معقول وهي الفاظ نقرأها ونكل معناها الى الله هذا يجحد يجحد المعاني التي دلت عليها يجحد المعاني التي دلت عليها واراده الله بها. ولا احد من السلف قال ان 117 00:42:15.850 --> 00:42:34.900 ما اخذ من السلف سلف الامة وعلماء الامة المعتبرين قال بالتكوين وقال ان معنى الصفات الاسمى والصفات لا يعلمه الا الله. انما قالوا الكيفية الكيفية لا يعلمها الا الله اما المعنى فانه معلوم ولهذا قال الامام ما لك الاستواء معلوم 118 00:42:35.100 --> 00:42:57.650 وقالته قبله ام سلمة ام المؤمنين يروى هذا عنها رضي الله عنها قال هو كثير من السلف لان معنى الصفات ما معنى الاسمى والصفات معلوم. واما كيفيتها الذين يقولون مال الصفات لا يعلمهم الا الله فهؤلاء من من الملحدين في اسماء الله وصفاته 119 00:42:57.900 --> 00:43:28.050 النوع الخامس تشبيه صفات الله بصفات خلقه وتمثيلها بصفات خلقه كما عليه المشبهات انا عليه المشبهة الذين غالوا في الاثبات الاسمى والصفات ولو حتى دخلوها بصفات المخلوقين ومخلوقيها. كما عليه بعض الشيعة والعلماء من يسير على هذا النهج فهو مسلك التمثيل والتشبيه 120 00:43:28.050 --> 00:43:48.050 تشبيه الله عز وجل ولهذا يقول نعيم ابن حماد وشيخ الامام البخاري يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه ولا تنفيذ. فالذي ينفي الاسماء والصفات يكفر 121 00:43:48.050 --> 00:44:08.850 والذي يشكله اسماء الله وصفاته من سواك خلقه يكفر ايضا وليس في ما وصف الله وسمى به نفسه تشبيه فلا ولا تنبيه. ولهذا يقولون اه المشبه يعبد صنما. المشبه يعبد صنما لا يعبد الله وانما يعبد صنما 122 00:44:08.850 --> 00:44:28.000 بنفسه ما المعطل يعبد عدم المعطل الذي ينفي اسماء الله وصفاته يعبد عدما لانه اذا نفى اسماء الله وصفاته فقد نفى ونفى وجود الله سبحانه وتعالى. لانه لا يوجد احد لا يوجد احد ليس له اسمى ولا صفات. هذا مش صحيح. لا يوجد 123 00:44:28.050 --> 00:44:48.050 احد ليس له اسمى ولا صفات هذا مستحيل. اذا يكون يعبد عدلا غير موجود. المشبه يعبد صنما. والمعطل يعبد انا والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا. هذا معنى ولا يلحدون في اسماء الله 124 00:44:48.650 --> 00:45:10.350 واياته. قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته. هذا سبق لنا ما للتكييف ومعنى التمثيل سبق لنا من صفات الخلق لا يمثلونها بصفات خلقه لان الله ليس كمثله شيء 125 00:45:10.450 --> 00:45:32.900 وهو السميع البصير. ولهذا قال رحمه الله بانه سبحانه لا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له في الفاظ مأخوذة من القرآن لا سمي له. قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سنيا. اي احدا يستحق اسمه على الحقيقة 126 00:45:32.900 --> 00:45:52.900 لا احد يستحق اسم الله على الحقيقة. وان تسمى به في اللفظ لكن في الحقيقة لا يستحق اسم الله جل وعلا. لا يستحقه. يسمى يسمى رؤوف يسمى علي وحكيم يسمى المخلوق. ولكن لا يستحق معاني هذه الاسمى على الحقيقة. الا الله جل 127 00:45:52.900 --> 00:46:12.200 هل تعلم له سميا؟ اي لا احد يساميه سبحانه وتعالى. ويستحق اسمه على الحقيقة. ولا ند له قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والند هو الشبيه والمثيل والنظيف هو الشريف 128 00:46:12.200 --> 00:46:33.750 النخيل والنظير ليس لله سبحانه وتعالى اشباه ولا نظراء ولا عدلاء من خلقه سبحانه وتعالى. ولا كفأ له قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. لا احد يكافئ الله جل وعلا بمعنى انه يساوي الله عز وجل 129 00:46:33.950 --> 00:46:50.800 باسمائه وصفاته لا احد يساوي الكفر معناه المساوي والمشابه والمماثل للشيء فانه سبحانه لا سمي له ولا مد له ولا كفؤ له. ولهذا لا يجوز تنفيذه من خلقه سبحانه وتعالى 130 00:46:50.900 --> 00:47:10.050 هذا رد على الممثلة ايضا ثم قال ولا يقاس بخلقه. الله جل وعلا لا يقاس بخلقه. القياس معناه ساق النظير بالنظير في حكم من الاحكام في حق النظير بالنظير في حكم من الاحكام لعلة تجمع بينهما. الله جل وعلا لا 131 00:47:10.050 --> 00:47:30.050 لانه ليس له نظير ليس له شبيه وليس له مثيل ولا يقاس بخلق انما القياس بين المتشابهين والمتماثلين لهذا في الاحكام الشرعية القياس معناه الحق الفرع بالاصل بالحكم اليس كذلك؟ بتشابه بينهما لان الفرع 132 00:47:30.050 --> 00:47:47.350 يشبه الاصل فالحق به في الحكم مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل الورق النقدي اليوم ما هو بذهب ولا فضة لكن ملحق بالذهب والفضة لانه مثله 133 00:47:47.650 --> 00:48:11.250 من كونه نقدا وثمنا للاشياء ثمن للاشياء ونقد سكة للناس يتعاملون بها علة كما ان الذهب والفضة علة الاوراق النقدية عملة فلذلك تلحق بها في الربا ربا الفضل وربا المشيئة قالت البر بالبر اذا ما حكم البرة 134 00:48:11.550 --> 00:48:31.750 قد دخل والارز هذه ماذا ترى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لكن تلحق بالبر وبالشعير بجامع الطعمية وكل من ان كل منهما طعام يؤكل فيدخر او بجامع الكيل ان كل منهما يكال ويزدهر هذا هو القياس الله جل 135 00:48:31.750 --> 00:48:55.550 وعلى لا يشبه خلقه حتى يقاس ويشبه بهم. فهذا نفي القياس بين الله وبين خلقه فيه ابطال التشبيه. فابطال التمثيل ولهذه الامور كلها فانه يبطل التشبيه والتمثيل بين الله وبين خلقه. وايضا اسماء الله وصفاته لا تدل على التشبيه والتمثيل 136 00:48:55.550 --> 00:49:17.350 فارق بين الخالق والمخلوق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم يقول فضيلة الشيخ ذكر الله في شروط العقيدة الواسطية ان ابن تيمية رحمه الله لم يتفرق في هذه العقيدة بعشر مسائل من مسائل العقيدة الهامة وذكر 137 00:49:17.350 --> 00:49:38.550 على سبيل المثال الحكم بغير ما انزل الله والموالاة والمعاداة واشخاص فما رأيكم في هذا؟ هو ما تكفل انه يذكر في هذه الرسالة رسالة كله ابواب العقيدة وانما اخذ جانبا مهما وتناوله. واما بقية الجوانب التي ذكرها السائل فهي موجودة 138 00:49:38.800 --> 00:50:00.100 في كتب العقائد المبسطة المطولات. فليراجع اه السائل يراجع المطولات مثل شرح الطحاوية. مثل شرح عقيدة السفاريني الكتب المطولة وكتب السنة المطولة نراجعها وفيها هذه الابواب ما هو من اللازم المؤلف اذا الف رسالة او الف كتاب انه يذكر كل 139 00:50:00.450 --> 00:50:24.400 ما يتعلق بهذا الفن لكن يعقد المسألة التي يراها جديرة بالبحث فلما قال الشيخ في وقت ظهر فيه سلطان المعتزلة والاشاعرة ولقات الصفات اهتم بهذا الجانب ووضح غاية التوضيح. كما انه ايضا اهتم بجانب عبادة القبور والاضرحة والصوفية 140 00:50:24.450 --> 00:50:45.300 في رسائل اخرى وفي كتب اخرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين الاسماء والصفات؟ الفرق ان كل كل اسم من اسماء الله يوخذ منه صفة يؤخذ من هو سر؟ كل اسم فانه يتضمن صدق. الرحمن الرحيم تضمن للرحمة. العليل يتضمن العلم 141 00:50:45.500 --> 00:51:13.750 القدير يتضمن القدرة وهكذا الحي يتضمن الحياة وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين صفات الذات وصفات الافعال؟ صفات الذات هي المتعلقة بالذات قيل خلاف ينفك عنها اما صفات الافعال فهي التي يفعلها الله جل وعلا اذا شاءت. يفعلها اذا شاء. وليست ملازمة للذات. دائما وانما يفعلها اذا شاء 142 00:51:13.750 --> 00:51:31.800 نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من استقام في عبادته؟ واخلصها لله ولكنه في الاسماء والصفاء الاشعري فلو مات على ذلك هل هو مسلم ام كافر لا يصلى عليه؟ لا هو ليس بكافر لكن يعتبر 143 00:51:32.050 --> 00:51:52.050 مخطئا وضالا قد يكون متأولا او مقلدا لهذا المذهب لان مذهب السائب اليوم في العالم الاسلامي واللي درس في الجامعات في الخارج في البلاد الاسلامية هي عقيدة الانصار. على هذا هو الحق. فيعتبر هذا من العلم 144 00:51:52.050 --> 00:52:12.050 يكفر ولكن يعتبر هذا من الضلالة ومن الخطأ ولكنه لا يخرجه من دائرة الاسلام ما دام انه لم بالله شيئا ولم يرتسب نافظا من نواقظ الاسلام. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقسم 145 00:52:12.050 --> 00:52:32.050 كتابة التوحيد الى صفات نفسية. ويقوم بالوجود وصفات وصفات معنوية. وهل هناك صفات بهذا يا اخوان والقاعدة في هذا لا تتعدوا تعبيرات السلف لا تشققوا عبارات جديدة تحدثوا الفاظ جديدة حتى ولو 146 00:52:32.050 --> 00:52:52.050 فلان او فلان من العلماء العصريين لا تقبلوا هذا. تعبيرات السلف هي تعبيرات العلمية. والسلف اسبق منا في هذا الميدان ما ذكروا هذه الاشياء فيما اعلم. فنحن نقتصر على تعبيرات الصلاة. صفات ذاتية صفات فعلية 147 00:52:52.050 --> 00:53:12.050 هذا الذي ذكره صفات ذاتية وهي الملازمة للذات التي لا تنفك عنها كالحياة والعلم والقدرة كالارهابة صفات اياه مثل الخلق والرزق والنجوم والاستواء والمشي هذه صفات فعلية الله اذا شاء سبحانه وتعالى. نعم 148 00:53:12.050 --> 00:53:34.700 فضيلة الشيخ وفقكم الله اما التشقيقات والتقعرات في شيء لا لا يوجد في كلام السلف. فاحذروا منه اتركوه. ولو كان قائله نجتهد اه عنده مرتبة من العلم لكن المجال هذا مجال خطير ومجال مغلق مزلق مظلة افهام 149 00:53:34.900 --> 00:53:58.350 يليق بالانسان انه يكتسب شيء من عنده وان كان بزعمه يريد التوضيح يريد التهديد ويريد نعم كم كم اخطأ بعض الناس من هذه التقاعرات وهذه اه التجديدات التي لا قالها السلف ولا تكلموا فيها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الجاهل الذي اسماء الله 150 00:53:58.350 --> 00:54:19.600 ويكيسها ان يكفر ان يعذر بجهله. ماذا صدق الجواب عنه؟ اذا كان مقلد او جاهل هذا لا يعذر بجهله هو مخطئ مخطئ لكن لا يكفر لا يكفر فقط اما انه يعصم او يحصل عليه شيء من العذاب فقد يحصل هذا عليه والله اعلم 151 00:54:19.600 --> 00:54:41.400 ان يعذب بقدر ذنبه قدر يؤاخذ على هذا لكونه لم يسأل لكونه لم يتعلم من اهل العلم ولم يرجع الى اهل العلم قديم يعذب بهذا السبب والواحد لكنه لا يحكم عليه بالكفر والخروج من الاسلام والخروج من النار لا نحكم عليه بهذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 152 00:54:41.400 --> 00:55:01.400 كطبيب ليس من اسماء الله ولكنه يقبر عنه يخبر عن الله لانه قديم باب الاخطار اوسع من باب التسوية. يخبر عنه بانه قديم لكن لا يقال يا قديم الله قبيل ما يقال هذا من باب 153 00:55:01.400 --> 00:55:21.400 الاثناء لان الاسماء توقيفية. لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه. او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اما الاخبار فبابه واسع يقال الله يخبر عن الله بانه قبيل يخبر عن الله بانه شيء ما اشبه ذلك مما ذكره اهل العلم من باب 154 00:55:21.400 --> 00:55:49.350 الاخبار عن الله عز وجل لا من باب التسمية والصفة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الشيء والموجود والقبيل. هذه نعم. نعم هذا من هذا من تسمية الله لا لم يصلي به نفسه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد تأهيل وتصحيح الصفات 155 00:55:49.350 --> 00:56:09.350 الكثير من الكتب الكهربائية وغيرها من كتب العلماء وهذه النصيحة في هذا حتى لا يتفرغ الطلاب في هذا الباب النصيحة في هذا انكم تدرسون العقيدة تدرسون العقيدة الصحيحة حتى اذا قرأتم في هذه التفاسير تستفيدون بما فيها من العلم 156 00:56:09.350 --> 00:56:30.050 ضروري ما فيها من الخطأ لازم نصير العقيدة الصحيحة ولازم من فهمها اولا اما الانسان اللي ما يفهم العقيدة الصحيحة ولا درسها فيتجنب هذه الكتب لا يقرأ فيها. يقرأ بالكتب الموثوقة مثل تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير ابن سعدي تفسير 157 00:56:30.050 --> 00:56:50.050 التفسير اللغوي التي الفها اهل السنة والجماعة لانها مأمونة اليس فيها شيء من المزارع والصفات اما الانسان الذي من الله عليه بمعرفة العقيدة ففهمها تماما فلا مانع انه يقرأ بكتب التفسير الاخرى ليستفيد مما فيها من العلم تفسير 158 00:56:50.050 --> 00:57:10.050 تفسير الماء تفسير الزمخشري تفسير تفاسير تفسير النسفي يستفيد في تفسير البيضاوي الجلالير استفيد ما فيها من العلم يترك ما فيها من الاخطاء حتى القضية للشيخاني رحمه الله ونقل كلاما كثيرا للمؤورة ولم يعطل 159 00:57:10.050 --> 00:57:41.700 ولم يعقب على ذلك فهذه من التفاسير التي لا يليق بانه يقع فيها حتى يتعلم العقيدة ويفهمها فهما جيدا. نعم. فضيلة الشيخ هل يقتضي نفيها عن ذلك ان له خلفية ولكن لا يعلمها الا وان الخوف فلا يعلمونها. اه انطلاقة الحوثية على الله من باب التسمية. لا هذا ما وارد فيه شيء 160 00:57:41.700 --> 00:58:01.700 لكن الاخبار عن الله بان له حوثية ومن باب الاخبار. الاخبار عن الله بان له كيفية وان له ذاتا لا تشبه الزواج. اما بالاخبار لا من باب التسلية فضيلة الشيخ ما هو هدف الفرق الضالة؟ عندما نكون عن الله عز وجل السلام او الاستواء على العقل 161 00:58:01.700 --> 00:58:31.700 على هذا خطأ هذا بالنسبة للمقلدين منهم. اما غير المقلدين فهم ائمتهم. فقصدهم الجهل والجعد بن درهم هؤلاء قاصدين للتظليل. تظليل الامة. لانهم فرحوا هذه العقيدة اليهود يعرفوها عن اليهود وعن الصابئة عقائد المسلمين. فقادتهم وائمتهم 162 00:58:31.700 --> 00:58:53.050 الضلال والتضليل. اما مقلديهم واتباعهم فهي ما قصدوا ولكن ظنوا ان هذا حق. ودرسوه وظنوه انه هو الحق العقائد التي درسوها في في مدارسهم وفي جامعاتهم هؤلاء هي الحق نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد