1
00:00:01.600 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام احمد بن احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح تحت ترجمة

2
00:00:19.700 --> 00:00:37.000
باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق عن عمرو بن امية رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ

3
00:00:38.900 --> 00:00:56.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:57.500 --> 00:01:26.550
اما بعد هذه الترجمة باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق من لم يتوضأ من لحم الشاة لان اكل لحم الشاة ليس بناقض للوضوء قد جاء في الحديث ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:27.450 --> 00:02:01.000
انتوضأ من لحم الشاة؟ قال لا في الحديث الاخر قال ان شئت فالوضوء من لحم الشاة ليس مأمورا به او مطلوبا لانها ليست بناقض للوضوء وكذلك ما مست النار قد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا مما مست النار

6
00:02:02.250 --> 00:02:22.550
وهذا كان في اول الامر توضأوا مما مست النار وكان ذلكم في اول الامر لكن جاء فيما بعد احاديث صريحة واضحة في ترك الوضوء مما مست النار وكان اخر الامرين

7
00:02:22.750 --> 00:02:43.350
عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا جاء في الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذه الترجمة وما ادرجه

8
00:02:43.500 --> 00:03:07.100
الامام البخاري رحمه الله تعالى تحتها من احاديث تفيد عدم الوضوء من لحم الشاة يعد ناسخا لقول النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا مما مست النار توضؤوا مما مست النار فهذا

9
00:03:07.200 --> 00:03:29.600
نسخه احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها انه اكل من لحم الشاة وصلى ولم يتوضأ وصلى دون ان يتوضأ صلوات الله وسلامه عليه وجاء عن جابر كما قدمت التصريح بان

10
00:03:29.900 --> 00:03:50.600
ترك الوضوء مما مست النار كان اخر الامرين مما جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الحديث حديث عمرو ابن امية الذي ساقه المصنفون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز

11
00:03:50.900 --> 00:04:14.000
من كتف شاة يحتز ان يقطع يقطع من اه كتف شاه اي من لحم الكتف بسكين كانت في يده عليه الصلاة والسلام فدعي الى الصلاة وجاء في بعض الروايات ان الذي دعاه بلال ابن رباح رضي الله عنه

12
00:04:14.250 --> 00:04:36.100
فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ فصلى ولم يتوضأ وهذا هو شاهد آآ هذا الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ من لحم الشاة لم يتوضأ من لحم الشاة

13
00:04:36.500 --> 00:04:57.900
فهو ليس بناقض للوضوء بخلاف لحم الابل فانه ناقض في اصح او في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى نعم ثم قال رحمه الله باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ

14
00:04:58.300 --> 00:05:20.600
عن سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به ففري. فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام

15
00:05:20.600 --> 00:05:38.850
الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ في الحديث السابق حديث عمرو ابن امية قال يحتز من كتف شاة زاد الامام البخاري في كتاب الاطعمة من كتابه الصحيح يأكل منها

16
00:05:39.200 --> 00:06:04.350
يأكل منها يحتز آآ من كتف شاة يأكل منها ففي تلك الرواية التصريح باكله منها عليه الصلاة والسلام ثم انه قام وصلى ولم يتوضأ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه الترجمة باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ

17
00:06:04.650 --> 00:06:28.850
من نضمض من السويق ولم يتوضأ اي ان المظمظة من السويق والسويق هو اه الطعام الذي يصنع من الشعير ونحوه ويثرى بالماء اي يبلل الماء حتى يكون لينا  المظمظة منه

18
00:06:29.000 --> 00:06:51.400
مستحبة من جهة ان الفريدة اذا اكله الاكل بقيت اه في الفم منه بقايا تكون بين الاسنان وتكون في بعض اطراف الفم فعند القراءة والذكر في الصلاة قد تشغل اه المصلي شيئا ما

19
00:06:51.800 --> 00:07:17.050
وجود تلك البقايا فيستحب المضمضة يستحب المظمظة من آآ الثريد او من السويق حتى تذهب البقايا التي اه قد تعلق في الفم او بين الاسنان واورد رحمه الله تعالى حديث سويد بن النعمان

20
00:07:17.300 --> 00:07:39.750
رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر اي العام الذي كانت فيه غزوة خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر الصهباء دون خيبر مما يلي المدينة فلما بلغوا آآ الصهباء صلى

21
00:07:39.950 --> 00:08:07.350
العصر صلوات الله وسلامه عليه ثم دعا بالازواج الازواج جمع زاد وهو ما يحمله المسافر من طعام ما يحمله المسافر من طعام فدعا عليه الصلاة والسلام بالازواج اي طلب من كل واحد منهم ان يحظر ما لديه من الطعام فلم يؤتى الا بالسويق

22
00:08:08.050 --> 00:08:32.200
فلم يؤتى الا بالسويق والسويق عرفناه وطعام يصنع من اه الشعير يبلل بالماء حتى يلين ويكون طريا  لم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري ثري اي يصب عليه من الماء حتى

23
00:08:32.400 --> 00:08:54.100
يا يلين ويكون فيه شيء من الطراوة فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ ثم صلى ولم يتوضأ اي انه آآ

24
00:08:54.450 --> 00:09:15.700
آآ عليه الصلاة والسلام بعد اكله للفريد تمضمض وعرفنا آآ المراد بالمضمضة هنا ان تزال العوالق التي تبقى في الفم او بين الاسنان حتى لا تشغل الانسان في صلاته وذكره

25
00:09:15.750 --> 00:09:42.400
لله سبحانه وتعالى وهنا صلى العصر عليه الصلاة والسلام وثم صلى المغرب ولم يتوضأ وهذا فيه دلالة على جواز اه اه اداء اكثر من صلاة بوضوء واحد اداء اكثر من صلاة بوضوء واحد يستحب ان يتوضأ لكل صلاة

26
00:09:42.700 --> 00:10:00.650
لكن من حيث الجواز اذا لم يحدث يصلي ولو صلاتين او ثلاثة او اربع اذا علم من نفسه انه لم يحدث لم ينتقض وضوءه فله ان يصلي اكثر من صلاة بوضوء واحد

27
00:10:00.900 --> 00:10:22.600
وهذا الحديث فيه شاهد لذلك لانه صلى المغرب بالوضوء الذي كان منه لصلاة العصر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم وعن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ

28
00:10:23.000 --> 00:10:45.200
وهذا الحديث حديث ميمونة آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل عندها كتفا اي اكل عندها من لحم الكتف ولم يتوضأ ثم صلى ولم يتوضأ وهذا من الاحاديث الناسخة آآ الحديث الذي مضت الاشارة اليه

29
00:10:45.250 --> 00:11:06.500
توضأوا مما مست النار فكان اخر الامرين ترك الوضوء اه مما مست النار باستثناء اه لحم الابل فانه يتوضأ منها نعم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب هل يمضمض من اللبن

30
00:11:06.750 --> 00:11:23.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما وهذه الترجمة هل يمضمض من اللبن يعني اذا شرب لبنا فهل

31
00:11:23.300 --> 00:11:42.050
يتمضمض بعده فهذا هذه المظمظة بعد شرب اللبن المشار اليها في هذه الترجمة هي اه تفعل استحبابا للعلة التي ذكرت في الحديث قال آآ عليه الصلاة والسلام ان له دسما

32
00:11:42.100 --> 00:12:01.650
ان له دسما والدسومة التي في اللبن هو ما يكون فيه من دهن وقد يعلو في اعلى اه سطح في اعلى اللبن فتلك الدهون تبقى عالقة في الفم فيستحب المظمظة

33
00:12:01.850 --> 00:12:19.050
او تستحب المضمضة بعد شرب اللبن وفي هذا حديث ابن عباس الذي ساقه المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة وقال ان له دسما والمضمضة هنا

34
00:12:19.100 --> 00:12:36.650
تفعل استحبابا لازالة الدسومة التي تكون في الفم من اثار شرب اللبن نعم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب الوضوء من النوم ومن لم ير من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا

35
00:12:37.050 --> 00:12:53.400
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه

36
00:12:54.600 --> 00:13:16.050
فهذه الترجمة باب الوضوء من النوم. ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا الوضوء من النوم الوضوء من النوم هذا لا بد منه لان النوم ناقظ النوم ناقض للوضوء

37
00:13:16.950 --> 00:13:42.100
فيجب الوضوء بعد النوم اما اه النعاس وهو بدايات النوم النعاس وهو بدايات النوم فليس بناقض اما النوم الذي يكون به عدم الشعور وعدم الاحساس بحيث يرتفع الشعور شعور الانسان بمن حوله من اصوات او حديث او حركة او نحو ذلك

38
00:13:42.600 --> 00:14:03.700
فهذا النوم ناقض للوضوء سواء كان مضطجعا او جالسا سواء كان مضطجعا او جالسا اذا نام النوم العميق النوم المستغرق الذي يرتفع به الشعور ولا يحس بمن حوله فان مثل هذا النوم يكون ناقضا للوضوء

39
00:14:03.800 --> 00:14:24.350
اما بدايات النوم لا تنقض الوضوء لانه لا يرتفع بها الشعور والاحساس فيشعر بما حوله ويحس بالحديث الذي حوله والاصوات ونحو ذلك فهذا ليس بناقض للوضوء وهذا الذي دلت عليه الدلائل الواضحة

40
00:14:24.900 --> 00:14:43.850
في سنة النبي عليه الصلاة والسلام في التفرقة بين النوم الذي يكون به فقد الاحساس والشعور فهذا ناقظ وبين النوم الذي هو النعاس الذي هو بدايات النوم والذي يكون به الشعور والاحساس فهذا ليس بناقة

41
00:14:44.700 --> 00:15:05.600
وسواء في الامرين كان المرء جالسا او مضطجع سواء كان جالسا او مضطجعا العبرة في هذا الامر هو حصول النوم الذي هو ارتفاع او اه عدم الاحساس وعدم الشعور بما حوله

42
00:15:05.800 --> 00:15:32.500
فمثل هذا مظنة خروج الحدث وهو لا يشعر اما اذا كان الشعور باقيا اذا كان الشعور باقيا ويحس بما حوله فمثل هذا ليس ناقضا للوضوء ومما يدل على ذلك على الاول الذي هو النوم المستغرق ان النبي عليه الصلاة والسلام قرن

43
00:15:32.900 --> 00:15:51.550
آآ في حديث صفوان ابن عسال قرن بين النوم والغائط والبول في حديث واحد لما قال حسان آآ صفان ابن عسان رضي الله عنه قال كنا مع اه النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:15:51.700 --> 00:16:17.950
في سفر وكان يأمرنا الا آآ ننزع خفافنا ثلاث ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من غائط او بول او نوم ولكن من غائط او بول او نوم فقرن النوم عليه الصلاة والسلام بالبول والغائط. النوم ناقض

45
00:16:18.400 --> 00:16:38.700
النوم ناقظ الوضوء واما النعاس الذي هو بدايات النوم الذي يكون به خفق الرأس فهذا ليس بناقض مثل ما هي آآ الحديث حديث انس رضي الله عنه قال كان اصحاب

46
00:16:38.900 --> 00:17:05.450
آآ النبي عليه الصلاة والسلام ينتظرون الصلاة صلاة العشاء تخفق رؤوسهم ثم تقام الصلاة فيصلون ثم تقام الصلاة فيصلون  اذا تأملنا في الحديثين حديث صفوان وحديث انس يتبين هذه التفرقة التي ذكرها اهل العلم بين النوم الذي يكون به فقد الشعور وفقد الاحساس

47
00:17:05.850 --> 00:17:24.950
والنوم الذي يبقى به الشعور والاحساس فالاول ناقظ والثاني ليس بناقظ وهذا ايضا واظح تماما في الترجمة التي ترجمها الامام البخاري رحمه الله وفقه البخاري في تراجمه قال باب الوضوء من النوم

48
00:17:25.050 --> 00:17:46.950
الوضوء من النوم ومراده بالنوم اي النوم المستغرق الذي يرتفع فيه الشعور واحساس احساس المرض بما حوله فهذا ناقض لي آآ الوضوء قال ومن لم ير من النعس والنعستين والخفقة وضوءا والخفقة هي ميلان الرأس من النعاس

49
00:17:47.400 --> 00:18:09.850
ميلان الرأس يمينا او للامام او الى اليسار هذه تسمى خفقة فمثل هذا النعاس ليس بناقض آآ الوضوء آآ ليس بناقظ الوضوء لان الشعور باقي لان الشعور باقي والاحساس باقي

50
00:18:10.500 --> 00:18:31.400
ولو حصل شيء من ذلك لشعر بهذا الامر لان احساسه لا يزال باقيا معه بخلاف من استغرق في اه النوم فانه يفقد الشعور اه الاحساس فيكون نومه ناقضا للوضوء. فيكون نومه ناقضا للوضوء

51
00:18:32.350 --> 00:18:50.150
والمسألة فيها خلاف لكن هذا الذي اه آآ يظهر من ترجمة الامام البخاري وهو فقه له رحمه الله هو التحقيق في هذه المسألة والذي تجتمع به آآ الادلة لا تجتمع به الادلة

52
00:18:50.400 --> 00:19:10.150
كما قدمت لا فرق في ذلك بين المضطجع او الجالس وانما العبرة في هذا الباب اه هو وجود الشعور او فقده. فاذا كان نوما مستغرقا يفقد به اه الشعور والاحساس بما حوله فهذا ناقظ للوضوء

53
00:19:10.200 --> 00:19:36.650
واذا كان مجرد نعاس ويشعر ويحس بما حوله فهذا ليس بناقض للوضوء اورد رحمه الله تعالى اه تحت هذه الترجمة اه حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي

54
00:19:37.000 --> 00:20:00.450
فليرقد اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد  هنا شاهد الحديث للترجمة من جهة ان صلاته لم تبطل بالنعاس وقوله فليرقد ان يتم صلاته يتم صلاته خفيفة لا يطيل فيها وانما يتمها خفيفة

55
00:20:00.800 --> 00:20:22.000
ثم ليرقد ولو كان النعاس ناقظا للوضوء لبطلت الصلاة مثل لو كان الانسان آآ يصلي وخرج منه ريح مثلا انتقد صلاته لا يتمها خفيفة فلو كان النعاس ناقضا للوضوء لما صح ان يتمها خفيفة

56
00:20:22.200 --> 00:20:45.450
فاذا اه قوله عليه الصلاة والسلام فلا يرقد اي ليتم الصلاة خفيفة ثم ليرقد ففي هذا ان النعاس الذي هو بدايات النوم ليس بناقض للوضوء قال حتى يذهب عنه النوم حتى يذهب عنه النوم اذا كان النوم يغلبه

57
00:20:46.400 --> 00:21:05.000
ويغالبه على صلاته فمن الخير له ان ينام ثم يعاود للصلاة اذا اخذ حظه من النوم لماذا قال فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه

58
00:21:05.450 --> 00:21:24.900
لعله يستغفر معنى لعله يستغفر اي يريد ان يستغفر يطلب من الله المغفرة فيسب نفسه للحالة التي هو فيها من مغالبة النوم له فقد يصدر منه دعاء على نفسه قد يصدر منه دعاء دعاء على نفسه

59
00:21:25.600 --> 00:21:45.650
وسب لنفسه ولهذا امره عليه الصلاة او امر عليه الصلاة والسلام من كانت هذه حاله ان يتم صلاته خفيفة ثم ينام ويأخذ حاجته من النوم ثم بعد ذلك يصلي وهو نشيط. نعم

60
00:21:46.700 --> 00:22:05.650
وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ ثم اورد هذا الحديث حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم

61
00:22:05.800 --> 00:22:31.700
في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ فلينم حتى يعلم ما يقرأ. هذا نظير حديث عائشة المتقدم ان من اصابه النعاس في صلاته فعليه ان يتم صلاته خفيفة وينام حتى يعلم ما يقرأ يعني حتى يذهب عنه النوم ويصلي مجددا بنشاطه

62
00:22:31.850 --> 00:22:50.350
فيعلم ما يقرأ بخلاف اذا كان يصلي وهو ناعس قد يتحرك لسانه بكلمات او بدعوات او بالفاظ آآ قد يكون فيها آآ سب لنفسه او دعاء لنفسه او نحو ذلكم

63
00:22:50.700 --> 00:23:12.200
مما لا يغلب على الانسان او يحصل للانسان مع غلبة اه النعاس وهذه الترجمة بما اورد فيها رحمه الله تعالى من احاديث تتعلق بالوضوء من النوم وعدم اه الوضوء من النعاس

64
00:23:12.350 --> 00:23:35.800
وقدمت اه ما يتعلق بذلك من تفصيل ومن فرق بين الوضوء بين النوم وبين النعاس والنوم النوم المستغرق الذي يرتفع به شعور الانسان هو بنفسه ناقظ للوضوء هو بنفسه ناقظ للوضوء

65
00:23:36.550 --> 00:23:55.850
قول من قال ان النوم ليس بناقض في في نفسه ترده مثل هذه الاحاديث وخاصة حديث صفوان ابن عسال فهو صريح في ذلك وقد قرن النبي عليه الصلاة والسلام النوم

66
00:23:56.150 --> 00:24:18.300
البول والغاز قرن عليه الصلاة والسلام النوم بالبول والغائط فالنوم ناقض اه الوضوء ناقض للوضوء ومن الطرائف التي آآ تتعلق بهذه مسألة وهذه الطريفة قيلت قبل سنوات طوال على هذا الكرسي

67
00:24:18.750 --> 00:24:39.050
قالها الشيخ عطية سالم رحمه الله تعالى يقول ان احد من يرى عدم النوم عدم النوم عدم الوضوء من النوم كان اذا احتاج مع رفقائه الى النوم يوصي احدهم ان ينتبه له

68
00:24:39.550 --> 00:24:55.650
ان ينتبه له وهو نائم ثم اذا قام من النوم سأله قال له هل سمعت صوتا هل وجدت ريحا؟ فاذا قال لا قام وصلى ان يجعل على نفسه حارسا يراقبه هل يفصل منه صوت او

69
00:24:55.850 --> 00:25:21.800
او يسمع من نوره وهذا تكلف اه ترده الاحاديث فالنوم بنفسه ناقظ النوم بنفسه ناقظ اذا حصل النوم المستغرق فالوضوء انتقض ويلزمه ان يتوضأ اذا اراد ان يصلي نعم ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب الوضوء من غير حدث

70
00:25:22.150 --> 00:25:38.650
عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قال وكان يجزئ احدنا الوضوء وما لم يحدث قوله باب الوضوء من غير حدث اي استحباب

71
00:25:39.350 --> 00:25:59.600
استحبابا اما الوضوء الذي هو فرض ولازم عند وجود الحدث ووجود الناقظ لكن الوضوء من غير حدث لكل صلاة الذي هو تجديد الوضوء فهذا يفعل استحبابا وليس وجوبا وفي هذا حديث انس

72
00:25:59.650 --> 00:26:19.350
قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة يتوضأ عند كل صلاة وهذا الغالب من فعله عليه الصلاة والسلام وثبت في بعض الحالات انه اه جمع بين الصلاتين والاكثر

73
00:26:19.500 --> 00:26:40.100
بوضوء واحد مثل ما مر معنا قريبا قصة النبي عليه الصلاة والسلام يوم خيبر صلى المغرب بالوضوء الذي توضأه عليه الصلاة والسلام لصلاة العصر ولهذا يقول انس في هذا الحديث وكان يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث

74
00:26:40.300 --> 00:26:56.700
يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث آآ الوضوء الواحد يجزى الانسان هذا معنى قوله يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث اي الوضوء الواحد يجزء صلاتين ثلاث اربع ما لم يحدث

75
00:26:57.600 --> 00:27:24.600
فالوضوء الواحد يجزئ لكن استحبابا يسن المسلم ان يتوضأ لكل صلاة نعم ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب من الكبائر الا يستتر من بوله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة

76
00:27:24.650 --> 00:27:41.050
فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله. وكان اخر يمشي بالنميمة

77
00:27:41.100 --> 00:28:01.600
ثم دعا بجريدة رطبة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة. فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا وهذه الترجمة باب من الكبائر الا يستتر من بوله

78
00:28:01.850 --> 00:28:25.650
الا يستتر من بوله او كذلك لا يستنزه من بوله كما في رواية الحديث وان ذلكم من الكبائر وهذا اه ادب يتعلق بقضاء الحاجة وان من آآ احتاج لقضاء الحاجة عليه ان يحترز وان يحتاط

79
00:28:25.750 --> 00:28:48.500
من رشاش البول بحيث يستنزه من البول الا يصيبه والا يصيب شيئا من بدنه فيستنزه من البول او يستتر من البول. يستتر من البول اي من ان يصيبه البول او يصيبه رشاش

80
00:28:48.700 --> 00:29:09.100
اه البول في هذا الحديث او في هذه الترجمة والحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى تحتها ان عدم الاستنزاه او الاستتار من البول من الكبائر من الكبائر التي يترتب على اهمالها والتفريط فيها

81
00:29:09.350 --> 00:29:25.700
ان الانسان قد يعذب في قبره ان الانسان يعذب في قبره ومن المعلوم ان العذاب لا يكون الا على كبير ان العذاب العذاب الوعيد بعذاب القبر او بلعن او بطرد من رحمة الله او بدخول النار او نحو ذلك

82
00:29:25.800 --> 00:29:45.400
هذا انما يكون على الامور الكبيرة التي هي من الكبائر ولهذا قال الامام البخاري باب من الكبائر الا يستتر من بوله واورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة

83
00:29:45.500 --> 00:30:05.800
شك الراوي والحائط هو البستان الذي تحيط به الجدران من جميع جهاته فيقال له حائط فمر بحائط اي مر ببستان صلوات الله وسلامه عليه فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما

84
00:30:06.000 --> 00:30:26.500
سمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما اي يصدر منهما صوت بسبب ما يذوقانه من عذاب في القبر يصيحان وتصدر منهم اصوات عالية فسمعها النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام خصه الله بانه يسمع

85
00:30:26.750 --> 00:30:44.750
عذاب القبر وقد قال في الحديث لولا ان تدافنوا لسألت الله ان يسمعكم ما اسمع اي من عذاب القبر فكان عليه الصلاة والسلام اه يسمع اه اصوات اه المعذبين وهذا من خصائصه

86
00:30:44.950 --> 00:31:03.750
عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى اي بلى هو كبير يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى هو كبير

87
00:31:04.450 --> 00:31:27.150
لاحظ الان هذا البيان منه عليه الصلاة والسلام مرة وصف ما يعذبان اه عليه بانه كبير ومرة انه ليس بكثير فنفى انه كبير واثبت انه كبير. في في مقام واحد

88
00:31:27.700 --> 00:31:56.250
والقاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي في موضع واحد فالمثبت غير المنفي المثبت غير المنفي فهنا اثبت انه كبير ونفى انه كبير. الكبر المنفي غير المثبت غير المثبت فاذا قوله يعذبان وما يعذبان في كبير يعني ما يعذبان في امر يشق على الناس او امر عظيم على الناس بل امر

89
00:31:56.250 --> 00:32:14.350
من السهل جدا ان يتحرز الانسان منه او يكون المراد ما يعذبان في كبير اي في ظن كثير من الناس بظن كثير من الناس ثم قال بلى اي هو كبير

90
00:32:15.100 --> 00:32:35.500
فاثبت انه كبير اي من الكبائر ولهذا عذب بذلك الامر او من الكبائر قال بلى اي بلى هو كبير ولاجل ذلك عذب في القبر من اجله. قال كان احدهما لا يستتر من بوله

91
00:32:35.850 --> 00:32:58.150
لا يستتر من بوله اي لا يبالي ان يصيبه آآ رشاش البول لا يبالي بذلك ولا يهتم لهذا الامر فيقوم يصلي ونجاسة البول متطايرة على اجزاء من جسده او ملابسه ولا يبالي بهذا الامر. كان لا يستتر من بوله

92
00:32:58.700 --> 00:33:17.100
وفي رواية لا يستنزه من البول لا يستنزه من البول اي لا يتنزه من البول ان يصيبه بملابسه ونحوه واجزاء من بدنه قال وكان الاخر يمشي بالنميمة وكان الاخر يمشي بالنميمة

93
00:33:17.150 --> 00:33:39.050
المشي بالنميمة نقل الكلام من شخص الى اخر على وجه الافساد وايقاع العداوة بين المتحابين والمتصافين فينقل حديث من هذا لذاك ومن ذاك لاخر ليوجد بينهم العداوة والبغضاء وقد قال بعض السلف يفسد

94
00:33:39.300 --> 00:33:57.900
النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده اه الساحر في سنة فالنميمة فساد عظيم وشر كبير توجد العداوات والبغضاء والشحناء بين

95
00:33:58.100 --> 00:34:24.000
آآ المتحابين والمتآخين ولهذا عدت من كبائر الاثم وعظائم الذنوب التي توجب العذاب والنمام يعذب في قبره قبل حشره ولقائه لله سبحانه وتعالى يعذب على هذه الكبيرة في قبره ويكون عذابه على هذه النميمة على حسب

96
00:34:24.300 --> 00:34:46.900
حاله مع النميمة يختلف اهل النميمة اه من حيث حجم آآ سعيهم فيها وكثرة المتضررين بنميمتهم والعداوات التي نشأت عنها فكلما زاد هذا الامر زاد العذاب عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك

97
00:34:47.500 --> 00:35:13.500
ثم دعا بجريدة رطبة ثم دعا بجريدة رطبة الجريد هو من النخل ويكون في اطرافه الخوص هو العود الذي يكون في اطرافه الخوص من النخل وكان رطبا اي طريا قطع حديثا من النخلة

98
00:35:13.800 --> 00:35:36.700
فكان رطبا  كسرها كسرتين اي قطع الجريدة قطعتين  فوضع على كل قبر منهما كسرة ووضع على كل قبر منهما كسرى اي وضع على كل قبر قطعة من هذه الجريد هذه الجريدة جريدة النخل

99
00:35:37.450 --> 00:35:53.050
فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا؟ لان ما الحكمة من هذا العمل؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا اي مدة كون

100
00:35:53.200 --> 00:36:12.250
آآ هاتين القطعتين آآ رطبته كونها هاتان القطعتين رطبتين. فخلال هذه المدة ما لم ييبسا وهذا العمل من خصائصه عليه الصلاة والسلام لا يشرع لاحد ولا يجوز لاحد ان يفعله

101
00:36:12.300 --> 00:36:32.500
وانما هو من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وقد سمع صوت اولئك او هذين يعذبان في قبريهما واخبر انهما يعذبان ووضع هذا الجريد وهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه وليس لاحد ان

102
00:36:32.850 --> 00:36:53.300
اه يفعل ذلك ليس لاحد ان يفعل ذلك ومن يفعل ذلك يقال له كيف اطلعت على ان صاحب هذا القبر يعذب كيف اطلعت انه يعذب النبي عليه الصلاة والسلام اطلعه الله واخبر اصحابه بانهما يعذبان وسمع الصوت صوت

103
00:36:53.450 --> 00:37:19.200
صوت المعذبين في عندما مر عليه الصلاة والسلام اذا هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ومما ينبه عليه ان ما يفعل في بعض البلدان عند زيارة المقابر حمل الورود والرياحين والزهور ووضعها على القبور هذي بدعة لا اصل لها

104
00:37:19.200 --> 00:37:36.800
في دين الله وعمل متلقى عن اه اليهود والنصارى وغيرهم قد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه اه بقوم فهو منهم هذا عمل باطل ولا يحل وهو بدعة لا اصل له في دين الله تبارك وتعالى

105
00:37:37.150 --> 00:37:55.150
مع ان بعض البلدان اه عند او قريب من القبور تتوفر المحلات التي تبيع الورود وتبيع الزهور فيشترونها طرية جديدة ويحملون معهم ثم يضعونها على قبور من يزورونهم من الموتى فهذا عمل باطل

106
00:37:55.800 --> 00:38:17.700
ولا اصل له آآ في دين الله تبارك وتعالى نعم ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب ما جاء في غسل البول عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به

107
00:38:18.650 --> 00:38:45.150
وهذه الترجمة باب ما جاء في غسل البول. غسل البول اي الاثر الذي يبقى على العضو ومخرج البول بعد اه التبول وهو ما يعرف بالاستنجاء ومر معنا فيغسل بالماء او يستجمر بالحجارة

108
00:38:45.500 --> 00:39:04.000
كما تقدم معنا في اه بعظ التراجم عند المصنف رحمه الله تعالى واورد هنا عن انس خادم النبي صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن انس وعن الصحابة اجمعين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:39:04.150 --> 00:39:24.050
اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به فيغسل به اي يغسل به الاثر اثر اه البول نعم ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب صب الماء على البول في المسجد

110
00:39:24.450 --> 00:39:39.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء

111
00:39:39.400 --> 00:40:02.000
فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين قوله آآ باب صب صب الماء على البول في المسجد صب الماء على البول في المس اي اذا حصل وجد ان احدا تبول في المسجد وحصل منه البول في المسجد

112
00:40:02.550 --> 00:40:23.750
فمن اجل تطهير البقعة يصب اه كمية من الماء آآ كثيرة على موضع البول فيطهر المكان يطهر المكان بذلك  اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد

113
00:40:24.500 --> 00:40:50.750
بال في المسجد يعني احتاج لان يبول ولم يعرف حرمة المسجد حرمة البول داخل المسجد كان يجهل هذا الامر ولا يعرفه فاخذ يتبول في المسجد فتناوله الناس اي بالسنتهم لا بايديهم. تناولوا اي نهرا له وزجرا

114
00:40:51.050 --> 00:41:09.800
قالوا مهما يعني ما الذي تصنع واخذوا يا يزجرونه عن هذا العمل  قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهذا من حكمته عليه الصلاة والسلام وجميل لطفه صلى الله عليه وسلم قال دعوه اي دعوه يكمل بوله

115
00:41:10.350 --> 00:41:27.500
دعوه يكمل بوله اي لا ترفع اصواتكم عليه زجرا له ليقطع البول لاسباب عديدة ذكرها العلم لان البول اذا قطع في اثناءه قد يتضرر الانسان قد قد يصاب بظرر اذا قطعه وقام

116
00:41:27.850 --> 00:41:47.400
ونهض قد يصاب بظرر اذا استرسل في اخراج البول ثم زجر او كذا وتوقف عن البول قد يصيبه ظرر بذلك وايضا قد اه يقوم بسبب زجر الناس ولا يتمكن من

117
00:41:47.450 --> 00:42:07.950
حبس البول تماما وايقافه تماما وبسبب زجر قد يقوم ويتحرك فيتطاير البول في امكنة عديدة من المسجد ويصيب ايضا بدن الرجل وملابسه وهذا فيه مفاسد مفاسد عديدة تتعلق بالمتبول وتتعلق بالمكان نفسه

118
00:42:08.050 --> 00:42:25.600
فبدل ان يكون بوله مجتمع في مكان واحد محصور ربما ان البول ينتشر في اماكن عديدة من آآ المسجد فكان من الحكمة اه ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال دعوه اي دعوه يكمل البول

119
00:42:26.600 --> 00:42:51.150
يكمل البول اي في الموضع نفسه كما هو جالس قال وهريق على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء السجن او الذنوب هو الدلو وهو يحمل كمية كبيرة من الماء قال اهريقوا علي سجلا او ذنوبا من ماء حريق اي صبوا

120
00:42:51.850 --> 00:43:13.650
عليه على البول الموضع الذي فيه البول وبصب هذه الكمية من الماء على مكان البول يطهر المكان يطهر آآ المكان وهذا يفعل في هذه الطريقة تفعل في المساجد التي ارضها من تراب

121
00:43:14.550 --> 00:43:31.600
اما في مثل هذه المساجد التي فيها البسط وفيها مثلا الرخام او او البلاط او نحو ذلك فتلك الطريقة لا لا تفيد لان الماء كميات الماء التي صبت ستكون تنتشر

122
00:43:31.650 --> 00:43:55.550
هي اه مواضع عديدة من اه المسجد وتكون مؤذية للناس فاذا كان فراشا يرفع ويغسل يرفع ويغسل واذا كان آآ بلاطا او رخاما او نحو ذلك فيصب عليه كمية من الماء ويمسح

123
00:43:56.050 --> 00:44:15.750
يصب عليه كمية من الماء ويمسح بحيث اه تزول اه عين اه النجاسة فيظهر المكان بذلك ومن الامور التي تذكر وتشكر ما تقوم به هذه الدولة وفقهم الله من خدمات عظيمة بيوت الله عز وجل

124
00:44:16.050 --> 00:44:33.350
وفي المسجدين تقدم خدمات عظيمة جدا وفيما يتعلق بحصول البول احيانا يحصل يعني من بعظ الصغار او حتى من بعظ الكبار يحصل آآ من منه ان يحصل بول في في على سجاد المسجد

125
00:44:34.550 --> 00:45:02.800
فمجهز يعني فرق متكاملة تأتي للمكان وترفع السجاد وتمسح البلاط مسحا دقيقا بماء ومنظفات اه ثم يؤتى بسجادة طاهرة اخرى وتوضع وكل ذلك يحصل في لحظات لكل ذلك يحصل في في لحظات مجهز تماما لمثل هذه العمل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يشكر الله من لا يشكر

126
00:45:02.850 --> 00:45:27.250
الناس فجزاهم الله خيرا وزادهم توفيقا وتسديدا وقوله في الحديث فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ان يستروا ولا تعسروا والطريقة التي فعلها عليه الصلاة والسلام فيها تيسير وفيها رفق وفيها رحمة وفيها لطف

127
00:45:28.400 --> 00:45:53.250
فبخلاف زجر الشخص رتب عليها مضرة به ومضرة ايضا بالمكان ومضرة اه المكان فالمطلوب في مثل هذه الحال وما اشبهها التيسير لا التعسير يسروا ولا تعسروا وان يترفق الانسان ويختار ارفق الاساليب

128
00:45:53.550 --> 00:46:18.400
آآ ايسر آآ السبل مما تتحقق به آآ المصلحة وتندفع المفسدة. نعم ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب بول الصبيان عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:46:18.500 --> 00:46:41.100
فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله قال باب بول الصبيان باب بول الصبيان اي اذا بال الصبي آآ اذا بال الصبي الذي آآ ما يزال في

130
00:46:41.300 --> 00:47:01.150
مرحلة الرضاع ولم يبدأ بالاكل اه اكل الطعام فاذا بال اه الصبي اي الصغير كيف يصنع في في بوله عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك اورد حديث ام قيس بنت محصن

131
00:47:01.300 --> 00:47:20.250
رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام اي لا لم يزل او لا يزال في مرحلة الرضاعة لم يبدأ باكل اه الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره

132
00:47:20.900 --> 00:47:44.750
مجلسه في حجره صلوات الله وسلامه عليه والحجر معروف فبال على ثوبه اي بال الصبي على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام وفي ذلك الزمن ذلك الزمن لم يكن متوفرا آآ ما هو متوفر في هذا الزمن من الحفاظات

133
00:47:45.300 --> 00:48:10.050
التي اه باستمرار تغير الصبي فلا ينزل من بوله شيئا على من يجلسه في حجره فكان الحال ان آآ انه ليس هناك اشياء تحول بين البول وبين نزوله فجعلتها جعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصبي في حجره

134
00:48:10.200 --> 00:48:37.350
فبال على ثوبه على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام فدعا بماء فنضحه اي رشه وهذا فيه النضح من بول الصبي واما الجارية فانه يغسل آآ بولها ولا ينضح نضحا وبول الصبي ينضح اي يرش بالماء ويكتفى بذلك. ولهذا قالت فنضحه ولم يغسله. فنضحه ولم يغسله. نعم

135
00:48:38.950 --> 00:48:55.700
ثم قالها المصنف تحت ترجمة البخاري باب البول قائما وقاعدا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء

136
00:48:55.700 --> 00:49:24.300
فتوضأ هذه الترجمة باب البول قائما وقاعدا اي ان كلا من الامرين جائز جائز ان يبول قائما ان يبول قاعدا لكن الاصل الاصل ان يكون بول الانسان وهو قاعد الاصل ان يكون بول الانسان وهو قائد

137
00:49:24.500 --> 00:49:45.250
وهو الغالب من فعله عليه الصلاة والسلام ان يبول قاعدا صلوات الله وسلامه عليه بل جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بالى قائما فلا تصدقوه

138
00:49:46.000 --> 00:50:01.500
من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوا ما كان يبول الا قاعدا ما كان يبول اه الا قاعدا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يبول الا قاعدا

139
00:50:01.550 --> 00:50:23.600
لكن جاء اه في هذا الحديث الذي اه ساقه المصنف حديث حذيفة رضي الله عنه قال اتى النبي عليه الصلاة والسلام سباطة ومن سباطة قوم السباطة المكان الذي اه توضع فيه الزبالة اه او نحو ذلك

140
00:50:23.650 --> 00:50:46.100
فمر بسباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ ثم جئته بماء فتوضأ فسباطة القوم هو الموضع الذي تلقى فيه الزبالة ونحو ذلك فمر بسباطتكم هذا الذي حصل

141
00:50:46.450 --> 00:51:02.200
هو خلاف المعتاد من فعله والمعتاد من فعله عرفناه من حديث عائشة عائشة رضي الله عنها تقول من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما لا تصدقه ما كان يبول الا قاعدا

142
00:51:02.650 --> 00:51:18.750
ما كان يبول الا قاعدا. وليس هناك منافاة بين حديث عائشة وحديث حذيفة حديث عائشة يدل على ان هذا هو الغالب وحديث حذيفة يدل ان ذلك فعله عليه الصلاة والسلام لحاجة

143
00:51:19.350 --> 00:51:40.100
فعله لحاجة او فعله لبيان ان ان الامر جائز لا يبلغ حد التحريم لا يبلغ حد التحريم وانه جائز فقد يكون فعله لذلك اذا الاصل في البول ان يكون عن قعود هذا هو الاصل. الاصل ان يكون عن قعود

144
00:51:41.200 --> 00:51:56.300
كما هو واضح في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكن اذا احتاج الانسان آآ ان يبول آآ قائما فيجوز له ذلك. لا يقال انه يحرم عليه يجوز له ذلك

145
00:51:56.600 --> 00:52:15.500
وايضا الاصل في البول كما يعرف في الاحاديث الواردة في قضاء الحاجة عموما ان يستتر ان يستتر ويتوارى ان اعين الناس هذا هو الاصل وفيه احاديث عديدة عن النبي عليه الصلاة والسلام

146
00:52:16.250 --> 00:52:36.750
وبهذا يعلم ان من الخطأ استعمال المواضع هذه التي جاءت من الغرب توضع في اماكن قضاء الحاجة يقف الرجال واحدا تلو الاخر خلف بعضهم ثم يبول في مكان يخصص لذلك

147
00:52:37.600 --> 00:52:54.500
فمثل هذه الامور الذي ينبغي تجنبها الابتعاد عنها ولا يؤمن لا يؤمن من يتبول في في ذلك المكان ان ترى عورة مغلظة خاصة ان بعض من يفعل ذلك تكون ملابسه

148
00:52:55.000 --> 00:53:12.300
اه ملابس ضيقة ويحتاج ان يخرج عضوه حتى يتبول فما يأمن ان ان ترى عورته المغلظة اضافة الى ما في هذا العمل من عدم آآ الاستتار فمثل هذا يتجنب وانما يدخل في في المراحيض

149
00:53:12.350 --> 00:53:37.300
الاماكن المستورة يقضي بها حاجته نعم ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط وعنه رضي الله عنه في رواية اخرى انه قال فانتبذت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ

150
00:53:38.450 --> 00:53:56.350
قال بابنا البول عند صاحبه والتستر بالحائط. لاحظ الان آآ التستر بالحائط ولهذا من يتبولون في الاماكن التي اشرت اليها ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم بالغ قائما في سباطة قوم الحديث ليس حجة لهم

151
00:53:56.400 --> 00:54:11.800
لان الحديث في بعظ طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم تستر بحائطه بينما هؤلاء يقفون واحدا خلف الاخر كل ينتظر دوره كل ينتظر دوره وخاصة اذا آآ جاءوا اعداد كثيرة الى

152
00:54:11.850 --> 00:54:30.950
ذلك المكان يقفون خلف اه بعض كل ينتظر دوره ويتبولون آآ كل يرى الاخر فهذا العمل اه لا لا شك انه ينبغي ان يتجنب وان يكون التبول في المراحيض والاماكن

153
00:54:31.000 --> 00:54:49.700
اه المستورة ومن يستدل على ذلك الفعل بهذا الحديث يقال الحديث لا حجة فيه لان الحديث في بعض رواياته آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اه الستر عنه قال فانتبت منه فاشار الي فجئت

154
00:54:49.750 --> 00:55:16.200
فقمت عند عقبه حتى فرغ. والبخاري بوب اه للترجمة اه قال والتستر بالحائط والتستر بالحائط اي انه لكن اذا احتاج اذا احتاج آآ لماء او لمنديل ودعا صاحبه قال لها آآ احضر لي منديل واقترب منه ومد له المنديل فهذه ظرورة يحتاج اليها المقام لا حرج فيها

155
00:55:16.550 --> 00:55:36.700
اما ان يقف هكذا ابتداء امام الناس ويتبول واقفا فمثل هذا اه لا شك انه اه آآ امر آآ ينبغي ان يتجنب ولا دليل عليه في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

156
00:55:38.050 --> 00:55:54.150
ثم قال المصنف تحت ترجمة البخاري باب غسل الدم عن اسماء رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع

157
00:55:54.200 --> 00:56:11.200
قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة

158
00:56:11.200 --> 00:56:27.450
اصطحاض فلا اطهر افأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضأ

159
00:56:27.450 --> 00:56:47.900
لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت نعم يؤجل الحديث عن هذه الترجمة الى لقائنا القادم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين

160
00:56:47.900 --> 00:57:12.800
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا

161
00:57:12.800 --> 00:57:32.800
اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين