1
00:00:00.650 --> 00:00:33.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:34.650 --> 00:00:59.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما وارزقنا الهدى والسداد البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل

3
00:01:01.950 --> 00:01:40.350
اما بعد يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله قوما كفروا بعد ايمانهم  منع الاستفهام في هذه الاية   او استبعاد  طيب ما عجزت ابعاد هدايته لانهم كفروا بعد ايمانهم

4
00:01:40.600 --> 00:02:00.650
تشاهدون رسل حق وجاءهم البيانات ومع ذلك كفروا وقال الله عز وجل كيف يهدي الله قوما كفروا بعد عباده  ثم قالوا الله لا يهدي القوم الظالمين هنا قاعدة احمد ما هي

5
00:02:01.850 --> 00:02:30.000
اقامة الظاهر مقام مظمر لفوائد ما هي تعليل وللوصف  الكفر ظلم يا احمد فما وجه ذلك اي نعم الكفر ظلم اكبر لانه يضع العبادة في غير في غير موضعها. والظلم ما هو

6
00:02:30.250 --> 00:02:48.150
وضع الشعير في غير الموضع فلما وضع العبادة في غير موضعها كان ذلك ظلما كما قال عز وجل في وصيتي لكما لابنه ان الشرك لظلم عظيم. ما جزاؤهم هؤلاء ان عليهم لعنة الله

7
00:02:48.650 --> 00:03:22.100
والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها يعني اللعنة وقيل في النار وان لم يسبق لها ذكر لكن يفهم من السياق لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ليخفف عنهم العذاب اهل النار يطلبون تخفيف العذاب او التخلص منه

8
00:03:22.600 --> 00:03:53.150
فاول ما يطلبون اخوان تفضل  ابو سليمان اول ما يطلبون الخروج ربنا اخرجنا منها. فان عدنا فانا ظالمون. فاذا يئسوا بذلك  وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. فاذا يئسوا من التخفيف

9
00:03:54.400 --> 00:04:27.050
طلبوا ان يقضى عليهم ونادوا يا مالك يقضي علينا ربك نعوذ بالله من النار ولا هم ينظرون معنى ينظرون  لان وقت المهلة متى كان   اسسني من هذه الفئة من الا الذين تابوا من بعد ذلك

10
00:04:27.800 --> 00:05:01.350
واصلحوا فان الله غفور رحيم اصلحوا اصلحوا ما افسدوه ما افسدوا بعد كفرهم ولدتهم حتى من ان يكون المراد اصلحوا حالهم عموما وهل اصلاح الحال بصفة عامة شرف التوبة بمعنى ان من تاب من ذنب فلابد ان يتوب من كل الذنوب. والا لا تقبل توبته

11
00:05:02.550 --> 00:05:19.600
بعض اهل العلم يقول لابد ان يتوب من جميع الذنوب ان الله يقول اصلحوا ولابد ان يصلح حاله يصلح ما افسد ويصلح حاله بصفة عامة وقال بعضهم لا يشترط لا يشترط ذلك

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.350
فيكون اصلاح العمل عند هؤلاء شرط ايش كمال اما عند من يقول  اصلاح العمل كله يعتبره شرط ماذا  ذكر الله عز وجل في هذه الايات ثلاث فئات من الكفار نعم يا اخوان من هم

13
00:05:51.550 --> 00:06:26.250
الذين كفروا بعد ايمانهم فهؤلاء بعيد هدايتهم لكن اذا تابوا فان الله يتوب عليهم الثاني احسنت كفروا ثم زادوا. هؤلاء لن تقبل توبتهم الثالث كفروا وماتوا وكفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو احتضبا

14
00:06:30.050 --> 00:06:53.550
هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرتها هنا شبيهة بايات في سورة اخرى او النسا نعم في سورة النساء انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يأتون من قريب فاولئك يتوب الله عليها

15
00:06:55.500 --> 00:07:20.450
وكان الله عليما حكيما هذا الصنف الاول وليست توبة الذين امنوا السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا الصنف الثاني قال الذين يموتون وهم  خالد ايضا ان الذين كفروا بعد بعد ايمانهم ثم زادوا كفرا لن تقبل توبتهم

16
00:07:21.000 --> 00:07:48.350
قبول التوبة كيف يعني؟ لا يوفق احسنت. نعم نعم قيل لا يوفق للتوبة فلا يتوب بل يتمادى في كله حتى يموت وقيل بل المراد هنا لو تاب عند موته ومعلوم ان الوقت عند الموت

17
00:07:49.500 --> 00:08:19.950
نعم لا تقبل فيه التوبة وان فرعون ماذا قال انه لا اله الا لكن ماذا  فلا تكن التوبة في هذه  ثم قال عز وجل لن تنموا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ما المراد بالبر

18
00:08:22.550 --> 00:08:51.450
تفضل نعم اخي الطاعة والتقوى والجنة ولا ينال هذا البر العظيم حتى ينفق الانسان من ايش حتى تنفقوا مما تنفقون ولما نزلت هذه الاية تصدق ابو طلحة  كما ذكر في الحديث

19
00:08:52.000 --> 00:09:16.050
يا اخوان تنفيذ ما جاء في كتاب الله عز وجل وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم في قوله ما تنفق من شيء احتراس  يا اخوان ابو عبد الله

20
00:09:16.700 --> 00:09:37.050
ابو عبدالله اتفضل. نعم حتى لايظن ان الله لا يقبل النفقة الا اذا انفق الانسان مما يحب الله عز وجل انه ما انفق الانسان من شيء قليل كثير محبوب غير محبوب

21
00:09:37.600 --> 00:09:56.450
فان الله به لكن لاحظوا الفرق هناك لما انفق ما يحب رتب عليه البر لن تعنوا البر وهنا لما انفق من القليل وقد يكون مما لا يحب قال فان الله به

22
00:09:56.950 --> 00:10:23.250
وفائدة ذكر علم الله عز وجل مع انه عالم به قبل انفاقه ما الفائدة يا ابو عبد الله  فان الله به عليم ومن ثم يجازيه حتى تنفقوا مما تحبون لانفاق ما يحب الانسان

23
00:10:24.200 --> 00:10:58.900
اه صور  ان يكون انفس الثاني اكون بوقت الحاجة  ومع ذلك يؤثر غيره على نفسه وايضا ان ينفق في حال الايش؟ الصحة صحيح شحيح يأمل الغنى ويخشى يحصل فقر مقال الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل

24
00:11:00.450 --> 00:11:36.500
الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل الثرى حرم اسرائيل على نفسه  الابل لحومها البانها  يعني في الاية مبهمة  وكانوا اذا احب شيئا احرموها على انفسهم شريعة الاسلام

25
00:11:37.650 --> 00:12:05.750
نعم فان البر ان ينفق الانسان مما يحب وليس بان يحرمه على نفسه قالوا ان اصيب بعرق النسا عرق يأخذ الانسان من قدمه الى وركه ويؤلم الما شديدا قالوا لا ولا يأتي النساء هكذا يقال الله اعلم

26
00:12:06.450 --> 00:12:33.800
الله يذكرون هذا يا ابو عبد الله هذا وجه العلاقة بين الايتين في الامم السابقة اذا احب الانسان شيئا انحر مع الناس وما في هذه الشريعة فاذا احب شيئا فان البر انفق منه والله اعلم

27
00:12:34.750 --> 00:12:49.200
هنا ذكر الله عز وجل ان كل الطعام كان حل حل لبني اسرائيل لا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل لكن بعد نزول التوراة ايضا ولا ما حرم

28
00:12:49.350 --> 00:13:12.050
فيصل   بظلمنا الذين هادوا  مع الذين هادوا حرمنا كل كل ذي ظهر اذن عن وقوع التحريم في شريعة التوراة وقبل التوراة وقد يقال ما قبل التوراة كان من تحريم يعقوب على نفسه

29
00:13:13.050 --> 00:13:43.000
المقصود ان الحرام واقع في شريعتهم فلماذا اريد؟ هذا الامر  ردا عليهم بزامهم نعم استحالة النسخ وانه لا عيسى ولا محمد ينسخون شريعة التوراة والا فعيسى ايضا جاء باشياء فيها اشياء من التوراة

30
00:13:45.500 --> 00:14:05.900
عندما احل الله لهم اشياء كانت  وقالوا انه اذا وقع كان النسخ آآ لعدم حكمة فهو عبث وان كان لحكمة دل على ان الله ما اتضحت له هذه الحكمة الا بعد

31
00:14:07.150 --> 00:14:26.200
ولما تضعها تحرمها وهذا كلامه في غاية البطلة فان النسخ يا اخوان له معاني وله فوائد وله حكم رد الله عليهم بما هو موجود في كتبهم وهذا احسن الرد ان ترد على

32
00:14:27.350 --> 00:14:45.300
من يخالفك بما عنده او ترد عليه من كلامه احسن طريقة في الرد ان ترد عليه من كلامه بالتراث فاتلوها امرهم ان يأتوا بها. وامرهم ان يتولوا تلاوتها بانفسهم ايضا

33
00:14:46.250 --> 00:15:08.250
انتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون ليتبين من هو الكاذب ان كان هناك ناس او لم يكن هناك لم يكن هناك نص قل صدق الله

34
00:15:09.300 --> 00:15:32.300
ابراهيم حنيفا يا محمد صدق الله عز وجل فيما قال وفيما اخبر  ابو حنيفة انه ما كان من المشركين. ومر بنا ان الحنف هو  اللغة وابراهيم كان حنيفا مائدا عن الشرك

35
00:15:32.900 --> 00:16:00.450
مقبلا على ربه بلسانه وجنانه واركانه عليه الصلاة والسلام وما كان من المشركين مر بنا ايضا ان الله تعالى لم يقل وما كان مشركا في عدة ايات    فارقهم  في دينهم وفي صفاتهم ايضا

36
00:16:01.350 --> 00:16:22.650
يعني فارقهم في الشرك وفارقهم ايضا في كثير من الصفات السيئة التي يتصفون بها منهم كما قلت قلبه ولا بلسانه ولا بجوارحه عليه الصلاة والسلام  ان اول بيت وضع للناس الى الذي ببكة

37
00:16:23.900 --> 00:16:37.550
اول بيت واول مسجد بني هذا المسجد وفي حديث ابي ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال المسجد الحرام قال ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قال كم منهما؟ قال اربعون سنة

38
00:16:37.900 --> 00:17:02.300
قال ثم اي ابو دار الصلصة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جواب شافيا كافيا مقنعا مغنيا قال فانما ادركت الصلاة يا ابا ذر فصلي في اي مكان  مكة هنا اسماء شرفها الله اسماء كثيرة

39
00:17:03.150 --> 00:17:30.850
سميت مكة لماذا اعناق  او لان الناس يتباكون حولها  اليها الا بكلفة ومشقة وقيل مكة بكى البيت  ومكة بقية مكة. يفرق بعض اهل العلم بهذا التفريق. وعلى كل حال فهي بكة

40
00:17:31.150 --> 00:18:10.250
وهي مكة وهي امور القرى وهي البلدة وهي البلد الامين وهي البيت الحرام الى اخره مباركا وهدى للعالمين هذا بيت مبارك  اذكر بعض بركاته يا اخوان    حج من حجه رجع من ذنوبه كيوم هذه بركة عظيمة

41
00:18:11.300 --> 00:18:35.050
وايضا الحسنات مضاعفة فيه صلاة في مسجدي هذا يعني مسجد ابي صنم الف صلاة فيما سواه من تعدل مئة صلاة الا المسجد الا المسجد الحرام. تعدل الف صلاة الا المسجد

42
00:18:35.900 --> 00:19:05.400
الصلاة في المسجد الحرام مضاعفة بل تعدل مائة الف صلاة فيما اذاه من المساجد وهذه بركة  ايضا  الخيرات والثمرات اليه ثمرات كل شيء. وشاهدوا الحال يبين هذا يا اخوان وايضا

43
00:19:07.000 --> 00:19:21.700
بعث منه المصطفى صلى الله عليه وسلم وكم من البركات حصلت للناس ببعثته صلوات ربي وسلامه انزل فيه القرآن المبارك فيه زمزم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انها

44
00:19:22.500 --> 00:19:55.500
نعم انها انها مباركة وبركاته كثيرا قال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قيامة الناس في قيام مصالحهم مصالحهم الدينية والدنيوية وهدى للعالمين كون هذا البيت هدى   يعم المسلمون المسالك العظيم ومغاربها. الحج والعمرة

45
00:19:56.000 --> 00:20:21.800
يجتمعون في ويعلم بعضهم يعلم بعضهم بعضا بعضهم بعضا ايضا يأمونه في الصلوات الصلوات الخمس وهذا من اعظم الهدى يتفق المسلمون عليه ولهذا يسمون اهل القبلة اهل القبلة لانهم يتفقون في التوجه الى

46
00:20:22.250 --> 00:20:45.200
حفلة واحدة فيه ايات بينات يعني في هذا البيت ايات بينات مقام ابراهيم والاية هي العلامة التي تعين  مقام ابراهيم هذا ها يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير ما هو؟ الشيخ

47
00:20:46.250 --> 00:21:14.300
ابراهيم اين المقام المعروف قيل وقوم معروف لقوله تعالى واتخذوا من مقام غير مصاب. وكان ملاصقا للبيت ثم اوخر عنه. قيل اخاه عمر وثاني الجميع مقامات الحج طواف السعي وعرفته ومزدلفة ومنى

48
00:21:18.350 --> 00:21:43.800
اذا من الايات البينات مقام ابراهيم وايضا ومن دخله قوم ومن دخل يا شيخ ناصر    خبر يراد به الامر. يراد به الامر خبر يراد به الامر اي من دخل فامنوا

49
00:21:45.400 --> 00:22:14.850
من دخل لا يأتيه شيئا ولكن يجب تأمين من دخله وكونه امنا هذا حكم حكم به ربنا عز وجل بحكمه  بمعنى انه حرمه يوم خلق السماوات كما في حديث ابن عباس ان الله حرم هذا البلد

50
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
يوم خلق السماوات والارض تحريما قدريا ثم بعد ذلك امر به الناس ان يلتزموا هذا الامر وقوله ومن دخل والوان هنا يا شباب عليها هي عاطفة فعليه يكون من مقام ابراهيم

51
00:22:35.650 --> 00:22:59.900
ويكون من الايات فيه ايات بينات مقام منها مقام ابراهيم ومنها ايضا من دخله كان امنا. وكنا سلفية  ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا  ودليل هذه الاية وش الدلالة

52
00:23:00.400 --> 00:23:34.650
قوله  وعلى تدل على اي نعم  وقول من استطاع لم يرخص المستطيع وانما رخص العاجلة فقط الاستطاعة ما هي  ومن كفر فان الله غني عن العالمين قوله ومن كفر هنا

53
00:23:35.250 --> 00:23:59.500
يا اخوان  شيخ معتز معتز ماجد ها سبعة نعم يا معتز انه كافر بلا شك فان من جحد ما علم من الدين بالضرورة فانه كافر موجوه او علم ايش تحريمه

54
00:23:59.600 --> 00:24:20.750
وهذا لا يشكال فيه واما من تركه تهاونا المشهور من كلام اهل العلم كما هو مشهور مذهب الامام احمد هو مشهور كلام اهل العلم ايضا فان الله غني عن العالمين

55
00:24:21.800 --> 00:24:45.200
قاعدة ما هي الظاهر  ثم قال عز وجل قل يا اهل الكتاب فيما تكون بايات الله والله شهيد على ما تمن ما الفرق يا اخوان بين قوله تعالى قل يا اهل الكتاب وقوله يا اهل الكتاب

56
00:24:46.800 --> 00:25:10.350
في القرآن كثير ابو عبد الله وايضا الكلام لمن النبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد واما قوله يا اهل الكتاب  الخطاب من الله عز وجل الخطاب منه تعالى

57
00:25:11.350 --> 00:25:24.150
وقول وقول عن الكتاب كما قلت ابو عبد الله القرآن كله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله للناس ويقرأه عليهم لكن يأتي في بعض الايات امره بان يقول هذا الامر بخاصة

58
00:25:24.500 --> 00:25:47.850
يدل على اهميته يمسكون بايات الله الايات نوعان يا ابو عبد الله ما هما شرعية وكونية. كونية هنا اقل يراد بها شرعية الكونية العرب كانوا موقنين بان الله خالقهم والله شهيد

59
00:25:48.250 --> 00:26:08.150
على ما تعملون فيه وعيد وتهديد. وحث على المراقبة كتابه لما تصدون عن سبيل الله الاية تاني يا اخوان ذكر في الاية امر وذكر امر ثاني في الثاني. الاية الثانية

60
00:26:08.650 --> 00:26:37.600
فما الامران اللذان ذكرا   كفر الصد والاول قاصر وثاني متعدي والقاصر عليهم كفرة ولكنهم اقتصروا على هذا القاصر ولكن تعدو بان دعوا الناس للكفر صدوهم عن سبيل الله فسبيل الله هو الطريق الموصل اليه

61
00:26:37.650 --> 00:27:02.050
واضيف الى الله عز وجل نريد ان نسمع يا اخوانا يشاركونها سبيل الله. محمد دعجاني  تشريفا ماشي. الثاني انه يوصل الى الله عز وجل والثالث لان الله شرعه تصدون عن سبيل الله

62
00:27:03.150 --> 00:27:34.100
في القرآن يأتي لازم ويأتي متعدي. يأتي لازم بمعنى ان الانسان يصد بنفسه ويأتي متعديا بمعنى انه يصد ماذا يصد غيره صد عن الحق. يعني ايه او صدام   عن سبيل الله من امن

63
00:27:34.300 --> 00:28:08.800
لا تريدونها مستقيمة كما امر الله عز وجل وانتم شهداء على  اولا على ما هو الحق فانتم شهداء ان سبيل الله هو الحق وايضا شهداء على عملكم الفظيع الناس عن سبيل الله فانتم شهداء بان هذا العمل كفر وضلال

64
00:28:09.450 --> 00:29:07.550
ومع ذلك حدث كما تستمرون فيه  تتمادون  بغافل   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين  كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم

65
00:29:07.550 --> 00:29:27.200
نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب نداء بوصف الايمان ورد في القرآن في مواضع عديدة. كم هي  تسع وثمانين موضعا ونداء الكفار

66
00:29:28.400 --> 00:29:49.000
في موضع واحد فقط وفي القيامة وتعنيفا وتبكيتا. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم ونداءه بوصف الايمان في فوائد عديدة لكن من اشهرها ان مقتضى الايمان ان تسمع وتطيع وتمتثل

67
00:29:49.550 --> 00:30:13.300
ما يكون بعده من امر او نهي يا ايها الذين امنوا ان كنتم مؤمنين فاسمعوا واطيعوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يودكم بعد ايمانكم الكافرين ان تطيعوا فريقا

68
00:30:16.500 --> 00:30:44.400
من اهل الكتاب فانهم يردونكم بعد الايمان كفار فان الكفر كافة يتمنون ان لو صلوا المسلمين عن دينهم كما مر بنا يا اخوان قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لا يردونكم من بعد مالكم كفر

69
00:30:45.850 --> 00:31:23.750
قال واود المشركين   فان اطعتموهم في دعوتهم اليكم فان ذلك وخيم وعاقبته سيئة الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اتوا الكتاب معناه ان دعوة الكفار الى هذا الامر دائمة ومستمرة ولهذا يأتينا ايضا

70
00:31:24.400 --> 00:31:52.050
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم  وحدة بعد غزوة احد  ومناسبة الاية لما قبلها يا اخوان. هم بالمناسبة اي نعم السابقة بين ان الكفار يسعون في صد الناس

71
00:31:52.400 --> 00:32:17.650
عن سبيل الله لم تصدون عن سبيل الله وذكر هنا حال المؤمنين والموقف الذي يجب ان يقفوه من محاولة هؤلاء وصدهم او صدهم عن دينهم اساليب متعددة كما ذكر ترسم مضى في محاولة صدي المؤمنين من اشدها واعظمها

72
00:32:17.950 --> 00:32:51.600
خطرا شبهات وشهوات بين الناس اصبحت الشبهات الان كل احد الصغير والكبير والرجل والمرأة كما تعرفون خطافة يسمعها شخص فتخطف قلبه وفكره وروحه يا اخوان ويظل حائرا مترددا ينتكس وينقص على عقبيه ولا قوة الا بالله

73
00:32:55.550 --> 00:33:12.400
المقصود الانسان يجب عليه ان يحافظ على اغلى ما لديه واغلى ما لدينا يا اخوان ما هو فاذا عرضنا ايماننا وديننا على اعدائنا لما يدري الانسان ما يصيبه ولا قوة الا بالله

74
00:33:13.950 --> 00:33:31.700
وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يتصل بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. اختلف العلماء في هذا الاستفهام فقيل انه لاستبعاد وفيه تيئيس الكفار ان يحققوا اهدافهم

75
00:33:32.200 --> 00:33:52.550
ويصل الى مرادهم في صدر المسلمين عن دينهم كيف تتمكن كيف يتمكنون ايها الكفار من صد المسلمين وبينهم اسباب العصمة والهداية والثبات كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

76
00:33:53.400 --> 00:34:18.600
وقيل بدء استفهام للتعجب كيف تكفرون ايها المسلمون وبينكم اعظم الاسباب بثباتكم على دينكم معظم الاسباب ما هو يا اخوان كتاب الله عز وجل وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله

77
00:34:21.050 --> 00:34:44.600
وبعد موته صلى الله عليه وسلم فينا ماذا يا اخوان سنة عليه الصلاة والسلام ادلة الايات على ان التمسك بالكتاب وتلاوته وتدبره من اعظم اسباب الحفظ وكذا قراءة السنة والنظر فيها

78
00:34:46.750 --> 00:35:26.350
قال تعالى نزله روح القدس من ربك بالحق نعم ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وكتاب يهتدي سامعه بسماع اية منه هل يضل من يقرأه ويتدبره كله قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك

79
00:35:27.350 --> 00:35:52.300
لنثبت به فؤادك. اي انزلناه كذلك مفرقان ان ثبت به فؤادك واذا كان نزول القرآن مفرقا على محمد صلى الله عليه وسلم سببا لثباته وقراءته يا اخواني ايضا مفرقا سبب لثبات قارئه

80
00:35:53.250 --> 00:36:24.250
ولهذا ينصح المسلمون عامة بالعودة الى كتاب الله عز وجل والعودة اليه على المنهج قراءة الفاظه وفقهي معانيه وتدبره حال الكرامة فان الله عز وجل سيعصم قارئه من الزلل ويحفظه

81
00:36:24.500 --> 00:36:47.950
من الضياع اما اذا هجرنا كتاب الله عز وجل وعرضنا القلوب والعقول على الشبهات ولا قوة الا بالله فان الانسان والله على خطر خطر عظيم الواجب والتربية يا اخواني الناشئة

82
00:36:48.300 --> 00:37:09.600
اولادا وبنات على كتاب الله من الصغر حتى اذا عرضت لهم مثل هذه الامور ولعل الله تعالى ان يحفظهم بهذا القرآن المبارك وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن يعتصم بالله

83
00:37:10.200 --> 00:37:32.550
فقد هدي الى صراط مستقيم وان يعتصم بكتاب الله عز وجل وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم تعبدا استعانة فقد هدي الى الصراط المستقيم. هذا الصراط المستقيم والذين يدعو ربنا في كل صلاة

84
00:37:32.900 --> 00:38:01.150
ان يهدينا اليه هداية دلالة وانشأت وهداية ثبات والهام من يعتصم بالله وقد هدي الى صراط مستقيم وجاء الفعل هنا مبنيا لما لم يسمى فاعله  لماذا الهداية واعظمها من الله عز وجل

85
00:38:03.500 --> 00:38:48.050
وقد تكون الهداية بسبب النبي صلى الله عليه وسلم او بسبب اي داع من الداعين الى الله      يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم  واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم

86
00:38:48.050 --> 00:39:31.300
اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم فاصبحتم  كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم نعم. هذا نداء ايضا بوصف الايمان وقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه كونه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا

87
00:39:32.000 --> 00:40:11.750
سامعك فاما خيرا تأمر به  وتنهى عنه وعندما يمر بسامعكم هذا النداء يستشعر الانسان امورا الاول من المنادى يا اخوان المنادى  افاني ما المنادى به  الثالث ما المنادى اليه ما يكون بعدها

88
00:40:12.250 --> 00:40:44.300
الرابع من المنادي رب العالمين واحد منا لو ناداه يا اخواني كبير مديره في عمله او ما اشبه ذلك التفت اليه واصحى باذنيه وبقلبه وننادي هنا ربنا رب السماوات والارض

89
00:40:45.100 --> 00:41:06.950
وهو مع ذلك لا ينادينا الا الى ما فيه خيرنا وصلاحنا وفلاحنا اتقوا الله حق تقاته التقوى مر بنا تعرفها كثيرا تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية تمثال عمري قال ابن مسعود التقوى ان يذكر الله

90
00:41:07.650 --> 00:41:40.700
فلا ينسى وان يطاع فلا يوصف وان يشكر وان يشكرهم فلا اتقوا الله حق تقاته يلتزم التقوى غاية التقوى اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الاية منسوخة ومحكمة وقيل انها منسوخة

91
00:41:44.000 --> 00:42:00.550
وان تقواه تعالى حقا وتقاته قد يكون فيها نوع مشقة لهذا نسخت بمثل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والقول الثاني الايات محكمة

92
00:42:01.350 --> 00:42:24.250
وليست بمنسوخة ولا اختلاف بينها وبين قوله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فليس المراد في قوله فاتقوا الله ما استطعتم تهوينا التقوى لا وانما المراد ابذلوا غاية وسعكم وجهدكم

93
00:42:25.350 --> 00:42:49.900
في تقوى الله عز وجل وغاية استطاعتكم وهذه حقيقة التقوى تقوى الله حق تقاته الاختلاف بين الايتين حتى نحتاج الى النسخ  وكيل في قوله عز وجل واتقوا الله حق تقاته

94
00:42:50.150 --> 00:43:09.450
يا ايها الذين المتقون الله حق تقاته بيان لما يستحقه من التقوى وفي قوله فاتقوا الله ما استطعتم بيان لما يجب على العبد من التقوى الشيخ عبدالرحمن وكلا القولين على كل حال

95
00:43:10.200 --> 00:43:37.850
فيه جمع بين الاياتين واذا تأتي الجمع يا احمد  اذا تأذى الجمع فلا حاجة ماذا الناس كما مر بنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون امر بالثبات على الاسلام الى الممات

96
00:43:39.350 --> 00:44:03.750
فيثبت الانسان على هذا الدين ويجاهد نفسه الثبات عليه طيلة حياته ليس بان يؤخر ثباته الى الى فهو لا يدري متى يفيه الموت والله المستعان فليستمر ثابتا على هذا الدين

97
00:44:04.200 --> 00:44:26.250
حتى يخرج من هذه الدنيا وهو على الاسلام اللهم ثبتنا على الاسلام وتوفنا على الاسلام يا ارحم الراحمين وتصيب بحبل الله جميعا ويتفرقون اعتصموا وتمسكوا بحول الله جميعا وحمله شرعه

98
00:44:27.300 --> 00:45:02.850
وقيل القرآن وقيل جماعة ولا اختلاف بين هذه الاقوال فهو امر بالاعتصام  الله عز وجل وبكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وامر جماعتي المسلمين وعدم الفرقة والاختلاف ولا تفرقوا

99
00:45:03.300 --> 00:45:30.650
نهي عن الفرقة والاختلاف وامر بالاجتماع والائتلاف واذكروا نعمة الله عليكم اذكروا هذه النعم على سبيل شكر الله فان تذكرها يذكر شكرها والغفلة عنها تؤدي الى ماذا الى الغفلة عن

100
00:45:30.800 --> 00:45:56.200
ولهذا يحصل للانسان ان يذكر بعض نعم الله عليه على سبيل الحصر لا هو لم يحصي نعم الله لكن يذكر نعم الله عليه حتى يشكر الله على هذه النعم ويستحضر الشكر دائما وابدا

101
00:45:58.900 --> 00:46:23.200
اذ كنت معداء فالف بين قلوبكم والخطاب هنا للاوس والخزرج وقد كانوا قبل الاسلام اعداء وهم اخوة ابناء رجل واحد وحصل بينهم في الجاهلية وقع معروفة بيوم  معركة حصلت بين الاخوين الاوس والخضر

102
00:46:24.250 --> 00:46:49.450
اذا كنتم اعداء فالف بين قلوبكم جمع قلوبكم والف بينها بعد ان كانت مختلفة متنافرة ودل على ان التأليف انما يكون القلوب ليس بالابدان فان الابدان قد تكون مجتمعة ولكن القلوب

103
00:46:50.450 --> 00:47:24.100
تحسبهم جميعا  فانف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته ذلك يا اخوان اخوان في النسب لكن المعول عليه اخوة ماذا  قال نوح عليه السلام ان ابني من اهلي وفقنا الله له انه ليس

104
00:47:24.700 --> 00:47:49.000
من اهلك ليس من اهلك دينا واملنا سبب نعم فانه ولده بلا اشكال ومن قال ان امرأته هو انه ولد زنا وقوله باطل في غاية البطلان لان الله تعالى قال ونادى نوح

105
00:47:49.650 --> 00:48:18.450
ابنه فنسبه نسبه اليه ولكنه نفى ان يكون من اهله لانه لم يكن على ديني وكنتم على شفا حفرة من النار كنتم على شفا اي على طرف وشفى الشيء حرفه وطرفه ونهايته

106
00:48:19.550 --> 00:48:45.350
فانقذكم منها كنتم بسبب الكفر وبسبب الفرقة والاختلاف على شفا حفرة من النار توشكون ان تتقحموها انقذكم الله منها بمجيئي هذا النبي الكريم ونزول هذا القرآن العظيم فالف الله تعالى به بين القلوب المتناثرة

107
00:48:45.650 --> 00:49:02.250
قال تعالى وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله والذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم

108
00:49:03.650 --> 00:49:31.800
المال قد يؤلف لكن تأليف ظاهر  سريع زواله وانما التأليف تأليف رب العالمين وانما تجتمع القلوب ولا تقوى الله تعالى وتوحيده وطاعته واذا تنافرت القلوب صعبة اجتماعية ان القلوب اذا تنافر

109
00:49:32.700 --> 00:50:01.950
مثل الزجاجة كسوة لا يجبر  كيف يجبها صاحبها؟ ويريدها كما كانت هذا الواجب الان طلاب العلم ان يحرصوا على تأليف الناس وجمعهم والنأي بهم عن اسباب  فان الفرقة تورث التنازع

110
00:50:03.150 --> 00:50:27.250
وتنازع يورث الفتن والفشل كما قال عز وجل حتى اذا فشلتم وتنازعت في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وهذا فيه ذخيرة الامة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنه

111
00:50:28.350 --> 00:50:51.550
كذلك يبين الله لكم نعم اياته لعلكم تهتدون. اي مثل هذا البيان يبين الله لكم اياته والاية مر بنا كونية وشرعية والبيان انما يكون لاي شيء الآية الشرعية وقد يكون البيان والآيات الكونية

112
00:50:53.600 --> 00:51:30.850
بيان تفرد الله بخلقها وحسن الناس على النظر والتأمل والتفكر فيها لعلكم تهتدون ولعل من الله للتعليل بين الله تعالى هذه الايات لاجل هدايتكم   ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن

113
00:51:30.850 --> 00:52:20.200
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينة نعم. قال تعالى ولا تكن منكم امة يدعون خير اختلف العلماء في قوله وتكن منكم من هنا  او   وعليه فيكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

114
00:52:20.350 --> 00:52:41.500
واجبا على البعض يعني على فئة من الناس وهم من تحصدوا الكفاية ولهذا اخذ العلماء من هذه المسألة حكما ان الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر  سقط الاثم عن

115
00:52:41.600 --> 00:53:12.150
وقيل انها بيانية فيكون الخطاب موجها نعم للامة جميعا لكن يكفي منهم  يقوم بهذا الامر يدعون الى الخير حذف المتعلقون يدعون يدل على اي شيء على العموم وان الداعية الى الله يدعو الناس جميعا

116
00:53:14.650 --> 00:53:44.950
المسلم والكافر والبر والفاجر والدعوة الى الله عز وجل تكون بتعليم العلم وهذه وسيلة عظيمة جدا في الدعوة الى الله عز وجل وتكون بالوعظ الارشاد والتوجيه والنصح وتكون في الجهاد في سبيل الله

117
00:53:45.050 --> 00:54:17.300
الجهاد وسيلة الى ماذا توه التوبة الى الله عز وجل ثم قال عز وجل ويأمرون بالمعروف والمعروف ما عرف حسنه شرعا  ما عرف قبحه    بالمعروف والنهي عن عن المنكر ليس هو التغيير

118
00:54:18.400 --> 00:54:37.900
وربما يخلط الناس بين هذا وهذا فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممكن لكل انسان. كل انسان يستطيع ان يأمر وينهى لكن التغيير لا يكون الا لمن له  رجل في بيته

119
00:54:38.200 --> 00:55:09.700
يستطيع ان يغير وكم هو مخول يعني بهذا الامر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط واداب مذكورة في مظانها لكن من اهم شروط حقيقة العلم وثاني العلم بالحال الانسان يتثبت ولا يتسرع

120
00:55:10.150 --> 00:55:33.100
في هذا الامر وربما تسرع فانكر منكرا تبين انه ليس بينكر وهذا قد يحصل والثالث وهو شرط مهم جدا الا يترتب على نعم الامر او النهي مفسدة اشد من مفسدة هذا منكر

121
00:55:34.050 --> 00:55:56.850
الذي نهى عنه او اراد ان يغيره ترتب عليه مفسدة اشد كما غير منكرا بل تسبب بمنكر اعظم وهل يشترط ان يكون الامير والناهي مؤتمرا منتهيا قال بهذا بهذا بعض اهل العلم

122
00:55:57.750 --> 00:56:29.950
والذي عليه الجمهور انه لا يشترط. لاننا لو اشترطنا هذا  لا ادري ذلك الى ان يترك امرين ترك فعل المعروف وترك  كونه يفعل واحدا او لا من كونه كونه يترك واحدا هو اولى من كونه يترك

123
00:56:30.050 --> 00:56:56.850
امرين لكن لا ريب ان امره ونهيه وهو لا يأتمر ولا ينتهيه هذا امر محرم ربكم الحديث المشهور الرجل الذي في نار جهنم  اهل النار فيقول يا فلان لم تكن تأمر معروف وتنهو قال

124
00:56:57.450 --> 00:57:15.650
بلاء كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه هناك اداب ايضا يذكرها العلماء وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن جميل ما ذكره بعض اهل العلم فقولهم ينبغي للامر وللناهي

125
00:57:15.800 --> 00:57:34.700
ان يكون عالما بما يأمر اعاني مما ينهى رفيقا بمن يأمر رفيقا بمن ينهى حليما على من يأمر وعلى من ينهى ماذا تلاحظون في هذا الكلام يا اخوان ترتيب يكون عالم قبل الامر

126
00:57:35.000 --> 00:57:58.000
ورفيقا اثناء الامر وحلما بعد الامر لانه بعد العمر قد يؤدى فلابد ان يكون حليما. ولهذا قال لقمان لابنه وامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصبر  مسألة مهمة يا اخواني في هذا الباب وهي غاية الامر بالمعروف

127
00:57:58.950 --> 00:58:23.750
النهي عن المنكر ما هي له غايتان كبيرتان. يغفل الناس او بعض الناس. بعض الناس عن واحدة منها وهي مهمة جدا ما هو الغاية ان يا اخوان واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ملكهم او معذبهم عذابا شهيئا. قالوا معذرة الى ربكم. يعني ابراء لذمة

128
00:58:24.000 --> 00:58:50.150
وثاني ولعلهم يتقون. هذي الغاية ما امرت نهاية لابراء الذمة فقط وانما دعوت وامرت ونهيت لعل هذا المدعوة والمأمورة وما هي لعله اني اهتدي وهذا يتطلب من يستحضره يتطلب من الانسان الرفق في دعوته وفي امره وفي نهيه

129
00:58:52.500 --> 00:59:26.900
واولئك هم المفلحون اولئك الاشارة باسم الشرط الدال على البعد يدل على ماذا انا علو المنزلة وبعد المكانة والقدر وقوله هم هذا الظمير ماذا يسمى ما فائدته التوكيد والحصر  والمفلحون

130
00:59:27.300 --> 00:59:52.950
هذا الوصف الجميل الذي قال بعض اهل العلم فيه مهما حاول الانسان ان يوضحه اخر لن يوفيه معناه يقولون الفلاح الفوز والسعادة والظفر الظفر بكل المطلوب والنجاة من من كل المرغوب

131
00:59:54.800 --> 01:00:16.350
واولئك هم مفلحون وكثيرا ما يصل الله تعالى عباده المؤمنين بهذا الوصف. ولهذا يقول المؤذن في ندائه حيا  ان من اعظم اسباب الفلاح المحافظة على الصلاة وكذلك ما ذكر هنا من الدعوة

132
01:00:16.550 --> 01:00:36.150
الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا البينات لا تكونوا مثل هؤلاء الذين تفرقوا وبعد مع تفرقهم اختلفوا هناك تلازم بين التفرق والاختلاف

133
01:00:38.300 --> 01:01:01.650
فقد يكون التفرق سببه ماذا سببه الخلاف ولهذا كان السلف ينهون عن الاختلاف قالوا ابن مسعود قد جاءوا اليه يشتكون عثمان رضي الله عنه عثمان وارضاه خير الامة في زمانه

134
01:01:02.550 --> 01:01:27.850
لماذا لانه اتم في مكة وهو متأول رضي الله عنه وارضاه قالوا تصلي خلف عثمان يا اخوان بين الناس في علمهم وفي عقولهم ايضا قال وددت ان لي بركعة انا وددت ان لي باربع ركعات

135
01:01:28.400 --> 01:01:43.900
ركعتين متقبلتين قصرت كما قصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عثمان ايضا جزء من خلافته لكنه تأول رضي الله عنه وارضاه ان له بيتا في مكة

136
01:01:45.300 --> 01:02:19.850
وددت انني باربع ركعات ركعتين متقبلتين ولكن الخلاف  هنا ابن مسعود يوازن بين المفاسد يا اخوة يعني مسألة ترك القصور سنة في قبول عامة اهل العلم فتركه قد يكون يعني خلاف السنة

137
01:02:22.000 --> 01:02:50.900
لكن الخلاف مفسدته؟ ماذا يا اخوان الاضر واكبر ولهذا كان ابن مسعود يتم خلف عثمان دفعا لاشد الظررين بارتكاب  من بعد ما جاءهم بينات وهذا تعنيف له ان يفترقوا ويختلفوا

138
01:02:50.950 --> 01:03:21.900
قد جاءتهم بينات والحجج الواضحات التي لو تمسكوا بها لا تلفوا واجتمعوا ولم يفترقوا ولم يختلفوا. واولئك لهم عذاب عذاب عظيم بسبب الفرقة والاختلاف  مناسبة ذكرى الفرقة والاختلاف بعد الاية السابقة والتي فيها الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

139
01:03:23.050 --> 01:03:45.850
ان ترك الدعوة الى الله وترك تعليم العلم الشرعي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يؤدي الى ماذا الى ان يسترسل الناس باهوائهم وكل يركب هواه ويريد ما يتمناه ولا قوة الا بالله

140
01:03:46.700 --> 01:04:15.950
وبالتالي تكثر الاراء والمقالات الفاسدة  لم يؤمروا ولم ينهوا ولم يؤخذ على ايديهم  ثم قال عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الذين سدت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله

141
01:04:16.200 --> 01:04:43.150
هم فيها خالدون  يوم تباظ وجوه وتشج الوجوه ذلك اليوم العظيم الذي تبيظ فيه وجوه اهل الايمان والسعادة وتبيظ وجوه اهل السنة والجماعة كما يقول ابن عباس وتسود وجوه اهل البدع

142
01:04:43.600 --> 01:05:27.000
والافتراق وتسود وجوه للشقاوة والكفري والنفاق فاما الذين اسودت وجوههم هذا سواد الوجه في القرآن الكريم وفي هذه الاية ورد ايضا في اية اخرى نعم لأ شكر السواد   ها اي نعم في سورة الزمر

143
01:05:27.450 --> 01:05:50.600
ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله  لكن ورد وصف الوجوه بالزرقة في قوله عز وجل نعم يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقى يتخافتون بينهم ان لبثوا الا عشرة. نحن عدم ما يقولون اذ يكونوا امثالهم طريقة

144
01:05:50.850 --> 01:06:11.450
فكيف نجمع بينها  ذكروا في الجنب انها عدة اوجه فقال بعضهم ان السواد يطلق على الزرقة   والزرقة يطلق عليها ايش ؟ عليها سواد وهذا كان مستعملا حتى في لهجات العامة في

145
01:06:12.050 --> 01:06:36.250
بعض البهائم والحيوانات اذا كان مايل للسواد يقول عنه ازرق فلشدة الزرقة يميل الى ماذا جميلة لسعد هذا توجيه التوجيه الثاني وهو توجيه نحتاج اليه كثيرا يا اخوة وهو ان القيامة

146
01:06:36.950 --> 01:07:05.100
مواقف والناس فيها   يوم مقداره خمسين الف سنة اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم في مواقف عظيمة يختلف فيه احوال الناس من موقف الى موقف عندما يبعثون من قبورهم ويفشرون اول ما يفشرون

147
01:07:05.750 --> 01:07:31.650
يتكلمون ويكذبون ويحلفون وعندما يحاسبون يحاسبون ويختم على افواههم وتسعد عليهم اعضاؤهم وجوارحهم   كما قال تعالى هذا يوم لا ينطقون وفئات اخرى قال والله ربنا ما كنا طيب كيف تجمع بينها

148
01:07:33.600 --> 01:08:10.650
ما كنا مشركين تكون قيامة  والناس ايضا  فهذا وجهه اسود. انا الله واياكم. وهذا وجهه  وتأملوا الاية  يتضح لكم عند الناس في قيام الطوائف يتخافتون بينهم اذا بتم الا عشرة. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة لبثتم

149
01:08:11.000 --> 01:08:33.550
في موقف واحد اختلفوا بعضهم يقول لبثنا عشرة ايام وبعضهم يقول وبعضهم يقول يقسم ما لبثوا غيره  وبعضهم يقول عشية او ضحاها الى اخره وهذا لانهم طوائف وايضا بان القيامة

150
01:08:34.250 --> 01:08:59.900
وقيل ان المراد بالسواد سواد الوجوه وسرقة زرقة العيون والله اعلم فاما الذين سدت وجوههم اكفرتم ان يقاموا لهم اكفرتم بعد ايمانكم ايمان هذا؟ بعض المفسرين يقول هذا في المنافقين الذين امنوا او اسلموا ظاهرا كفروا باطنا

151
01:09:00.900 --> 01:09:24.650
وقيل بعد ايمانكم يعني بعد ايمان الفطرة فان الناس جميعا الكفار والمسلمين يولدون على الفطرة وعن الايمان وعلى التوحيد قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد  يومئذ او ينصران او

152
01:09:25.200 --> 01:09:53.050
وقال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها جميع الناس مفطورون على الايمان عندما  يثبته الله ويهديه وييسر له الاسباب الاستمرار على هذه الفطرة النقية ومنهم من تنعرف فطرته   مجوسيا او نصرانيا او يهوديا او ما اشبه ذلك

153
01:09:55.000 --> 01:10:23.150
تذوقوا الاذان بما كنتم تكفرون اما اما هنا حرف التفصيل. التفصيل لما اجمل واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يوم فيها خالدون وهذه صفة عباد الله المؤمنين تبيض وجوههم يوم تبيض وجوههم وتصد وجوههم

154
01:10:24.100 --> 01:10:50.450
ولهذه الامة بياض زائد ونور زائد على غيرها من الامم لكم سيما ليست لغيركم تريدون ماذا؟ غرا محجلين كما قال الصدق ان امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء

155
01:10:53.300 --> 01:11:16.350
واما الذين بيضت وجوههم ففي رحمة الله ورحمة الله هنا ما هي الجنة نسأل الله الكريم فضله في الحديث القدسي يقول تعالى انت نعم رحمته انت الجنة رحمتي  النار عذابي

156
01:11:16.650 --> 01:11:39.900
واحد يبكي ما اشاء وفي رحمة الله وفيها خالدون ابد الابد وقوله يوم تبيض وجوه وتصد وجوه ثم التفصيل الذي جاء على جاء بعدها يسميه علماء البديع من علماء البلاغة يسمونه

157
01:11:40.600 --> 01:12:05.600
ونشر الكلام في اوله شاء مجملا ملفوفا ثم شاء منشورا مبسوطا وهذا اللف والنشر غير  كيف؟ لان الله قال عز وجل قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين الاخير

158
01:12:06.300 --> 01:12:32.950
وقد يكون النفو والنشو مرتبا كما في قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا واما الذين  النشر على نسق نعم الف  الله نتلوها عليك بالحق. هم الله للعالمين نتقدم من الايات

159
01:12:33.250 --> 01:13:15.950
او القرآن كله والاختلاف تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق طيب نقرأها عليك بالحق نازلة بالحق من الله مشتملة على  كما قال عز وجل وبالحق انزلناه   للعالمين حاشاه ان يظلم احدا

160
01:13:17.450 --> 01:13:42.800
ونفي الظلم يدل على ماذا ثبوت كمال ضده وهو فان نفي انما يدل على الكمال متى اذا تضمن ثبوت كمال ضده كما قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

161
01:13:43.300 --> 01:14:06.250
ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون كنتم خير امة نعم ولله ما احسنتم ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور كل ما في السماء والارض

162
01:14:06.850 --> 01:14:31.500
ممكن له سبحانه وبحمده واليه مآل الامور  الداخلة على لفظ الجلالة هنا ماذا يراد بها؟ نعم لام الاستحقاق او الملك  بها لامة نعم الملك لان ما يضاف الى الله ان كان من الذوات

163
01:14:31.650 --> 01:15:01.400
الملك سبحانه وتعالى  خلقا  تدبير قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم هذا الفعل ماض كان يذكر له العلماء مع نية عديدة  وقيل في معناها هنا كنتم يعني كنتم

164
01:15:01.450 --> 01:15:20.550
في علم الله عز وجل او ان هذا الفعل مسلوب الزمن في قوله تعالى وكان الله عليما حكيما. ومعنى كونه مسلوب الزمن اي انه يدل على الدوام فانتم على الدوام خير الامة

165
01:15:23.950 --> 01:15:44.750
كنتم خير امة اخرجت الناس وفي هذا تشريف في هذه الامة وبيان لقدرها ومكانتها عند الله عز وجل فان قيل فما الجمع بين هذه الاية وبين قوله عز وجل عن بني اسرائيل

166
01:15:46.100 --> 01:16:07.200
يا بني اسرائيل اذكروا همتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين الى المراد بالعالمين هنا ماذا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة من الامم انتم خيرها واكرموها على الله عز وجل

167
01:16:08.250 --> 01:16:33.300
كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه الخيرية انما استحقت هذه الامة لاتصافها بهذا الوصف العظيم وهو الايمان بالله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن

168
01:16:33.450 --> 01:16:53.250
ولن يزال هذا الامر في هذه الامة حتى يأتي الله عز وجل لا نقول يا اخوان فانتم خير امة بشرط ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنون. فاذا لم يحصل منكم هذا الامر

169
01:16:53.850 --> 01:17:16.750
لستم خير امة قد يقولها بعض الناس لماذا لان الخير لن يزال في هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. فهذه الطائفة موجودة ولله الحمد

170
01:17:17.550 --> 01:17:38.400
لا تخلو منها الامة بحال من الاحوال وهذه الطائفة لابد ان تكون متصفة في هذا الوصف ولكن يقال من اتصف بهذا الوصف شملته هذه الايش الخيرية ومن لم يتصف من هذه الامة

171
01:17:38.750 --> 01:17:57.050
نعم فلن تشمله هذه الخير تقوم تأمور المعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله. طيب اوليس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان بالله  ولكنه ذكر هنا من باب ماذا يا اخوان

172
01:17:57.500 --> 01:18:21.900
الحشي عليه وترغيبه وتأكيد امره عطف الايمان عليه من عطف العام على الايش؟ على الخاص ولو امن اهل الكتاب لكان خير لهم لو امن اهل الكتاب الايمان الحقيقي وهو التصديق المستلزم

173
01:18:23.000 --> 01:18:49.650
للاذعان والانقياد هذا هو الايمان سليمان بالتمني ولا بتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقات الاعمال سليمان بان يقول انا مؤمن وبس لابد مع تصديقه ان يكون منقادا  لربه سبحانه وبحمده

174
01:18:51.500 --> 01:19:18.500
ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم  فعدم ايمانهم لا شك شر بقاء على الضلال والكفر منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. الله اكبر يا اخوان اعظم ربنا عز وجل  فيه مؤمنون

175
01:19:19.850 --> 01:19:39.100
مبدأ ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحتى بعده مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فامن من اليهودي من امن من احبارهم وامن من النصارى من امن ما ذكر الله تعالى

176
01:19:39.350 --> 01:20:14.100
هذا في غير ما اية ولكن اكثرهم الفاسقون الخارجون على طاعة الله عز وجل والكافرون به سبحانه وبحمده وفقكم الله   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان

177
01:20:14.100 --> 01:20:20.753
وما انا من المشركين