1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله باب ما لا يجوز من اللعب

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
والمزاح حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن السائب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا. فاذا اخذ احد

3
00:00:42.400 --> 00:01:12.400
عصى صاحبه فليردها اليه. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

4
00:01:12.400 --> 00:01:42.400
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما لا يجوز من اللعب والمزاح هذه الترجمة عقدها رحمه الله ليبين ان الواجب على

5
00:01:42.400 --> 00:02:08.500
العبد اذا اراد ان يجمع نفسه وان يريح فؤاده بنوع من المزاح او اللعب المباح الا يخرج به الى حد مخالفة الشرع وهذا ضابط لا بد منه في باب اللعب والمزاح. الاخشو فيه الاباحة

6
00:02:09.300 --> 00:02:38.450
ولكن لا يفرج الانسان بمزاحه او لعبه عن حدود الشريعة واداب الاسلام واخلاق الدين الفاضلة فاذا خرج عن حدود اداب الشريعة واخلاق الاسلام اصبح امرا محرما يأثم فاعله حتى وان كان فعله

7
00:02:38.600 --> 00:03:05.450
على وجه المزاح او المداعبة او اللعب كأن يكذب مازحا او ان يخدع غيره ويمكر ويمكر به ماسحا او يفعل امرا منكرا في الشرع يفعله مازحا او نحو ذلك فاذا خرج النبي والمزاح

8
00:03:05.550 --> 00:03:32.300
عن حدود اداب الشريعة واخلاق هذا الدين اصبح امرا محرما وعملا منكرا ويأثم فاعله حتى وان كان قد اراد به المزاح ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما لا يجوز من اللعب

9
00:03:32.300 --> 00:03:59.800
والمزاح واراد بذلك ان ينبه الى ان المزاح واللعب مباح ولهذا قال ما لا يجوز منه اللهب والمزاح مباح ولكن هناك امور تفعل على وجه الله او على وجه المساح

10
00:04:00.300 --> 00:04:25.300
وهي محرمة ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة ليبين ان هذا الامر ما لا يجوز من اللعب والمزاح وعرفنا ان المزاح والله اذا اخل صاحبه باداب الشريعة واخلاق الاسلام فانه لا يجوز

11
00:04:26.450 --> 00:04:52.500
بل يمزح يمزح المسلم ولا يكذب يمزح المسلم ولا يغف يمزح المسلم ولا يمكر باخيه يمزح المسلم ولا يسخر باخيه المسلم كم من مزاح خرج على وجه السخرية بالاخرين بل من الناس من يغتاب الاخرين مازحا

12
00:04:52.950 --> 00:05:18.000
تجده في مجلسه يتندر وينكت باغتياب الاخرين ويضحك ويضحك من عنده غيبة للاخرين واكل للحومهم بالباطل هذا عمل منكر ولا يحل ويا ذا الباهر لانه خرج عن اداب الشريعة واخلاق الاسلام

13
00:05:18.650 --> 00:05:43.350
فالمزاح مباح واللعب مباح واذا خرج به صاحبه عن ادب الاسلام وخلق وعن خلق هذا الدين فانه يتحول الى امر منكر والى اثم ومعصية لله تبارك وتعالى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

14
00:05:43.550 --> 00:06:05.450
في الحديث الصحيح قال ويل له ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس الذي يكذب ليضحك الناس. هذا الذي يكذب ليضحك الناس ياتي بامور كذب ومراده ان يدخل سرورا وانبساطا

15
00:06:05.550 --> 00:06:23.200
على من عنده فيضحكون ونبينا عليه الصلاة والسلام يكررها ثلاثا ويل له ويل له ويل له فهذا يدل على آآ خطورة هذا الامر خطورة على خطورة هذا الامر من من يكذب

16
00:06:23.250 --> 00:06:46.750
وهو اراد بكذبه المداعبة والمزاح وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انا زعيم انا زعيم ببيت وسط الجنة لمن ترك الكذب ولو كان مازحا فهذا التنظيم وذاك ترهيب لا يجوز للانسان ان يكذب

17
00:06:48.050 --> 00:07:11.900
من اجل المزاح والمداعبة لانه اذا كذب من اجل آآ المزاح والمداعبة اخل من اجل آآ المزاح بادب من اداب الاسلام وخلقا من خلق الدين فعله الى امر منكر والى معصية لله تبارك وتعالى

18
00:07:15.050 --> 00:07:31.200
ولهذا صح في الحديث في سنن الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تداعبنا انك تدربنا قال عليه الصلاة والسلام نعم ولا اقول الا حقا

19
00:07:31.650 --> 00:07:46.750
نعم ولا اقول الا حقا وهذا ضاغط والله تعالى يقول لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فهذا ضابط عندما يريد

20
00:07:46.900 --> 00:08:08.900
شخص ان يمزح او يداعب اخوانه فعليه ان يداعبهم لكن عليه الا يقول الا الا حقا اما ان ان يكذب ويحمل نفسه اثما اثم الكاذبين ماذا لا نضحك الاخرين فيغنمون ضحكا ويغنم اثما

21
00:08:10.100 --> 00:08:27.050
قال قال عليه الصلاة والسلام نعم ولكن لا اقول الا حقا وهذا ضابط في المزاح ينزح ولا يقول الا حقا ولهذا كان من هديه عليه الصلاة والسلام كانه يمازح اصحابه

22
00:08:27.550 --> 00:08:52.750
ويمازحونه ويبتسم عليه الصلاة والسلام ويضحك ويضحكون وبينهم مباسطة ولهذا قال العلماء فيما يتعلق الكذب آآ فيما يتعلق بالمزاح والمداهبة ان فالواجب ان يكون فيها المسلم على حد الاعتدال والتوسط

23
00:08:53.500 --> 00:09:15.300
فلا يكون منقبضا منكمسا لا يبتسم ولا يضحك ولا يباسط اخوانه ولا يؤانسهم بل لا يرى دائما الا منقبض فهذا ليس من السنة هذا ليس من السنة جرير ابن عبد الله البتلي

24
00:09:16.200 --> 00:09:36.900
يقول منذ اسلمت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مبتسما ما رأيته الا مبتسما ولهذا سنأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب الانبساط الى الناس الانبساط بان تظهر اسارير الانسان وانشراحه

25
00:09:37.350 --> 00:10:06.400
ويؤانس الناس ايضا يداعبهم. لان المداعبة التي تأتي في حدود في حدود عدم مخالفة الشرع تجذب الالفة تذهب الالفة والمحبة احيانا يداعبك رفيقك مداهبة لطيفة فتجد انك ملت اليه وارتحت اليه اكثر لانه صار بينك وبينه مباسطة ومؤانسة بخلاف اذا كنت انت واياه

26
00:10:06.500 --> 00:10:31.700
لقاءاتكم كلها انكماش وانقباض فالامر مختلف. اذا المداهبة اللطيفة التي ليس فيها مخالفة للشرع فيها خير وفيها فائدة وفيها محملة وفيها الفة وفيها مزيد تحاب وتآخي فكان من هدي عليه الصلاة والسلام ان يمازح اصحابه

27
00:10:32.600 --> 00:10:52.850
ان يمازك اصحابه ويمازحونه وفي كتب السنة من هذا شيء كثير وقصص جميلة مثل ما جاء في سنن ابن ماجه ان الضباب الرومي رضي الله عنه يقول دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:53.750 --> 00:11:17.950
وكان بين يديه خبز وتمر فدعاني لاكل معه فبدأت اكل من التمر فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم تأكل التمر وفي عين كرامات يماسحه قال تأكل التمر وفي عينك رمت؟ فقال يا رسول الله انا اكل في الجنب الاخر

29
00:11:18.250 --> 00:11:38.600
انا اكل في الجنب الاخر فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. جاته عليه الصلاة والسلام امرأة عجوز وقالت يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة وادعوا الله ان ان يدخلنا الجنة. فقال لها الجنة لا يدخلها العجوز

30
00:11:39.200 --> 00:12:04.600
فحزنت او او بكت المرأة فقال لها ان العجوز تنسى ان شاء انا نشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين هذا صح عنه عليه الصلاة والسلام في حديث اخر انه قال يدخل اهل الجنة الجنة نسأل الله من فضله قال يدخل اهل الجنة

31
00:12:04.600 --> 00:12:30.400
جعدا مردا ابناء ثلاثا وثلاثين الرجل المسن الذي وصل المئة او جاوز المئة يدخل الجنة وهو ابن ثلاثة وثلاثين. قال جعدا مردا يعني شهره اكاد ووجهه امرد مثل الشاب الذي للثوب بدأ تبلغ لحيته

32
00:12:30.600 --> 00:12:54.850
فيدخل اهل الجنة فودنها عليه الصلاة والسلام الى هذا الامر فسرت وفرحت ادهاه رجل وقال يا رسول الله احملني احملني فقال ما عندي ما احملك عليه الا ولد الناقة ما عندي ما احملك عليه الا ولد الناقة. قال وماذا اصنع بولد الناقة؟ يعني ما استطيع اركب

33
00:12:55.100 --> 00:13:27.200
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وهلا وهل يلد وهل ترد وهل تلد الناقة النوق وهل يلد ولد الناقة الا النوق فولد الناقة الناقة الكبيرة هي ولد للناقة والفحم الكبير وولد للناقة. فقال فقال لا اجد احملك الا على ولد الناقة. فكان عليه الصلاة والسلام يداعبهم

34
00:13:27.250 --> 00:13:50.000
ويؤانسهم ويلاطفهم ويبتسم اه لهم عليه الصلاة والسلام اذا ذكروا امرا طريفا وكلاما جميلا يبتسم اه يضحك عليه الصلاة والسلام لكن كما تقدم لا يقول الا الا حقا فهذا يفيد ان المزاح

35
00:13:50.400 --> 00:14:18.450
مباح بل مطلوب بل ومن السنة ان يمازح الانسان اخوانه ومن كان منقبضا منكمسا لا يمازح الناس ولا ينبسط معهم ولا يغلس اليهم فهذا خلاف السنة لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة. والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

36
00:14:18.450 --> 00:14:39.800
ايضا فيما يتعلق بجانب الاعتدال في المزاح اذا مسح الانسان مع اخوانه يمزح باعتدال بعض الناس وقته كله مزاح وقته كله ميزان ولا يعرف له جد من هجر هذا خلاف السنة

37
00:14:41.050 --> 00:15:07.550
النجاح ليس مقصودا لذاته حتى يمضي الانسان وقته فيه. ويستهلك حياته فيه. ليس مقصودا لذاته وان من مقصودا لغيره المقصود بالمساحة ان تجم نفسك وان تريح فؤادك حتى تلفظ لطلب العلم حتى تنشط للعبادة حتى تنشط لاعمال الخير

38
00:15:09.100 --> 00:15:22.100
ولهذا حنظلة في قصته المعروفة مع ابي بكر رضي الله عنه لما قال لابي بكر نافق حنظلة قال وما ذاك؟ قال اذا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
اذا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ووهبنا وحدثنا كأننا نرى الجنة رأي العين. واذا عافسنا الضيعة والاولاد غفلنا ونسينا فذهب هو واياه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر له الامر

40
00:15:43.350 --> 00:16:04.650
فقال عليه الصلاة والسلام اما والله لو تدومون على ما انتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة في سكك المدينة ولكن سنة وساعة ولكن ساعة وساعة بل قال عليه الصلاة والسلام لنفسك عليك حق ولولدك عليك حق ولزوجك عليك حق

41
00:16:04.900 --> 00:16:34.850
تعطي كل ذي حق حقه يعطي العبادة حقها واوقات العبادة للعبادة وايضا اوقات مؤانسة الاخوان في حدود هذه ايضا مطلوبة ولها فائدة ولها ثمرة اما ان يكون حياة الانسان اه مزاح والمزاح هو مقصوده

42
00:16:35.150 --> 00:16:49.550
وهو مطلوب حتى ان بعض الناس من اجل المزاح من اجل مجالس المزاح ربما فوت فريضة من فرائض الاسلام ينادى للصلاة ولا ولا يجيب  من اجل ان يجلس مع صاحب الله يمزح هو واياه

43
00:16:50.550 --> 00:17:12.700
ويضحك هو وياه وينادى للصلاة فريضة من فرائض الاسلام فلا يجيب هذا اخلال بالدين من اجل المثال وظهر الدين من اجل من اجل الميزان ولهذا المزاح مباح اللعب مباح ما لم يكن فيه مخالفة شرعية

44
00:17:13.050 --> 00:17:32.600
اللعب مباح والمزاح مباح ما لم يكن فيه مخالفة شرعية. فاذا وجد فيه مخالفة شرعية فهو محرم مخالفا شرعيا كأن يمزح وهو يكذب كان يمزح وهو يغتاب كان يمزح ويسخر باخوانه المسلمين

45
00:17:32.750 --> 00:17:58.300
كان يمزح بمسح يفوته او ينهب لعبا يفوته واجبا دينيا واجبا دينيا سواء حق من حقوق الله او حق من حقوق الناس مثال يجلس مع مجلس مسح مع اخوانه ورفقائه وامه تحتاج اليه في خدمة لها فلا يقوم لخدمتها

46
00:17:58.700 --> 00:18:27.700
مغلبا مجلس المزح هذا واجب او مثلا والده فيغلب جانب المزح على واجب فهنا يكون اخل هنا يكون اخل فيأثم حينئذ اذا المزاح واللبن مباح ما لما يكن فيه مخالفة شرعية

47
00:18:28.050 --> 00:18:48.650
والامام البخاري رحمه الله تعالى لما عقد هذه الترجمة باب ما لا يجوز من اللعب والمزاج اراد ان ينبه على ان من مزف او لعب لا بأس بهذا الامر ولا شية فيه

48
00:18:48.800 --> 00:19:04.600
ما لم يكن فيه مخالفة فهو لما يقول لما قال لك ما لا يجوز اراد ان ينبهك ولما ذكر لك في هذه الترجمة حديثا واحدا في باب ماذا يجوز ما المزاح؟ لا يعني هذا انه

49
00:19:05.500 --> 00:19:25.400
هذا الحديث الواحد هو الذي بل هي ضابط ما لا يجوز من من المزاح. بل هناك احاديث اخرى لكن اراد ان ينبه يعني كأنه يريد ان يقول لك اذا اردت ان تمسح مراعيا اداب الاسلام فاحذر ما مما لا يجوز من المزاح لانه اراد ان

50
00:19:25.400 --> 00:19:49.850
اكرر لك هذا الامر اذا اردت ان تمزح مراهيا اداب الاسلام فاحذر ما لا يجوز من النزاهة. لانك اذا وقعت في ما ما ما يخالف ادب فلان خرجت بالمزاح عن حده او عن حد الاباحة الى حد التحريم او حد الكراهة بحسب

51
00:19:49.850 --> 00:20:14.000
المخالفة التي وقعت فيها واورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن الثائب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا

52
00:20:14.800 --> 00:20:39.950
لا يأخذ متاع صاحبه لاربا ولا جادا. هذا مما هذا مما لا يجوز من النزاع ان يأخذ الانسان متاع لصاحبه ويكون مريدا بذلك المسح والمتاع كل ما ينتفع به الانسان

53
00:20:41.050 --> 00:21:03.300
كل ما ينتفع به الانسان من لباس او حذاء او قلم او كتاب او غير ذلك فيقول عليه الصلاة والسلام لا يحل او لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لا لبن ولا جادا. المتاع

54
00:21:03.500 --> 00:21:22.900
هو ان حاجات الانسان وما يرغب الانسان في اقتناءه وما يحتاج اليه من متاعه فهذه الامور لا حل لاحد ان يأخذ منها لا قليلا ولا كثير لا على وجه الجد ولا على وجه ايضا

55
00:21:22.900 --> 00:21:46.050
المزاح لماذا لانه ان اخذ متاع صاحبه على وجه الجد اخذه جادا فهذا يعتبر ماذا سرقة او اختلاس او اخذ مال الغير بغير حق وهذا حرام واذا كان اخذه على وجه المزاح

56
00:21:46.450 --> 00:22:08.550
ثم بدأ صاحب المتاع يبحث عن متاعه ثم دخل على قلبه حزن او ارتاح او ظن انه قد سرق ثم تكدر خاطره وقتا ثم بعد وقتها يأتي صاحبه وهذا يتكرر من بعض الناس يأتي اليه صاحبه ويقول

57
00:22:08.600 --> 00:22:37.150
خذ حبينا نذاهبك اي مداعبة هذه لما تبقي لصاحبك ساعات او او بعض او ايام وهو قلق ومضطرب وحزين بل احيانا تدخل ربما ادخلت عليه مفسدة ربما اتهم اخر ربما اتهم اخر ربما قال في حق اخر انت الذي اخذته. فيقع في النفوس عداوة

58
00:22:37.250 --> 00:22:59.150
وشحناء ويكون تترتب على ذلك مفسدة وربما مفاسد ولهذا قال لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا ان كان جادا فهو افضل للمال بغير حق وان كان مازحا ففيه تحزين للمسلم ترويع له

59
00:22:59.200 --> 00:23:17.800
وآآ ادخال القناع القلق على قلبه وكل هذا لا يجوز ولا يحل قال فاذا اخذ احدكم عصا صاحبه فليردها اليه الى قد فيما لو وقع الانسان بشيء من هذا فليبادر

60
00:23:17.900 --> 00:23:39.750
اعادة ما اخذه الى الى صاحبه ولا يعود لمثل هذا الامر ولفعل مثل هذا العمل لانه فيه اه مخالفة الشاهد ان ان هذا الحديث فيه تنبيه الى ان من المزاح واللهب ماذا يجوز

61
00:23:39.850 --> 00:24:05.700
وضابط ذلك ما قدمته سابقا وهو اذا كان في المزاح مخالفة شرعية اذا كانت في المزاح مخالفة شرعية او في اللعب مخالفة شرعية فهو لا يجوز نعم. قال رحمه الله باب الدال على الخير. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمى

62
00:24:05.700 --> 00:24:25.700
عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع بي فاحملني. اني ابدع بي مني. ابدع. اني ابدع بي فاحملني

63
00:24:25.700 --> 00:24:50.000
قال لا اجد ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فاتاه فحمله. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب

64
00:24:50.450 --> 00:25:18.600
الدال على الخير الفظل الدال على الخير وان الدال على الخير كفاعله على الخير وهذا فضل الله سبحانه وتعالى على عباده العمل الواحد قد يثيب الله عليه اكثر من شخص يثيب عليه من باشره

65
00:25:19.400 --> 00:25:34.150
ومن دل عليه ومن اعان عليه وفضل الله سبحانه وتعالى واسع يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ونسأل الله عز وجل ان يوسع علينا اجمعين من فظله جل وعلا

66
00:25:34.150 --> 00:25:56.150
ففظل الله سبحانه وتعالى واسع قال بابنا الدال على الخير اي فضل الدال على الخير وان له من الاجر مثل اجر فاعل الخير ولاحظ ملاحظة هنا ان الدال على الخير قد جعله الله تبارك وتعالى سببا لوجود الخير

67
00:25:56.650 --> 00:26:20.050
كأن يأتيك شخص يطلب منك مالا ولا تجد اه من المال ما تعطيه ثم دللته الى شخصه فاهطه ففي هذه الحالة جعلك الله سبحانه وتعالى سببا لوصول هذا المال اليه لانك انت الذي دللته على المال

68
00:26:20.250 --> 00:26:46.950
فالذي دفع المال يؤجر وانت كذلك تؤجر ايضا الذين يقومون من الشباب وطلاب العلم بالتنسيق مع المشايخ والعلما لالقاء المحاضرات يتصل بالهاتف على عالم من العلماء او شيخ من المشايخ ويقول منطقتنا بحاجة الى درس علمي

69
00:26:47.000 --> 00:27:09.800
ومبيهاته الى محاضرة ونرجو ان تلقي عندنا محاضرة يا شيخ نحن محتاجين نرجوك يلح عليه قليلا ثم يستفيد ويأتي الى المنطقة يهد للمحاضرة يتجسم السفر الى المنطقة ثم يلقي محاضرته فيؤجر الشيخ على جهده ويكون هذا باتصاله

70
00:27:09.800 --> 00:27:27.450
الذي لم يأخذ منه بضع دقائق ولم يتطلب منه اعدادا بمحاضرة ولا القاء لدرس وربما لا يحسن ايضا القاء درسا او لا يكون من اهل هذا الشأن ولم يتجسم سفرا

71
00:27:27.650 --> 00:27:48.600
ثم يكتب له مثل اجره وهذا فضل الله سبحانه وتعالى فضل الله سبحانه وتعالى فهذا الباب حقيقة من الابواب العظيمة التي ينبغي ان يفعلها المسلم في حياته هيبقى هنا ده المسلم في حياته

72
00:27:49.500 --> 00:28:08.850
قد يقيض الله لك نشر علما كثير ولا تكون من اهل العلم بنسري اشرطة اهل العلم او كتب اهل العلم. او دلالة الناس الى مجالس اهل العلم وترغيبهم فيه فالدال على الخير كفاعله

73
00:28:09.950 --> 00:28:30.550
فهذا الفضل العظيم الذي جعله الله سبحانه وتعالى للدال على الخير يجعل الانسان ينشط في في هذا الباب باب الدلالة على الخير واذكر من اللطايف الجميلة التي مرت بنا في هذا المكان

74
00:28:30.700 --> 00:28:52.500
لما قرأنا كتاب تحفة الذاكرين للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهو كتاب جميل ومفيد جدا وجمع فيه رحمه الله تعالى الاذكار المتعلقة بالصباح والمساء وعند النوم في الصلوات وادبار الصلوات والادعية العامة كتاب جميل جدا

75
00:28:53.500 --> 00:29:08.650
في اخر الكتاب ختمه بهذا الحديث الدال على الخير كفاعله. فكأنه يقول لك بعد ان من الله عليك بقراءة الكتاب ما دمت عرفت هذا الخير لا تجعل هذا الخير مقتصرا عليك دل عليه

76
00:29:09.700 --> 00:29:27.250
دل عليه شجع الناس على العمل به شجعهم على الاذكار. دلهم على فضلها فوائدها والله تعالى يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

77
00:29:28.300 --> 00:29:49.150
هذه الترجمة الدال على الخير والحديث الذي فيها الدال على الخير له مثل اجر فاعله يدلنا على الاجر العظيم الذي جعله الله سبحانه وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه

78
00:29:50.600 --> 00:30:15.650
فالخير الذي في امته لم يصلهم الا من طريقه هو الذي دلهم عليه صلوات الله وسلامه عليه فكل عمل يقوم به مسلم للنبي صلى الله عليه وسلم مثل اجره في زمانه وزمان التابعين واتباع التابعين الى زماننا هذا الى ان يرث الله الارض ومن عليها. كل عمل صالح

79
00:30:15.650 --> 00:30:34.300
به المسلم من صلاة من صيام من حج الى غير ذلك كل عمل صالح يكتب للنبي عليه الصلاة والسلام مثل اجر فاعله ايضا الصحابة الكرام رضي الله عنهم الان لما نقرأ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه

80
00:30:34.350 --> 00:30:46.200
عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما نقرأ هذه الاحاديث ونتعلم هذا العلم يؤجر هؤلاء

81
00:30:46.800 --> 00:31:10.000
سبحان الله يأتيه اجره وهو في قبره يأتيني اجره ولا يزال وهو في قبره كل يوم بل كل ساعة يأتيه اجره وهو في قبره ميت في قبره واجوره تتزايد. ويوجد من الناس من هم على وجه الارض احياء ويمشون ولا يؤجرون

82
00:31:11.000 --> 00:31:28.750
وهؤلاء اموات والاجور تتزايد ومن الناس من هو يمشي على وجه الارض ولا يؤجر مهطلا نفسه من الخير بل والعياذ بالله منهم من يمشي على وجه الارض وهو يؤثر ويأثم ولا يزال يكتسب اثما وذنبا وخطيئة

83
00:31:31.400 --> 00:31:55.700
فهذا يجهل الانسان الناصح العاقل ينفظ في باب الثواب باب الخير فعلا له وعناية به ودلالة عليه فهذه ترجمة مباركة عظيمة عقدها الامام البخاري رحمه الله في في في هذا الكتاب كتاب الادب المفرد

84
00:31:55.750 --> 00:32:15.650
حتى يبقى الانسان يعني من من من التثاؤب العملي في هذه الترجمة الاخلاق التي مرت معنا وافدت منها وسررت بها وبدأت تطبقها دل على الاخرين دل عليه الاخرين فاذا فعلوها كتب لك

85
00:32:15.800 --> 00:32:32.650
مثل اثرهم. واذا كان الاخر الذي دللته على هذا الخلق دل اخرا اجر هو واجرت انت ولا يزال الاجر يمشي لك كلما دل اخر والدلالة كانت من طريقك كتب لك

86
00:32:34.150 --> 00:33:00.850
فهذا باب عظيم من ابواب الخير ينبغي على المسلم ان يعتني به وان يجعل لنفسه حظا ونصيبا وافرا منه اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال رجل قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:00.850 --> 00:33:31.950
قال اني ابدئ بي ابدع بي اي راحلتي وانقطعت هذا معنى ابدع به فاعطني راحلة تحملني ابدع به وما لا ابدي يعني حصل لي امرا غير المعتاد. المعتاد ان نراك راحلتي سليمة وقويمة. واتنقل عليها. فحصل لي امر غير المعتاد ابدع بي

88
00:33:31.950 --> 00:33:59.850
بانتقاه راحلتي فاحملني يعني اعطني اعطني راحة راحلة تقلني وتحملني وقال عليه الصلاة والسلام لا اجد لاجئ يعني ليس عندي ما راحلة احملك عليها لا اجد ولم يكتفي بهذا بل قال عليه الصلاة والسلام ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك

89
00:34:00.500 --> 00:34:21.150
يأتي فلانا فلعله ان ان يحملك. فدله على شخص يتحرى عليه الصلاة والسلام انه يستطيع ان ان ان يحمله ولهذا قال فلعله فلهله وهذه الكلمة عند الدلالة ايضا فيها فائدة

90
00:34:22.050 --> 00:34:44.850
عندما تدل شخصا على اخر لا تدله عليه جزما بان الامر يدخل وانما قلنا اذهب اليه ارجو ان تجد حاجتك عندك. عنده لعلك تجد حاجتك عنده اذا جهزت آآ ولم يعتد ربما

91
00:34:45.150 --> 00:35:05.250
آآ احدثت في في نفسه الما لكن اذا كان الكلام سمعه منك مثل هذه العبارات عبارات الترجي لعله ارجو امل اطمع او نحو ذلك فهذا هو الذي يحسم بمثل هذا المقام

92
00:35:05.600 --> 00:35:34.550
قال ولكن ائت فلانا فلعله يحملك فاتوب ثمنه فاتاه فحمله اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. وهنا ايضا قد يكون من المناسب ومن باب ادخال السرور على الدال على الخير ان يخبر بثمرته اه دلالته وهذا فيه فائدة. اولا فيه فائدة بادخال السرور

93
00:35:34.550 --> 00:35:58.300
ان الدلالة اه اثمرت وانه اجر ان شاء الله بدلالته اه اخيه اذا ما حصل من خلال هذه الدلالة مطلوبه فهذه ناحية والناحية الاخرى ايضا فيها تنشيط له تنشيط له في عمل الخير والدلالة على الخير التعاون على الخير

94
00:35:59.000 --> 00:36:22.550
على ان الانسان بمجرد النصح حتى وان لم يتحقق المطلوب يؤجر على نصحه يؤجر على نصحه لاخوانه وتعاونه معهم قال فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله

95
00:36:22.800 --> 00:36:38.350
من دل على خير جاءت خير له نكرة في هذا السياق فتفيد العموم من دل على خير اي خير كان بين خيرا اي منفعة تكون للانسان سواء منفعة في دينه

96
00:36:38.400 --> 00:36:54.600
او منفعة في في دنياه في طعامه في شرابه في لباسه فيها اه اي مكان من المجالات بشرط ان يكون ما دللته عليه خيرا يكون لك مثل اجر فاعل الخير

97
00:36:54.700 --> 00:37:15.500
من دل على خير فله مثل اجر فاعله فالنبي عليه الصلاة والسلام دل هذا الرجل الى هذا الخير ثم جاء واخبره بذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فعله اي مثل اجر

98
00:37:15.500 --> 00:37:36.100
الخير نعم قال رحمه الله باب العفو والصفح عن الناس. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس رضي الله عنه

99
00:37:36.150 --> 00:37:55.000
ان يهودية اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها فقيل الا نقتله وقال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:37:55.050 --> 00:38:18.500
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب العفو والصفح عن الناس عقدنا حثا على ذلك ومرغبا فيه ومبينا فضل العفو والصفح وانه من مكارم الاخلاق وجميلها وعظيمها

101
00:38:19.350 --> 00:38:40.550
والله عز وجل امتدح العافين عن الناس امتدح اهل الصفح والعفو وامر بذلك ورغب فيه جل وعلا كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في في سنته صلوات الله وسلامه عليه ومضى

102
00:38:40.600 --> 00:38:59.850
صلى الله عليه وسلم حياته مع الناس بالعفو والصفح والمسامحة. صلى الله عليه وسلم وظرب في ذلك اروع الامثلة في امور لا يطيقها كثير من الناس احتملها عليه الصلاة والسلام وعفا عن اهلها وصفح

103
00:39:00.900 --> 00:39:26.250
صلى الله عليه وسلم فضرب في ذلك صلوات الله وسلامه عليه اروع الامثلة قال البخاري رحمه الله باب العفو والصفح العفو والصفح ايا المسامحة والتجاوز عن الذنب او عن خطأ الاخرين في حقك

104
00:39:28.050 --> 00:39:55.650
وقال اهل العلم الصفح ابلغ من العفو الصفح ابلى من العفو لانه عفو وزيادة لانه عفو وزيادة فالصف ابلغ قالوا الصفح هو التجاوز عن الخطأ بالكلية واعتباره كانه لم يكن

105
00:39:56.750 --> 00:40:16.550
واعتباره كان لم كأنه لم يكن هذا يسمى صفح يتجاوز عن الخطأ الذي وقع ويعتبر ان الخطأ كأنه لم يكن كأنه لم يوجد اصلا كمن وصل تجاوزه عن الخطأ. هذه المرتبة فانه صفحة

106
00:40:18.350 --> 00:40:46.450
صفح عن الذنب تجاوز عنه تجاوزا كاملا واعتبر ان الخطأ كانه لم يوجد لانه لم يوجد وهذه رتبة علي الجد والعفو هو التجاوز عن الخطأ بعدم الملامة عليه بعدم الملامة عليه والذم على فعله. لا يلومه ولا

107
00:40:46.750 --> 00:41:14.250
ولا يذمه على فعله لانه عفى عنه لا يقول لم فعلت كذا ولماذا آآ باشرت الامر الفلاني بكذا لا لا لا يلوم علي ولا يذم عليه عفوا ومسامحة. الشاهد ان الصفح ابلغ من العفو وكل منهما مرغب فيه وجاءت الشريعة بالحث عليه

108
00:41:14.250 --> 00:41:41.750
وبيان فضله وعظيم ثوابه عند الله تبارك وتعالى وقد اورد الامام البخاري رحمه الله هنا حديث انس في قصة المرأة اليهودية التي وضعت السم في اللحم الذي قدمته للنبي صلى الله عليه وسلم واهدته له

109
00:41:41.950 --> 00:42:10.600
اهدت له ذراع فاتن مسمومة يوم خيبر واكل منها عليه الصلاة والسلام وهذا يفيد جواز قبول الهدية من اليهودي او المشرك  جواز القبول قبول هدية ولهذا بوب البخاري لهذا الحديث في صحيحه من باب جواز قبول الهدية من المشرك

110
00:42:13.450 --> 00:42:38.350
وقبول الهدية منه هو نوع من ماذا من من تأليف قلبه للاسلام. ايضا اهداؤه اهداؤه بابنا الهدية المشرك سيأتي عند المصنف رحمه الله  ومر معنا اثر اه عبدالله ابن ابن عمر

111
00:42:38.800 --> 00:42:54.300
لما ذبح الشاة وامر ان يعطى جار اليهودي قالوا له ال اليهودي قال لا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه والله تعالى يقول لا ينهاكم الله

112
00:42:54.300 --> 00:43:14.550
او عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فهذا التعامل هو نوع من التأليف وهو داخل في قول قول الله سبحانه وتعالى

113
00:43:15.100 --> 00:43:33.450
اه ولا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  كان يأتي الرجل فكان يأتي الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وليس على وجه الارض ابغض اليه منه

114
00:43:34.500 --> 00:43:58.250
مما يسمع كما ان يراه عليه الصلاة والسلام ويرى خلقه وادبه الا ويتحول من ساعته وليس على وجه الارض احب اليه منه تغير تام بدري يتحول من ابغض الناس الى احب الناس بمجرد ان يرى خلقه الكريم. عليه الصلاة والسلام. فلم يكن فظا ولم يكن غليظا. ولم

115
00:43:58.250 --> 00:44:23.800
كن سخابا بل كان لينا سمحا صلوات الله وسلامه عليه يهامن الناس بالحسنى بالكلام الطيب الله تعالى يقول وقولوا للناس ماذا حسنا وقولوا للناس حسنا لم يقل وقولوا للمسلمين قال قولوا للناس حسنى عامة

116
00:44:24.000 --> 00:44:43.650
لماذا؟ لان قول الحسنى للناس والكلام الطيب الرفيق اللين هو الذي يجلب لا لهذا الدين ونابه من الرحمة رحمة الناس رحمة الناس ورغبة في هدايتهم لي الدخول في دين الله تبارك وتعالى. تأتي الغلظة

117
00:44:43.750 --> 00:45:05.000
في مقامات لكن الاصل هو كسب القلوب وتأليفها جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا استسقي لمضر وهم كفار استسلم مضى يعني يسأل الله ان يشفيهم فقال عليه الصلاة والسلام المضر

118
00:45:05.600 --> 00:45:28.900
قالوا نعم. فقال اللهم اسق المضاربة فاجاب الله دعوته وسقاهم هذا فيه تأليف في تاريخ للقلوب وهذا المعاني عندما تغيب عن الناس يتولد منها نفرة الناس عن الدين وعدم قبولهم له او اقبالهم عليه

119
00:45:29.350 --> 00:45:55.200
لما فرط الناس في اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام نفروا الاخرين من الدين نفروا الناس من الدين واصبح من اصبح منا يريد ان يكيد للاسلام يعرظ الاخلاق السيئة الموجودة عند بعظ المسلمين على انها تمثل ماذا

120
00:45:55.200 --> 00:46:16.150
فالاسلام تنفيرا عن دين الله تبارك وتعالى تنفيرا عن دين الله تبارك وتعالى قال انس ان يهودية فيها انك زينب بنت الحارث واختلف في اسلامها هل انها اسلمت باعت او لا

121
00:46:16.200 --> 00:46:33.850
اختلف في ذلك اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة يعني وضعت له فيها سما وضعت للنبي عليه الصلاة والسلام وضعت له بها سما فذكر منها اكل من الشاة

122
00:46:37.600 --> 00:47:05.750
فجيء بها فقيل انا نقتلها اعترفت اقرت وجاء في بعض الروايات ان ذراع الشات اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه مسموم وجيء بها فاقرت اقرت بانها فعلت ذلك فقيل الا نقتلها

123
00:47:06.100 --> 00:47:28.600
قيل الا نقتلها؟ قال لا انظروا هذا الاحتمال آآ العظيم وسعة العفو والصفح وضعت له سما بغية قتله بغية موته صلوات الله وسلامه عليه. ثم يؤتى بها وقد اقرت بذلك

124
00:47:30.050 --> 00:47:51.200
ويقال الا نقتلنا فيقول عليه الصلاة والسلام لا يقول لا لا تقتلوها عفا عنها صلوات الله وسلامه عليه اما انا وصفح صلى الله عليه وسلم هذا هذا مثال ليست مسلمة وعفا عنها

125
00:47:52.100 --> 00:48:17.500
فما بالنا في اخطاء صغيرة جدا لا نعفو عن اخواننا المسلمين يهودية وضعت له سما للبغية قتله عليه الصلاة والسلام وعفا عنها فما بال اخلاقنا نحن ظعفت في مسامحة اخواننا المسلمين في اخطاء يسيرة جدا لا الخطأ مثل الخطأ ولا الشخص مثل الشخص

126
00:48:19.600 --> 00:48:48.700
انتبهنا يا اخوان الان اصبحنا في في ضعف الاخلاق عندنا ما نتجاوز عن اخواننا المسلمين في اخطاء يسيرة يخطي علينا  اه اخونا المسلم خطأ يسيرا فيكبر في نفوسنا ويعظم ولا نتجاوز ويؤتى لاحد ويقال اعف عنه خطأ يسير. يقسم والله لا اسامحه

127
00:48:49.450 --> 00:49:12.800
ميت حي وكلام من هذا القبيل نفوس يعني ظعفت في الاخلاق ضعفت فيها الاخلاق باشياء يسيرة جدا حتى بين الاخوان في البيوت وبين الاقارب ادوات واه تباغض واذا فتشت في حقيقة الامر واذا بقضية هل وضع لك سما

128
00:49:14.000 --> 00:49:33.850
هل اراد قتلك هل هل اشياء لما تفتش ما ما يوجد مثل هذه الامور العظائم فهنا جريمة كبيرة والفارغة ماذا يهودية والذي كان من النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا؟ للعفو

129
00:49:34.750 --> 00:49:54.300
انتهينا اخلاقنا التي اصبحت في في كثير منا لا تحتمل اخطاء يسيرة من من من الاخوان فهذا المثل العالي هذا المثل العالي الرفيع يربي اه المسلم على هذه الخصلة المباركة العفو

130
00:49:55.250 --> 00:50:17.200
نبينا عليه الصلاة والسلام عفا عن هذه المرأة وهي يهودية. والخطأ الذي ارتكبته وضعت اما فاذا اخطأ اخي المسلم في حقه خطأ يسيرا او خطأ كبيرا اتجاوز عنه واسامحه واعف عنه واطلب في في من وراء ذلك ثواب الله سبحانه وتعالى

131
00:50:17.850 --> 00:50:41.850
الله جل وعلا يحب العافين عن الناس. عفو يحب العافين جل وعلا وامر بالعفو ورغب فيه فيطلب الانسان ثواب الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ اوقف نفسي بغضا او حقدا او ضغينة على اخي واو عدم مسامحة له

132
00:50:42.600 --> 00:51:03.550
والامر كثير جدا فهذه فرصة لنا ونحن نقرأ هذا الحديث ونقرأ كلام نبينا عليه الصلاة والسلام ان نوطد انفسنا على العفو. واذا كان بيننا وبين بعض الاخوان فرصة  انه واذا ما عفونا ونحن نقرأ مثل هذه الاحاديث

133
00:51:03.600 --> 00:51:19.750
وفي مثل هذه المجالس متى يتحرك فينا العفو فرصة لنا طيبة اذا كان واحد منا في في نفسه شيء على احد من اخوانه اوى احد اقاربه لا ليكن من الفائزين بثواب العافين عن الناس

134
00:51:20.050 --> 00:51:40.400
لكم من من العافين من الفائزين بثواب اهل الصفح والتجاوز رجاء ثواب الله سبحانه وتعالى واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث العظيم المبارك حقيقة يحرك في القلوب بشكل قوي جدا

135
00:51:40.700 --> 00:52:03.350
العفو والصفح ونسأل الله عز وجل ان يصلحنا اجمعين قال رحمه الله ان هذا عفوا بل هذا الحديث او او نعم هذا السم الذي وضعته وقد تجاوز عنها عليه الصلاة والسلام. جاء في الحديث الصحيح

136
00:52:03.400 --> 00:52:24.500
انه عليه الصلاة والسلام عائشة تقول قال لفي مرض موته ما زال اجد ما زال اجد اثر السم يعني اثر في وهنا يقول انس آآ فما زلت اعرفها في نهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:52:25.050 --> 00:52:52.600
يعني ليس هو امر وجد وانتهى بل اثاره باقية بل اثاره باقية اثاره باقية والعفو حصل من النبي عليه الصلاة والسلام اثار الخطأ باقية اثار الجريمة باقية. ما زال عليه الصلاة والسلام يجد اثرها الى لحظاته الاخيرة. ومع ذلك

138
00:52:52.600 --> 00:53:21.000
طيب واحيانا يخطأ على بعض الناس خطأ لا يبقى له اثر انتهى ولا يعفو فهنا خطأ كبير واثره بقي الى لفظاته الاخيرة. عليه الصلاة والسلام وانس يقول ما زلت اعرفها في نهوات رسول الله عليه الصلاة والسلام واللهاة هي سقف الحلق وقيل اللحم

139
00:53:21.000 --> 00:53:43.800
في في سقف الحوض فيقول اعرفها في لحواته يعني كأنه يحدث فيها نوع من التغير في اللون او فيعرف اثر السم في نهوات رسول الله عليه الصلاة والسلام ما زال معه هذا الى لحظاته الاخيرة ومع ذلك الذي كان منه هو ماذا؟ العفو صلوات الله وسلامه عليه. فاذا

140
00:53:43.800 --> 00:54:07.150
فقرأت هذا الحديث وقرأت معه قول الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله  باذن الله سبحانه وتعالى تنشط النفس وتقبل على تحقيق هذا المطلب العظيم والمقصد الجليل

141
00:54:08.350 --> 00:54:27.300
قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن وهب بن كيسان قال سمعت عبد الله ابن الزبير يقول على المنبر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين

142
00:54:27.450 --> 00:54:49.550
قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس. والله لاخذنها منهم ما صحبتهم ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه

143
00:54:50.800 --> 00:55:12.650
انه قرأ هذه الاية على المنبر خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين ثم قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس والله لاخذنها منهم ما صحبتهم. هذا كلام عظيم جدا وفقه

144
00:55:13.050 --> 00:55:36.350
لهذه الاية التي قال عنها بعض اهل العلم انها اجمع اية لمحاسن ومجامع الاخلاق خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن عن الجاهلين اية قول الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف

145
00:55:36.550 --> 00:56:02.450
واعرظ عن الجاهلين قيل عن هذه الاية انها اجمع اية لمجامع الاخلاق وعبدالله بن الزبير رضي الله عنه قرأ هذه الاية على المنبر ثم ذكر فقه هذه الاية قال والله ما امر بها

146
00:56:02.950 --> 00:56:22.350
ان تؤخذ الا من اخلاق الناس. والله لاخذنها منهم ما صحبتهم وهذا فقه عظيم وفهم سديد لقوله تبارك وتعالى خذ خذ العفو قال ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس

147
00:56:22.450 --> 00:56:41.850
ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس والعفو الذي آآ امر الله سبحانه وتعالى آآ امر الله سبحانه وتعالى ان يؤخذ هنا قال خذ العفو هو ما سمحت به اخلاق الناس

148
00:56:43.350 --> 00:57:13.750
الناس كما هو معلوم ومتقرر متفاوتون في الاخلاق من هم الرفيق والرحيم والعطوف؟ ومنهم القاسي ايضا منهم آآ الانسان الامين ومنهم الماكر من هم الصادق ومنهم الكاذب الناس متفاوتون والله جل وعلا قال خذ خذ العفو

149
00:57:14.900 --> 00:57:37.450
اي ان الانسان في تعاملاته مع الناس في تعامل التعاملات مع الناس يكون معهم بهذه الصفة يأخذ بالعفو يأخذ بالعفو وينظر الى تفاوت الناس في الاخلاق الى تفاوت الناس بالاخلاق

150
00:57:38.350 --> 00:58:04.450
فاذا بقيت مثلا انسانا جهولا على الاخرين كيف تتعامل معه هل تقابل آآ جهله عليك بجهله بجهلك عليه اذا قابلت انسانا يتعامل مع الناس بالغش. هل تقابل الغش بالغش اذا تلقيت انسانا يظلم

151
00:58:04.700 --> 00:58:30.250
هل يقابل الظلم بالظلم وهكذا فالواجب على الانسان ان يقوم في تعاملاته مع الناس مراعيا هذا الجانب خذ العفو اذن عفو فلا يقابل اه اخلاق الناس بمثلها لا يقابل اخلاق الناس بمثلها. وانما يتعامل مع الناس بالحسنى

152
00:58:32.100 --> 00:59:07.900
يشكر للخلق الحسن خلقه الحسن والمسيء يجتنب اساءته ويناصحه ويأمر بالعرف يناصحه يدله على الخير يوجهه ايضا يكظم الغيظ يعفو عن الناس نتسامح ايضا يتحاشى الجاهلين وآآ التجاذب معهم والتساد هذا كله من العمل بقوله سبحانه وتعالى خذ العفو

153
00:59:08.650 --> 00:59:33.100
ولا يعني كون الانسان يعمل بهذه الصفة الا يناصح الناس في الاخلاق الخاطئة والتعاملات السيئة ولهذا قال وامر بالعرف خذها العفو وامر بالعرف اي بالمعروف واذا رأيت خطأ نبه المخطي برفق وبرين وبكلمة طيبة

154
00:59:33.300 --> 00:59:55.800
وبمناصحة ودلالة على الخير  ولا يقف الانسان متكاذبا مع الناس متشادا معهم متخاصما واياهم فان مثل هذه المسالك هي التي توجد الشحناء وتوجد العداوات والبغضاء لكن اذا مضى الانسان بهذه الطريقة

155
00:59:56.000 --> 01:00:14.450
فلما من هنا وايضا انتفع الناس به من جهة اخرى فيكون خالط الناس وصبر على اذاهم وفي الوقت نفسه دلهم على الخير وارشدهم اليه ثم ختم جل وعلا الاية بقوله واعرض عن الجاهلين

156
01:00:15.050 --> 01:00:34.700
الجاهل اعرض عن جهله لا تقف عند ذهني ولا تماحقه في في جهله لماذا قلت كذا اعرض عنه مثل ما قال القائل واحسن فيما قال. قال ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني

157
01:00:35.500 --> 01:00:53.100
واقول لا يعنيني كان لو لا يقصدني يقصد شخصا اخر ويعرف انه يقصده لكنه يتجاهل يتجاهل او يعرظ عنه كما امر الله سبحانه وتعالى لكن اذا وقف عند الجاهل وتجاذب هو واياه تولد شرا

158
01:00:53.900 --> 01:01:12.250
تولد شرا واسلم طريقه مع آآ الجهلة واهل الجهل ان يعرض الانسان عنهم كما امر الله جل وعلا قال واعلم عن عن الجاهلين فهذه اية من اه الايات التي جمعت

159
01:01:12.350 --> 01:01:35.050
اه مجامع الاخلاق في التعامل مع الناس والشاهد من من الاية هو امر الله سبحانه وتعالى ان يأخذ الانسان بالعفو ان يقول بالعفو والعفو عرفنا فضله ومكانته فلما يكون متعاملا مع الناس على هذا الاساس وفي ضوء

160
01:01:35.150 --> 01:02:02.350
هذه القاعدة والاصلى العظيم انتفع هو واذهب وسلم ايضا من شرور الناس واذى الجاهلين والتوفيق بيد الله تبارك وتعالى وحده نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله

161
01:02:02.350 --> 01:02:20.450
عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا. واذا غضب احدكم تسكت ثم ختم هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما

162
01:02:20.500 --> 01:02:37.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علموا ويسروا ولا تعسروا وهذا تأصيل مبارك في التعليم وان من يعلم الناس اولا فيه ترغيب في تعليم الناس الخير. علموا هذه دعوة

163
01:02:37.700 --> 01:02:53.950
الى آآ الحرص على نفع الناس وتعليم تعليمهم الخير ثم قال يسروا ولا تعسروا وهذا واجب اهل العلم والدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان ييسروا على الناس ولا يعسروا عليهم

164
01:02:54.700 --> 01:03:20.750
وليس مفهوم التيسير ما يفعله الان بعض الناس من التفلت من احكام الشرع واجبات الدين باب اه بحجة التيسير بل احيانا يترك تترك واجبات بحجة التيسير على الناس. التيسير بالقيام بهذا الدين

165
01:03:21.350 --> 01:03:39.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر بهذا الدين ودلالة الناس عليه. لا ان نعطل احكاما من الدين بحجة ان نيسر على الناس  بل بعضهم بحجة التيسير

166
01:03:39.700 --> 01:03:57.000
اخذ يدعو الى اشياء محرما شرعا ولا تجوز فالشاهد ان التفسير بدعوة الناس الى دين النبي صلى الله عليه وسلم اليس الدين اليس دينه عليه الصلاة والسلام يسر؟ قال ان هذا الدين يسر

167
01:03:57.100 --> 01:04:19.450
فالذي يريد ان ييسر على الناس يدلهم على هديه عليه الصلاة والسلام ويرشدهم الى سنته لان هديه وسنته صلوات الله وسلامه عليه هو اليسر فاذا اخرجنا الناس عن نبيه وعن سنته بحجة التيسير كاننا نقول ليس التيسير في هديه وانما فيما ندلهم عليه

168
01:04:19.450 --> 01:04:41.450
ونرشدهم اليه التيسير في هديه صلى الله عليه وسلم قال علموا ويسروا ولا تعسروا ثم قال واذا غضب احدكم فليسكت وهذا موضع الشاهد مدى الحديث للترجمة. اذا غضب احدكم اذا استثير

169
01:04:41.600 --> 01:04:59.800
وحرك الغضب في في نفسه في موقف او في تعامل ما ترى يقابل هذا الذي اوجد في نفسه الغضب بكلام يقوله وقت غضبه لانه ان قال شيئا وقت غضبه فالغالب انه سيخطئ

170
01:05:00.350 --> 01:05:19.000
الغانة انه سيخطئ. لماذا؟ لان الانسان حال الغضب لا يضبط كلامه ويغلق عقله وقد قيل في وصف الغضب وهو من اهم من احسن ما وقفت عليه في وصفه قيل اوله جنون واخره ندم

171
01:05:19.500 --> 01:05:46.300
اوله جنون واخره ندم لان الانسان وقت الغضب وفورة الغضب يشبه المجنون بحركاته وفي افعاله والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الغضبان الى ان يسكت يعني وقت الغضب ولا كلمة نهائيا لا تخرج كلمة واحدة امسك عن الكلام. ما دم ما دام الغضب موجود. ولا كلمة

172
01:05:46.400 --> 01:06:07.650
امتنع من الكلام تماما قال فليسكت. لماذا؟ لان الكلام الذي سيخرج وقت الغضب غير منضبط. والكلمة اذا خرجت ملكتك اما قبل ان تخرج انت تملكها فلا تخرج كلاما وقت الغضب امسك عن الكلام وقت غضبك واذا سكن والغضب يسكن في حدود دقيقة او دقيقتين او ثلاث

173
01:06:07.900 --> 01:06:24.450
ما يأخذ وقتا طويلا فاذا سكن الغظب تكلم بارتياح وانت مطمئن على ما تقول اما اذا تكلم الانسان وقت الغظب فيقول كلاما يسوءه انه قاله ويؤلمه انه قاله. وكم من انسان

174
01:06:24.800 --> 01:06:42.050
قال كلاما واعتذر عنه يقول قلت وانا غضبان لانه خالف النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكت اذا غضب احدكم فليسكت. فالذي يخالف السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام يجني على نفسه

175
01:06:42.400 --> 01:07:07.900
وايضا في حديث اخر قال اذا غضب احدكم يقعد فان سكن غضبه والا فليضطجع والا فليضطجع والشيطان ما يرظيه ذلك ولهذا ايظا جاء ايظا التعوذ بالله من الشيطان والا لو لم يتعود الانسان من الشيطان فانه اذا قعد

176
01:07:07.950 --> 01:07:30.950
مطبقا السنة او اضطجع يأتيه الشيطان ويقول له الرجل واقف امامك وتضطجع ولو تجلس وهنا الرجولة وين تجلس لكن اذا فاعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهدى واذا انتهى الغضب يتكلم معه بهدوء وبطمأنينة

177
01:07:31.400 --> 01:07:54.400
ونسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يمن علينا بالاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة وان يوفقنا لاتباع سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

178
01:07:54.500 --> 01:08:12.500
وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يجعل هذا الذي نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يعيننا على العمل به وان يجعلنا من اهل من اهل العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق بيد الله وحده ما شاء

179
01:08:12.500 --> 01:08:21.600
لا حول ولا قوة الا بالله وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين