1
00:00:00.250 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله قديش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:26.400 --> 00:01:16.400
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل يجب تكفينه في ماله مقدما على دين وغيره اما بعد فان نسبة الاقوال او الفتاوى نحتاج الى على المجلس دخل وتجب يجب

3
00:01:16.400 --> 00:01:45.100
بن مالك مقدما على ديونه اذا كان عليه ديون لان مؤونة تجهيز الميت مقدمة على الدين وعلى الوصية وعلى البر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات الرجل الذي وقصته راحلته

4
00:01:45.500 --> 00:02:07.150
بعرفة قال كفنوه في ثوبيه ولم يسأل هل عليه دين او لا بل قال كفنوه في ثوبيه فدل على ان تكفينه مقدم على سائر الحقوق وكذلك لما استشهد مصعب ابن عمير

5
00:02:07.850 --> 00:02:39.550
وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنهما في وقعة احد دفنهما في ثيابهما. ولان المفلس لو حجر عليه ديون عليه وهو حي  فانه يعطى كسوته ويعطى مؤنته ونفقته مقدما ذلك على ديون غرمائهم لان هذا من الظروريات

6
00:02:40.350 --> 00:03:02.200
فيقدم على الديون هذا اذا كان له مال ولو قدر الكفن فقط وان لم يكن له مال وليس له كفن وجب تكفينه على من تجب عليه مؤنته يوم ان كان حيا

7
00:03:04.150 --> 00:03:33.300
كابيه وابنه وبقية العصبة فان لم يكن له فان لم يكن له اقارب او كان له اقارب كانوا عاجزين عن تكفينه لو يكفن من بيت المال القانون بيت المال فان لم يمكن تدخينه من بيت المال فيجب تكفينه على من علم

8
00:03:33.400 --> 00:03:53.950
به من المسلمين يجب تكفينه على من علم به من المسلمين هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي اصل المقصود المهم انه لا يترك بدون كفن مع القدرة نعم

9
00:03:54.250 --> 00:04:19.650
قدما على دين وغيره من الوصية او الارث نعم الذي لم يكن لهما على نفقته الى اقاربه كابيه وابنه كابيه وجده وابنه وابن ابنه  واخيه وابن اخيه وعمه وابن عمه الى اخره

10
00:04:20.000 --> 00:04:49.700
يجب على اقاربه الذين تجب عليه نفقات تجب عليهم نفقته في الحياة نعم الا الزوج لا يلزم الزوج يلزمه معونة زوجته  يلزم معونة زوجته ولكن لو ماتت لم يلزمه تكفينها بل يكون تكفينها على اقاربها

11
00:04:50.050 --> 00:05:17.850
على ابيها او جدها او ابنها او ابن اخيها او عصبتي لان النفقة في مقابلة الاستمتاع والاستمتاع انتهى بالموت الم يبق سبب للكفن على الزوج وفي رواية اخرى عن الامام احمد وقول بعظ الائمة

12
00:05:18.700 --> 00:05:39.750
انه تجب عليه يجب عليه تكفينها يجب على الزوج تكفينها لان هذا متعلق بحقوقها على الزوج نعم لما انتهى من بيان حكم التكفين ومن يقوم به انتقل الى نوعية الكفن

13
00:05:40.650 --> 00:06:07.250
الواجب في الكرم الذي لا بد منه ثوب يستر جميع الميت ذكرا كان او ثوب يستر جميع الميت هذا هو الواجب واما ما زاد عن الثوب هو مستحب الرجل يكفن في ثلاث لفائد

14
00:06:08.100 --> 00:06:25.950
في ثلاث لفايف كما كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث الافاعي كما في حديث عائشة قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية

15
00:06:27.300 --> 00:06:55.850
من ليس فيها قميص ولا عمامة الرجل يستحب ان يكفن في ثلاثة اثواب يعني ثلاث وكيفيتها انها تبسط اللفافة على الارض  ثم تبصق فوقها الثانية ثم تبسط فوقها الثالثة ثم يؤتى بالميت

16
00:06:56.500 --> 00:07:23.950
ويوضع عليها ثم يرد طرف اللثامة الاولى من جانبه الايمن ثم ترد طرفها الثاني من جانبها الايسر وهكذا بقية المفاهيم  ثم يجعل فاضلا عند رأسه وفاضلا عند رجليه. يصير الفم اطول من الميت

17
00:07:25.300 --> 00:07:51.950
يصير الفافه اطول من جسم الميت يبقى فيها فاضل عند رأسه وفاضل عند رجليه فيرد الفاضل على رأسه  يشد بعصابة ويرد الفاضل على رجليه ويشد بعصابة ثم ايضا يشد بعصابة من الوسط حتى لا تنتشر النفايات

18
00:07:52.250 --> 00:08:24.250
فاذا وضع في لحدك فانها تفك تحل هذه آآ هذه العصائب التي عليه ويستحب انها تطيب اللفايف تجمر بالبخور ورش بماء الورد ثم تطيب بالبخور ابن خالي البخور لاجل ان تطيب رائحتها

19
00:08:24.450 --> 00:08:56.450
واما المرأة فانها تكفن في يستحب ان تكفن في خمسة اثواب قميص وهو الثوب اللي تلبسه على على بدنها وازار تحت الثوب  خمار على رأسها لفافتين لفافتين فوق الثوب والايجار والخمار

20
00:08:57.450 --> 00:09:21.550
هذا هو السنة. نعم ثلاث دقائق يستحب ان تكون من اللون الابيظ لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم ويجوز انه يكفن بغير البياض يجوز لغيره من الالوان

21
00:09:21.900 --> 00:09:45.250
الاكل الابيض افضل لامر النبي صلى الله عليه وسلم به ولانه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاث الافائز  كورس سفيان والله لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الا ما هو الافضل

22
00:09:46.100 --> 00:10:17.450
نعم يلا تجمر يعني تبخر الباخور الذي يوضع على الجمر وهو العود نعم يبسط بعضها فوق بعض على على السرير او على الارض نعم الحنوط اخلاط من الطيب خاصة بالميت ما يسمى حنوط الا طيب الميت

23
00:10:17.950 --> 00:10:48.100
هو اللي يسمى الحنوب اخلاص من الطيب يجعلوا منه شيء بين اللفايف ويجعل على السبيلين في قطن يجعل في قطن ويجعل على القبل والدبر ويثبت بخرقة بشق من الوسط وتعقد من الجانبين

24
00:10:48.450 --> 00:11:16.850
حتى تكون مثل التبان يعني السروال القصير من اجل ان تضبط الخارج وتستر العورة المغلظة ويجعل من القطن المقيد ايظا على عينيه وعلى فمه ومواضع السجود اليدين بكفين والجبهة والانف والركبتين

25
00:11:17.250 --> 00:11:45.450
واطراف القدمين تشفيفا لهذه هذه الاعضاء هذا هو الحنوك وهذا كيفية وضعه على الكفن وكيفية وضعه على الميت وهو سنة سنة نعم فيما بيننا بين اللذائذ يعني ثم يوضع عليها يوضع الميت عليها مستلقيا على ظهره ما يجعل على جنبه

26
00:11:46.050 --> 00:12:20.400
او على بطنه انما يجعل على ظهره هكذا نعم يجعل من الحنوط  نعم. بين اليتيم على المخرج من الدبر. نعم. وعلى وعلى  كذلك الانثى على فرجعها قطن مطير نعم من اجل ان يمنع الخارج

27
00:12:20.700 --> 00:12:52.400
ويطيب الرائحة. نعم  يشق الخرقة مع الوصف طرب اه مع الطرف في في الوسط منها ثم تعقد من جانبي تقوى الميت حتى تكون يثبت اه القطن الذي على القبل وتشبه التبان وهو السروال القصير الذي ليس له اكمام. نعم

28
00:12:52.450 --> 00:13:27.200
تجمع اليتيه ومثانته وهي محل البول المثانة اجمع البول من الذكر والانثى لان البول يرشح يرشح في المثانة ويجتمع فيها ثم يخرج من القبل لا على منافذ وجهك العينين والفم

29
00:13:27.600 --> 00:14:00.550
لا ومواضع سجوده السبعة الاعضاء السبعة نعم. وان طيب كل بدن الميت بلي للطيب فحسن قل لي بالزعفران او بالمسك اذا قلي بالطيب فهذا احسن لان بعض الصحابة قري بالطيب كانس ابن مالك رضي الله عنه وابن عمر نعم ثم يرد بعض النساء العليا على شكل

30
00:14:00.550 --> 00:14:27.600
شقه الايسر نعم ثم الثانية والثالثة كذلك يعاقبها من اجل الا تنتشر نعم ويجعل اكثر الخاطب عند رأسه يجب يكون لابد يكون في الكفن زيادة عن بدن الميت فاضل واكثره يكون عند الرأس تشريفا للرأس

31
00:14:28.150 --> 00:14:50.950
ويجعل منه عند الرجلين نعم ويجعل اكثر يعني يكون الميت في الوسط في وسطها. اخرج عن رجليه وتخرج عن رأسه ولكن اللي عند رأسه اكثر من اللي عند رجله نعم. ثم يرد الفاضل على رأسه

32
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
رد الفاضل على رجليه ثم تعقد عصابة من اجل الا تنتشر عند الحمل والنقل ثم اذا وضع في لحده فانها تحل العصايا ولا تترك معقودا حتى انهم قالوا لو دفن

33
00:15:10.950 --> 00:15:40.950
ولم تحل العصائب فانه ينفش. وتحل العصايا ما تترك معقودة عليه. نعم وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاهز. وان كفي الرجل يعني جعلت ثلاثة الابواب. جعلت على شكل ثوب قميص له اكمام نجيب مثل ثوب الحي تماما. فحسن

34
00:15:40.950 --> 00:16:10.950
وايضا يكون ازار على اسفل جسمه مثل الحي ولؤلفافة بعدهما فوقهما فوق الايجار وفوق القميص لفاقة فهل حسن وقد كفن ابن ابي لما مات بثوب الرسول صلى الله عليه وسلم البسه اياه

35
00:16:10.950 --> 00:16:39.950
مع انه رأس المنافقين وهذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم على ما لقي من ابن ابي من من حلمه صلى الله عليه وسلم وكرمه انه البسه قميصه لما طلبه ابنه عبد الله ابن ابن عبد الله ابن ابي طلب الى الرسول ان يعطيه ثوبه ليكفن فيه اباه. كان صلى الله

36
00:16:39.950 --> 00:16:59.950
عليه وسلم لا يرد سائلا فاعطاه اياه. وقيل لان ابن ابي قد كسا العباس في وقعة بدر لما اسر تساهق بن ابي فالنبي صلى الله عليه وسلم شكر له ذلك

37
00:16:59.950 --> 00:17:29.950
فاعطاه قميصه. وهذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. فانه كان يكافئ على المعروف. هم نعم تكبير وتكفير المرأة في خمسة اكواب. تعيد وان كفن وان كفن في ومأجر ولفاقة جاز. نعم. وتكفن المرأة بخمسة اثواب. في زالم وحمال ازار على

38
00:17:29.950 --> 00:18:09.950
على الاسفل خمار على الراس وقميص ثوب يعني ثوب باكمام واجيب يلبس اياه كما يلبس اياه الحي. نعم حجاب وثمار وقميص ولفافتين. لفافتين يكون المجموع خمسة خمس قطع. نعم والواجب ثوب يستر جميعا. الواجب في الرجل والمرأة او يستر جميع البدن. يعني لفافة

39
00:18:09.950 --> 00:18:39.950
واحدة تكفي الواجب ما زاد عليها فهو سنة. نعم. فصل السنة ان الامام عند صدره. واما الصغير الصغير الذي دون الصغير الذي لم يبلغ. هذا يكفن قيلوا هذا واحدة غير الذي لم يبلغ يكفن بلباقة واحدة وان خف في ثلاث لبايف حسن. نعم

40
00:18:39.950 --> 00:19:09.150
السنة وان جعل للجارية خمار وهزار قميص مثل الكبيرة فحسن لا بأس. نعم السنة ان يقوم الامام عند صدره. وعند الصلاة انتهى من التكفير الصلاة على الميت. لا بد من الصلاة عليه. لابد من الصلاة على الميت. لان هذا من حقوق

41
00:19:09.150 --> 00:19:33.700
المسلم المصلى على جنازته الا الشهيد كما ثبت شهيد المعركة. واما من عدا الشهيد الى اموات المسلمين فلا بد ان يصلى عليه لان الصلاة عليه شفاعة ودعاء له وهذا من محاسن هذا الدين

42
00:19:33.950 --> 00:19:54.000
العظيم فان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول الامام ابن القيم المعاز هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلاء احسن هدي  واكمل هدي  فانه يعاد في المرض

43
00:19:55.050 --> 00:20:37.100
ويلقن الشهادة عند الموت عند الوفاة تحسن هيئته بعد الموت ان تغمض عيناه  يسد فمه  مجرد من ثيابه ويستر  يسافر ثم يغسل ويكفن ثم يقومون على جنازته يقفون عليها ويدعون الله لها بالمغفرة والرحمة

44
00:20:38.900 --> 00:21:05.250
فهذا من محاسن هذا الدين ثم يحملون ويشيعون ويدفنون ويحسنون دفنها ثم يزورون القبر بعد ذلك ويدعون له بالميت  فهذا من محاسن هذا الدين العظيم الذي ما جاء في الشرائع مثله

45
00:21:06.150 --> 00:21:28.000
واكمل منه نعم ان يقوم الامام عند صدره؟ آآ موقف الامام من الجنازة عند الصلاة على آآ ان كان رجلا انه يقف حذاء صدره وقيل يقف حذاء رأسه وهذا ارجح

46
00:21:28.050 --> 00:21:54.500
انه يقف حذاء رأس الميت الذكر واما الانثى فيقف الامام حذاء وسطها حذاء وسطها هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقف عند وصف الميتة الانثى بالصلاة ويقف عند صدر الرجل او عند رأسه

47
00:21:55.000 --> 00:22:17.600
هذا هو السنة ولو وقف حذاء حذاء الميت من اي موضع منه صح ذلك ولكن هذا الافضل نعم منذ ان يقوم الامام عند صدره للرجل يعني وعند وصلها وسط المرأة ميتة

48
00:22:18.350 --> 00:22:45.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في بطنها يعني في في وضعها الحمل بنفاسها وقام عند وصفها. نعم ويكبر اربعة  يكبر اربع تكبيرات تكبيرة الاحرام ثم ويقرأ بعدها يستعيذ ويسمي ثم يقرأ الفاتحة

49
00:22:46.950 --> 00:23:14.650
ولا يستفتح لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه

50
00:23:16.950 --> 00:23:42.650
فهذه الصلاة على الميت فيها الثناء على الله بقراءة الفاتحة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء لان من احكام الدعاء وعلامات او اسباب قبول الدعاء اسباب قبول الدعاء انه يبتدى بالثناء على الله

51
00:23:43.250 --> 00:23:57.450
ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء وهذا حاصل في الصلاة على الجنازة يبدأ بالثناء على الله قراءة الفاتحة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:23:57.950 --> 00:24:18.350
ثم يدعو للميت ثم يسلم نعم ويكبر اربعا يكبر اربعا هذا هو المشهور عند اهل العلم بل هو الاجماع عند اهل العلم انه لا بد من اربع من كبر ثلاثا لم تصح

53
00:24:19.950 --> 00:24:46.850
واما ما زاد على الاربع فهذا موضع خلاف  موضع خلاف حيل يكبر خمسا قيل يكبر ستا وقيل سبعا ولكن الذي اتفقت عليه الاحاديث واجمع عليه المسلمون واتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه هو الاربع. واما ما زاد عن الاربع

54
00:24:46.900 --> 00:25:04.700
هو محل خلاف بل ان بعض العلماء ينكر الزيادة على الارض ولان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعة هذا في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعا. كبر على غيره

55
00:25:04.750 --> 00:25:25.150
اربعا هذا موضع الوفاق والاجماع من اهل العلم وما زاد فهو محل خلاف والانسان ما يروح للشذوذات والمخالفات يشوش على الناس مثل ما يفعل بعض طلبة العلم يزيد على الاربع ثم يشوش على الناس. خليهم يتساءلون

56
00:25:25.400 --> 00:25:43.850
يشوشون هذا لا يجوز يمشي على ما اتفقت عليه الامة واجمعت عليه الامة وسار عليه العمل حتى ان الامام النووي يقول كان للصحابة من يكبر اربعة ومنهم من يزيد على اربع ثم

57
00:25:43.850 --> 00:26:07.150
انعقد الاجماع بعدهم على على اربع لا الانسان يتتبع الخلافات والشواذ يشوش على الناس نعم. اقرأوا في الاولى بعد التعود الفاتحة. وعرفتم الحكمة في الفاتحة الصلاة على النبي ان ان هذا من اسباب قبول الدعاء

58
00:26:07.650 --> 00:26:20.350
في صلاة الجنازة او غيرها ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة وكان الصحابة يقرأونها. وفي الصحيح ان ابن عباس قرأها وجهر بها قال لتعلموا انها سنة

59
00:26:20.350 --> 00:26:35.700
نعم جهر بها لاجل علم الناس ان قراءة الفاتحة في صلاة الامام هي سنة يعني من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس قصده السنة يعني مستحبة لا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:26:36.700 --> 00:26:56.500
فان السنة عند السلف اذا اطلقت يريدون بها ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ويقرأ بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد؟ في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

61
00:26:56.650 --> 00:27:12.750
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. ويدعوك الثالثة. يدعو بعد الثالثة بعد الثناء على الله وبعد

62
00:27:12.750 --> 00:27:28.450
صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بعد التكبيرة الثالثة. نعم. ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا ميتنا. يقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو هذا الدعاء

63
00:27:28.600 --> 00:27:50.950
وان دعا بغيره مما تيسر له فلا بأس المهم انه يدعو للميت بالمغفرة والرحمة والجنة والنجاة من النار لكن ان دعا بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو هذا الذي يذكره المؤلف فهو احسن

64
00:27:51.050 --> 00:28:17.700
وانفع للميت نعم. فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا شاهدنا حاضرنا حاضر له وما يبنى عن عن هذا عن هذا المكان يعني نعم وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا

65
00:28:17.700 --> 00:28:37.700
وانت على كل شيء قدير. نعم. اللهم من احشيته منا فاهديه على الاسلام والسنة. ومن توفيته من الناس توفه عليهما نعم هذا دعاء عام للمسلمين الحاضرين وغير الحاضرين. ثم يأتي الدعاء

66
00:28:37.700 --> 00:28:58.400
خاص للميت وقوله اللهم من احييته منا فاحيه عن الاسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما هذا رواية والرواية الثانية اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان

67
00:28:58.650 --> 00:29:23.100
لان الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال القلبية والميت انتهت في حقه الاعمال لم يبقى الا الايمان انه يموت على الايمان مصدقا موقنا  وانتم تعرفون ما بين الاسلام والايمان من من عموم وخصوص وانه

68
00:29:24.000 --> 00:29:46.850
اذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام. واذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان اذ لا اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام لابد من اجتماعهم لكن اذا ذكرا جميعا صار الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة والايمان يفسر

69
00:29:46.900 --> 00:30:13.050
بالاعمال الباطنة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر  والايمان بالقدر خيره وشره لكن لابد من اجتماعهما لا يكفي واحد يقول الاخ الا يكون مسلما الا من كان مؤمنا ولا يكون مؤمنا الا من كان مسلما. لابد من اجتماعهما

70
00:30:13.750 --> 00:30:34.650
هذا في الظاهر وهذا في الباطن نعم اللهم اغفر له وارحمه. الان بدأ بالدعاء للميت خاصة. نعم. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله اكرم نزله عن ضيافته النزل هو الضيافة. لانه قادم على الله

71
00:30:34.700 --> 00:31:03.100
وضيف على الله نعم واوسع مرحلة واوسع مدخلة مدخلة الفتح نعم واوسع مدخله والمدخل هو مكان الدخول واما المدخل فهو المصدر مصدره دخل يدخل مدخلا وندخلكم مدخلا كريمة والربي اخرجني مخرج صدق

72
00:31:04.200 --> 00:31:37.600
وقل ربي اه ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق هذا مصدر اما المدخل والمخرج فهما مكان الدخول ومكان الخروج والمراد هنا مكان الدخول اوسع مدخله نعم نعم واغسله مدخله في الجنة. نعم. واغسله بالماء والثلج والبرد. الماء معروف

73
00:31:37.600 --> 00:32:01.500
والثلج هو حب الغمام المنعقد الى المطر والثلج هو الماء المتجمد والمراد هنا المبالغة في التطهير جمع بين الثلاثة لاجل المبالغة في التطهير وهو تطهير معنوي وليس تطهيرا حقيقيا انما هو تطهير معنوي

74
00:32:01.900 --> 00:32:26.750
اي محصه من الذنوب وخلصه من الخطايا حتى يكون طاهرا منها. الطهارة على قسمين كما تعلمون. طهارة حسية بالماء وطهارة معنوية بالايمان والشهادتين والمراد هنا المعنى الثاني الطهارة المعنوية نعم. نعم. نقه من الذنوب والخطايا. تكرار كله لاجل تأكيد

75
00:32:27.350 --> 00:32:50.850
لاجل التأكيد على تمحيص الميت وتخليصه من الذنوب والخطايا والدعاء كل ما كرر كان ادعى للاجابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا يكرر ثلاثا ان هذا من اسباب الاجابة. نعم. ونقيه من الذنوب والخطايا كما ينفى الثوب الابيض من الدنس. نعم

76
00:32:51.300 --> 00:33:11.300
وابدله دارا خيرا من دارك. دارا في الجنة خيرا من داره في الدنيا. نعم. وزوجا خيرا من زوجه. زوجا في الجنة وهي الحور العين خيرا من زوجه في الدنيا. نعم. الجنة واعدوا من عذاب القبر وعذاب النار. واعذه من عذاب القبر الذي

77
00:33:11.300 --> 00:33:37.500
يكون في البرزخ لانه تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره او ينعم. القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار وقد يجمع على الميت عذاب القبر وعذاب النار والعياذ بالله. وقد يعذب في القبر ولا يعذب في النار

78
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
وقد يعفو الله عنه ولا يعذب ابدا اذا كان مؤمنا؟ مو معرض المذنب والعاصي معرض للعذاب في القبر وفي النار فنحن ندعو لاخينا ان الله يعفيه من من العذاب وان يغفر له. وهذا فيه اثبات عذاب

79
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
فيه اثبات وعذاب القبر. نعم. وافسح له في قبره. هذا فيه ايضا اثبات نعيم القبر وان الميت اذا وضع وهو من اهل الايمان ليفسح له في قبره حتى يكون مد بصره. كما صح بذلك الحديث

80
00:34:17.500 --> 00:34:39.750
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. نعم. ونور له فيه القبر مظلم ولكن اذا كان الميت من اهل الايمان والسعادة فانه ينور ويفتح له باب الى الجنة. يأتيه من نورها وريحها وطيبها

81
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
وان كان صغيرا؟ قال نعم. هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فيحرص المسلم على انه ويحفظ يحفظ هذا الدعاء. انه دعاء عظيم وجامع وشامل. وفيه دعاء للمسلمين عامة ودعاء للميت خاصة

82
00:34:59.750 --> 00:35:19.500
هو دعاء عظيم. ولهذا لما سمع عوف بن مالك رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء على ميت تمنى ان يكون هو الميت عوف بن مالك رضي الله عنه لما سمع هذا الدعاء من الرسول على ميت من اموات المسلمين

83
00:35:19.550 --> 00:35:35.450
تمنى عوف ان يكون هو الميت لان دعاء الرسول مستجاب. هذا دعاء عظيم وصادر من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن خيرة الامة وهم الصحابة خلفه يدعون بهذا الدعاء هذا فضل عظيم

84
00:35:35.600 --> 00:35:55.000
نعم وان كان صغيرا قال اما الصغير وهو ما من دون البلوغ فهذا لا يدعى له بالمغفرة لانه ليس عليه ذنوب لا يدعى له بالمغفرة لانه ليس عليه ذنوب وانما يقال اللهم اجعله ذخرا لوالديه

85
00:35:55.200 --> 00:36:22.450
وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة إبراهيم وقه عذاب الجحيم هذا الدعاء للطفل نعم وان كان وان كان صغيرا قال اللهم اجعله كفرا وكذلك اذا كان غير عاقل لو كان مجنونا وله كبير اذا كان

86
00:36:22.450 --> 00:36:39.750
ما هو بمكلف فانه يدعو له بهذا الدعاء لانه ليس عليه ذنوب. نعم وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديك. ذخرا لوالدي لان الله جل وعلا يغفر للوالدين اذا مات

87
00:36:39.800 --> 00:37:01.850
اذا هبط ولدهما وصبر على ذلك ان الله يجعله ذخرا لهما يوم القيامة نعم. وفرطا الفرس بالفتح. التلفاو والراء هو الذي يسبق الى الماء والفرق عند العرب هو الذي يسبق الى الماء

88
00:37:02.200 --> 00:37:25.400
ليهيئ للمسافرين ليهيئ لهم المنزل ويهيئ لهم المائدة وصلوا هذا هو الفرق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا فرقكم على الحوض الرسول صلى الله عليه وسلم هو فرض هذه الامة على الحوض يسقيها. آآ المسلمون يدعون الله ان يكون هذا الطفل فرقا لوالده. يعني

89
00:37:25.400 --> 00:37:50.400
الى الجنة ويشفع لهما عند الله سبحانه وتعالى. نعم وشفيعا مجابا لان الله يقبل شفاعة الاطفال لانهم ليس لهم ذنوب وهذا فيه اثبات الشفاعة في والشفاعة ثابتة الى المسلمين بعضهم ببعض

90
00:37:50.800 --> 00:38:12.350
فالانبياء يشفعون والاولياء يشفعون والافراط يشفعون وهذا انما يكون في اصحاب الذنوب التي دون الشرك اما الشرك فلا تقبل فيه الشفاعة والكفر لا تقبل فيه شفاعة فما تنفعهم؟ شفاعة الشافعين ما للظالمين

91
00:38:12.400 --> 00:38:35.650
من حميم ولا شفيع يطاع واما عصاة المسلمين فانها تنفعهم الشفاعة عند الله وتقبل اذا اذن الله بها ورظي عن المشفوع  هي ثابتة ولا ينكرها الا المبتدعة والخوارج والمعتزلة والجهمية

92
00:38:35.750 --> 00:38:54.750
واما اهل السنة والجماعة فيثبتون الشفاعة. لكن بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله بها والشرط الثاني ولهذا يقول اللهم اجعله شافعا يعني ائذن له بالشفاعة والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان

93
00:38:54.950 --> 00:39:20.400
لا يكون كافرا او مشركا نعم اللهم ثقل به موازينهما. نعم. واعظم به اجورهما. ثقل به موازين حسناتهما اجعله من جملة الحسنات التي تدخل بها موازينهما. نعم واعظم به وجوههم واعظم به اجورهما. يعني بالصبر على مصيبته

94
00:39:20.600 --> 00:39:38.950
ما في شك ان والدي الميت وجعاني بموته لكن اذا صبر فان الله يأجرهما على ذلك. نعم والحقه بصالح سلف المؤمنين. الحقه بصالح سلف المؤمنين الذين ماتوا اجعله مع المؤمنين

95
00:39:39.000 --> 00:39:58.450
نعم واجعله في كفالة ابراهيم. في كفالة ابراهيم لانه طفل يحتاج الى كافر طفل فقد ابويه وانتقل عنهما فيحتاج الى كافر فيكون في كفالة الخليل عليه الصلاة والسلام في الجنة نعم

96
00:39:58.550 --> 00:40:27.700
وقه برحمتك عذاب الجحيم. نعم ويقف بعد الرابعة قليلا. نعم ويسلم واحدة ثم اذا فرغ من الدعاء فانه يقف قليلا ثم نكبر آآ اذا فرغ من الدعاء يكبر التكبيرة الرابعة. ثم يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا. ثم يسلم. يقف قليلا ولا

97
00:40:27.700 --> 00:40:53.850
ويسلم وقيل يقف ويدعو ايضا ويسلم فلابد من التسليم نعم لانه صلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم يسلم واحدة عن يمينه هذا هو الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:40:54.150 --> 00:41:24.550
انه يسلم تسليمة واحدة  عن يمينه فذهب بعض العلماء الى انه يسلم تسليمتين ولكن الثابت الاولى انه يسلم واحد ان سلم تسليمتين فلا بأس. نعم ويرفع يديه مع كل تكبيرة. هذا من السنن. من سنن صلاة الجنازة انه يرفع يديه مع كل تكبيرة

99
00:41:25.900 --> 00:41:47.950
كما كما كنت الصلاة كما يكون في في صلاة الاستسقاء صلاة العيدين. نعم وواجبها الذي يجب فيها الذي يجب في الصلاة على جنازة الذي لا بد منه ستة اشياء انتبهوا لها

100
00:41:48.500 --> 00:42:12.800
لا تصح صلاة الجنازة الا بستة اشياء انتبهوا لها نعم وواجبها قيام هذا واحد ان يصلي وهو قائم لانها صلاة مفروضة واجبة فلابد من القيام فيها نعم وتكبيرات الا الا العاجز العاجز عن القيام

101
00:42:12.900 --> 00:42:36.350
تصلي قاعدا مثل الفريضة نعم وتكبيرات اربعة الواجب الثاني التكبيرات الاربعة فلو كبر دون الاربع ما صحت لابد من التكبيرات الاربع نعم والفاتحة الواجب الثالث قراءة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة

102
00:42:36.700 --> 00:42:57.750
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذه الصلاة ولانه قال صلى الله عليه وسلم قرأها وابن عباس جهر بها وقال لتعلموا انها سنة وثبت هذا عن جماعة كثيرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانوا يقرأون الفاتحة

103
00:42:58.800 --> 00:43:15.500
ولانه كما ذكرنا لكم ان هذا من اداب الدعاء انه يبدأ بالثناء على الله جل وعلا نعم والصلاة على النبي. هذا ومن اداب الدعاء ومن اسباب القبول ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:43:15.550 --> 00:43:36.050
نعم ودعوة للميت هذا آآ الرابع هذا الخامس هذا الواجب الخامس دعا للميت فلو صلى قرأ كبر وقرأ الفاتحة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدعو للميت لم تصح

105
00:43:36.450 --> 00:43:57.050
لان المقصود منها الدعاء للميت فلو ترك الدعاء وقال يكفي اني الفاتحة واني صليت على النبي واني كبرت اربع تكبيرات نقول لا ما تصح صلاتي لانك لم تأتي بالمقصود وهو الدعاء للميت

106
00:43:57.100 --> 00:44:16.550
نعم والسلام السادس السلام الواجب السادس السلام فلو خرج منها بدون تسليم ما صحت قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولان النبي صلى الله عليه وسلم سلم بالصلاة على الجنازة

107
00:44:17.300 --> 00:44:39.050
واصحابه كانوا يسلمون نعم ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته نعم هذه مسألة اذا جاء انسان متأخر والجنازي صلى عليها يدخل معهم يدخل معهم فيما بقي من التكبير

108
00:44:39.550 --> 00:44:54.550
فاذا سلم الامام يقضي ما عليه من التكبيرات الفائتة مثل الصلاة تماما ان كان فايت تكبيره يأتي بتكبيرة وان كان فايته اكثر من تكبيرة يأتي بما فاته بعد سلام الامام

109
00:44:55.000 --> 00:45:14.900
ويقول بعد التكبير ما ما يقوله لو صلى معهم من اول الصلاة فاذا كان قد فاته تكبيرة الاحرام مع الامام فانه اذا سلم الامام يكبر ويقرأ الفاتحة ان كان فاته تكبيرتان

110
00:45:14.950 --> 00:45:33.000
انه يكبر ويقرأ الفاتحة ويكبر الثانية ويصلي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وان كان فاتها الثلاث ايضا يدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة ثم يسلم. نعم. ومن فاتته الصلاة عليه

111
00:45:33.150 --> 00:45:52.550
صلى على القبر اعدل من فاته شيء من التكبير قضاه على صفته قضاه على صفته بان يأتي بالتكبير ويأتي بما بعده. نعم كما كما صلى من قبله نعم ومن فاتته الصلاة عليه

112
00:45:52.800 --> 00:46:12.000
صلى على القبر وان خشي رفع الجنازة لو يعني صار يبي يجيب قراءة الفاتحة او يبي يجيب الصلاة على النبي ويجيب الدعاء للميت تبي ترفع الجنازة. يتابع التكبيرات ويسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يصلي

113
00:46:12.300 --> 00:46:35.550
لا ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر من فاتته الصلاة على الميت قبل دفنه فانه يصلي على القبر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على القبر في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد

114
00:46:37.150 --> 00:46:53.750
ولم يخبروا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ماتت فقالوا شأنها فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انها ماتت ودفنت ليلا فقال هلا اذنتموني ثم امر بمن يدله على قبرها

115
00:46:54.200 --> 00:47:10.600
فذهب اليه صلى الله عليه وسلم وصلى عليه صلى عليها في قبرها هذا دليل على ان من فاتته الصلاة على جنازة قبل الدفن انه يصلي على القبر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:47:10.750 --> 00:47:30.150
انتهى الى قبر الرطب يعني حديث الدفن وكان لم يصلي عليه فصلى على القبر  لا ومن فاتته الصلاة يجعل القبر بينه وبين القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة ثم يصلي عليه مثل

117
00:47:30.300 --> 00:47:47.650
مثل صلاته على جنازة فوق الارض سواء نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر. نعم. وعلى غائب بالنية. نعم ومن فادته الصلاة عليه صلى على القبر وعلى غائب بالنية

118
00:47:48.550 --> 00:48:15.150
الى شهر نعم الصلاة على الغائب الحاضر في البلد صلى عليه على جنازته او على قبره اذا دفن لابد من هذا اما اذا كان ولكن بعض الاخوان وهذا تكرر بعض الاخوان يصلون صلاة الغائب على من كان في البلد

119
00:48:15.500 --> 00:48:33.200
هذا غلط خطأ اللي في البلد ما يصلى عليه صلاة غائب صلي على الجنازة فان لم يتمكن من الصلاة عليها راح وصلى على القبر اما انه يصلي صلاة غائب والجنازة في البلد هذا لا غير مشروع

120
00:48:34.000 --> 00:48:51.450
انما المراد الغائب عن البلد البعيد عن البلد هذا محو خلاف بين العلماء هل يصلى عليه او لا يصلى عليه على ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يصلى على الغائب وانما يصلى على الجنازة الحاظرة في البلد

121
00:48:52.150 --> 00:49:08.150
لانه كان يموت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اموات كثيرون خارج المدينة ولم يكن يصلي عليه اكتفاء في صلاة المسلمين عليهم في موضعهم والقول الثاني انه يصلى على الغائب مطلقا

122
00:49:08.750 --> 00:49:28.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي مجاشي لما مات الحبشة جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بوفاة النجاشي فامر اصحابه وخرجوا فصلى بهم صلى الله عليه وسلم

123
00:49:28.200 --> 00:49:50.050
كما يصلي على الجنازة الحاظرة كبر اربعا وصلاه كصفة الصلاة على الجنازة الحاظرة قال في الصحيح والقول الثالث تفصيل ان كان هذا الميت عاديا ليس له شأن هذا يكفي الصلاة عليه في موضعه ولا يصلى عليه صلاة الغايب

124
00:49:50.150 --> 00:50:11.500
لان المسلمين كثيرون ويموتون في في صقاع الارض ولا ولو كنا نبي نصلي على كل ميت غائبا الاموات دائما الدقيقة والساعة فاذا كان هذا الميت من من سائر المسلمين من سائر المسلمين

125
00:50:12.200 --> 00:50:32.000
فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب اما ان كان هذا الميت له شأن في الاسلام كالعالم او السلطان امام المسلمين له شأن في الاسلام فهذا يصلى عليه. زيادة في اجره

126
00:50:32.100 --> 00:50:48.800
وتقديرا لجهوده في الاسلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي فان النجاشي رحمه الله كان له جهود عظيمة في الاسلام لما هاجر اليه المسلمون في الحبشة اكرمهم قبل ان يسلم

127
00:50:49.350 --> 00:51:13.050
اكرمهم وهو نصراني وسمع القرآن منهم ثم اسلم وكان يراسل النبي صلى الله عليه وسلم  فله مواقف في الاسلام الهذا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم تقديرا لشأنه فاذا كان الغائب له شأن في الاسلام

128
00:51:13.450 --> 00:51:38.100
كالعالم وولي الامر امر المسلمين او اه قائد الجيوش بالجهاد في سبيل الله. هؤلاء يصلى عليهم صلاة الغائب لاجل زيادة حسناتهم وتقديرا لاعمالهم الجليلة اما العادي من المسلمين فهذا لا يصلى عليه صلاة العصر

129
00:51:38.250 --> 00:51:56.600
ولعل هذا هو احسن الاقوال نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر وعلى غائب بالنية الى شهر بالنية يعني تصلي عليه بالنية انه يصلي على فلان الغائب. نعم الى شهر

130
00:51:56.950 --> 00:52:15.150
الى شهر الصلاة على الغائب او على القبر الى شهر لان اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على القبر الى شهر لانه لما قدم صلى على

131
00:52:15.400 --> 00:52:36.550
قم سعد طل على ام سعد ابن ابن عبادة بعد شهر من موتها هذا اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الميت ما له الا شهر صلى عليه. اما يزاد عن الشهر فهذا لا دليل على الصلاة عليه

132
00:52:37.050 --> 00:52:56.150
يقول الامام احمد اكثر ما بلغني الى شهر. وايضا يقولون لان الميت بعد الشهر يتحلل جسمه تحلل جسمه ولا يبقى منه شيء في الغالب نعم ولا يصلي الامام على الغالي

133
00:52:56.750 --> 00:53:13.850
الذين لا يصلى عليهم من المؤمنين. هو كل مسلم لا بد يصلى عليه هذا حق المسلم حتى ولو كان فاسقا بل الفاسق من المسلمين اولى بالصلاة لانه احوج الى الدعاء واحوج الى الاستغفار

134
00:53:13.900 --> 00:53:36.900
ان صلى عليه ولو كان فاسقا ولو كان عاصيا هو احوج الى الدعاء واحوج الى الاستغفار الا الامام الاعظم الامام الاعظم او نائبه فانه لا يصلي على بعض المجرمين ردعا لهم

135
00:53:37.300 --> 00:53:56.900
كالغال الغال في في الغنيمة الذي يأخذ من الغنيمة في الجهاد قبل ان تقسم هذا غلو وكبيرة من كبائر الذنوب. قال قد قال الله جل وعلا وما كان لنبينا يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

136
00:53:57.950 --> 00:54:19.300
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الغال يأتي بما غل ان كان شاة يأتي بها وان كان بعيرا يأتي به على على رقبته بعير له رغى او بقرة لها قوام او شاة لها ايظا صوت

137
00:54:20.150 --> 00:54:36.800
فالغال يأتي بما غل يوم القيامة يحمله فضيحة له هذا من كبائر الذنوب فلا يصلي عليه الامام او نائبه ولكن بقية المسلمين يصلون عليه ولا يترك بدون صلاة لانه ليس بكافر

138
00:54:37.800 --> 00:54:57.200
الثاني قاتل نفسه الذي قتل نفسه الله جل وعلا حرم قتل النفوس عموما وكون الانسان يقتل نفسه وينتحر هذا اشد جريمة قد روى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:54:57.800 --> 00:55:22.200
ان رجلا اه قتل نفسه قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه وجبت له النار فليقتل نفسه وينتحر هذا لا يصلي عليه الامام الاعظم او نائب الامام من اجل ردعه واما بقية المسلمين فيصلون عليه ولا يفرق بدون صلاة

140
00:55:23.550 --> 00:55:43.400
نعم ولا يصلي الامام على الغالي. الامام يعني امام المسلمين ولي الامر. نعم. والغالي عرفناه. نعم. ولا علاقات لنفسه نعم المنتحر ولكن لو صلي عليها في المسجد فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:55:43.750 --> 00:56:02.400
صلى على ابني بيضاء في المسجد كما قالت عائشة رضي الله عنها وصلي على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد الصلاة على الجنائز في المساجد لا بأس بذلك ولكن اذا صلى عليها

142
00:56:02.850 --> 00:56:22.050
في خارج المسجد كان احسن وكان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكان يصلى يسمى مكان يسمى مصلى الجنايز مكان مخصص يسمى مصلى الجنائز فاذا خصص مكانه الصلاة على الجناية خارج المسجد

143
00:56:22.200 --> 00:56:45.700
هذا احسن وان لم يكن هناك مكان يصلى عليها في المسجد نعم اصل ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد. على الجنازة نعم مهوب على الغالب وعلى كل دنازة كل جنازة لا بأس الصلاة عليها ردا على من يقول انه لا تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد. نعم

144
00:56:45.700 --> 00:57:08.050
اصل يسن التربيع في حمله يكفي نقف عند ذلك. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مات رجل عندنا في الحارة فتجمع بعض اهل الحارة عنده. وباشر غسل وباشر غسله احد الاشخاص والناس يشاهدون حتى عورته المغلظة

145
00:57:08.100 --> 00:57:34.300
فما توجيهكم لهؤلاء حفظكم الله هذا مكروه الواجب ستره ان يغسله من وراء جدار او شيء يواريه عن الناس هذا هو السنة ولا يجوز كشف عورته امام الناس وكشف جسمه امام الناس هذا مكروه

146
00:57:34.500 --> 00:57:53.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان السلام من الجنازة ان الامام يسمع نفسه يسمع نفسه ومن حوله. ولم اجد حديثا يقول بغير ذلك فهل اجهر بها او افعل بهذا الحديث

147
00:57:54.050 --> 00:58:09.850
ان كنت تصلي عليه وحدك انت ما تجهر بالسلام اما ان كنت تصلي عليه ووراك جماعة انت امام ووراك جماعة لابد من الجهر لهم ما يدرون الا اذا سلم يسلمون معه

148
00:58:10.250 --> 00:58:30.850
انما جعل الامام ليؤتم به لابد انك تجهر بالسلام من اجل ان يسلموا معهم. والا وش اللي يدريهم انك سلمت نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بعد الفاتحة امين في صلاة الجنازة ام لا؟ نعم لان دعاء والدعاء

149
00:58:30.850 --> 00:58:53.200
عليه فيؤمن بعد قراءة الفاتحة على الجنازة او على الفريظة او حتى اذا قرأتها خارج الصلاة تؤمن لان هذا دعاء تؤمن عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم. فهل اذا كان

150
00:58:53.200 --> 00:59:13.400
الانسان في سنة دخول المسجد واقيمت الصلاة. فهل يسلم ويقطعها ام ام كيف يفعل قال صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكفوفة. فاذا كان في اول الصلاة يقطع

151
00:59:14.250 --> 00:59:38.650
اما ان كان في اخرها في التشهد او في السجود الاخير فانه يكملها اذا كان في اخرها يكملها اما اذا كان انه في اولها هو يقطع وايضا لا يجوز له انه انه يكبر في نافلة مع والامام يقيم الصلاة. هذا حرام. نعم

152
00:59:39.050 --> 00:59:57.150
لا اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فهل تعد صلاته صحيحة؟ ام عليه ان يأتي بها بعد تسليم الامام صلاته مو عيب صحيحة لانه ترك ركنا من اركاننا

153
00:59:57.850 --> 01:00:22.600
فيعيدها يعيدها اذا امكنه او وجد ناس يصلون عليها فانه يصلي معهم ويعيد الصلاة عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يحافظ على الترتيب بان دعا للميت بعد التكبيرة الاولى ثم بعد الثانية قرأ بالفاتحة فهل صلاته صحيحة؟ لا لان هذه مخالفة للصفة الواردة

154
01:00:23.200 --> 01:00:45.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تطيب جميع جسد الميت؟ على حسب مكانته فلو مات احد العلماء مثلا فنطيب جميع جسده وان كان غير ذلك فلا كل مسلم له حق. كل مسلم يعظمها ويكرم

155
01:00:45.350 --> 01:01:05.800
ولو كان ما هو بعالم آآ اذا اذا طيب كل بدنه فهذا افضل ولو كان ما هو بعالم. نعم لانه مسلم له له حق الاكرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الميت امرأة فهل يدعى لها ويقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها

156
01:01:06.100 --> 01:01:28.800
نعم يقول الفقهاء ان كان الميت انثى يأتي بضمير الاذن. اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها. الى اخره نعم وان كانوا جماعة ان كان الاموات جماعة فجنايز يأتي بضمير الجمع اللهم اغفر لهم وارحمهم وان كانوا اثنين اللهم اغفر لهما وارحمهما

157
01:01:28.800 --> 01:01:55.900
يأتي بالضمير على حسب الموجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الممكن ان اصلي على الميت قبل ان يغسل لا هذا خلاف السنة صلاة لما تكون بعد التقسيم  لانه يشترط في صحة الصلاة على الميت الطهارة ان تكون ان يكون الميت طاهرا. اذا لم يغسل ما بعد

158
01:01:56.100 --> 01:02:15.200
ما بعد تطهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نشارك في تقسيم الموتى لكن يترتب على فعل بعض ما ذكره المؤلف كشف للعورة فما توجيهكم؟ لا العورة ما يكتب شيء المؤلف ما قال لك مكشوف العورة

159
01:02:15.450 --> 01:02:32.100
هذا من وراء ساتر يجعل على العورة ساتر وتدخل يدك وتعمل الاشياء هذي من وراء السادة نعم اعمل القطن تعمل اه الشبان من وراء الشاتر او يرفع يصير معك واحد يرفع الساتر

160
01:02:32.450 --> 01:02:51.750
دون الاعين وتشتغل بيديك من من تحت الستارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة من حل عقد الكفن عند وضع الميت في القبر؟ لان هكذا وردت السنة هكذا وردت في السنة. نعم

161
01:02:51.800 --> 01:03:07.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الاحيان تكون الصلاة على ميت بالغ وعلى طفل او غير ذلك فبماذا يدعو المصلي؟ وهل الافضل ان يفقد لكل واحد صلاة لا يصلون عليهم جميع

162
01:03:07.500 --> 01:03:27.450
يدعو للميت بالدعاء الوارد ويدعو للطفل بالدعاء الوارد يمكنه ذلك يمكن انه يدعو للميت الكبير بالدعاء الوارد بحق كبير ويدعو للطفل بما ورد في حق الطفل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو صلى شخص

163
01:03:27.450 --> 01:03:46.050
كن جالسا على الميت فهو قادر على القيام فهل تصح مثل صلاة النافلة ويكون له نصف الاجر هذا فيه تفصيل كما ذكر العلماء ان كانت هي الصلاة الاولى ولابد من القيام لانها فريضة

164
01:03:46.250 --> 01:04:05.900
اما ان كانت صلاة معادية صلاة ثانية في الخيار ان شاء اقام وان شاء طعام مثل النافلة نعم في حقه هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كحنوا المرأة يطيب او لا؟ مع العلم انه يحملها الرجال؟ نعم يطيب

165
01:04:06.400 --> 01:04:33.900
المرأة والرجل كله يطير  والرجال يحملونه وهي مستورة بالكفن ما يشوفوه له لا وقت فتنة او بوقت فتنة هذا وقت موت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تذكير الناس وهم في المقبرة بالدعاء للميت بالمغفرة والتثبيت ودعوة الناس لان يشهدوا له بالخير

166
01:04:33.900 --> 01:04:49.200
فاني سمعت احدهم يقول ان هذا غير جائز انما الشهادة للميت كانت خاصة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل مرور الجنازة ووضعه عليه الصلاة والسلام جريدا على القبر المعذبين

167
01:04:49.500 --> 01:05:10.500
الموعظة عند القبر غير مشروعة بصفة دائمة المداومة عليها هذا غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليك وانما فعلها مرة لسبب وهو ان القبر لم لم يلحد يعني باق شغل في القبر فبدل ان يجلسون

168
01:05:10.500 --> 01:05:28.200
يستحب موعظتهم وتذكيرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى لما انتهوا الى القبر ولما يلحد جلس صلى الله عليه وسلم وجلس اصحابه حوله كانما على رؤوسهم طير من الخضوع

169
01:05:28.350 --> 01:05:52.050
والتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الرسول وعظهم اذا كان هذا حصل مثل هذا بعظ الاحيان ولسبب ان القبر يحتاج الى اصلاح هذا لا بأس به اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. اما المداومة على الموعظة وجعلها سنة دائما ومن غير سبب

170
01:05:52.100 --> 01:06:09.450
هذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما الدعاء للميت بعد الدفن هذا وارد صحيح بعد دفنه يقفون على قبره ويستغفرون له ويسألون له التكبير كما قال صلى الله عليه وسلم

171
01:06:09.800 --> 01:06:30.150
لما دفنوا ميتا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما الشهادة له الا مش قادر احد الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:06:30.500 --> 01:06:49.150
لا نستدري احد بجنة ولا نشهد لاحد بنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نخاف على المسيء ونرجو للمحسن اما الجزم بان فلان من اهل الجنة او نشهد له بانه

173
01:06:49.200 --> 01:07:07.800
هذا لا لا يجوز انت لا تدري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما صلي على بعض كبار العلماء صلاة الغائب خرج بعض الشباب كأنه منكر لصلاة الغائب. فهل هذا الفعل صحيح

174
01:07:07.900 --> 01:07:33.650
لا ما هو بصحيح اذا صلى المسلمون صل معهم. وهما متبعون لدليل والحمد لله. وانت لا تنفرد الفرقة والاحتلال صل مع المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين النهي عن الدعاء عند القبور؟ وبين الدعاء للميت عند زيارة عند زيارة قبره

175
01:07:34.000 --> 01:07:49.450
هذا دعاء للميت. اما انك انت تروح تدعي لنفسك ولا تدعي لغير الميت هذا لم يرد وليست القبور محل دعا وهذا وسيلة من وسائل الشرك. الصلاة عند القبور والدعاء عند القبور

176
01:07:49.850 --> 01:08:05.950
هذا لا يجوز الا للميت. ايضا الصلاة عليك تصلي على الميت وتصلي على القبر هذا له للميت خاصة اما لو جيت تصلي صلاة الظحى يقول هذا سنة هذا مثل الصلاة على الميت نقول لا

177
01:08:06.150 --> 01:08:25.750
هذا باطل الصلاة عند القبور منهي عنها لان هذا وسيلة الى الشرك لكن الصلاة على القبر والصلاة على الجنازة في في المقبرة هذا شيء خاص بالميت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاختلاس من بيت مال الاسلام

178
01:08:26.200 --> 01:08:42.500
او ما يشبه ذلك من التأخر عن الدوام او استخدام الاملاك العامة في الامور الشخصية هل يعتبر ذلك من الغلول؟ ام ان الغلول ام ان الغلول خاص بغنائم الجهاد فقط؟ هذا من الغلول ليأخذ

179
01:08:42.500 --> 01:09:05.500
بسيد غير الحق من بيت المال مثل اللي ياخذ من الغنيمة لان الغنيمة مشتركة مع المشترك فلا يجوز انك تاخذ شي لنفسك دون ان يعطيك اياه ولي الامر هذا يعتبر من الغضون نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. كيف الجمع بين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على

180
01:09:05.500 --> 01:09:23.700
ام سعد ابن عبادة وبين صلاته على شهداء احد بعد ثمان سنوات لا هو قالوا ان الصلاة على شهداء واحد ما هي بصلاة جناية وانما هو دعاء فقط دعا ووداعة ودعه صلى الله عليه وسلم

181
01:09:23.750 --> 01:09:47.250
المقصود به صلاة الجنازة. نعم فضيلة الشيخ انهم شهداء الشهيد لا يصلى عليهم فدل على انه انما المراد الدعاء لهم هذه زيارة تستحق زيارة القبور والدعاء لهم هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع شهدائه وهذا مشروع دائم مشروع انك تزور الشهداء

182
01:09:47.250 --> 01:10:06.650
او تدعوا لهم وتستغفر لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لصلاة الجنازة؟ ما يشترط لصلاة الفريضة نعم يشترط لها الطهارة يشترط لها النية يشترط لها ستر العورة يشترط لها القيام مع القدرة

183
01:10:06.800 --> 01:10:24.300
شروط شروط الصلاة اه تشترط في صلاة الجنازة لانها صلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ذكره بعض الفقهاء من انه اذا خشي ان تفوته صلاة الجنازة ولم يكن متطهرا انه يجوز

184
01:10:24.300 --> 01:10:46.800
ان يتيمم ولو كان الماء قريبا. فهل هذا القول صحيح؟ نعم هذا قال به بعض العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية لان هذه تفوت صلاة الجنازة تفوت لو راح يتوضأ فاتت عليه. وحتى قالوا صلاة الجمعة لو راح يبي يتوضأ فاتت عليه وهي ما ما تقضى

185
01:10:46.900 --> 01:11:11.650
تفوت عليه في تيمم هذي مسألة خاصة وقد قال بها بعض المحققين لكن هذي شك ان الاحتياط هو كون الانسان ان يكون مع الجمهور قل هذا احوط واجب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سقوط الواجب في صلاة الجنازة يجبر بسجود السهو؟ او يعامل

186
01:11:11.650 --> 01:11:34.600
معاملة الركن بان يعيده لا مع صلح صلاة الجنازة ما فيها سجود ما فيها سجود اصلا ولا ركوع ما فيها سجود من ترك شيئا منها من اركانها فانه يعيدها يصليها مرة ثانية. اما وحدة واما مع جماعة اخرين. نعم. يقول فضيلة الشيخ

187
01:11:34.600 --> 01:11:50.200
الله اذا كان المسلوق في الجنازة يفعل كفعل المسبوق في الفرظ والمشهور في المذهب ان ما ادركه مع الامام هو الاول بالنسبة له. فكيف يفعل في الجنازة بناء على هذا؟ نعم سهل هذا

188
01:11:50.300 --> 01:12:12.800
يكبر ما التكبيرة ويقرأ الفاتحة. يكبر الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سلم الامام يكبر الثالثة ويدعو للميت يكبر الرابعة وهو يسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ فيعتبر ما ادركه مع الامام اول صلاته وما يأتي به بعد الامام اخر صلاته. نعم

189
01:12:13.000 --> 01:12:33.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تتم الصلاة على الغائب؟ اذا كان هناك موتى موجودون اذا كان هناك موتى سيصلى عليهم وهم موجودون فهل تكون الصلاة على الغائب مع الصلاة على الجنائز الموجودة في المسجد؟ نعم لا بأس بها بالنية يصلون يصلون عليه بالنية على الغائب وعلى

190
01:12:33.000 --> 01:12:53.000
ابي بكر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة ومن انكرها فقد انكر ما ثبت في الكتاب والسنة الا يكفر من ينكر ذلك؟ فارجو التوضيح في كون المنكر مبتدع وليس بكافر

191
01:12:53.000 --> 01:13:23.000
نعم الشفاعة ثابتة في الكتاب والسنة. ولكن من انتراها لا يكفر. من انشرها لا يكفر نظرا لان الدليل عليها ليس مثل الدليل على ما علم من الدين بالضرورة علم من الدين بالضرورة الصلاة ووجود الزكاة وجوب الحج تحريم الربا وتحريم الزنا هذا هو

192
01:13:23.000 --> 01:13:43.000
عقوق الوالدين السحر خلوه معلومة من الدين بالضرورة. اما الشفاعة في اهل الكبائر هذه ليست مما علم من الدين بالضرورة فمن انكرها يقال له ظالم ولا يقال له كافر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز

193
01:13:43.000 --> 01:14:03.000
للمرأة ان تحظر صلاة الجمعة بقصد حضور صلاة الجنائز ونيل اجر الصلاة على الجنازة والجمعة؟ لا بأس طيب هذا حضر صلاة الجمعة وصلاة الفرائض مع المسلمين ولا جا جنازة تصلي مع المسلمين تحصل على الاجر لكن

194
01:14:03.000 --> 01:14:33.000
من الستر ولابد من ترك الطين. ولابد من تجنب الاختلاط. الالتزام بالاحكام الشرعية اذا اجتمعت الاحكام الشرعية والتزمت بها فانها تحضر تصلي مع المسلمين نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ادخال الجنازة في البيت؟ ليصلي عليها النساء؟ لا بأس اذا النساء تصلي

195
01:14:33.000 --> 01:14:48.050
في البيت او في المسجد لا مانع من ذلك. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  فاش اما ان يتوبوا من