1
00:00:02.350 --> 00:00:42.350
ايها الاخوة مر معنا في اللقاء الذي سبق كذلك في اللقاء الذي قبله الكلام على سورة الفاتحة امي القرآن التي هي اعظم سور القرآن ومر معنا حديث ابي سعيد ابن المعلا رضي الله عنه

2
00:00:42.350 --> 00:01:22.350
عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم افضل سورة في القرآن القرآن فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وكذلك مر معنا جملة من الدروس العظيمة والعلوم النافعة المستفادة

3
00:01:22.350 --> 00:02:02.350
من سورة الفاتحة. وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان الدروس والعلوم المستفادة من سورة الفاتحة لا حصر لها ولا عد. وهذا ليس بغريب. لان الفاتحة هي ام القرآن. الفاتحة هي ام القرآن

4
00:02:02.350 --> 00:03:02.350
فقد حوت على ما حواه القرآن واشتملت على ما اشتمل عليه القرآن. من بيان عقائد الدين العظيمة وعباداته النافعة واخلاقه جليلة وكذلك الاخبار والقصص واحوال الناس فسورة الفاتحة اشتملت على ذلك على وجه الاجمال. والقرآن اشتمل على ذلك على وجه التفصيل

5
00:03:02.350 --> 00:03:42.350
فالفاتحة اجملت والقرآن فصل. الفاتحة لو اجملت اي جاءت بعلوم الدين على وجه الاجمال. والقرآن فصل فيه تفصيل الاجمال الذي افتتح به القرآن في سورة الفاتحة فهي مليئة بالعلوم النافعة. والدروس العظيمة. والعظات البالغة. والفوائد

6
00:03:42.350 --> 00:04:22.350
المباركة التي ينبغي على عباد الله المؤمنين ان يكون لهم حظ منها والا يكون حظ الانسان من القراءة من الفاتحة مجرد القراءة القراءة للحروف دون الفهم للمعاني او التطبيق لما تقتضيه هذه السورة من الاعمال النافعة والاقوال السديدة

7
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
وحتى يكون العبد ممن يتلو فاتحة الكتاب حق التلاوة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته لكي يكون العبد ممن يتلو سورة الفاتحة حق التلاوة لا بد له من ثلاثة اشياء

8
00:04:52.350 --> 00:05:42.350
الحفظ وفهم المعاني والعمل بما تدله عليه واضرب لكم مثالا واحدا يتضح به هذا المعنى لو ان انسانا يقرأ الفاتحة اتلوها ولكنه لم يختر لنفسه طريق الله المستقيم وانما اختار سبيلا من السبل المنحرفة. وطريقا

9
00:05:42.350 --> 00:06:22.350
من الطرق المعوجة فهل هو ممن تلو الفاتحة حق تلاوتها او هنا الجواب معروف. فتلاوة الفاتحة حق كتلاوتها مع القراءة والحفظ الفهم للمعنى. ومع الفهم للمعنى التطبيق لما دلت عليه هذه السورة الكريمة من لزوم

10
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
الله واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعد عن سبل الزير والانحراف وطريق المغضوب عليهم والضالين كل هذا لا بد منه حتى يكون العبد ممن يتلو هذه السورة حقت

11
00:06:52.350 --> 00:07:32.350
وقد اشرت الى عدد من الدروس العظيمة التي يستفيدها المسلم وتستفاد من هذه السورة الكريمة ونواصل معاشر الاخوة الكرام ذكرى الدروس نافعة المستفادة من سورة الفاتحة. فمن فوائد هذه السورة

12
00:07:32.350 --> 00:08:12.350
وعلومها المباركة ان من يقرأ ان من يقرأها ويتدبرها يعرف ربه ويعرف نفسه. فالفاتحة تعرف العبد بربه سبحانه وتعالى. من هو الله جل وعلا فالفاتحة تعرفك بالله وتعرفك بنفسك من انت؟ وما حالك وما شأنك

13
00:08:12.350 --> 00:08:52.350
واذا تأملت السورة عرفتك هذا الامر اجمل تعريف اذا قلت الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب عالمين الحمد هو الثناء على الله عز وجل مع حبه ثناء عليه على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة

14
00:08:52.350 --> 00:09:22.350
سبحانه وتعالى وثناء عليه على نعمه التي لا والاءه التي لا تستقصى وعطاياه التي لا عد لها ولا حصر. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فتعرف انه سبحانه وتعالى المحمود يحمده العباد

15
00:09:22.350 --> 00:10:02.350
يحمدونه لجلاله وكماله وعظمته وانه له الاسماء الحسنى صفات عظيمة فهو المحمود جل وعلا. ويحمدونه لانه المنعم. المتفضل المان على عبادة بصنوف النعم وانواع المنن فهو ومحمود سبحانه وتعالى. والعبد حامد لله جل وعلا

16
00:10:02.350 --> 00:10:32.350
واكمل احوال العبد ان يكون حامدا لله. والله جل وعلا يرظى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها. ويشرب الشربة فيحمده عليها. فالعبد يكون حامدا لله لانه منعم عليه متفظل عليه. من الله عليه بالنعم بالعطايا بالصحة بالعافية

17
00:10:32.350 --> 00:11:02.350
المال بالبدن بالولد بالمسكن من الله عليه بالنعم فمقامه مقام الحمد. حمد الله عز وجل. حمده على نعمة الطعام نعمة الشراب نعمة اللباس نعمة المسكن نعمة المأوى جاء في صحيح مسلم

18
00:11:02.350 --> 00:11:32.350
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤويه

19
00:11:32.350 --> 00:12:02.350
عبد مقامه ومقام الحمد يحمد الله ويعرف ان النعمة نعمة الله والفضل فضل الله والعطاء عطاء الله سبحانه وتعالى. فيحمد الله يحمد الله عز وجل على نعمه وعلى عطائه وعلى فظله فيفوز بمقام الحماديين

20
00:12:02.350 --> 00:12:32.350
ومقام الشاكرين يفوز بهذا المقام العظيم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له اذا العبد يعرف نفسه هنا بانه منعم عليه متفظل عليه وان

21
00:12:32.350 --> 00:13:02.350
الواجب عليه دائما وابدا ان يكون حامدا لنعمة الله. شاكرا لنعمته. قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واذا قرأ رب العالمين اذا قرأ رب العالمين ايظا يعرف نفسه ويعرف ربه

22
00:13:02.350 --> 00:13:42.350
فربه فربه جل وعلا هو رب العالمين. رب العالمين. والعالم كل من سوى الله فيعرف العبد ربه ويعرف ايضا نفسه من هو الله هو رب العالمين. والربوبية تتضمن معنى الخلق والرزق والتصرف في هذا الكون والتدبير لهذه الكائنات من

23
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
احياء واماتة من غنى وفقر من عز وذل من عطاء ومنع كل هذا بيد الله بيد رب العالمين سبحانه وتعالى. فرب العالمين خلق هذا العالم من العدم واوجده بعد ان

24
00:14:02.350 --> 00:14:32.350
لم يكن وهو سبحانه وتعالى يتصرف فيه كما يشاء. الخلق خلقه والملك ملكه لا شريك له سبحانه وتعالى. ان الحمد والنعمة لك والملك. هذا كله لله جل وعلا فالعالم كله مخلوق لله الله خالقه

25
00:14:32.350 --> 00:15:02.350
الله مالكه الله رازقه الله مدبر جميع شؤونه فهو عز وجل رب العالمين والرب هو الخالق الرازق الملك السيد المدبر المتصرف لا شريك لله عز وجل في ذرة من ذرات هذا الكون. قل

26
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
ادعوا الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

27
00:15:22.350 --> 00:15:52.350
فالمالك هو الله جل وعلا. وليس له شريك في ملكه. ليس له شريك في ملكه سبحانه وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم؟ الخالق الله كبروا الله المتصرف في هذا الكون هو الله. فاذا قرأ العبد رب العالمين عرف ربه. وايضا

28
00:15:52.350 --> 00:16:22.350
من عرف نفسه على ظوءه قوله رب العالمين من انت؟ انت واحد من هذا العالم انت فرد من افراد هذا العالم الذي خلقه الله واوجده الله سبحانه وتعالى فمن الله عليك واوجدك في هذا العالم واوجد لك السمع والبصر

29
00:16:22.350 --> 00:16:52.350
والفؤاد ومن عليك بانواع النعم. هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الم نجعل له عينين؟ ولسانا وشفتين؟ وهديناه النجدين. هذا كله فظل الله

30
00:16:52.350 --> 00:17:22.350
فيعرف العبد نفسه انه واحد من من هذا العالم الذي خلقه الله عز وجل واوجده رب العالمين. تعرف ربك بانه رب العالمين رب العالم كله وتعرف نفسك بانك واحد من هذا العالم. مخلوق مدبر

31
00:17:22.350 --> 00:18:02.350
تحت قهر سيدك وخالقك ومولاك هو القاهر فوق عباده فتعرف نفسك فاذا قرأت الرحمن الرحيم تعرف ربك بانه سبحانه تعالى المتصف بالرحمة لان الله عز وجل كلها دالة على ثبوت صفات الكمال له. جل وعلا

32
00:18:02.350 --> 00:18:42.350
فهو عز وجل رحمن. ورحيم بعباده بين النبي عليه الصلاة والسلام عظمة رحمة الله عز وجل بعباده لما رأى امرأة اخذت تبحث عن صبيها في السبي فما ان ظفرت به الا واخذته وظمته الى صدرها. برحمة

33
00:18:42.350 --> 00:19:12.350
بالغة وشفقة وحنان. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اترون هذه المرأة اترون هذه المرأة ملقية طفلها في النار؟ هل تلقيه؟ هل تلقي طفلها في النار؟ قالوا لا يا رسول الله. قال لله ارحم بعباده من هذه بطفلها. لله ارحم

34
00:19:12.350 --> 00:19:42.350
بعباده من هذه بولدها. فهو سبحانه وتعالى رحيم. ورحمته وسعت كل شيء. وكتبها عز وجل لاهل الايمان واهل التوبة الذين يطلبون رحمة الله ويرجون رحمة الله الذين يرجون رحمته يخافون عذابه. فاذا تعرف ربك وتعرف نفسك. تعرف ربك بانه رحمن

35
00:19:42.350 --> 00:20:12.350
وان رحمته وسعت كل شيء وتعرف نفسك بانك بحاجة الى ماذا؟ الى رحمة الله بحاجة الى رحمة الله فانت تسأل الله عز وجل ان يكتب لك الرحمة وان يرحمك وان يجعلك من اهل رحمته. فتعرف نفسك الرحمن الرحيم

36
00:20:12.350 --> 00:20:52.350
واذا قرأت ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين تعرف ايضا ربك سبحانه وتعالى بانه المالك ليوم الدين والدين هو الحساب والجزاء. والديان هو الله جل وعلا المجازي المحاسب ويوم الدين هو يوم الحساب يوم يقف الناس

37
00:20:52.350 --> 00:21:22.350
امام الله عز وجل بين يديه سبحانه في عرصات يوم القيامة ليجزي العباد على ما قدموا في هذه الحياة. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فهو الديان. جل وعلا

38
00:21:22.350 --> 00:21:52.350
واذا وقف العباد يوم القيامة وحشروا بين يدي الله عز وجل ينادي عز وجل انا الملك انا الديان. كما في حديث عبدالله بن انيس وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:21:52.350 --> 00:22:22.350
يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة اي ليس عليهم نعال عراة ليس عليهم ثياب. وجاء في حديث اخر ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

40
00:22:22.350 --> 00:22:52.350
قالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض؟ قال الامر اعظم من ذلك الامر اعظم من ذلك. قال يحشر الناس يحشر الله الناس يوم القيامة. حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ وما

41
00:22:52.350 --> 00:23:22.350
ابوه من؟ يا رسول الله؟ حفاة عرفناها وعراة عرفناها فما بهما قال اي ليس معهم من الدنيا شيء. ليس معهم من الدنيا شيء. لا ملك ولا مال ولا تجارة ولا اي شيء من امور الدنيا. امور الدنيا كلها تنتهي في الدنيا. كل من

42
00:23:22.350 --> 00:23:52.350
مات انتهت دنياه بجميع ما فيها. لو فارق الانسان الدنيا في هذه اللحظة انتهى الدنيا لو كان يملك اعظم الممتلكات في الدنيا تنتهي. ما اصبحت له. اصبحت لورثته. قال ليس ليس معهم من الدنيا شيء

43
00:23:52.350 --> 00:24:22.350
قال في نادي اي الله جل وعلا بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب تبارك الله رب العالمين. ينادي بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قرأ قل انا الملك. انا الديان. انا الملك انا الديان. ولاحظ انا

44
00:24:22.350 --> 00:24:52.350
انا الديان مالك يوم الدين. مالكي يوم الدين. انا الملك. وجاء في حديث اخر اين ملوك الارض اين ملوك الارض؟ يقول انا الملك انا الديان. والديانة هي المجازي المحاسب ويوم الدين هو يوم المجازاة. ويوم المحاسبة

45
00:24:52.350 --> 00:25:22.350
يقول انا الملك انا الديان. ثم يقول سبحانه لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار مظلمة حتى اقتصها منه. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل

46
00:25:22.350 --> 00:25:52.350
للجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه. فتقتص المظالم. ويقتص للمظلوم من ظالمه فالصحابة هنا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا سؤالا يطرح نفسه كما يقال. قالوا يا رسول الله وكيف ذاك

47
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
وكيف ذاك؟ وهم انما جاءوا بهما. كيف يكون القصاص وهم انما جاءوا بهما يعني ليس معهم من امور الدنيا شيء. حتى الامور التي اخذوها في الدنيا ما تأتي معهم. تبقى في الدنيا

48
00:26:12.350 --> 00:26:42.350
هي بانتهاء الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات القصاص يكون بالحسنات والسيئات ما فيه دراهم ولا دنانير وانما حسنات وسيئات ويوضح قوله عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات حديثه الاخر

49
00:26:42.350 --> 00:27:12.350
عندما قال للصحابة رضي الله عنهم يوما اتدرون من المفلس؟ اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار المفلس من لا درهم له ولا دينار. فقال صلى الله عليه وسلم انما المفلس من يأتي

50
00:27:12.350 --> 00:27:42.350
في يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون. يؤخذ من حسنات الظالم وتعطى للظالم للمظلومين فيؤخذ من حسناته فيعطون. فان فنيت حسناته

51
00:27:42.350 --> 00:28:12.350
ولم تنتهي بعد مظالمه وسيئاته ماذا يكون الامر؟ قال فان فنيت من فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. فطرحت عليه في النار هذا هو المفلس. وهذا هو الافلاس حقيقة. الشاهد

52
00:28:12.350 --> 00:28:42.350
ان العبد عندما يقرأ ما لك يوم الدين يعرف ربه بانه عز وجل المالك لهذا الكون وانه سيجازي عباده ويحاسبهم وانهم سيقفون بين يديه يسألهم ام سبحانه وتعالى عما قدموا في هذه الحياة. ويعرف نفسه بانه

53
00:28:42.350 --> 00:29:12.350
عبد محاسب مجازى سيجازيه الله ويحاسبه فان كان كيسا حاسب نفسه قبل ان يحاسبه الله يوم القيامة. حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا

54
00:29:12.350 --> 00:29:42.350
ولا عمل فالعبد اذا عرف نفسه انه محاسب وانه مجازى وانه سيقف يوم الدين من بين يدي رب العالمين يحاسبه ويجازيه فانه يعد للحساب عددا. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها. وتمنى على الله

55
00:29:42.350 --> 00:30:22.350
الاماني. فيحاسب نفسه. ويعد ليوم الحساب عدته لقي الحسن البصري رحمه الله رجلا وكان هذا الرجل عليه اثار التفريط والتقصير والتهاون في طاعة الله فاراد ان يقدم له نصيحة فقال له الحسن كم تبلغ من العمر؟ كم تبلغ

56
00:30:22.350 --> 00:30:52.350
من العمر قال ستون سنة ابلغ ستين سنة قال له الحسن ما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ الى نهايته اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. قال اما علمت انك في طريق

57
00:30:52.350 --> 00:31:22.350
وقد اوشكت ان تبلغ نهايته. قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. قال له الحسن اتعرف هذا الكلام اتعرف تفسيره؟ انا لله وانا اليه راجعون. هل تعرف تفسير هذه الكلمة او لا تعرف

58
00:31:22.350 --> 00:31:52.350
وهنا تلاحظ امر مهم كان السلف رحمهم الله يعتنون به الا وهو فهم معاني الاذكار الشرعية. الان تجد في المسلمين من يقول سبحان الله. ولكن ما يدري ما معناها ويقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يدري ما معناها ويقول انا لله وانا اليه راجعون

59
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
ولا يدري ما ما معناها. واذا سألته قلت ما معنى هذه الكلمة؟ اقصى حد في الجواب يقول لك هذي كلمة طيبة كلمة جميلة ذكر ذكر طيب ذكر جميل لكن الوقوف على المعنى كثير من الناس يفرق

60
00:32:12.350 --> 00:32:42.350
والاذكار الشرعية اثرها في العبد بحسب فهمه بمعناها وعلمه بمدلولها ومقتضاها فقال له اوتعرف تفسيره؟ قال الرجل وما تفسيره اي انه قال كلمة لا يدري على ماذا تدل؟ قال وما تفسيره؟ قال انا قال

61
00:32:42.350 --> 00:33:12.350
حسن انا لله اي انا لله عبد. انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون. اي وانا اليه راجع. وانا اليه راجع لانها تتكون من جملتين الاولى انا لله. والجملة الثانية وان اليه راجعون

62
00:33:12.350 --> 00:33:42.350
فانا لله عبد انا لله عبد واليه راجع ساقف بين يديه. قال الحسن فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك. انت عبده وانت راجع اليه. اذا هو سيسألك اذا رجعت اليه

63
00:33:42.350 --> 00:34:22.350
فاعد للمسألة جوابا. انت مسؤول لا مناص لك عن هذا السؤال. فاعد للمسألة جوابا. الرجل هنا ادرك تقصيره. وادرك تفريطه. وعرف انه سيقف بين يدي ربه سبحانه وتعالى ويجازيه. ويحاسبه. فسأل سؤالا جميلا

64
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
قال ما الحيلة؟ يعني انا الان ادركت انني مفرط ومقصر ما الحيلة؟ عمري الان جاوز الستين ودنوت من الموت ولا ازال مقصر في جنب الله ايش الحيلة؟ ماذا افعل؟ قال

65
00:34:42.350 --> 00:35:12.350
الحيلة يسيرة وتأملوا في فضل الله سبحانه وتعالى ومن على عباده قال الحيلة يسيرة قال وما هي؟ قال احسن احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى والله لو يكون الذي مضى ستون سبعون ثمانون

66
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
اذا احسنت فيما بقي يمن الله عليك غفران ما مضى كله جل وعلا. وهو سبحانه تعالى لا يتعاظمه ذنب ان يغفره. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

67
00:35:32.350 --> 00:35:52.350
ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فوعز وجل لا يتعاظمه ذنب ان يغفره وهو واسع المغفرة جل وعلا. بل انه سبحانه وتعالى مع كمال غناه وواسع فضله

68
00:35:52.350 --> 00:36:22.350
يفرح بتوبة عبده. كما جاء في الحديث الصحيح لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم اظل راحلته بفلات. وعليها طعامه وشرابه فلما ايس منها نام تحت ظل شجرة ينتظر الموت فبين هو كذلك اذا

69
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
ناقته عند رأسه فامسك بخطام الناقة وقال من شدة فرحه اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. اي فرح هذا؟ يقول عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بعبده

70
00:36:42.350 --> 00:37:12.350
اذا تاب من هذا براحلته التي وجدها بعد ان ايست منها وقارب من الموت قال له احسن فيما بقي. احسن فيما بقي. يغفر لك ما ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي ان اسأت فيما بقي اخذت

71
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
بما بقي وبما مضى. ولهذا لو يصلح العبد نفسه بين يدي الله. ويتوب الى الله توبة نصوحة يتوب الى الله توبة نصوحة صادقا مع ربه ثم يمكث في هذه الدنيا ساعتين او

72
00:37:32.350 --> 00:38:02.350
الساعات الذي مضى ماذا يكون عليه؟ ماذا يكون شأن الذي مضى؟ لو انه ما بقي في الدنيا الا ساعتين او ثلاث. الذي مضى كله ينتهي. التوبة تهدم ما كان قبلها اذا كان العبد صادق مع الله توبته تهدم ما كان قبلها. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله

73
00:38:02.350 --> 00:38:22.350
الله في تفسيره لقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبثوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم تدوم قصة رجل اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام رجل عاش حياته كلها على الكفر فاتى

74
00:38:22.350 --> 00:38:52.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عنه ويريد يعرف الدين الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. وقطع مسافات ومفاوز حتى وصل الى النبي. عليه الصلاة والسلام فلما وصل اليه قال وهو على ناقته مخاطبا النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:38:52.350 --> 00:39:12.350
علمني ما علمك الله علمني هذا الدين الذي تدعو اليه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم

76
00:39:12.350 --> 00:39:42.350
رمظان وتحج البيت الحرام. قال الرجل ووفوق الناقة اقررت اقررت يعني اقررت بهذا كله فبينما بينه كذلك اذ ساخت قدم ناقته في حفرة جرذان فسقط من على رأسه ومات سقط على رأسه ومات فقال النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:39:42.350 --> 00:40:02.350
قوموا الى صاحبكم. صار من من جملة من؟ الصحابة. وقال عليه الصلاة في بعض الروايات اذا اردتم ان تروا من عمل قليلا واجر كثيرا فهذا منهم. وجاء في بعض الروايات

78
00:40:02.350 --> 00:40:22.350
اذا اردتم ان تروا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهذا منهم. لان اقر بالدين وتوفاه الله جل وعلا على هذا الاقرار والاعمال بالخواتيم الاعمال بالخواتيم بعض الناس والعياذ بالله يقنط

79
00:40:22.350 --> 00:40:42.350
فمن رحمة الله وييأس نفسه وغيره من رحمة الله. واشد الناس اه اه ظلما من يقنط غيره من رحمة الله. الله عز وجل واسع الرحمة. وقد دعا عباده الى التوبة لا تقنطوا من رحمة الله

80
00:40:42.350 --> 00:41:12.350
وهو سبحانه وتعالى لا يتعاظمه ذنب ان يغفره. ولا حاجة يسألها ان يعطيها سبحانه وتعالى فالعبد عليه ان يقبل على الله جل وعلا تائبا منيبا معترفا بخطئه وظلمه وتقصيره راجعا الى الله عز وجل صادقا مع الله في رجوعه اليه. منيبا الى

81
00:41:12.350 --> 00:41:42.350
الله تائبا توبة نصوحا الى الله جل وعلا حتى يختم له بخير حتى يختم له بالخاتمة الحسنة والحياة الطيبة. ومعاشر الاخوة رام الله عز وجل من عليكم اجمعين بالمجيء الى هذه الديار لحج بيت الله الحرام. والحج باب عظيم من

82
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
ابواب التوبة الى الله جل وعلا. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها والحج يهدم ما كان قبله. وقال

83
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
عليه الصلاة والسلام من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وقال عليه الصلاة والسلام

84
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. امام امامنا موسم مبارك من مواسم التوبة فيتوب العبد الى الله عز وجل ويرجع رجوعا صادقا اليه سبحانه وتعالى

85
00:42:42.350 --> 00:43:12.350
مالك يوم الدين. هنا تعرف ربك. وتعرف نفسك. فاذا قرأت اياك نعبد واياك نستعين. ايظا تعرف ربك وتعرف نفسك. اياك نعبد اياك نعبد تعرف بان المعبود بحق والذي لا معبود بحق سواه

86
00:43:12.350 --> 00:43:42.350
هو من؟ او هو الله جل وعلا. لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى فتعرف ربك بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. وتعرف نفسك ان اكمل حالاتك وافضل مقاماتك ان تحقق عبوديتك العبودية لله

87
00:43:42.350 --> 00:44:12.350
خشوعا وتذللا وخضوعا وانكسارا وافتقارا الى الله عز وجل واقبالا على طاعته وامتثالا لاوامره وبعدا عن نواهيه جل وعلا. فاكمل مقامات العبد خير احواله واحسن اموره ان يكون عبدا متذللا لله خاضعا له مطيعا ممتثلا لاوامره سبحانه

88
00:44:12.350 --> 00:44:42.350
تعالى فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وانت عبد لله جل وعلا تطيعه وتمتثل امرا وتصلي له وتسجد وتركع له وتخضع وتذل وتتقرب اليه سبحانه وتعالى بما يحب ارضى فتعرف نفسك. واذا عرفت انه المعبود بحق. جل وعلا وان العبادة حق

89
00:44:42.350 --> 00:45:12.350
خالص له لانك تقول اياك نعبد. وهذا يدل على الحصر. حصر العبادة فيه سبحانه وتعالى الا تصرف لغيره اياك نعبد اياك نخص بالعبادة. فمعنى اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك وهنا تقوم ممتثلا هذا العهد والميثاق الذي

90
00:45:12.350 --> 00:45:42.350
بينك وبين الله لقولك اياك نعبد تقوم لله عز وجل مخلصا له الدين مفرد العبادة له وحده جل وعلا دون شريك. فلا تدعو الا الله. ولا تسأل الا الله ولا تستغيث الا بالله ولا تطلب المدد والعون الا من الله ولا تذبح الا لله ولا تنذر الا لله

91
00:45:42.350 --> 00:46:12.350
لانك انت ممن يقرأ اياك نعبد اياك يا الله نخص بالعبادة وحدك نفردك بالطاعة اياك نعبد نعبدك ولا نعبد غيرك. ولهذا معاشر الاخوة الكرام هل استقيم مع اياك نعبد ان يمد الانسان يديه لغير الله لرسول او ولي

92
00:46:12.350 --> 00:46:32.350
او صالحا او غيره يمد يديه الى غير الله مدد يا فلان اغثني يا فلان ادركني يا فلان هل هذا مع اياك نعبد؟ لا والله. حاشا وكلا. هذا يظاد اياك نعبد. ويناقظ

93
00:46:32.350 --> 00:46:52.350
اياك نعبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة والدعاء من العبادة بل هو اعظم العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت

94
00:46:52.350 --> 00:47:12.350
ها؟ فاسأل فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء

95
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. فالامر لله عز وجل وبيده سبحانه وتعالى وهو الذي يسأل وهو الذي يدعى وهو الذي يرجى وهو الذي يطلب منه سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي

96
00:47:32.350 --> 00:48:02.350
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فاذا قولك اياك نعبد هذا عهد وميثاق بينك وبين الله ان تعبده وحده ولا تعبد غيره. تدعوه وحده ولا تدعو غيره تتوكل عليه وحده ولا تتوكل على غيره. تصرف له وحده. جميع انواع العبادة ولا تصرفوا شيئا منها

97
00:48:02.350 --> 00:48:22.350
غيره سبحانه وتعالى. هذا اياك نعبد. والا ما فائدة اياك نعبد اذا كانت العبادة تصرف لغير الله ما فائدة اياك نعبد اذا كانت العبادة تعطى؟ لغير الله. ما اصلح لي اياك نعبد اي معنى

98
00:48:22.350 --> 00:48:52.350
ولا اصبح لها اي اعتبار واصبحت مجرد كلمة تقال وفي نفس اللحظة تنقظ ويؤتى بما يظادها وما يخالفها. فما تكون نافعة؟ ولا مفيدة لقائلها. مثل الذي يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله هل تنفعه لا اله الا الله؟ الذي يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله هل ينتفع بلا اله الا

99
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
الله ابدا. لا اله الا الله تنفع من حقق معناها. وقام بمدلولها ومقتضاها عند فاذن يكون من اهلها حقا. ايضا الذي يقول اياك نعبد واياك نعبد هو تحقيق للا اله الا الله

100
00:49:12.350 --> 00:49:32.350
نعبد هو تحقيق للا اله الا الله. فالذي يقول اياك نعبد لابد ان يحقق هذا العهد وهذا الميثاق بالا يعبد الا الله. لا يصرف شيئا من العبادة الا لله سبحانه وتعالى. اياك نعبد

101
00:49:32.350 --> 00:50:03.500
واياك نستعين ايظا تعرف ربك فالله عز وجل المستعان وانت المستعين الله المستعان لانه هو الرب المدبر كل شيء بيده لا معطي لما منع ولا مانع يعني ما اعطى. لا معز لمن اذل ولا مذل لمن اعز. الامور كلها بيده. ومعقودة بقضائه

102
00:50:03.500 --> 00:50:25.850
قدرا. ما شاء الله كان وما لم يشأ. لم يكن فالامر له سبحانه وتعالى. فهو المستعان الذي يطلب منه سبحانه وتعالى كالعون. لا يطلب العون الا من الله. وانت المستعين. واذا

103
00:50:25.850 --> 00:50:45.850
عرفت انك مستعين تعرف فقرك واحتياجك الى الله وانك لا غنى لك عنه طرفة عين. اذا لم يعنك الله تستطيع ان تتحرك؟ اذا لم يعنك الله هل تستطيع ان تتحرك؟ او تقوم بمصالحك؟ واعمالك

104
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
هل تقوم بالعبادة والطاعة؟ لا تستطيع. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل اني احبك يا معاذ. فلا

105
00:51:05.850 --> 00:51:35.850
عنا دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اعني اذا لم يعنك الله ما تستطيع تعمل شيء فانت تقول اياك نستعين ايضا قولك اياك نستعين هذا فيه حصر. فلا يستعان الا بالله جل وعلا. لا يطلب العون الا من

106
00:51:35.850 --> 00:51:55.850
الله ففي قولك اياك نستعين فيه معنى السؤال ومعنى الطلب انت تطلب العون من الله ولهذا جاء في الحديث الذي ذكرته بالامس حديث ابي هريرة اذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين

107
00:51:55.850 --> 00:52:15.850
ماذا يقول الله؟ ها ماذا يقول الله؟ اذا قال العبد اياك نعبد واياك استعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. ولعبدي ما سأل لان قولك واياك نستعين هذا فيه

108
00:52:15.850 --> 00:52:45.850
معنى السؤال سؤال الله ماذا؟ العون سؤال الله العون قال ولعبدي ما سأل انت تطلب من الله عونه اذا في اياك اياك نستعين فيه سؤال الله العون. لاحظ هنا امرا عجيبا في قوله اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد هي

109
00:52:45.850 --> 00:53:15.850
غاية التي خلقنا لاجلها. ووجدنا لتحقيقها. كما قال ربنا عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالغاية هي العبادة. ما الوسيلة الى تحقيق هذه الغاية ما الوسيلة لتحقيق هذه الغاية؟ عون الله اذا ما اعانك الله ما تستطيع ان تكون محققا لهذه الغاية

110
00:53:15.850 --> 00:53:45.850
ولهذا قال بعد ذكر الغاية الوسيلة المحققة لها واياك نستعين. فالعبادة غاية والاستعانة وسيلة. العبادة غاية والاستعانة وسيلة. ولا سبيل لتحصيل الغاية الا بالوسيلة وهي الاستعانة. ولهذا جاء في غاية المناسبة الجمع بين العبادة والاستعانة. اياك

111
00:53:45.850 --> 00:54:15.850
نعبد واياك نستعين مثله تماما قول الله تعالى فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله فالعبادة الغاية الاستعانة الوسيلة. اياك نعبد

112
00:54:15.850 --> 00:54:49.300
تحقيق للا اله الا الله. واياك نستعين تحقيق للا حول ولا قوة الا بالله لان لا حول ولا قوة الا بالله. هذه كلمة استعانة. هذه كلمة استعانة كلمة فيها طلب عون لانك تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا

113
00:54:49.300 --> 00:55:19.300
حصول قوة في العبد يقوم بها بتحقيق مصالحه واعماله الدينية والدنيوية الا بالله سبحانه وتعالى فهي كلمة استعانة لا اله الا الله تحقيقها في اياك نعبد ولا حول ولا قوة الا بالله تحقيقها في اياك واياك نستعين. ثم

114
00:55:19.300 --> 00:55:48.250
اذا قرأت اهدنا الصراط المستقيم. ايضا تعرف ربك وتعرف نفسك اهدنا الصراط المستقيم هذا فيه الايمان بان الله هو الهادي. يهدي من يشاء سبحانه وتعالى الى صراط مستقيم يظل من يشاء ويهدي من يشاء. الهداية بيده. وهي منته سبحانه وتعالى

115
00:55:48.250 --> 00:56:08.250
على من شاء من عباده وفي دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اهدني فيمن هديت فالهداية بيده وهو سبحانه وتعالى يهدي من شاء الى الى صراط مستقيم فهو الهادي جل وعلا

116
00:56:08.250 --> 00:56:28.250
تعرفه عز وجل بانه الهادي يهدي من شاء الى صراط مستقيم. وتعرف ان الهداية بيده والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فان الله يظل من يشاء

117
00:56:28.250 --> 00:56:58.250
ويهدي من يشاء. الهداية بيده سبحانه وتعالى. فانت تعرف ربك بانه الهادي وتعرف نفسك بانك عبد فقير الى ماذا؟ الى هداية ربك لك لك الى صراطه المستقيم وان لم يهدك ربك الى صراطه المستقيم ظللت في هذه الدنيا الدنيا

118
00:56:58.250 --> 00:57:18.250
مليئة بالفتن ومليئة بالصواريخ. فيه الشيطان والعياذ بالله. وفي قرناء السوء. وفي فتن دنيا ومغرياتها وفيه النفس الامارة بالسوء الصوارف عن الخير كثيرة جدا ولهذا قال من قال ليس العجب

119
00:57:18.250 --> 00:57:38.250
ممن نجا كيف نجا؟ ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا كيف نجى؟ لان الصواد كثيرة. ولا عاصم من امر الله الا من رحم. والهداية منته سبحانه

120
00:57:38.250 --> 00:57:58.250
وتعالى فانت تعرف نفسك بانك فقير الى هداية الله لك. قال علي ابن ابي طالب رضي عنه يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به. والحديث في صحيح مسلم. قال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اهد

121
00:57:58.250 --> 00:58:28.250
الديني وسددني. وفي رواية قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد. وقال له اذكر بالهداية هدايتك الطريق وبالسداد سدادك القوس. فانت بحاجة الى ان يهديك ربك سبحانه وتعالى الى طريقه المستقيم ثم اذا قرأت صراط الذين انعمت عليهم ايضا تعرف ربك بان

122
00:58:28.250 --> 00:58:58.250
له ماذا؟ المنعم المتفضل المحسن المعطي المال وانك من المنعم عليهم. ومن المحتاجين المفتقرين الى نعمة الله عز وجل ليحرك في قلبك حمد الله على نعمه. بخلاف الكفار الذين قال الله عنهم يعرفون نعمة الله ثم

123
00:58:58.250 --> 00:59:18.250
ينكرونها فالمؤمن يعرف ان كل شيء عنده هو نعمة الله عليه نعمة الصحة ونعمة العافية ونعمة الامن ونعمة الايمان ونعمة السلامة ونعمة الاسلام. النعم كلها من الله وما بكم من

124
00:59:18.250 --> 00:59:46.500
نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها انعمت عليهم النعمة نعمة الله عز وجل هو الفضل فظله سبحانه وتعالى فتعرف ربك بانه المنعم وتعرف نفسك بانك فقير الى نعمة الله عليك. ومنه وفضله وعطائه سبحانه وتعالى

125
00:59:46.700 --> 01:00:16.700
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ايضا تعرف ربك سبحانه وتعالى وتعرف نفسك وتعرف احوال الناس ايضا وان خلق الله عز وجل ليسوا سواء بل منهم المهتدي ومنهم الضال

126
01:00:16.700 --> 01:00:46.700
منهم المؤمن ومنهم الكافر. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. والذين هداهم الله هم اهل صراطه المستقيم. والذين حقت عليهم الضلالة

127
01:00:46.700 --> 01:01:16.600
صنفان مغضوب عليهم وضالين والسورة تدل على ان الناس ثلاثة اقسام. قسم منعم عليه وقسم مغضوب عليه وقسم ضال. هذه اقسام الناس وانت عندما تنظر الى هذه القسمة الثلاثية تسأل ربك باسمائه وصفاته وتلح

128
01:01:16.600 --> 01:01:46.600
بان يجعلك من القسم الاول من المنعم عليهم. والا يجعلك من الظالين ولا من المغظوب عليهم وتتوسل اليه عز وجل باسمائه الحسنى شهادتك انه لا اله الا الله بان يجعلك من المنعم عليهم. ولهذا قال العلماء ينبغي ان ينبه عوام المسلمين الى ان

129
01:01:46.600 --> 01:02:16.600
قوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة دعاء يدعون به ربهم سبحانه وتعالى. وجاء بين يدي هذا الدعاء التوسل الى الله. واجتمع في هذا التوسل نوعان. عظيم ان من الوسائل العظيمة اجابة الدعاء. النوع الاول التوسل الى الله باسمائه الحسنى

130
01:02:16.600 --> 01:02:37.700
وهذا في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذي كلها وسائل الى الله. تتوسل الى الله بها ان اهديك صراطه المستقيم. والنوع الثاني من التوسل التوسل بعبوديتك له. واخلاص الدين له اياك نعبد

131
01:02:37.700 --> 01:03:00.750
واياك نستعين هذي ايضا وسيلة اخرى بين يدي السؤال ثم يأتي السؤال بعد التوسل اهدنا الصراط المستقيم  يا من هو رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ويا من نحن عبيده

132
01:03:01.800 --> 01:03:21.800
اه الذي لا معبود لنا بحق سواه نسألك ان تهدينا صراطك المستقيم. هذا توسل اشتملت ودلت عليه سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

133
01:03:21.800 --> 01:03:47.950
والمنعم عليه هو الذي من الله عليه بالعلم النافع والعمل الصالح هذا هذا منعم عليه. والظال هو والمغضوب عليه هو الذي له علم لا يعمل به. عنده علم لا يعمل به

134
01:03:48.000 --> 01:04:19.050
وهذا فساد العلم فساد العمل وفساد القصد هذا فساد القصد وفساد العمل  واخر ظال وهو الذي يعمل يعمل ولكن بلا علم. يعمل بل بلا علم عنده عبادات وعنده اعمال لكن كلها ظلال وكلها بدع. والله

135
01:04:19.050 --> 01:04:39.050
يقول قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فتعرف من خلال هذا ايضا نفسك وحاجتك الى الله عز وجل بان يجعلك من المنعم عليهم

136
01:04:39.050 --> 01:05:09.050
اهل صراطه المستقيم. ومن خلال ما تقدم ومن خلال ما تقدم كله تعلم ان سورة الفاتحة نور وشفاء لمن وفقه الله عز وجل لاستظاءة والاستشفاء بشفائها. ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب

137
01:05:09.050 --> 01:05:41.700
وخواتيم سورة البقرة. فالفاتحة نور. الفاتحة نور. لكن اذا كان معك مصباح في يدك ولكن ما تحسن تفتح المصباح ولا تحسن الاستفادة من المصباح  اصبحت غير منتفع بهذا المصباح او بهذه الالة التي بيدك. وايضا

138
01:05:41.700 --> 01:06:11.700
الاستضاءة بنور الفاتحة والاستشفاء بهذه السورة لابد من فهمها. وهي وهي الشفاء وقد جاء في قصة اللديغ في الحديث الصحيح قال وما يدريك انها رقية؟ ولهذا من اسماء سورة الفاتحة الشافية. ومن اسمائها الكافية. فيها شفاء لامراض القلوب وامراض الايه

139
01:06:11.700 --> 01:06:31.700
الابدان اذا تأملت هذه الصورة عالجت امراض قلوب قلبك كلها عالجت امراض قلبها كلها فان كان في القلب فساد قصد او فساد نية او كان فيه رياء او كان فيه كبر او

140
01:06:31.700 --> 01:06:51.700
وكان فيه بغي وظلم او غير ذلك كل ذلك موجود علاجه في الشافية التي هي سورة الفاتحة. يقول ابن القيم رحمه الله كثيرا ما كنت اسمع ابن تيمية يقول اياك نعبد

141
01:06:51.700 --> 01:07:21.700
فيه علاج للرياء. واياك نستعين فيه علاج للكبر. اياك نعبد في علاج للرياء الذي يرائي بعمله ويريد بعمله الدنيا او يريد بعمله ثناء الناس او مدح الناس او نحو ذلك. علاج هذا المرض بقوله اياك نعبد. نخصك بالعبادة. فكل قربة يتقرب

142
01:07:21.700 --> 01:07:41.700
بها الى الله لا يطلب فيها الا ثناء الله ووثوابه. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فاياك نعبد تذهب مرظ القلب اذا كان فيه مرض الرياء

143
01:07:41.700 --> 01:08:11.700
والمراءات والتصنع للمخلوقين. واياك نستعين تذهب الكبر لان لانك اذا عرفت ان الله مستعان وانك مستعين تحتاج الى عون الله عز وجل. تعرف نفسك ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض. ولن تبلغ الجبال طولا. من تكون انت

144
01:08:11.700 --> 01:08:41.700
من تكون؟ فاياك نستعين تعرف افتقارك وتذللك واحتياج الى رب العالمين سبحانه وتعالى. وحاجتك الى عونه ونعمته سبحانه ومنه فهذا كله يذهب. وهكذا بقية اه الايات في هذه السورة كلها تعالج امراض القلوب

145
01:08:41.700 --> 01:09:11.700
وايضا فيها علاج لامراظ الابدان. والحديث في الصحيح. حديث ابي لسعيد الخدري رضي الله عنه قال ان ناسا من اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بحي من احياء العرب. فطلبوا منهم طعاما فلم يعطوهم منعوهم الطعام

146
01:09:11.700 --> 01:09:41.700
فلما تجاوزوهم لدغ سيد هذا الحي فاخذوا يبحثون عن دواء ولحق بعضهم بهؤلاء النفر من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا لهم هل هل عندكم رقية؟ فقال احدهم نعم. ولكننا ولكنكم منعتمون الطعام. فلا نرقي سيدكم الا

147
01:09:41.700 --> 01:10:11.700
بشيء تصالحوننا عليه من الماشية. فاعطوهم قطيع من الغنم مقابل مقابل هذه الرقية. فرجعوا اليهم واخذ يرقيهم الصحابي بالفاتحة يقول فانطلقت انفس واقرأ بفاتحة الكتاب. فقام كانما نشط من عقال. ما به شيء. برئ

148
01:10:11.700 --> 01:10:31.700
ثمان الصحابة رضي الله عنهم توقفوا في اكل هذا حتى يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام ويستفتون عن جواز اكله. فوصلوا اليه عليه الصلاة والسلام وسألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية؟ كلوا

149
01:10:31.700 --> 01:10:51.700
واضربوني معكم بسهم. وما يدريك انها رقية فهي رقية وشفاء. ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي يقول مكثت في مكة مدة طويلة وكانت تصيبني امراظ وليس عندي دواء فما كنت اعالج نفسي الا بالفاتحة

150
01:10:51.700 --> 01:11:21.700
وكان يذهب عني ما ما اجد. فالفاتحة شفاء لامراض القلوب وشفاء لامراض وشفاء لامراض الابدان فهي السورة الشافية والسورة الكافية وهي النور والظياء مليئة بالفوائد والعبر وكم نحن بحاجة؟ ماسة الى تدبر هذه السورة العظيمة

151
01:11:21.700 --> 01:11:41.700
مباركة ومعرفة معانيها الجليلة وان نحقق ما ما تدل عليه. والحديث له صلة ان شاء الله حول معاني هذه السورة نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان يوفقنا جميعا لكل خير وان

152
01:11:41.700 --> 01:12:01.700
سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله

153
01:12:01.700 --> 01:12:21.700
دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. ونسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان وان يعلي كلمته وان يوفقنا اجمعين لما يحب ويرضى وان يعيننا على البر والتقوى وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

154
01:12:21.700 --> 01:12:38.850
وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين