1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:37.700
الله الدرس الثالث يا لما في القلوب هذا من من افتراءات هذا الشيخ. لكن هل ضر الشيخ هذا؟ هل ضر دعوته؟ اصبح هذا الكتاب على صاحبه وعلى اتباعه والحمد لله

3
00:00:37.950 --> 00:01:05.700
لا يسجل فيه جهالاته وضلالاته وشهد على نفسه بمعاداة التوحيد واهله. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. بدأ الاسلام غريبا اول ما بدأ الاسلام كان الرسول صلى الله عليه وسلم مختفيا في دار الارقم. ابن ابي الارقم. ما معه الا نفر قليل

4
00:01:06.450 --> 00:01:28.300
وكان الناس يتهددونه في الشوارع وفي حتى ما يتركون الرسول صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ولا يصلي  قريب الاسلام ثم اخذ يظهر يظهر شيئا فشيئا حتى عم المشارق والمغرب. ثم يعود غريبا في اخر الزمان مثل ما

5
00:01:28.300 --> 00:01:50.750
بدأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام الصحيح يعود غريبا بين المسلمين المدعين للاسلام فكيف بالكفار هذا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء

6
00:01:51.600 --> 00:02:18.250
قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسدوا النفس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس هؤلاء هم الغرباء نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افترطت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة

7
00:02:18.250 --> 00:02:33.700
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال من كان على بما انا عليه اليوم واصحابي هذا حديث جيد مشهور

8
00:02:35.150 --> 00:02:57.150
اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراق الامم الثلاثة امة اليهود وامة النصارى وامة الاسلام. يهود طرقوا على احدى وسبعين فرقة اليهود ما هم على دين واحد الان فرق

9
00:02:58.050 --> 00:03:26.500
فيهم يهود كلهم يشملهم اسم اليهود. لكنهم فرق كثيرة. النصارى زادوا ثلاث وسبعين فرق. وهم يزعمون انهم نصارى  هذه الامة تعترض على بنات وسبعين تزيد على اليهود والنصارى في الافتراء ثلاث وسبعين قالوا هذا اصول الفرق والا الفرق اكثر من هذا لكن هذه الاصول اصول الفرق

10
00:03:27.900 --> 00:03:46.350
والفرق تتفرع الى اعداد كثيرة فهذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن النار. قد افترقت هذه الامة كم من فرق الان لو تطالع كتب الفرق تتعجب. الشيخستاني

11
00:03:46.500 --> 00:04:20.100
او مقالات الاسلاميين للاشعري شهر الشهر الثاني بالملل والمحن مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين يا ابي الحسن الاشعري وغيرها شوفوا الفرق الكبيرة وكل فرقة تنقسم الى فرق  من شيعة وقدرية وتهمية ومعتزلة والى اخره

12
00:04:20.250 --> 00:04:40.700
فرق فرق شتى مصداق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار لان خالفت الحق وقوى في النار يختلف باختلاف ما ما هي عليه. قد يكون في النار لانه كافر يخلد فيها. اذا كانت مفارقته

13
00:04:40.700 --> 00:04:59.600
تقتضي الردة والكفر وقد يكون في النار وهو غير كافر لكن هذا من باب الوعيد لو قلت فيها بل بقدر ما عنده من المخالفة للحق. ان كانت في الكفرية فهو من اهل النار المخلدين فيها

14
00:04:59.800 --> 00:05:24.550
وان كانت مخالفته دون الكفر فهو في النار من باب الوعيد على اصحاب الكبائر واصحاب الذنوب الذين يدخلون النار ويعذبون فيها بقدر جنوده ليس معنى كلها في النار ان كل الفرق هذي كافرة لا لتفصيل. تنبهوا لهذا فيه تفصيل. بحسب نوع

15
00:05:24.550 --> 00:05:47.950
صراط نعم ينقسم الافتراق الى فراق ظلال فقط وافتراق كفر وشرك الا واحدة يعني واحدة هو من اثنين وسبعين كلها في النار والناجية ولذلك سموا بالفرقة الناجية بقوله الا واحدة

16
00:05:48.200 --> 00:06:10.800
هذه الفرقة اللاتية قالوا من هي يا رسول الله شوف اهتمام الصحابة رضي الله عنهم سألوا من هي؟ عشان يعرفون هذه الفرقة يتبعونها ويتمسكون بمنهجها  قال من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي

17
00:06:11.300 --> 00:06:33.150
لان هذا هو الصراط المستقيم ما كان عليه الرسول واصحابه هو الصراط المستقيم الذي قال فيه جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

18
00:06:33.450 --> 00:06:51.350
فلا ينجوا الا من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. في الاعتقاد والعمل والخلق هذا هو الذي ينجو من النار وهذا طريق النجاة وهذه الفرقة هي الفرقة الناجية

19
00:06:51.850 --> 00:07:08.500
نعم وهذا الحديث قد صح من طرق كما ذكره الامام ابن كثير وغيره من الحفاظ. حديث جيد هذا وان لم يكن في الصحيحين لكن اسناده جيد صححه جمع من الحفاظ

20
00:07:08.750 --> 00:07:38.150
وله طرق يقوي بعضها بعض لان بعض الناس ينكر هذا الحديث وهذا لجهله وعدم علمه ومعرفته بالحديث. نعم وهو في السنن وغيرها ورواه محمد بن نصر في كتاب الاعتصام نعم وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد القرون بعد القرون الثلاثة. في القرون الثلاثة ما حصل فيها

21
00:07:38.500 --> 00:08:04.550
ما حصل فيها فراق نعم كان فيها قدرية وهي خوارج لكنهم مكبوتون ما يظهرون ما يظهرون مفارقتهم  في عهد القرون المفضلة كان المخالفون مخبوتون. واهل الحق ظاهرون عليهم فلما انقضت القرون الثلاثة

22
00:08:05.300 --> 00:08:24.600
حينئذ ظهر الشر وجهرت الفرق بظلالها وشرها كما قال صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة

23
00:08:25.200 --> 00:08:46.300
ثم انه تخلف بعدهم قلوب يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. الى اخر الحديث فلما انقضت القرون المفضلة الاربعة او الثلاثة حدث الشر في الناس نعم وحصل ظهرت الفرق على

24
00:08:46.400 --> 00:09:08.350
مذاهبها واصولها. نعم فلهذا عم الجهل بالتوحيد الذي هو اصل دين الاسلام فان اصله الا يعبد الا الله والا يعبد الا الله القبورية بعد القرون المفظلة رشق القبورية في الناس. وعبادة الاضرحة والاولياء

25
00:09:08.400 --> 00:09:26.000
واعتبر هذا هو الدين وهذا من التقرب الى الله. يقولون ما نتقرب الى الله الا بواسطة تتوسط لنا عند الله يقيسون الله جل وعلا على ملوك الدنيا ملك الدنيا ما تاصل اليه اذا كنت مجهول الا بواسطة

26
00:09:26.600 --> 00:09:49.850
فهم قاسوا الله جل وعلا على ملوك الدنيا وقالوا ما نصل الى الله الا بواسطة زين لهم الشيطان هذا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

27
00:09:50.800 --> 00:10:13.350
هم يقولون ما نصل الى الله الا بالواسطة فظهرت القبورية في المسلمين من ذاك الوقت وانتشرت ان صارت هي الدين وهي التوحيد حتى طيب الله سبحانه وتعالى شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله لهذا الظلال

28
00:10:13.650 --> 00:10:39.900
وقام بنصرة الحق ونازل هذه الفرر وخاصمهم واظهر دين الله عز وجل فصار من اعظم المجددين بعد القرون المفظلة. عليه رحمة الله. وبقيت كتبه والحمد لله منارا يهدى  وينتفع بها من اراد الله له الخير

29
00:10:40.000 --> 00:10:58.250
وما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الا من اثار دعوة شيخ الاسلام ابن تيمية نعم وكل اهل التوحيد الان والمتمسكين بمنهج السلف كل ذلك من اثار دعوة المجدد العظيم شيخ الاسلام ابن تيمية

30
00:10:58.250 --> 00:11:17.600
رحمه الله نعم فلهذا عم الجهل بالتوحيد الذي هو اصل دين الاسلام. نعم. فان اصله الا يعبد الا الله. والا يعبد الا بما شرع وقد ترك هذا فصارت عبادة الاكثرين مشوبة بالشرك والبدع

31
00:11:17.850 --> 00:11:38.850
لكن الله تعالى وله الحمد. وصارت وقد ترك هذا وصارت عبادة الاكثرين خشوبة بالشرك والبدع. نعم صاروا يبنون المشاهد على القبور يحثون على زيارتها والذبح لها والنذر لها ولما يفعل هذا يعتبر

32
00:11:39.200 --> 00:12:06.400
خارج عن الاسلام واللي ينكرها خارج عن الاسلام ومبغض للاولياء والصالحين الى اخر ما يقولون حتى ظهر الشرك والبدع والغربات لعدم وجود المصلحين في هذه الفترة نعم ولكن الله جل وعلا برحمته يقيض في هذه الامة من يجدد لها دينها. نعم

33
00:12:07.050 --> 00:12:26.200
لكن الله تعالى وله الحمد لم يفني الارض من قائم له بحججه. نعم. وداع اليه على بصيرة. نعم. لكي لا تبطل حجج الله وبيناته. الله جل وعلا لا يخلي الارض من داعية الى الله وقائما بالحجة. لاجل يبقى الحق

34
00:12:26.250 --> 00:12:47.900
الى ان يرث الله الامر ومن عليها وهذا من فضله سبحانه وتعالى قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها؟ هذا من فظل الله سبحانه وتعالى

35
00:12:49.800 --> 00:13:15.650
فمهما كثر الباطل وكثر الضلال فانه يوجد والحمد لله من اهل الحق يقلون ويكفرون من يقوم بالحجة ويبين للناس. نعم لكي لا تبطل حجج الله وبيناته التي انزلها على انبيائه ورسله. نعم. فله الحمد والشكر على ذلك. نعم. واما قوله

36
00:13:15.650 --> 00:13:38.050
عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه ان يقرأ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية. هذه الايات الثلاث من اخر سورة الانعام

37
00:13:39.000 --> 00:14:07.100
وتعالى واتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. ثلاث ايات فيها عشر وصايا ثلاث ايات فيها عشر وصايا بدأها سبحانه وتعالى بالنهي عن الشرك

38
00:14:09.300 --> 00:14:32.200
وختمها بي الامر باتباع الصراط المستقيم الذي هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ده هي وصايا عظيمة ويقال ان هذه الوصايا جاءت في الكتب السابقة ايضا. جاءت في الكتب السابقة التوراة والانجيل

39
00:14:32.400 --> 00:14:57.800
وجاءت في القرآن وهي مشهورة بالوصايا العشر عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه الصحابة رضي الله عنهم يقول من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه

40
00:14:58.250 --> 00:15:20.550
فليقرأ هذه الايات لان بعض الناس بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لو ان الرسول اوصى الرسول مات ما اوصى ليت وهو عندما يكون هناك اختلاف ونزاع وصية نعتمد عليها تحسن النزاع

41
00:15:21.150 --> 00:15:47.250
فهذا الحظر الجليل قال لهم الوصية موجودة موجودة في القرآن هذه الايات الثلاثة لان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موفيا ما اوصى الا بمضمونها لانه عاش حياته كل بعد الرسالة عاش صلى الله عليه وسلم حياته كلها بعد البعثة كلها يدعو الى مضمون هذه الايات

42
00:15:47.650 --> 00:16:07.850
الثلاثة فهي كاذبة كانه اوصى بها وعليها خاتمه لان من عادة الموصي اللي يضع ختمة على الوصية حتى تثبت انها له. اذا كان عليها ختمة ثبتت ان له او توقيعه كما هو معروف الان

43
00:16:08.050 --> 00:16:30.450
فيثبت ان هذا لفلان هذا من باب التأكيد الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس بلا وصية لان عندهم الكتاب والسنة وقد قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي

44
00:16:31.950 --> 00:16:54.900
فلذلك ترك الناس على الكتاب والسنة نعم قوله التي عليها خاتمه شبه هذه الوصية بوصية كتبت فكتبت كيف لم تغير ولم تبدل اراد ان النبي وصية اذا ختمت بختم الموصي ما احد يزيد يستطيع يزيد فيها ولا ينقص

45
00:16:55.150 --> 00:17:13.950
مختومة خلاص نعم اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يدعو الامة من حين بعثه الله تعالى الى حين توفاه صلوات الله وسلامه عليه اوصى بالكتاب والسنة اني تارك فيكم

46
00:17:15.500 --> 00:17:34.650
والله جل وعلا يقول وان هذا كتابي يقول جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهذا من جملة الايات التي ذكرها ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه لا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

47
00:17:35.150 --> 00:17:57.450
انزل اليكم يشمل الكتاب والسنة السنة منزلة من الله سبحانه وتعالى فالذي يريد النجاة يتبع الكتاب والسنة ولا حاجة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب وصية يكفي يكفي ما في القرآن وما في السنة النبوية لمن اراد الله له الهداية والخير

48
00:17:57.500 --> 00:18:18.950
نعم وقد قال الله جل وعلا يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله يعني الى القرآن. والرسول يعني الى السنة بعد وفاته صلى   وقد كان مفروض سيد بني شيبان. نعم. وقد قال مبروك

49
00:18:19.300 --> 00:18:39.150
سيد بني شيبان في دعوته صلى الله عليه وسلم القبائل في مواسمها والى ما تدعو ايضا يا اخا قريش فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قل تعالوا اجروا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. لان الله ذكر

50
00:18:39.150 --> 00:18:59.750
وقبل هذه الايات ما تخبطت فيه الجاهلية من التحليل والتحريم والتشريع بغير علم ذكر هذا في سورة الانعام لا خاضوا فيه من تحليل الاشياء حكم عليها بالحلم وتحريم بعض الاشياء

51
00:19:00.200 --> 00:19:23.750
من غير علم فالله جل وعلا قال لنبيه قل تعالوا اقبلوا الي اتل ما حرم ربكم عليه. اقرأه ما هو الانسان يحلل ويحرم من عند نفسه وانما يحلل ما احله الله ويحرم ما حرمه الله هذا هو هو المسلم الحقيقي

52
00:19:24.550 --> 00:19:50.600
نعم وقد تضمنت هذه الايات المحكمات امرا ونهيا نعم كلها امر ونهي امر بالتوحيد ونهي عن الشرك امر بالعدل ونهي عن الجوع نعم وقد تضمنت هذه الايات المحكمات امرا ونهيا كما قال تعالى عن حميده ابراهيم عليه السلام

53
00:19:50.650 --> 00:20:09.850
اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وهوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا لا تموتن الا وانتم مسلمون. الايات فابراهيم ويعقوب وصى ذرية اه ذريتهما بالتوحيد

54
00:20:10.550 --> 00:20:31.050
ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم اوصى بالتوحيد. نعم قوله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديت النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

55
00:20:31.150 --> 00:20:47.850
فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ فساقه المصنف رحمه الله تعالى هنا بتضمنه معنى الايات التي تقدمت. هذا حديث معاذ رضي الله عنه. معاذ ابن جبل

56
00:20:48.650 --> 00:21:07.150
قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار راكب مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار لانه يجوز الارداف على الشابة اذا كانت تطيق ذلك وهذا يدل على فضل معاذ رضي الله عنه حيث كان رديف

57
00:21:07.650 --> 00:21:28.300
سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وفيه تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم ايظا انه سيد البشر ويركب حمار. ويردف عليه يردف معه صاحبه هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام

58
00:21:28.700 --> 00:21:48.700
فقال يا معاذ اشوف الدعوة الى الله دعوة الى الله عز وجل فالعالم يدعو الى الله. الافراد والجماعات يستغلوا الفرص اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم

59
00:21:49.300 --> 00:22:08.700
الرسول اراد ان يعلمه ولكنه اراد ان يعلمه عن طريق السؤال والجواب لان هذا اوقع في النفس هذا اوقع من مما لو قال له يا معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يجيبوه. وحق العبادة على الله ان لا يعد

60
00:22:09.450 --> 00:22:38.250
بدون سؤال هذا لا بأس لكن كونه يسأل اولا لاجل ان يستدير ذاكرته ويستحضر ذهنه يكون هذا اوقع فهذا دين تعليم عن طريق السؤال والجواب مثل ما جاء رأى جبريل يعلم الصحابة دينه عن طريق السؤال والجواب مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يسمعون

61
00:22:38.500 --> 00:22:55.700
فهذه طريقة جيدة طريقة السؤال والجواب  قوت الله ورسوله اعلم هذا فيه دليل على ان الانسان اذا سئل عن شيء وهو لا يعرفه ان يقول الله ورسوله اعلم ولا يروح يتخرص

62
00:22:55.800 --> 00:23:21.100
قال لي ايه؟ اللي ما يعرفه يسكت يقول الله ورسوله اعلم قلت الله ورسوله اعلم حينئذ تطلع معاذ رضي الله عنه الى الاجابة ووجه ذهنه للاجابة فالقاها عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

63
00:23:22.700 --> 00:23:41.200
وهذا هو الذي خلقهم من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه فهو لم يخلقهم لاجل ان يرزقوك او يدافعوا عنه او ينفعوه بشيء من خلقهم الا لعبادته

64
00:23:41.300 --> 00:23:59.050
وعبادته راجع نفعها اليهم ايضا راجع اليهم هم اما الله جل وعلا فانه غني عنه وعن عبادته لكن هذا من رحمته بهم ان يعبدوه ولم يقتصر على هذا. قال ولا يشركوا به شيئا

65
00:23:59.850 --> 00:24:26.050
لان الانسان قد يعبد الله ولكن يخلط عبادته بشرك  وحينئذ لا تصح العبادة حتى تخلص من الشرك قلنا لو صلى وصام الليل والنهار وجاهد وانفق الاموال لله عز وجل والتقرب اليه لكن خلط معها شيء فانه يبطله

66
00:24:26.550 --> 00:24:41.700
ولذلك لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على قوله ان يعبدوا الله بل قال ولا يشركون به شيئا كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

67
00:24:42.700 --> 00:25:06.550
فلا بد مع عبادة الله من ترك الشرك. لان الشرك اذا دخل العبادة ادخلها وافسدها ولو كانت لله عز وجل ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا يستدعي ان تتعلم ما هي العبادة الصحيحة وما هو الشرك علشان تأدي العبادة على وجهها وتتجنب الشرك

68
00:25:07.950 --> 00:25:27.350
هذا حق الله على عباده سبحانه وهو اول الحقوق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. يبدأ بالتوحيد الذي هو حق الله جل وعلا

69
00:25:28.100 --> 00:25:54.050
وحق العباد على الله هذا الحق تكررا منه وتفاضلا والا فانه لا يجب عليه شيء. الا بوعده سبحانه وتعالى هو الذي اوجبه على نفسه بوعده الكريم ولا احد يوجب على الله شيئا. حقهم عليه الذي تفضل به واوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. ولم يوجبه

70
00:25:54.050 --> 00:26:14.250
احد خلاف المعتزلة فانهم يقولون يجب على الله كذا وكذا يفرضون على الله ويوجبون على الله تعالى الله عن ذلك  الا يعذب من لا يشرك به شيئا. هذا فيه بشارة عظيمة ان من سلم من الشرك

71
00:26:15.200 --> 00:26:40.200
سلم من العذاب ان سلم من الشرك الاكبر والاصغر وسلم من الكبائر الذنوب سلم من العذاب سلامة مطلق ومن سلم من الشرك ولكن عنده شيء من المعاصي والكبائر فهذا يسلم من العذاب المؤبد وقد يعذب

72
00:26:40.600 --> 00:27:03.600
بذنوبه لكن يسلم من القلوب بالنار ويهول الامر الى دخول الجنة. الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فالشرك لا يؤمر واما ما دونه من الذنوب فانه محل المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

73
00:27:03.750 --> 00:27:24.400
فمن يشاء. نعم فساقه المصنف رحمه الله تعالى هنا بتضمنه معنى الايات التي تقدمت. نعم لان الايات التي قدمت فيها الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك اهل الحديث فيه ذلك فيه الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك

74
00:27:24.650 --> 00:27:45.900
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا نعم وذلك قوله فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فقل الهي عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان

75
00:27:46.100 --> 00:28:01.800
من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا سببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت فيه الاصلان. والناس بعدك مشرك باله او ذو ابتداء او له الوصفان

76
00:28:02.400 --> 00:28:24.550
هذه ابيات عظيمة تتضمن علما غزيرا حق الاله عبادة ان يعبدوه على ما اقول من قوله ان يعبدوه بالامر يعني بالشرع لان العبادة توقيفية لا احد يعبد الله الاستحسانات او بعادات ابائه واجداده

77
00:28:25.300 --> 00:28:39.700
لا يعبد الله الا بما شرع. لا تكن العبادة صحيحة الا اذا كانت بما شرعه الله وشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال بالامر يعني بالشرع لا بهوى النفوس

78
00:28:40.800 --> 00:28:59.050
تعبد الله بهوى نفسك ولا يحسنه لك فلان او علان او العادات او التقاليد فذاك للشيطان الذي يعبد الله بما تهواه نفسه هذا ما لا يعبد الله وانما يعبد الشيطان لا بهوى النفوس

79
00:28:59.050 --> 00:29:18.450
فذاك للشيطان وهذا كما يقول العلماء ان العبادة لا تصح الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل من الشرك والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول ابن القيم بالامر يعني بالشرع

80
00:29:18.900 --> 00:29:45.650
هذه المتابعة  من غير اشراك به شيئا هما. عبادة الله من غير اشراك هما سبب النجاة من غير اشراك تحبذ السببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصنام

81
00:29:46.100 --> 00:30:06.100
ما يسلم من النار الا الذي عبد الله مخلصا له الدين واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لي الاصنام العبادة لا تصح العبادة الا بهذين الاصلين الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:30:06.150 --> 00:30:28.450
والناس بعد اي بعد هذا البيان وهذا والناس بعده مشرك باله ما عنده اخلاص مشرك او الابتداع ما هو بمشرك لكنه ابتداع لا يعبد الله بما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يعبد الله

83
00:30:28.600 --> 00:30:40.800
ليه ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اصحاب البدع او يعني واحد عنده شرك او واحد عنده بدعة اللي عنده شرك هذا لم يأخذ الاصل الاول وهو الاخلاص

84
00:30:41.000 --> 00:31:04.400
والذي عنده بدعة لم يأخذ الاصل الثاني الذي هو المتابعة او بابتداع والناس بعدها مشرك باله او بابتداع نعم انه الوصفان او له الوصفان يعني يجتمع فيه انه مشرك وانه مبتدع والعياذ بالله

85
00:31:05.100 --> 00:31:25.700
فاهل الضلال ثلاث اقسام الا مشرك وهذا رأس البلاء واما مبتدع في الدين وهذا بلاء خطير وعظيم واما جمع بين الامرين والعياذ بالله شرك وبدعان فلا حول ولا قوة الا بالله

86
00:31:26.250 --> 00:31:47.900
هذه الابيات فيها علو غزيرة من علوم العقيدة والتوحيد. نعم فمن صرف شيئا من العبادة التي هي حقه سبحانه. لا يستحقها احد سواه بغيره كالدعاء والاستعانة. فقد امن بالطاغوت واشرك بالله وكفر. هذا الاصل الاول. نعم

87
00:31:48.150 --> 00:32:11.250
قوله وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يشرك به شيئا ليس على الله حق واجب بالعقل كما تزعم المعتزلة لكن هو سبحانه حق ذلك على نفسه. فهو الذي اوجب ذلك على نفسه سبحانه وتعالى. عليه احد

88
00:32:12.250 --> 00:32:33.250
وجزاؤه للعباد على طاعاتهم وعلى وايخانهم الجنة هذا تفضل منه سبحانه وتعالى. وانما الطاعات والعبادات سبب فقط وليست ثمنا للجنة. الجنة ما ما تثمن ابدا وايضا اعمال العباد لو حوسبوا على النعم ما قابلت نعم الله سبحانه وتعالى

89
00:32:33.750 --> 00:32:57.150
لكنه يكرمهم ويدخلهم الجنة تفضلا منه سبحانه وتعالى. والا عباداتهم مهما بلغت لا تقابل نعم الله الله جل وعلا عن نعم لكنه سبحانه احق ذلك على نفسه تفضلا واحسانا على الموحدين ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله

90
00:32:57.150 --> 00:33:13.950
لان عمل الانسان مهما بلغ ما يقابل اقل نعمة من نعم الله عليه قال ولا انت يا رسول الله؟ مع انه اكمل الخلق عبادة قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه

91
00:33:15.150 --> 00:33:34.850
اما قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الباء هنا سببية اي بسبب ما كنتم تعملون. وليست الباء باء العوظ كما تقول اشتريت القلمبريال بريال هذي عوظية بريال يعني عوظ

92
00:33:35.350 --> 00:33:57.550
الباء في الاية ليست داء العوظ وانما هي باء السبب لما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون. نعم تفضلا واحسانا على الموحدين المخلصين الذين لم يلتفتوا في ايراداتهم ومهماتهم ورغباتهم ورهباتهم الى احد

93
00:33:57.550 --> 00:34:39.700
من سواه ولم يتفرقوا بما يقولونه ويعملونه من الطاعات الا اليه وحده. والله اعلم. نعم        فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر في كلام فضيلتكم حفظكم الله ان اهل القبور والقبوريين مشركون. فهل المقصود بهم من يدعو

94
00:34:39.700 --> 00:34:59.050
ويستغيث بصاحب القبر او من يطلب من صاحب القبر ان يشفع له عند الله او انه من يدعو الله فقط عند القبر او كذلك من يطوف بالقبر وهو يدعو الله فقط لا غير. هل هؤلاء كلهم مشركون؟ ام ان الامر فيه تفصيل

95
00:35:01.450 --> 00:35:21.550
القبوريون هم الذين يتقربون الى اصحاب القبور في انواع من العبادات في الذبح والنذر والتبرك وغير ذلك هؤلاء قبول ومشركون. انهم صرفوا العبادة لغير الله اما الذي يعبد الله عند القبور يظن ان ان هذا

96
00:35:21.850 --> 00:35:52.950
سبب للاجابة وسبب لقبول الدعاء فهذا مبتدع هذا يعتبر مبتدعا وعمله لا وسيلة من وسائل الشرك نعم وهذا قلناه كم مرة وبينه كم مرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان السؤال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يقول المسؤول عنه اذا لم يعلم الله ورسوله اعلم

97
00:35:52.950 --> 00:36:10.100
ان يقول الله اعلم فقط نبه العلماء على ذلك قالوا ان هذا بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم هذا في حياة الرسول. اما بعد وفاته فيقال الله اعلم. يكفي هذا. نعم

98
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان كل العالم يؤمنون بتوحيد الربوبية ولكنهم يكفرون بتوحيد الالوهية. نعم. فهل الملحد البوذي وغيرهم ممن ليسوا من اهل الكتاب. يؤمنون بتوحيد الربوبية. وفي حال دعوتنا لهم ان نبدأ معهم بتوحيد الربوبية

99
00:36:30.150 --> 00:36:51.250
بتوحيد الالوهية هم وان جحدوا توحيد الربوبية بالسنتهم الا انهم يعترفون بذلك في قرابة انفسهم فهم يسألونه وفي الظاهر مكابرة ومعاندة. والا فهم في الباطن يعترفون به ظرورة والا لم يكونوا عقلاء. لانهم يعلمون ان

100
00:36:51.250 --> 00:37:10.700
فهذا العالم وهذه المخلوقات لابد لها من خالق. لا بد لها من موجد ما وجدت عبثا ولو خلقت سدى ولا اوجدت نفسها يعلمون هذا كل عاقل يعلم هذا لكن قد ينكر هذا في الظاهر من باب المكابرة

101
00:37:10.750 --> 00:37:33.800
او اللي يبقى على رئاسته او على لمنصبه في الحياة الدنيا على الاخرة والا ما في عاقل في العالم يجحد اه يشهد الرب سبحانه وتعالى يشهد الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

102
00:37:33.950 --> 00:37:57.100
فرق اليهود دعوتهم تدعوهم ذكر توحيد الربوبية دليلا على توحيد الالوهية في القرآن الكريم كسوق الايات التي تقرب الربوبية لتستدل بها على وجوب افراد الله بالعبادة واخلاص العبادة لله عز وجل. نعم

103
00:37:58.150 --> 00:38:14.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ترى اليهود؟ توجد منها فرقة ناجية؟ وهل هي ما زالت موجودة الان؟ ام انها دخلت في دين عيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك النصارى. هل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:38:14.900 --> 00:38:28.650
لا ينجو الا من اتبعه بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من لا ينجوا من اليهود ولا من النصارى ولا من سائر الامم الا من اتبع الرسول صلى الله عليه

105
00:38:29.550 --> 00:38:51.150
واما من لم يتبع الرسول فهو من اهل النار. سواء كان كتابيا او غير كتابه لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بقوله وحياة القرآن لا يجوز هذا هذا معناه ان القرآن مخلوق وانه حي

106
00:38:51.800 --> 00:39:13.700
به حياة هذا لا يجوز  فضيلة الشيخ وفقكم الله تغليب جانب الخوض على الرجاء في حال الصحة والغنى وتغليب جانب الرجاء على الخوف في حال المرض. هل هذا هو المطلوب من المسلم؟ الصحيح انه لا بد

107
00:39:13.700 --> 00:39:31.900
والخوف والرجاء في جميع الاحوال لكن بعض العلماء يقول انه في حالة الصحة يغلب جانب الخوف وفي حالة المرض وعدم الاستطاعة على العمل يغلب جانب الرجاء هذا قال به بعض العلماء ولا ولا عليه دليل

108
00:39:32.550 --> 00:39:52.900
دليل ان الصحيح انه يتساوى بين الخوف والرجاء دائما وابدا الى ان يموت يرجو ويخاف ولهذا لما سئل بعض الصحابة وهو في سياق الموت كيف تجده؟ قال ارجو رحمة ربي واخاف من ذنوبي

109
00:39:53.100 --> 00:40:14.050
ارجو رحمة ربي واخاف من ذنوبي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعا لرجل في هذا الموقع في هذا المقام الا دخل الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في الهند صخرة انفلقت فلقتين مكتوب عليها الله

110
00:40:14.100 --> 00:40:31.550
فاخذ الناس يذهبون اليها ويتمسحون بها من اجل شفائهم من الامراض. الجلدية والمستعصية وهناك بعض الاسر تريد السفر الى تلك البلاد بقصد العبادي في المسح على هذه الصخرة. فهل يحق لهم من من اجل العلاج

111
00:40:31.550 --> 00:40:49.150
بهذه الصخرة هل يحق لهم السفر؟ وما حكم فعلهم هذا اذا كانوا يريدون الكفر والشرك ولا يريدون البقاء على دين الاسلام يذهبون الى هذه الصخرة اما ان كانوا يريدون الاسلام والنجاة من النار

112
00:40:49.200 --> 00:41:15.850
فانهم يتمسكون بعقيدتهم وينكرون هذا الشرك. ويبغضونه ويبغضون اهله. وكانوا الصخرة مكتوب عليها الله على مثال الدجالين مثال الدجالين لاجل يغرروا بالناس الان ظهرت مثل هذه الاقوال لا نريد مكتوبا عليه كذا وقلبه على صورة لفظ الجلالة هذا كله من الخرافات والتبجيلات

113
00:41:15.950 --> 00:41:32.600
التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المسلمين يقول ان معنى لا اله الا الله اخراج الشيء الفاسد من قلب المسلم ووضع الشيء الحسن فهل ما فهل هذا المعنى

114
00:41:32.600 --> 00:42:05.150
صحيح لا ما هو بهذا المعنى الصحيح هذا كلام الصوفية هذا كلام الصوفية معنى لا اله الا الله الا يعبد الا الله سبحانه وتعالى اخراج الشرك واقرار التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فهل عودته غريبا

115
00:42:05.150 --> 00:42:20.850
مرروا على مر العصور ام هو في اخر الزمان فقط  ان يتكرر في العصور لكن يشتد هذا في اخر الزمان والله قد يكون يعتريه احيانا غربة في بعض الاماكن او في بعض البلاد

116
00:42:21.650 --> 00:42:48.900
لكن الغربة تسجد في اخر الزمان. نعم  فضيلة الشيخ يقول العلامة ابن القيم والدين منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في حاشية الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحم الله الجميع على كتاب مقنع

117
00:42:48.900 --> 00:43:08.350
لابن قدامة قال ويصح وقف عبد ويصح وقف عبده على حجرة النبي صلى الله عليه وسلم باخراج ترابها واسعار قناديلها لا لاسهالها وحده وتعليق سطورها الحرير والتعليق وكنس الحائط ونحو ذلك

118
00:43:08.350 --> 00:43:35.450
فهل هذا يعتبر من التعظيم المحرم؟ وهذا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم قبره لا اعرف هذا القراءة راجع الحاشية نراجع الحاشية ونشوف ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل للضيف زارتنا البركة؟ نعم ما حكم قول القائل للضيف زارتنا البركة

119
00:43:35.450 --> 00:43:52.050
لا لا ينبغي هذا هذه مبالغة جارتنا البركة بركة من الله سبحانه وتعالى ان كان يقصد التبرك للشخص هذا غلط ولا يجوز التبرك بالاشخاص. على كل حال هذا لفظ لا يجوز

120
00:43:52.650 --> 00:44:07.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاكثار من قول لو لو فعلت كذا لكان كذا. فهل هذا من الشرك الاصغر والاعتراظ على القظاء والقدر؟ هذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:44:07.700 --> 00:44:30.850
ولا تعجزن فان اصابك فان فان اصابك يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك يقول في اول في الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجزن. فان اصابك شيء فلا

122
00:44:30.850 --> 00:44:50.850
يقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان لا تقل لو نهى صلى الله عليه وسلم عن قول لو. الا يجوز هذا لانها تفتح على الانسان وساوس الشيطان ويتحسر

123
00:44:50.850 --> 00:45:06.200
فاتوا هذا الشيء لانه ما سوى كذا هذا معناه عدم الايمان بالقضاء والقدر او ضعف الايمان بالقضاء والقدر اذا فاتك شيء قل هذا قضاء الله وقدره لو ان الله مقدره اللي حصل

124
00:45:06.500 --> 00:45:21.300
فهو كونه فاز هذا دليل على ان الله ما قدره لي والحمد لله ارضى بقضاء الله. ولا تدري وش الخيرة قد يكون الغيرة في امرك ما حصلت عليها نعم وهذا من الشرك الاصغر بلا شك

125
00:45:21.600 --> 00:45:46.700
من الشرك الاصغر؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندنا شخص في المسجد يخرج للدعوة كثيرا الى باكستان وغيرها من بلاد القبور. واذا تكلم احد في مسجد عن التوحيد يقوم ولا يجلس. فليخرجوا من المسجد. واذا غاب الامام يصلي هو بدلا عنه. فما حكم الصلاة خلف هذا الرجل

126
00:45:46.700 --> 00:46:06.850
وفقكم الله  اللي يكره التوحيد ويقوم الى اذا تكلم بالتوحيد هذا لا يجوز ان يصلي بالناس. لا يجوز انه يصلي بالناس نعم ويتكرر منه الخروج اذا كان تكرر منه الخروج

127
00:46:07.350 --> 00:46:19.050
اما اذا خرج مرة او مرتين ربما له عذر ربما انه خرج لحاجة فلم يستعجل في حكم عليه. لكن اذا تكرر منه الفروض فهذا دليل على انه يكره التوحيد وذكر التوحيد

128
00:46:19.100 --> 00:46:39.650
فلا يجوز ان يصلي بالناس؟ نعم. يجب ان يقال للامام لا تخليه يصلي بالناس. هذي طريقته وهذي طريقته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض الاعلانات عن البويات مكتوب عليها عبارة تتحدى عوامل الطقس فهل هذه

129
00:46:39.650 --> 00:47:00.700
مخالفة للتوحيد هذولا يبون فلوس فقط يبون فلوس ويبالغون في المدح واذا بالغ في المدح فهو كذاب ابد اذا بالغ في المدح اعرف انه كذاب تحدى الطقس هذا ما هو ما هو بصحيح ما له شي يتحدى الطقس طقس اقوى

130
00:47:00.900 --> 00:47:22.150
اقوى من عمل ابن ادم. لكن هذا من المبالغات والكذب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في كتاب الملل والمحن لابن حزم الفصل الفصل في الملل والربى من الكتاب الشهرستان لا بأس لانه كتاب تاريخ فقط

131
00:47:22.700 --> 00:47:42.700
كتاب تاريخ يذكر الفرق ومدى مناهجها ومذاهبها. نعم. وهل يتعدد المجددون في القرن الواحد لا قد يكون مجدد في الجهة الفلانية ومجدد اخر وقد نعم يتعدده. حسب حاجة البشر. نعم

132
00:47:42.700 --> 00:48:02.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من اذا استشهدت له بقول صحابي بحكم مسألة لم يهدأ او لم يهتم به ويقول اعطني اية او حديثا. فمثلا اذا قلت له قال ابن مسعود في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث. فبعضهم يقول

133
00:48:02.700 --> 00:48:20.000
قول صحابي ولم يبين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الاية تفسيرا. فما رأي فضيلتكم في من يقول هذا القول؟ نحن نظرنا لكم عدة مرات اصول التفسير بما كلام الله يفسر اول شيء بكلام الله

134
00:48:20.050 --> 00:48:36.850
فان لم يوجد مفسر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم يوجد يفسر بقول الصحابي يفسر بقول الصحابة. قول  لانه اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير ابن مسعود حجة

135
00:48:37.050 --> 00:48:56.900
واذا جبت اية او حديث هذا ابلغ ما في شك. لكن اذا كان ما في اية ولا حديث يكفي. كلام الصحابي. لكن هذا يريد اه ترويج الاغاني والمزامير يلتمس المخارج والعين. ما قصده الحق والله اعلم. نعم

136
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله سئل بعض الناس عن حكم قول القائل فلان المرحوم او فلان المغفور له فاجاب لا انكار في هذه الجملة وما شابهها لاننا لسنا نخبر بذلك خبرا ونقول ان الله قد رحمه او غفر له. ولكننا نسأل الله

137
00:49:17.650 --> 00:49:37.250
فما رأي فضيتكم في هذا الجواب هذا غلط لا يقال المرحوم ولا المغفور له لان هذا معناه الجزم لكن نقول غفر الله له او رحمه الله هذا هذا الذي يقال. وهذا الذي عليه عمل علماء

138
00:49:37.250 --> 00:49:56.750
اما ان يقال المغفور له او المرحوم هذا غلط. لان معناه الجزم له بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة الدعاء بعد صلاة الفرض اي الصلوات الخمس؟ ام هو بدعة؟ وهل مسح الوجه بعد الدعاء

139
00:49:56.750 --> 00:50:17.800
بعد الدعاء من السنة الدعاء بعد صلاة الفرض مستحب. طيب لانه على اثر عبادة فيدعو الانسان لكن ما هو دعاء جماعي  انما كل يدعو لنفسه ولا يمسح ولوجهه بيديه بعد الفريضة. اما اذا مسح وجهه بيديه بعد النابلة فلا بأس

140
00:50:17.800 --> 00:50:33.950
المبادئ الفريضة لا لان هذا الشيء لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انه بعد الفريضة يدعون ويمسحون وجوههم. نعم لكن يدعو سرا بينه وبين نفسه بما هذا طيب

141
00:50:34.450 --> 00:50:53.900
وهو هذا ايضا من المواطن التي يرجى بها اجابة الدعاء لانه بعد فريضة وبعد اداء عبادة لا الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ استغفر الله استغفر الله استغفر الله اليس هذا دعاء؟ هذا دعاء يطلب من الله المغفرة. نعم

142
00:50:53.900 --> 00:51:17.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندنا في العمل اليهودي فكيف نتعامل معه؟ وهل يجوز ان نضحك معه ونتكلم لما معه  ولا يجوز استقدام الكفار الى هذه البلاد سواء كانوا يهود او نصارى او وثنيين ما يجوز استقدام الكفار الى جزيرة العرب

143
00:51:17.300 --> 00:51:33.250
النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراجهم منها. وقال لا يبقى في جزيرة العرب دينان. لا يجوز يجب ان يسخر هذا يجب انه يسخ ومن استقدمه عليه ان يتقي الله يسخر

144
00:51:33.800 --> 00:51:53.800
ولا يبقيه في بلاد التوحيد وبلاد المسلمين اما التعامل معه بامور الدنيا وبامور فلا فلا بأس تعامل الرسول تعامل مع اليهود وتعامل التعامل معه بالامور المباحة وامور الدول ما في بس البيع والشراء

145
00:51:53.900 --> 00:52:12.100
نعم ولكن لا يبدأ بالسلام ولا يظهر السرور له هل هذا معناه اقراره على ما هو عليه؟ نعم لكن لا لا يجار عليه او يظلم لا يجوز الظلم حتى ولا في حق الكفار. لا يظلم ولا يجار عليه

146
00:52:12.150 --> 00:52:37.500
جاهلة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء الذهب بالشيك المصدق او ببطاقة الصراف؟ لا ذهبوا بالذهاب يدا بيد والفضة بالفضة يدا بيد واذا اختلفت الاجناس بيع ذهب بفظة او بنقود ورقيب

147
00:52:37.900 --> 00:53:04.350
جاز التفاضل ولكن يجب التقابر. فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد والشيك هذا سند مجرد سند ما هو بنقود مجرد سند والسند ما يقوم مقام النقود لانه مجرد وثيقة فقط. ثم ايضا النقود التي في الشيك غائبة ما يحاضر

148
00:53:04.650 --> 00:53:25.200
في مكان بعيد مكان اخر. فلا يحصل آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم يدا بيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم بما يقوله اصحاب العقار؟ اذا قلت لهم اخرجوا الجار الفلاني لان عنده

149
00:53:25.200 --> 00:53:44.950
قالوا اننا اسكنناه بعقد سنوي ولا يجوز اخراجه الا بعد انتهاء العقد. فهل هذا قول صحيح  هذا من انكار المنكر يجب انكار المنكر واما اخراجه وعدم اخراجه فهذا لازم من من المحكمة للمحكمة اما الانكار المنكر هذا

150
00:53:44.950 --> 00:54:06.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايداع الاموال في البنوك بدون فوائد خوفا من ظياعها هل هذا الامر جائز؟ هذا يجوز للظرورة ايداع الاموال في البنوك للحفظ فقط. لانه يخاف عليها من السرقة. او من الضياع. ولا في مكان

151
00:54:06.850 --> 00:54:31.700
تأمن عليه الا في البنوك هذا يجوز للضرورة. لكن بشرط انك ما تاخذ عليها فوائد ولا داخل عليها عوايد تعود عليك وانما تكتفي باخذ مالك المودع فقط  لقد سمعنا انهم يحتالون اصحاب البنوك يحتالون على اعطاء شيء من الفوائد يهدون لك هدية يهدون لك بخور يهدون لك اه اشياء كتب يهدون لك

152
00:54:31.700 --> 00:54:47.400
هذا ما يجوز هذا احتيال على الربا فلا يجوز هذا. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

153
00:54:47.400 --> 00:55:04.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الوالد رحمه الله تعالى قوله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا

154
00:55:04.100 --> 00:55:43.050
وعلى اله واصحابه اجمعين لما فرغ المؤلف رحمه الله للبيان التوحيد بالباب الاول ومن تفسير التوحيد على ضوء الايات القرآنية والحديث النبوي  ذكر في هذا الباب فضل التوحيد  والترتيب بين هذين البابين

155
00:55:44.250 --> 00:56:10.100
ذكر التوحيد اولا تعريفه ثم ذكر فظله هذا من ابدع ما يكون  لانه لو بدأ بذكر فضل التوحيد ولم يبينه ولم يفسره ما حصل المقصود فلا بد ان تبين الشيء اولا

156
00:56:10.450 --> 00:56:34.750
ثم بعد ذلك تذكر فضله  فاذا اردت مثلا ان تمدح الاسلام تبين فظائل الاسلام فلا بد ان تبين الاسلام اولا ما هو الاسلام ثم تذكر فضائله وهكذا اذا اردت ان تبين فظل التوحيد

157
00:56:34.850 --> 00:57:01.300
فلا بد ان تبين معنى التوحيد وما هو التوحيد اولا ثم تبين فظله لانه اذا لم يحصل معرفة الشيء فلا فائدة لذكر فضائله بدون معرفة حقيقته وفضل التوحيد معناه ثوابه واجره

158
00:57:01.650 --> 00:57:27.250
وما يكفر من الذنوب اي وبيان لا يكفره التوحيد من الذنوب. ما يكفر من الذنوب بسبب التوحيد  لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

159
00:57:27.750 --> 00:57:59.600
فمن سلم من الشرك  وعنده ذنوب دون الشرك ولو كانت كبائر فانها تحت المشيئة ان شاء الله غفرها وان شاء عذب صاحبها ثم يدخله الجنة بعد ذلك  التوحيد  يكفر الله به الذنوب

160
00:57:59.950 --> 00:58:25.750
التي دون الشرك ولو عذب بها فانه لا يخلد في النار بل يخرج منها وهذا فضل التوحيد اما ان يسلم من النار نهائيا واما ان يسلم من الخلود فيها هذا بفظل التوحيد اما المشرك والعياذ بالله

161
00:58:25.900 --> 00:58:48.200
فانه لا طمع له في الجنة. حرم الله عليه الجنة ومأواه النار لا طمع له من الخروج منها هذا هو المشرك  فقارن بين فظل التوحيد وبين خطر الشرك ترى العجب العجاب

162
00:58:49.050 --> 00:59:22.750
الا الا يحق الا يحق لعلم هذا فضلك ان يعتنى به وان يدرس وان يعرف فتعرف تفاصيله حتى  يكون الانسان من اهله وحتى يحوز على هذه الفضائل العظيمة التوحيد جدير بالعناية

163
00:59:23.500 --> 00:59:49.150
لانه هو الاصل ولانه هو اساس السلامة. من عذاب الله سبحانه وتعالى والنجاة من النار  نعم وقوله وما يكفر من الذنوب لا مصدريا ليست موصولة ما مصدرية تفسر وما بعدها؟ بمصدر

164
00:59:49.800 --> 01:00:20.350
فيكون التقليل وتكفيره  وتبخيره الذنوب فيسبق مصدر من ماء وما دخلت عليه او من ان وما دخلت عليه  فيقال باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. نعم قوله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

165
01:00:20.600 --> 01:00:41.250
الباب في اللغة هو المدخل الى الشيء الباب في اللغة هو المدخل من الشيء ويكون حسيا كمدخل البيت ومدخل المسجد. ويكون معنويا شباب من العلم سمي بابا لانه يبخل منه

166
01:00:41.500 --> 01:01:14.950
الى العلم هذا باب معنوي  والمؤلفات تشتمل على على كتب وعلى ابواب وعلى فصول وعلى مسائل لان هذا اسهل في طلب العلم ان يفصل بهذا التفصيل فيقال مثلا  في كتاب الصلاة باب الطهارة مثلا

167
01:01:16.150 --> 01:01:46.600
فالكتاب يشتمل على ابواب والابواب تشتمل على فصول  والفصول تشتمل على مسائل هذه طريقة التأليف في العلم الحاصل ان الباب في العلم هو المدخل المعنوي الى ما بعده من انواع التفاصيل. المذكورة فيه. نعم

168
01:01:46.800 --> 01:02:13.500
قوله وما يكفر من الذنوب ما مصدرية اي وتكفيره الذنوب؟ يعني ليست موصولة انما هي مصدرية واول هي وما بعدها بمصدر نعم ويجوز ان تكون موصولة والعائد محذور. ويجوز ان تكون ما موصولة والذي بمعنى هو الذي يكفر

169
01:02:14.050 --> 01:02:38.050
عن صلة والعائد وهو الظمير محذور والذي يكفره هو تقديره هو نعم وهو فاعل محذور. نعم ويجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف اي والذي يكفره من الذنوب والذي يكفره من الذنوب

170
01:02:38.950 --> 01:03:04.300
تفرغه هو. نعم والمراد بان لان يكفره فعل يحتاج الى فعل نعم والمراد بالتوحيد توحيد العبادة وهو المراد بالتوحيد هنا توحيد الالوهية ليس توحيد الربوبية لان توحيد الربوبية لا يكفر الذنوب ولا يخرج من الكفر

171
01:03:04.700 --> 01:03:27.350
وانما الذي يكفر الذنوب ويخرج من الكفر ويوجب دخول الجنة هو توحيد الالوهية وهو الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب توحيد الالوهية وهو توحيد العبادة اما توحيد الربوبية الاقتصار عليه وحده

172
01:03:28.650 --> 01:03:53.750
لا يحصل به المقصود لان المشركين يقرون به والكفار مقرون به لانه مركوز في الفطر والرسل ما جاءت تدعو الى توحيد الربوبية اذا ما جاءت تدعو تدعو الى توحيد الالوهية. وهذا هو المقصود من التوحيد. نعم

173
01:03:54.450 --> 01:04:15.450
والمراد بالتوحيد توحيد العبادة وهو افراد الله تعالى بانواع العبادة الباطنة والظاهرة. توحيد العبادة هو افراد الله جل وعلا بانواع العبادة الظاهرة على اللسان والجوارح والباطنة في القلوب من النيات والمقاصد

174
01:04:16.200 --> 01:04:41.100
والخشوع والرغبة والرغبة والمحبة والانابة العبادة حصول على القلب تكون على اللسان تكون على الجوارح في الصلاة والجهاد في سبيل الله والمشي في طاعة الله على الجوارح نعم فالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك. الدعاء هذا عبادة

175
01:04:41.550 --> 01:05:06.800
باللسان ينطق بها والذبح هذا عبادة بالفعل عبادة فعلية. نعم ولابد بالعبادة القولية والفعلية من اعتقاد القلب باعتقاد القلب ونية القلب والاخلاص لله في ذلك نعم. فالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك. نذرت ذلك النذر

176
01:05:07.550 --> 01:05:28.150
النذر يكون قوليا اذا تلفظ به وهو وفعلي وهو ان ينفذ ان ينفذ النذر ويوفي به على فعله. نعم كما قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فادعوا الله

177
01:05:28.350 --> 01:05:50.200
هذا امر من الله جل وعلا بالدعاء  فيطلبوا منهما اطلبوا منه حوائجكم وما تحتاجون اليه لامر دينكم ودنياكم. اطلبوا منه كل الحوائج. وهو غني كريم سبحانه وتعالى. واكثروا من الدعاء

178
01:05:51.500 --> 01:06:16.350
فان الله يحب ذلك يحب ان يكثر العبد من الدعاء والطلبات الله لا يتضرر سبحانه وتعالى كل ما دعوته زدت عنده محبة واقبالا منه سبحانه وتعالى  وقال ربكم ادعوني استجب لكم

179
01:06:16.500 --> 01:06:44.850
وفي هذه الاية فادعوا الله مخلصين له الدين بهذا الشرط مخلصين انا في نهي الشرك له الدين سمى الدعاء دينا يسمى الدعاء دينا كما سماه في الاية الاخرى عبادة فقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي

180
01:06:46.800 --> 01:07:10.000
هذا يدل على ان الدعاء ركن عظيم من اركان العبادة وانه يطلق عليه العبادة للباب المبالغة في الاهتمام به كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرق الحج عوض عرفة ركن من اركان الحج

181
01:07:10.600 --> 01:07:33.150
ولكنه نوه بالوقوف بعرفة لانه اعظم اركان الحج ولان الوقوف اذا فاز فات الحج  بخلاف ما اذا ادرك الوقوف ونقص عليه شيء من اركان الحج فانه يجبره يكمله فيما بعد

182
01:07:33.250 --> 01:07:51.850
اما اذا فات الحج فانه فاته. اذا فات الوقوف انه يفوته الحج في هذه السنة كذلك الدعاء هو اصل العبادة وهو اعظمها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

183
01:07:53.150 --> 01:08:17.200
والله جل وعلا سماه دينا ادعوا الله مخلصين له الدين وسماه عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادته هذا يدل على اهمية وان العبد لا يدعو الا الله وهذا هو الاخلاص. اما اذا دعا الله ودعا معه غيره

184
01:08:17.300 --> 01:08:44.900
فهذا مشرك المشركون يدعون الله لكنهم لم يخلصوا في الدعاء بل يدعون معه غيره من الاصنام والانداد والالهة القبوريون يدعون الله ويبكون ويتضرعون  يدعون معه الموتى واصحاب القبور. هؤلاء ليسوا لم يخلصوا لله جل وعلا الدعاء. بل اشركوا معه غيرهم

185
01:08:45.250 --> 01:09:02.400
فهذا دعاء غير خالص فهو غير مقبول عند الله جل وعلا نعم كما قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ولو كره الكافرون اخلاصكم ان الكافرون يعادون التوحيد

186
01:09:03.000 --> 01:09:24.700
ويعادون الايمان  ويريدون ان يكون الناس على الكفر  نعم وقال تعالى وهذه سمة في الكفار لا تزال الى يوم القيامة كفار لا يريدون الاسلام ولا يريدون المسلمين وان جاملوهم بالالسنة

187
01:09:24.800 --> 01:09:52.000
ونافقوا معه فهم اعداء ولا يجوز الاغترار بهم او نفاقهم او بخداعهم بل يجب ان يكون المسلمون على حذر من منهم. دائما وابدا  فهم يكرهونهم ويكرهون دينهم وان تملقوا بالسنتهم

188
01:09:52.750 --> 01:10:24.350
يرجونكم بافواههم تأبى قلوبهم. نعم وقال تعالى فادعوه مخلصين له الدين  دعوه مخلصين له الدين هذا سماه دينا سماه بالاول عبادة نعم قوله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقول الله

189
01:10:24.350 --> 01:10:51.450
يجوز بالرفع وقول الله معطوف على باب باب فظل التوحيد وقول الله تعالى ويجوز الجر فيكون معطوفا على التوحيد التوحيد مجرور بالاضافة فيكون باب فضل التوحيد وقول الله اي وباب قول الله

190
01:10:52.300 --> 01:11:19.650
تعالى لا وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن ضد الخوف الامن ضد الخوف وهذه الاية من جملة ما ذكره الله عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام

191
01:11:20.600 --> 01:11:49.550
ومحدث بقول لهم حاجوه وحاجه قومه خاصموه لما دعا الى توحيد الله عز وجل وانكر ما عليه قومه من الشرك والوثنية حاجوه وقاسموه وخوفوه خوفوه من الهتهم ان تصيبه فرد عليهم اتحاجوني بالله

192
01:11:49.700 --> 01:12:13.000
اي تخاصمونني لله جل وعلا وقد ادان دلني على التوحيد ووفقني للتوحيد ثم قال ولا اخاف ما تشركون به لا يخاف من هذه الاصنام لانها ليست بشيء ولا تضر ولا تنفع

193
01:12:13.400 --> 01:12:35.400
تجارة هم الذين يصنعونها تجارة يصنعونها على شكل صور ويعبدونها من دون الله اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فهم يصنعونها ويعبدونها من دون الله عز وجل. كيف اذا

194
01:12:35.450 --> 01:12:54.400
يخاف منها خليل الله عليه الصلاة والسلام. كيف يخاف منها اهل التوحيد واهل الايمان؟ ابدا اهل التوحيد ما يخافون منه من غير الله عز وجل لا من الاصنام ولا من الموتى ولا من الجن ولا من الشياطين وانما يخافون الله وحده سبحانه وتعالى

195
01:12:54.400 --> 01:13:15.050
الا هو الواجب على المسلم الا يخاف الا الله ولا يخشى الا الله سبحانه وتعالى  ولا يخاف من غيره الخوف من العبادة خوف العبادة الذي معه ذل ومعه خضوع. وتقرب الى المخوف

196
01:13:15.200 --> 01:13:36.150
واما خوف الطبيعي من الخوف من العدو والخوف من الثعبان والخوف من السبع هذا ليس عبادة ليس معه ذل وليس معه خضوع. اليس من العبادة الانسان انه يخاف من العدو ويخاف من السبع ويخاف من

197
01:13:36.900 --> 01:14:02.300
ذوات السموم يتخذ الاسباب الواقية الواقية منها ليس هذا من العبادة انما الممنوع خوف العبادة الذي يكون معه ذل وخضوع وتقرب الى المخوف لدفع شره كالذبح له والنذر له. لدفع شره هذا هو خوف العبادة. الذي هو الشرك الاكبر

198
01:14:02.800 --> 01:14:20.600
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكروا؟ وكيف اخاف ما اشركتم؟ من الاصناف والانداد ولا تخافون انكم اشركتم بالله

199
01:14:20.850 --> 01:14:39.400
ما لم ينزل به سفر انتم اولى بالخوف لانكم اشركتم بالله ولم تخافوا الله عز وجل فانتم اولى بالقوم اما الموحد فانه لا يخاف من غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال

200
01:14:40.450 --> 01:15:01.550
وكيف ولهذا قال فاي الفريقين انا وانتم احق بالامن. هل المؤمن او او الكاذب الموحد او المشرك ايهما احق بالامن الذي اشرك بالله وكفر بالله او الذي وحد الله واطاع الله سبحانه وتعالى

201
01:15:01.650 --> 01:15:29.200
تحداهم بهذا السؤال اي الفريقين احق بالعلم ان كنتم تعلمون البرهان والدليل لا بالمغالطة والمجادلة بغير حق حكم الله جل وعلا في المسألة قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون

202
01:15:30.050 --> 01:15:52.950
فلا يحصل الامن الا لاهل التوحيد  واما اهل الشرك فليس لهم امن مطلق ليس لهم امن مطلقا والعياذ بالله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم. بظلم اي بشرك. المراد بالظلم هنا

203
01:15:53.150 --> 01:16:12.750
الشرك  لان الصحابة لما سمعوا هذه الاية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شك آآ اشكل ذلك عليهم جدا قالوا اينا لا يظلم نفسه يا رسول الله فقال ليس بالظلم الذي تعلوه

204
01:16:12.800 --> 01:16:35.250
انه الشرك. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ ان الشرك لظلم عظيم  الظلم في اللغة وضع الشيء او في غير موضعه ويطلب على النقص كقوله تعالى اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا يعني لم تنقص

205
01:16:35.600 --> 01:17:03.200
منه شيئا يضرب على النقص ويطلق على وضع الشيء في غير موضعه هذا في الاصل يعني في اللغة واما بالشرع فالظلم ثلاثة انواع النوع الاول وهو اعظمه ظلم الشرك. لانه وضع للعبادة في غير موضعها. وهذا اعظم الظلم

206
01:17:03.650 --> 01:17:33.150
المشركون اعظم ظلما لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها ولانهم تنقصوا حق الله سبحانه وتعالى ومن معاني الظلم النقص ايضا  النوع الثاني النوع الثاني ظلم العباد التعدي عليهم يكفي اموالهم او ضربهم او قتلهم

207
01:17:33.350 --> 01:17:58.950
او القوم في اعراضهم ظلم العباد بعضهم لبعض وهذا خطير جدا فان حقوق العباد لا تسقط الا اذا سمحوا عنها لا تسقط للتوبة فقط بل لابد ان يسمحوا عن حقوقهم والا فانها ستقتص للمظلومين يوم القيامة

208
01:17:59.650 --> 01:18:20.500
والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه ظلم العبد لنفسه بالمعاصي التي هي دون الشرك  المعاصي التي هي دون الشرك هذا ظلم العبد لنفسه لانه وظعها في غير موظعها اللائق. حيث عرظها

209
01:18:20.600 --> 01:18:43.350
لغضب الله سبحانه وتعالى  ووضعها في غير موضعها اللائق بها واهمل رعايتها وهو مسترعن عليها فهو ظلمها ظلم نفسه  فالمراد بالظلم هنا ظلم الشرك وهو اعظم انواع الظلم ان الشرك

210
01:18:43.550 --> 01:19:13.500
لظلم عظيم فقوله جل وعلا الذين امنوا يعني وحدوا الله عز وجل واخلصوا له العبادة ولم يخلطوا يلبسوا يعني يخلطوا ايمانهم بظلم اي بشرك فمن خلط عبادته بشرك بطلت قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. الشرك يحبط الاعمال. ويبطلها

211
01:19:15.550 --> 01:19:43.700
اولئك لهم الامن  وهو السلامة المطلقة من المخاوف المؤمنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالمؤمن له الامن والمشرك له الخوف  فان كان المؤمن مخلصا في توحيده ولم يحصل منه

212
01:19:43.850 --> 01:20:05.200
شيء من المعاصي له الامن المطلق الذي لا خوف معهم امن مطلق لا خوف معه وان كان موحدا لكن عنده شيء من المعاصي فهذا له مطلق الامن مطلق الامن وليس له الامن المطلق

213
01:20:06.850 --> 01:20:31.100
له مطلق الامن لانه لانه معرض للوعيد معرض للعذاب ولكنه يأمن من من الخروج للناس والبقاء فيها فمعه مطلق الامن. واما النوع الاول وهو الذي اخلص العبادة وسلم من الذنوب. فهذا له الامن

214
01:20:31.100 --> 01:20:55.600
الذي ليس معه خوف واما المشرك فله الخوف المطلق الذي ليس معه امن. اذا الاقسام ثلاث امن مطلق وهذا لاهل التوحيد الذين سلموا من الذنوب والمعاصي النوع الثاني خوف مطلق وهو لاهي الشرك والكفر

215
01:20:55.700 --> 01:21:21.000
ليس معه امل. النوع الثالث امن معه قوم  امن معه خوف وهو مطلق الامن وهذا لعصاة الموحدين عصاة الموحدين ما هم امر مطلق وهم مهتدون يعني في الدنيا في الدنيا يقولون على هدى لانهم يعبدون الله عز وجل على بصيرة

216
01:21:21.200 --> 01:21:46.300
لا على جهل وضلال وبدع وخرافات فهم مهتدون واما بالاخرة فلهم الامن اما الامن المطلق واما مطلق الامن فهذا فيه فضل التوحيد وانه يحصل به الامن يوم القيامة بخلاف المشرك فان ليس له امنا ابدا ليس له امن ابدا

217
01:21:46.400 --> 01:22:07.750
في الاخرة وهو في الدنيا على غير هدى في الدنيا على غير هدى وفي الاخرة ليس له امن هذا هو الخسار والعياذ بالله. نعم وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

218
01:22:07.950 --> 01:22:33.050
وعرضنا معنى الاية الثانية وهي اية عظيمة نعم وفيها فضل التوحيد وانه يحصل به الامن للموحدين اما الامن المطلق واما مطلق الامن. نعم. والنفس الخلق اللمس هو لبس الشيء ولا تلبس الحق بالباطل يعني لا تلبس الحق

219
01:22:33.550 --> 01:23:02.000
بالباطل وتخلطوا بينهما الهدى والضلال والكفر والتوحيد هذا خلط والعياذ بالله والمراد بالقول من هنا الشرك الاكبر. نعم. بما ثبت في حديث ابن مسعود وغيره مرفوعا انما هو شرك. الم يخاف الصحابة من هذه الاية؟ قالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فهموا ان المراد مطلق الظلم. ويدخل فيه ظلمة

220
01:23:02.000 --> 01:23:23.300
العبد لنفسه فبين لهم صلى الله عليه وسلم ان المراد بالظلم هنا الشرك الاكبر وذكر لهم قول لقمان عليه السلام لابنه ان ان الشرك لظلم عظيم الشرك هو اعظم الظلم

221
01:23:25.000 --> 01:23:42.250
نعم انما هو الشرك. الم تسمعوا هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا جاء التفسير الى النبي صلى الله عليه وسلم  وجب الاخذ به وعدم الالتفات الى غيره

222
01:23:42.600 --> 01:23:58.750
لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين لكتاب الله عز وجل. نعم فهذا من تفسير القرآن بالسنة وكذلك تفسيره بالقرآن لان الرسول صلى الله عليه وسلم احال الى الاية الاخرى

223
01:23:58.900 --> 01:24:22.050
فهذا تفسير للاية بالقرآن وتفسير لها لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم انما هو شرك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يعني لقمان. نعم. ان الشرك لظلم عظيم اراد ان من لم يجتنب الشرك لم يحصل له امن ولا اهتداء بالكلية

224
01:24:22.100 --> 01:24:39.700
لا لا لا املن في الاخرة ولا اهتداء في الدنيا بالكلية. الكاذب والمشرك لا يحصل لهما امن ولا هداية مطلقا خلاف المؤمنين فلهم الامن اما الامن التام واما الامن الناقص بحسب ايمانهم

225
01:24:40.400 --> 01:24:59.300
في الاخرة واما في الدنيا فهم على هدى لانهم يتبعون ما انزل الله عز وجل نعم واما من سلم منه فيحصل له من الامن والاهتداء بحسب مقامه في الاسلام والايمان. اما من سلم من الشرك

226
01:24:59.650 --> 01:25:23.600
فله من الامن والاهتداء بحسب مقامه. قد يحصل له الامن المطلق الذي ليس معه خوف وقد يحصل له مطلق الامن وهو الامن الذي معه وعيد وذلك في حق عصاة الموحدين. نعم. فلا يحصل الامن التام والابتكار التام الا لمن الا لمن لم

227
01:25:23.600 --> 01:25:45.600
ليلقى الله بكبيرة مصرا عليها نعم لان تاب من الذنوب ومات وهو ليس عنده ذنوب. هذا له الامن المطلق التام نعم واما ان كان للموحد ذنوب لم يتب منها. هذا القسم الثاني. نعم. حصل له من الامن والاهتداء بحسب توحيده. نعم

228
01:25:45.600 --> 01:26:08.500
له منه بقدر معصيته. هذا هو العلم الدقيق والفقه الدقيق في كتاب الله عز وجل. نعم كما قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

229
01:26:09.350 --> 01:26:47.650
نعم كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين المراد بالكتاب القرآن لان من قبلهم عندهم كتب. ابراهيم عندهم كتب. ثم جاء قرآن ونسخها كلها  وامر الله باتباع القرآن. وحده ثم اورثنا الكتاب القرآن الكتاب هذا تعظيم. تعظيم للقرآن

230
01:26:47.750 --> 01:27:03.750
الذين اصطفينا اي اخترنا من عبادنا وهم هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم اختارها الله وهذا ثناء على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الله اختارهم لحمل

231
01:27:03.900 --> 01:27:31.650
هذا الكتاب ووراثته  الذين اصطفينا من عبادنا ثم قسمهم الى ثلاثة اقسام اسمه الاول ظالم لنفسه وهو الموحد العاصي الموحد العاصي هذا ظالم لنفسه   ومنهم مقتصد وهو الذي فعل الواجبات وترك المحرمات

232
01:27:31.700 --> 01:27:48.350
فاقتصر على ذلك. فعلى الواجبات لم يترك منها شيئا. وتجنب المحرمات فلم يخشى منها شيئا وهؤلاء هم الابرار هؤلاء هم الابرار