1
00:00:00.900 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:17.950 --> 00:00:35.450
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.200
فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:55.750 --> 00:01:17.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا نزال في ابواب الوضوء من كتاب الوضوء في هذا المختصر للامام الزبيدي رحمه الله تعالى

5
00:01:17.700 --> 00:01:42.400
في اختصاره لصحيح الامام البخاري هذه الترجمة باب صبوا النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه وصب وضوءه عليه الصلاة والسلام هو لما جعل الله سبحانه وتعالى في

6
00:01:42.850 --> 00:02:01.450
فضل وضوئه وكذلك فضل كل منفصل عنه صلى الله عليه وسلم من بركة  قال باب صب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على المغمى عليه على المغمى عليه اي لما

7
00:02:01.950 --> 00:02:20.100
في صب هذا الماء من فضل وضوءه على المغمى عليه من بركة وعافية جعلها الله سبحانه وتعالى اورد تحت هذه الترجمة حديث جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله

8
00:02:20.350 --> 00:02:49.600
قال جاء جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل يعودني ان يزورني وزيارة المريض تسمى عيادة فذهب عليه الصلاة والسلام اليه يعوده وفي بعض الروايات انه ذهب ماشيا على قدميه صلوات الله وسلامه عليه

9
00:02:49.950 --> 00:03:11.050
لعيادة هذا المريض جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال وانا مريض لا اعقل اي ان المرظ اشتد بي حتى اصبحت لا اعقل وقوله لا اعقل اي انه دخل في حالة اغماء بسبب

10
00:03:11.250 --> 00:03:32.200
شدة المرض كما يوضح ذلك رواية اخرى اه الحديث جاءت في كتاب الطب من صحيح الامام البخاري قال فيها فوجدني قد اغمي علي فوجدني قد اغمي علي فهذه الرواية تفسر وتوضح قوله هنا لا اعقل

11
00:03:32.300 --> 00:03:52.700
اي ان المرض اشتد به رضي الله عنه وارضاه الى ان بلغ درجة الاغماء. والاغماء هي فقد الوعي وهذا معنى قوله في هذه الرواية لا اعقل قال فتوضأ اي انه عليه الصلاة والسلام طلب

12
00:03:52.850 --> 00:04:17.500
ما ان فتوضأ اي وضوءه صلى الله عليه وسلم للصلاة وصب علي من وضوئه فعقلت صب علي من وضوئه فعقلت اي ان النبي عليه الصلاة والسلام صب عليه من وضوئه اي فضل الوضوء المتساقط من

13
00:04:17.700 --> 00:04:34.950
وضوئه صلوات الله وسلامه عليه على جابر قال فعقلت اي زال عنه الاغماء زال عنه الاغماء واصبح يعقل وبدأ يتخاطب ويتحدث مع الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان كان

14
00:04:35.200 --> 00:04:57.450
اه فاقدا الوعي فقلت يا رسول الله لمن الميراث قلت يا رسول الله لمن الميراث ومراده بالميراث اي ماله هو ميراثه الذي يورثه قال لمن؟ يعني نصيب من يكون ميراثي

15
00:04:57.950 --> 00:05:22.750
قال لمن الميراث وجاء في بعض الروايات لمن مالي يعني ميراثي فسؤاله رضي الله عنه وارضاه عن ما له يكون نصيب من قال انما يرثني كلالة انما يرثني كلالة اي ليس لي اب وليس لي ابناء وهذا هو الكلالة الكلالة الذي ليس له والد ولا ولد

16
00:05:23.700 --> 00:05:44.500
ليس في ورثته والد ولا ولد فمن كان كذلكم يقال له كلالة قال انما يرثني كلالة اي لا والد لي ولا ولد فيسأل عن ما له ميراثه كيف يقسم وكيف يكون

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.450
قال فنزلت اية الفرائض يعني مراده بآية الفرائض الاية الاخيرة من سورة النساء اه التي فيها بيان ميراث الكلالة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

18
00:06:04.550 --> 00:06:21.300
باب الغسل والوضوء في المخضب عن انس رضي الله تعالى عنه قال حضرت حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخرب من حجارة

19
00:06:21.350 --> 00:06:42.950
فيهما وصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضأ القوم كلهم قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة اه قوله باب الغسل والوضوء في المخضب في الصحيح في هذه الترجمة زيادة سقطت هنا

20
00:06:43.700 --> 00:07:13.350
قال في المخضب والقدح والخشب والحجارة وهذه اوعية اه متنوعة بعضها من الخشب وبعضها من اه الحجارة والترجمة معقودة في بيان جواز الغسل والوضوء في هذه الاوعية المتنوعة وان الوضوء في اه كل منها جائز. وجاءت الادلة

21
00:07:14.050 --> 00:07:33.400
بالدلالة على جوازه واورد تحت هذه الترجمة احاديث بدأها بحديث انس بن مالك رضي الله عنه قال حضرت الصلاة وجاء في بعض الروايات ما يفسر ان الصلاة التي حضرت كانت صلاة

22
00:07:33.450 --> 00:07:53.350
العصر فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم من كان قريب الدار اي المسجد من كان قريب الدار اي من المسجد من كانت داره قريبة من المسجد ذهب لبيته لما دنا وقت الصلاة اي ليتوضأ في بيته

23
00:07:53.800 --> 00:08:15.700
من الماء المتيسر والمتوفر في البيت فمن كان قريب الدار ذهب الى داره ومن كان بعيد الدار بقي ولهذا قال وبقي قوم اي دورهم بعيدة ومنازلهم بعيدة عن المسجد و وقت آآ الصلاة قد حضر

24
00:08:16.400 --> 00:08:39.750
وقت الصلاة قد حضر فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة جيء اوتي بمخضب من حجارة. المخضب وعاء يجعل فيها الماء وغالبا اه يستعمل في غسل الملابس ونحوها

25
00:08:40.300 --> 00:08:57.700
فجيء بمخضب من حجارة والمخظب منه ما هو صغير الحجم ومنه ما هو كبير الحجم والرواية هنا تفيد ان هذا المخضب الذي جيء به للنبي عليه الصلاة والسلام كان صغير الحجم جدا

26
00:08:58.950 --> 00:09:18.250
ولهذا قال فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه صغر المخضب ان يبسط فيه كفه يعني اراد ان يظع عليه الصلاة والسلام يد كفه مبسوطة في المخضب فكان من صغر

27
00:09:18.700 --> 00:09:40.250
اه المخظب لا يتمكن من ان يبسط كفه فيه فهذا يفيد ان ان الوعاء صغير جدا والماء الذي فيه ماء قليل لا يكفي هذا العدد وهو عدد جاوز الثمانين وكل يحتاج الى المال يتوضأ

28
00:09:42.350 --> 00:10:02.500
صغر المخضب ان يبسط فيه كفه قال فتوضأ القوم كلهم من هذا المخضب اي ان الله عز وجل بارك في هذا الماء كثر هذا الماء ولا يزال يتزايد وهم يأخذون من

29
00:10:02.700 --> 00:10:22.600
حتى تتوضأوا اجمعين و كان عددهم ثمانين او زيادة. قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة يعني عددهم يزيد على يزيد على الثمانين رجلا كلهم توضأوا من هذا الوعاء الصغير مما

30
00:10:22.650 --> 00:10:45.150
جعل الله سبحانه وتعالى فيه من اه بركة والشاهد جواز الوضوء من المخضب كما صح بذلكم هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء

31
00:10:45.200 --> 00:11:08.200
فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه وهذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فيه الوضوء بالقدح والقدح ايضا وعاء وغالبا اه فما هذا الوعاء لا يكون واسعا؟ وغالبا ايضا يكون مصنوعا من الخشب

32
00:11:08.700 --> 00:11:35.650
فجيء يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا بقدح فيهما دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه والمج عرفناه سابقا مر معنا وهو دفع الماء من الفم وارساله من من الفم

33
00:11:36.650 --> 00:12:00.850
فمج فيه اي انه جمع في فمه ماء من هذا الوعاء ارسله او دفعه من فمه الى الى هذا الوعاء قال ومجه فيه وجاء في بعض اه المواظع لهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي موسى وبلال بن رباح كان ايضا معه

34
00:12:01.000 --> 00:12:23.600
قال لهما عليه الصلاة والسلام اشربا منه قال اشرب منه وافرغ منه آآ على وجوهكم ونحوركم على وجوهكما ونحوركما فامرهما بالشرب منه وان يصب منه على الوجه وعلى آآ النحور

35
00:12:23.650 --> 00:12:46.500
وهذا العمل كما سبق الاشارة اليه في غير ما موضع امر خاص به عليه الصلاة والسلام لما جعل الله سبحانه وتعالى في اه الماء الذي اه يلامس بشرته ويتمضمض فيه عليه الصلاة والسلام من بركة نعم

36
00:12:47.850 --> 00:13:09.050
قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تحط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر

37
00:13:09.300 --> 00:13:26.100
وكانت عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه يريق علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد الى الناس لعلي اعهد الى الناس

38
00:13:26.700 --> 00:13:45.000
واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن فخرج الى الناس وهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

39
00:13:45.300 --> 00:14:10.200
قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه تقل اي بسبب اه المرض والثقل هو ضعف البدن وعدم القدرة على النهوض والقيام اه الحركة بسبب اه اشتداد المرض عليه صلوات الله وسلامه عليه

40
00:14:10.600 --> 00:14:31.750
قالت لما ثقل اه اه النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه واشتد به وجعه وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه يصيبه ما يصيب غيره

41
00:14:31.900 --> 00:14:56.900
من تعب ونصب مرض ثقل وجهد فهو عليه الصلاة والسلام بشر يصيبه اه ما ما يصيب البشر ولا يملك لنفسه ولا لغيره دفعا ولا آآ ولا نفعا وانما الدفع والنفع والعطاء والمنع والقبض

42
00:14:56.950 --> 00:15:16.450
والبسط كله بيد الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله جل وعلا في القرآن الكريم لرسوله عليه الصلاة والسلام ليس لك من الامر شيء اي الامر كله لله سبحانه وتعالى وقال له ايضا في القرآن انك لا تهدي من احببت

43
00:15:16.750 --> 00:15:38.950
وقال له وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وهو عليه الصلاة والسلام ليس بيده شيء الامر كله بيد الله عز وجل اذا قول عائشة رضي الله عنها لما ثقل آآ عليه الصلاة والسلام واشتد به وجعه هذا فيه دلائل هذا فيه برهان ودليل على التوحيد

44
00:15:39.800 --> 00:15:56.100
وان الواجب اللجوء الى الله لا يلجأ الى النبي عليه الصلاة والسلام الان تجد في بعض الناس ممن ضل عن سواء السبيل اذا اشتد به الوجع يقول يا رسول الله اشفني

45
00:15:56.850 --> 00:16:24.750
او اسألك الشفاء او نحو ذلك والشفاء لا يملكه النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه فضلا ان يملكه لغيره فضلا ان يملكه عليه الصلاة والسلام لغيره  هذا الدعاء وهذا الالتجاء وهذا الطلب للشفاء من غير الله هو من الشرك الاكبر الناقل من الملة. لان الدعاء عبادة

46
00:16:24.950 --> 00:16:39.350
ولا تصرف الا لله ولا يرتجى فيها الا الى الله سبحانه وتعالى وحده ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون

47
00:16:39.800 --> 00:16:59.550
وكان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بمريض دعا الله ان يشفيه. اما هو صلى الله عليه وسلم لا يملك شفاء لا لنفسه ولا لغيره كان يقول في دعائه اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم

48
00:16:59.550 --> 00:17:22.750
قام قالت رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي اي في بيت عائشة لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم العدل بين زوجاته في المبيت

49
00:17:22.900 --> 00:17:44.500
يعطي كلا منهن ليلتها وحصتها ونصيبها فلما رغب عليه الصلاة والسلام ان يمرظ في بيت عائشة وكانت احب ازواجه اليه صلوات الله وسلامه عليه استأذن ازواجه في ذلك اي طلب منهن ان يأذن بذلك وان يسمحن بذلك

50
00:17:45.400 --> 00:18:13.500
فاذن له فخرج النبي عليه الصلاة والسلام بين رجلين تحط رجلاه في الارض  بين رجلين ان يعضدان له  يحملانه لانه عليه الصلاة والسلام ثقل وهذا الثقل الذي اصابه بسبب شدة المرض لا يتمكن معه من المشي

51
00:18:13.600 --> 00:18:36.300
صلوات الله وسلامه عليه فعظد له اثنان من اصحابه واحد عن يمينه وواحد عن شماله حتى يتمكن صلوات الله وسلامه عليه لمن المشي ورجلاه تحطان في الارض او تحطان في الارض اي يصبح لهما خط بسبب انها ما تنهض الرجل وانما هي ثقيلة

52
00:18:36.300 --> 00:18:58.100
آآ بسبب الثقل الذي اصابه فلا يتمكن من رفعها عليه الصلاة والسلام في آآ تحركه ومشيه صلوات الله وسلامه عليه. قال آآ تحط تحط رجلاه في الارض بين عباس اي عمه ورجل اخر

53
00:18:58.400 --> 00:19:19.250
وجاء في بعض الروايات ان الرجل الاخر علي بن ابي طالب وفي بعضه انه اسامة اه ابن زيد  خرج عليه الصلاة والسلام آآ تحط رجلاه في الارض بين عباس اي عمه ورجل اخر وكانت عائشة

54
00:19:19.350 --> 00:19:45.800
تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجع وجعه ريقوا علي من سبع قرب لم تحل اوكيتهن حريق اي صبوا علي وسبع قرب القربة هي ما يحفظ به الماء من وتصنع من الجلد

55
00:19:47.000 --> 00:20:10.600
فطلب عليه الصلاة والسلام ان يصب عليه من سبع قرب لم تحل اوكيتهن اي انهن لم اه تفتح افواههن افواه القرد وانما اغلقت باحكام ولم تفتح وقيل ان ذلك لعله ابلغ في نقاء الماء وطهارة الماء

56
00:20:11.600 --> 00:20:31.750
وايضا الماء الذي يكون في القرب يكون فيه برودة وهو نافع للمريض الذي آآ ثقل جسمه من اه المرض واصابه شيء من الحمى او الحرارة فاذا صب عليه الماء البارد

57
00:20:32.150 --> 00:20:52.250
فان اه الحرارة التي تكون في الجسم تهبط تقل وايظا الثقل الذي في الجسم ايظا اه هذا الماء البارد يدفعه ويتنشط الجسم وتحسن حاله. فامر عليه الصلاة والسلام بان يصب عليه

58
00:20:52.550 --> 00:21:14.250
من الماء من سبع قرب لم تحلى اوكيتهن قال لعلي اعهد الى الناس لعلي اعهد الى الناس هذا الطلب منه عليه الصلاة والسلام كله آآ كله حرص على امته صلوات الله وسلامه عليه

59
00:21:15.450 --> 00:21:35.600
اراد ان يصب عليه الماء حتى ينشط جسمه قليلا ليخرج للناس يفيدهم ويعهد اليهم ان يوصيهم صلوات الله وسلامه عليه فانظر حرص هذا الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه على امته مصداق قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم

60
00:21:35.800 --> 00:21:55.150
عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فانظر حرصه على امته حتى في هذه اللحظة لحظة اشتداد المرظ ومن الذي يفكر وقت اشتداد المرض وثقل الجسم وشدة الاعياء وشدة التعب

61
00:21:55.900 --> 00:22:21.700
بان يصب عليه الماء من اجل ان يقوم ويخرج وينصح ويعظ يذكر فهذا من الدلائل والشواهد الكثيرة على حرص نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه على امته جزاه الله خير ما جزى نبيا عن امته وصلوات الله وسلامه وبركاته عليه

62
00:22:21.700 --> 00:22:49.350
قال لعلي اعهد الى الناس اي لعلي اوصيهم لعلي اعهد الى الناس اي لعلي اخرج اليهم واوصيهم  تقول اه اه رضي الله عنها واجلس في مخضب قولها اجلس هذا ايضا يفيد ما سبق وهو انه ثقل لا يستطيع هو

63
00:22:49.550 --> 00:23:12.050
بنفسه ان يجلس وانما كانوا يحملون ويساعدون حتى اجلسوه في المخضب والمخظب كما تقدم وعاء وعرفنا فيما سبق ان هذا الوعاء اه منه ما هو صغير الحجم كما تقدم في الرواية السابقة

64
00:23:12.850 --> 00:23:31.050
جيء له بمخضب فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه اي من صغره هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها فيها انه اجلس في المخضة معنى ذلك انه مخضب آآ كبير وواسع

65
00:23:31.200 --> 00:23:49.550
يمكن ان يجلس فيه شخص فاذا المخضب وعاء آآ وعاء اه الماء وهو ذو احجام منه ما هو صغير الحجم ومنه ما هو كبير اه الحجم قالت واجلس في مخضب لحفصة

66
00:23:49.750 --> 00:24:15.200
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه آآ نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن يعني آآ اخذنا آآ رظي الله عنهن وارظاهن آآ يصببن على النبي عليه الصلاة والسلام من هذه القرب السبع

67
00:24:15.300 --> 00:24:32.600
سبع قرب اخذن يصببن الماء اه من هذه القرب وهو ماء بارد لان عادة الماء الذي في القرب يكون فيه شيء من البرودة فاخذنا يصبن عليه صلى الله عليه وسلم

68
00:24:32.700 --> 00:24:53.050
من هذا الماء الى ان اشار اليهن اليهن ام قد فعلتن اي فعلتن ما اردت وما رغبت آآ منكن ان تفعلن قال قالت فخرج الى الناس وجاء في بعض الروايات انه خرج عليه الصلاة والسلام وصلى بهم وخطبهم

69
00:24:53.350 --> 00:25:19.800
خطبة اوصاهم فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والشاهد من هذا الحديث هو ذكر المخضب وهذه الاوعية بانواعها سواء كانت من آآ اه الحجارة او كانت من الخشب او كانت من النحاس او نحو ذلك كلها اه لا بأس في استخدامها في الغسل

70
00:25:19.800 --> 00:25:38.450
او في الوضوء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء من التور عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء

71
00:25:38.500 --> 00:25:58.150
فاوتي بقدح رحرح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فخزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين فحزرت من توظأ ما بين السبعين الى الثمانين

72
00:25:59.600 --> 00:26:32.700
قال باب الوضوء من التور والتور وعاء ايضا للماء يشبه الطست وعادة يستخدم في غسل الملابس التور وعاء آآ من الاوعية التي آآ يحفظ فيها آآ الماء اه فقال باب الوضوء من التور اي ان التور اه وعاء يسوغ ويجوز اه استعماله

73
00:26:32.700 --> 00:26:54.000
في اه الوضوء او الوضوء من الماء الذي فيه واورد رحمه الله اه تحت هذه الترجمة حديث انس وفي الاصل اه في صحيح البخاري اورد قبل حديث انس حديث عبد الله بن زيد وفيه التنصيص على التور اما هذا الحديث حديث انس فليس فيه

74
00:26:54.150 --> 00:27:13.750
اه التنصيص على التور وفي الاصل في الصحيح اورد الامام البخاري رحمه الله بسنده حديث عبدالله بن زيد وفيه فدعا بتور مما فدعا بتور من ماء وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. وحديث عبد الله بن زيد

75
00:27:13.750 --> 00:27:35.650
ان تقدم عند المصنف الامام البخاري وايضا تقدم في هذا المختصر وحذفه المختصر الزبيدي اه لانه اه لا يعيد الحديث اذا كان تكرارا لحديث سبق ان تقدم عنده في موضع اخر

76
00:27:37.100 --> 00:27:56.100
ثم اورد حديث انس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء مما دعا باناء من ماء فاوتي بقدح فقوله دعا باناء مما يعني لم يعين عليه الصلاة والسلام فهذا يشمل الثور وغيره

77
00:27:57.100 --> 00:28:17.850
ولعل هذا وجه ارادة آآ رحمه الله لهذا الحديث في هذه الترجمة الوضوء في التور وقيل فاوتي بقدح رح رحرح فاتي بقدح رح رح وقيل ان القدح الرحراح يشبه التمر الذي هو ايضا يشبه

78
00:28:18.050 --> 00:28:40.450
اه الطست ولهذا ايضا اورده تحت هذه الترجمة. قال فاوتي بقدح رحرح والقدح الرحراح هو متسع الفم وقريب القعر يعني قعره ليس بعيد وفمه واسع والوعاء الذي يكون بهذه الصفة قعره قريب

79
00:28:41.350 --> 00:29:03.400
وفمه واسع الماء الذي يكون فيه يكون قليلا فهذا يفيد قلة الماء في هذا اه الوعاء قال فاوتي بقدح رحرح يعني متسع فيه شيء مما ايضا الماء الذي فيه ليس آآ يملؤه وانما فيه شيء من

80
00:29:03.500 --> 00:29:21.550
اه الماء فهذا ايضا فيه اه ذكر قلة الماء الذي في هذا الوعاء قال انس فوضع اصابعه فيه عليه الصلاة والسلام فوظع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه

81
00:29:21.750 --> 00:29:43.750
فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من ايات نبوته جعل الله سبحانه وتعالى فيه هذه البركة اه العظيمة فجعل الماء ينبع من بين اصابع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فاخذ

82
00:29:43.950 --> 00:30:01.200
اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتوضأون من هذا الماء في هذا التور من هذا الماء الذي ينبع من بين اصابع النبي عليه الصلاة والسلام قال انسف حازرت اي قدرت من توضأ

83
00:30:01.200 --> 00:30:21.850
ما بين السبعين الى الثمانين حزرته اي قدرت عدد الذين توظأوا من هذا الثور فكان عددهم ما بين السبعين الى الثمانين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء بالمد

84
00:30:22.650 --> 00:30:46.350
وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد قوله باب الوضوء بالمد. الوضوء بالمد والمد هو ربع الصاع لان الصاع اربعة اربعة امداد او نعم

85
00:30:46.550 --> 00:31:09.600
فقال رحمه الله باب الوضوء المد باب الوضوء بالمد فالمد هو ربع الصائم. المد هو ربع الصاع واورد هنا اه حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل

86
00:31:09.650 --> 00:31:31.800
بالصاع الى خمسة امدد. يغتسل بالصاع الى خمسة امد. وعرفنا ان اه الصاع اربعة امدود فمعنى ذلك انه آآ يغتسل بصاع ومد. بصاع ومد هذه خمسة آآ اه امدد لان الصاع اربعة امدد

87
00:31:32.400 --> 00:31:52.800
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع لا خمسة امجد يعني آآ اغتساله آآ اما في آآ صاع الذي هو اربعة امد او يزيد عليه مدا فيكون صاع ومد اغتساله يكون في هذا الحدود. اغتساله في هذا

88
00:31:52.850 --> 00:32:16.900
اه الحدود ويتوضأ بالمد والمد ربع الصاعد والمد ربع الصاع فيغتسل آآ خمسة امدد او بصاع ويتوضأ بالمد وهذا فيه عدم الاسراف في الاغتسال وعدم الاسراف في الوضوء عدم الاسراف في الاغتسال وعدم الاسراف في

89
00:32:16.950 --> 00:32:36.750
آآ الوضوء وهذه الاوعية التي كانوا يستخدمونها قديما للاغتسال ويستخدمون ايضا للوضوء كانت تساعدهم كثيرا على الاقتصاد في الماء وعدم الاسراف فيه اما الان الطريقة التي توفرت في كثير من

90
00:32:37.050 --> 00:33:00.600
اه البيوت والمنازل صنابير الماء وايضا المراوش في دورات المياه هذه تستهلك مياه كثيرة جدا لا يشعر بها من اه يستعملها وربما لو انها جمعت له الماء الذي آآ استخدمه في وضوءه

91
00:33:01.300 --> 00:33:17.150
او الماء الذي استخدمه في غسله لا يخطر بباله انه يصل الى هذه الكثرة لكن لكونه يصب وهو لا يشعر وبدفع قوي يستهلك مياه كثيرة جدا يعني ما يبعد ان يكون بعظ الناس ربما

92
00:33:17.550 --> 00:33:38.500
يكون اغتساله بواية من الماء ليس صاع وانما بواية من الماء يصب ويصب ويمضي يستهلك الماء ولا يشعر به اه بذلك فالطريقة الاولى الطريقة الاولى كانت تساعد كثيرا على اه الاقتصاد في الماء

93
00:33:38.650 --> 00:33:58.000
تساعد على الاقتصاد في الماء وهذه المراوش وكذلك الصنابير هذه وجدت في وقت قريب جدا يعني ربما في حدود خمسين الى ستين سنة تقريبا وقبل ذلك كانت الامور على الطريقة الاولى

94
00:33:58.400 --> 00:34:25.850
واذكر من آآ طرائف لطيفة آآ ذكر لي احد الاخوة كان يحظر درس الشيخ عمر فلاته رحمه الله تعالى  يقول لما جاءت الدشوش هذه التي آآ الاطباق الهوائية التي آآ تبث القنوات

95
00:34:27.550 --> 00:34:46.000
لما جاءت وبدأ اهل العلم يبينون اخطارها واظرارها يقول كنا في مجلس مع الشيخ عمر فلاتة وحدثناه عن هذه الدسوس وقلنا نود ان نسمع منك كلمة في بيان خطرها على الناس

96
00:34:47.500 --> 00:35:05.700
فقال الشيخ رحمه الله ماذا اقول انا وقبل سنوات يقول الشيخ وقبل سنوات لما جاءت الدسوس التي هي المراوش هذي التي آآ تستعمل في آآ دورات المياه وما كانت موجودة

97
00:35:05.800 --> 00:35:29.100
قال لما جاءت هذه الدشوس  اهل الخير ممن يلاحظون عدم الاسراف وعدم التبذير سخطوا من هذه الطريقة وان فيها اظاعة للماء واسراف في الماء فجاءوا الي وقالوا لابد يا شيخ ان تبين كلمتك. قال فجئت الى درسي في المسجد النبوي

98
00:35:29.150 --> 00:35:49.550
والقيت كلمة احذر من الدسوس دسوس الماء التي اه في اه دورات المياه من اجل اه تنظيف البدن يقول حذرت من تلك الدشوش فكيف بهذه الدشوش التي تلك تغسل البدن فتنظفه وهذه الدشوش تغسل الافكار فتفسدها

99
00:35:50.050 --> 00:36:14.750
وتزيل ما فيها من صفاء خلق ودين وادب فشاهد القول ان الوسائل الحديثة هذه ساعدت على الاسراف اذا وقد تحدثنا عن هذا الموضوع ماذا ينبغي لنا؟ نحن طلاب العلم آآ اهل الفضل والنبل ماذا ينبغي لنا؟ هل نستمر

100
00:36:15.850 --> 00:36:39.850
على هذه الطريقة نفتح صنابير الماء على اقوى درجة وآآ لا نبالي في آآ في الاسراف وفي ظياع الماء او اننا مع وجود هذا التيسير نقتصد لعلك تلاحظ اذا شح الماء واصبحت كمية الماء تعلم انها قليلة

101
00:36:40.000 --> 00:36:59.700
تجد انك تحرص نفسك واولادك على الاقتصاد فيه محافظة على الماء هذه المحافظة ينبغي حقيقة ان تكون معنا دائما ونحرص عليها لعل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في ما رزقنا بخلاف الاسراف فانه

102
00:37:00.050 --> 00:37:20.700
من اسباب محق البركة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين

103
00:37:20.850 --> 00:37:34.700
وان عبد الله وان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله الله عليه وسلم الا تسأل عنه غيره

104
00:37:35.800 --> 00:37:58.650
فهذه الترجمة فيها آآ نعم هذه الترجمة باب المسح على الخفين فيها مشروعية ذلك ما مشروعية المسح على آآ الخفين وذلك عند الوضوء اذا ادخلتا طاهرتين اذا ادخلتا طاهرتين وكانتا ساترتين

105
00:37:58.900 --> 00:38:18.200
اه القدم وكان هذا المسح في مدة المسح يعني يوم ليلة للمقيم ثلاث ايام بلياليها للمسافر فالمسح على الخفين آآ سائغ ومشروع ودلت عليه الادلة والامام البخاري رحمه الله عقد

106
00:38:18.500 --> 00:38:43.100
هذه الترجمة لبيان ذلك ومثل الخفين الجوارب والخفان يصنعان من الجلد والجوارب تصنع من القطن اه الصوف ونحو ذلك فالمسح عليها سائغ وقد دلت السنة على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجورب وجاء ايضا المسح على الجورب

107
00:38:43.100 --> 00:38:59.850
طبعا عدد من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالجورب اذا كان صديقا و اه يغطي البدن ولا تظهر منه البشرة او لون اه البشرة فانه يمسح عليه مثل الخف تماما

108
00:39:00.050 --> 00:39:17.000
يمسح عليه مثل الخف تماما بالشروط التي آآ تكون آآ في المسح على اه الخف واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة عن عبد الله ابن عمر عن سعد بن ابي وقاص

109
00:39:17.650 --> 00:39:35.750
اه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين انه مسح على الخفين وهذا شاهد الحديث للترجمة فيه الدلالة على مشروعية ذلك. وان عبد الله ابن عمر

110
00:39:35.900 --> 00:39:54.700
رضي الله عنهما سأل عمر سأل والده عمر عن ذلك يعني قال اني سمعت سعدا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين فقال عمر لابنه عبد الله نعم اذا حدثك شيئا سعد

111
00:39:54.750 --> 00:40:09.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. اي لقوة الوثوق بما ينقله آآ رضي الله عنه وارضاه آآ عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

112
00:40:10.550 --> 00:40:27.550
قال رحمه الله تعالى عن عمرو بن ابي عن عمر ابن امية الضمري رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على قفين وهذا الحديث حديث عمرو ابن امية الظمري رضي الله عنه وارضاه

113
00:40:27.600 --> 00:40:44.250
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين هو كسابقه في الدلالة على اه مشروعية المسح على اه الخفين والاحاديث التي جاءت عن الصحابة في المسح على الخفين بلغت حد التواتر

114
00:40:44.650 --> 00:41:07.600
وذكر اه بعض اهل العلم ان من روى آآ احاديث او حديث المسح على الخفين من الصحابة يبلغ عدتهم ثمانين صحابيا منهم العشرة اه المبشرون بالجنة كلهم رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام المسح على الخفين. نعم

115
00:41:08.300 --> 00:41:27.300
قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه واورد عنه اي عن عمرو آآ ابن امية رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته

116
00:41:27.300 --> 00:41:48.000
خفيه وهذا الحديث فيه اظافة مشروعية المسح على العمامة المسعى العمامة وان ذلكم سائغ ومشروع فقال رأيته يمسح على عمامته صلوات الله وسلامه عليه. والعمامة هي التي اه تشد على الرأس

117
00:41:48.500 --> 00:42:06.250
ويكون آآ ازالتها في مشقة بخلاف مثلا القلنسوة التي هي الطاقية او الغترة او الاشياء التي توضع على الرأس وضعا ولا يكلف شيئا نزعها فهذه لا يمسح عليها لا يمسح عليها وانما الذي

118
00:42:06.300 --> 00:42:24.250
آآ يمسح عليها العمامة التي تشد على الرأس تربط يكون لها طرف في الحنك بحيث تكون مسدودة وماسكة على  الرأس ويكون نزعها في مشقة ويكون نزعها فيه مشقة فهذه العمامة جاءت السنة

119
00:42:24.450 --> 00:42:42.950
بمشروعية المسح عليها كما قال عمر هنا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على آآ العمامة والمسح على العمامة آآ يكون اه المسح عليها ان لم يكن اه شيء من الشعر اه باديا

120
00:42:43.300 --> 00:43:01.350
او اه بالمسألة مقدم الرأس اذا كان مقدم الرأس باديا واكمال المسح على العمامة فكل منهما جاءت به آآ السنة اما ان يمسح على العمامة وحدها على العمامة وحدها او يمسح على مقدمة الرأس ويكمل آآ المسح على

121
00:43:01.450 --> 00:43:28.050
العمامة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى قلتهما طاهرتين طاهرتين فمسح عليهما

122
00:43:28.150 --> 00:43:49.850
هذه الترجمة تتعلق بالمسح على الخفين قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان وهذه الترجمة فيها اه شرط من اه شروط المسح على اه الخفين وهو اه دخول القدمين بالخفين

123
00:43:50.100 --> 00:44:10.050
طاهرتين اما اذا ادخلتا على غير طهارة فلا يجوز المسح وانما المسح يكون جائزا مشروعا اذا ادخلت اه في الجورب او في الخف طاهرة وايضا يشترط كذلك طهارة الخف نفسه

124
00:44:10.100 --> 00:44:37.800
اشترت طهارة الخف نفسه ان يكون الخف طاهرا وان تكون ايضا القدم ادخلت فيه طاهرة فبهذا الشرط يصح المسح وايضا آآ يشرط لذلك ان يكون في مدة المسح وايضا يشترط لذلك ان يكون يغطي القدم كله. ان يكون يغطي القدم

125
00:44:37.850 --> 00:45:02.250
كله فبهذه الشروط اه يصح المسح على الخفين. فاذا هذه الترجمة اه اه اشار بها الامام البخاري رحمه الله الى شرط المسح على الخفين ان تكون الرجلان ادخلتا طاهرتين اورد هنا هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

126
00:45:02.350 --> 00:45:25.600
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه اهويت اي نزلت الى الارض عند قدمي النبي عليه الصلاة والسلام آآ من اجل نزع خفيه خدمة للنبي صلوات الله وسلامه عليه وهذا امر كان يتسابق فيه

127
00:45:25.700 --> 00:45:48.700
الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم. قال قال دعهما قال دعهما اي لا تنزعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قوله عليه الصلاة والسلام ادخلتهما طاهرتين هذا تنبيه على هذا الشرط وانه اذا ادخلت طاهرة

128
00:45:48.800 --> 00:46:10.900
صح اه المسح على الخف والا لم يكن لذكر طهارة اه الرجل اه معنى فاذا هذا فيه دليل على اشتراط الطهارة الرجل آآ عند ادخالها في الخف لجواز آآ المسح على

129
00:46:10.950 --> 00:46:29.600
اه الخف قال فمسح عليهما. قال فمسح عليهما ونكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

130
00:46:29.750 --> 00:46:46.700
اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

131
00:46:46.800 --> 00:47:03.600
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

132
00:47:03.700 --> 00:47:20.000
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

133
00:47:20.000 --> 00:47:36.100
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

134
00:47:36.250 --> 00:47:38.650
واله وصحبه اجمعين