1
00:00:00.250 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون

2
00:00:18.500 --> 00:00:40.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل يسن التربيع في حمله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله

3
00:00:40.500 --> 00:01:20.500
بقي احكام الجنازة دفنها شكلها في القبر. قال الله سبحانه وتعالى ثم اماته فاخبره. وهذا من نعم الله على بني ادم انه لم يجعل جثثهم في الحيوانات تترك على ظهر الارض وتنتهى

4
00:01:20.500 --> 00:02:00.500
بل انها تقال القبور وهذا يدل على ان هذا الادمي لا ينتهي امره عند الموت الحيوانات. والبهايم وانما له شأن اخر فما الموت الا مرحلة؟ من مراحل سفره. ونخلع من ذلك

5
00:02:00.500 --> 00:02:40.500
بعد نقلة من دار الدنيا الى دار البغضاء والقبر سمي برزخا لان البرزخ هو الشيء الفاصل بين شيئين قال تعالى بينهما برزخ اي بين البحرين ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

6
00:02:40.500 --> 00:03:20.500
الفاصل بين الدنيا والاخرة. هذا الانسان لا ينتهي شأنه الا وانما له شأن اخر بعد الموت ذلك يدفن ويحفظ في هذا القبر. ولو وصار ترابا فان ترابه ورنيمه يبعث يوم القيامة. قال من

7
00:03:20.500 --> 00:03:50.500
يحيي العظام وهي رميم الذي انشأها اول مرة. يعاد الخلق هذا الانسان من الرنين ومن التراب والله قادر على كل شيء فهذا القبر هذا نعمة امتن الله بها على هذا الادم

8
00:03:50.500 --> 00:04:30.500
ولم يجعله مما يلقى للكلاب واتباع ولما كان شكو الميت يحتاج الى نقل. من مكان موته. الى مكان دفنه ذكر هنا كيفية النقل من مكان موته الى مكان جبره وذلك بان يوضع على خريط او على

9
00:04:30.500 --> 00:05:07.800
نعم ثم يحمل على الرقاب يحمل على الرقاب ويسلوا التربيع في حمله لان يحمله اربعة رجال واحد يحمل ناحية من ناحية النعش. او عمودا من اعمدة ويجوز ان يحمله اثنان

10
00:05:08.950 --> 00:05:33.250
ويكون الواحد بين العمودين كل عمود على كتفه ويستحب لمن يشير الجنازة ان يحمل ان يشارك في حملها وان يتنقل من عمود الى عمود ايحمل الى الناحية اليمنى ثم يحمل من الناحية

11
00:05:33.500 --> 00:05:53.900
اليسرى من الامام ثم ينتقل الى الناحية اليمنى من الخلف ثم الناحية اليسرى اذا تيسر هذا اما اذا كان فيه زحام فانه يترك حمله لمن تولاه. اما اذا كان ما فيه زحام فانه يشارك

12
00:05:54.250 --> 00:06:22.400
في حمله وايضا يكون في هذا تعاون تعاون على حمل الميت خصوصا اذا كانت المسافة بعيدة فان تركه على حامل واحد  يشق على الحاملين بطول المسافة فيعقبهم ناس يتعاونون معهم

13
00:06:23.750 --> 00:06:51.500
واذا احتيج الى الى حمله على دابة او سيارة فلا بأس بذلك مباح وان يحمل الا دابة او على سيارة او على طائرة اذا كانت المسافة بعيدة جدا  لكن اذا امكن حمله على الاعناق

14
00:06:52.250 --> 00:07:30.700
فهذا افضل يحصل الاجر للمشيعين والحاملين   يحصل تشييع الذي فيه الاجر للناس  ويكون المشي بالجنازة سريعا لا يكون متباطئا  ولا يكون سريعا جدا وانما يكون متوسطا بين العدو وبين التباطؤ

15
00:07:32.900 --> 00:07:57.750
يسن الاسراع بها دون الخبر. الخبب هو العدو الشديد لان هذا يؤثر على الجنازة اذا كان السير بها سريعا جدا يؤثر عليها فيكون المشي بها لا متباطئا كما يفعله المبتدعة

16
00:07:58.300 --> 00:08:27.050
ولا سريعا جدا لان هذا يضر الجنازة وقال صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه  وانفقوا غير ذلك فشر تضعونه عن رقابه  فلا يتباطأ بالمشي ولا يشتد بالسرعة

17
00:08:27.300 --> 00:08:59.700
انما يكون متوسع  ولا تتبع بصخب ورفع اصوات كما يفعله المبتدعة ورفع الصوت بالتهليل او بالذكر او بالدعاء للميت او يقول وحدوه او ما اشبه ذلك من ما يفعله المبتدعة لا يكون وراء مع الميت سخط ولا رفع اصوات

18
00:08:59.800 --> 00:09:31.950
انما يقول سكينة ووقار ويكون الركبان يقول الركبان خلفها والمشاة امامها. هكذا كان الصحابة يفعلون ولا تتبع الجنازة في دينار او الا اذا احتاجوا الى سراج فلا بأس لكن ما تتبع بنار لان هذا في

19
00:09:32.400 --> 00:09:59.150
آآ فيه كراهية لا تتبع بصخب واصوات ولا بنار ولا الا يعني السراج الذي يحتاجون اليه اذا كانوا يدفنونه او يحملونه ليلا  نعم سن التربيع في حمله تربيع في حمله وهو الحمل من جميع الاعمدة

20
00:09:59.750 --> 00:10:28.550
الخلفية والامامية فيحمله اربعة ويجوز ان يحمله اثنان  اذا تيسرت التعاقب بين المشيعين بالحمل ليشارك كل منهم ينال الاجر كيف تتاح الفرصة اتاح الفرصة لهم اما اذا ادى هذا الى الزحام على النعش

21
00:10:28.700 --> 00:10:53.200
كل يريد ان يحمل حينئذ لا هذا يكره يكره التزاحم على النعش ويترك لمن حملوه ان يسيروا به ولا يزاحمون ويضيق عليهم في حمل نعم لانهم سبقوا الى حمله فهم اولى به. نعم

22
00:10:53.650 --> 00:11:13.800
تم التربيع في حمله ويباح بين العمودين اي يحمله اربعة هذا احسن او اثنان وبيكون كل واحد منهم بين العمودين من الخلف ومن الامام فيجعل كل عمود على كتفه نعم ويسن الاسراع بها نعم

23
00:11:14.500 --> 00:11:39.050
تنوي الاسراع بها دون دون العدو الشديد نعم وكون المشاة امامها والركبان خلفها المشيعون اذا كان فيهم ركبان على السيارات او على دواب تكونون امام الجنازة والمشاة خلفها لان هذا فعل الصحابة رضي الله عنهم

24
00:11:39.200 --> 00:12:10.550
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى على الجنازة فله قيراط  ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان كل قيراط مثل الجبل العظيم الى الاجر لا شك ان الصلاة على الميت وتشييعه وحضور دفنه

25
00:12:10.550 --> 00:12:40.000
لهذا ان هذه الاعمال فيها اجر عظيم ومن حق المسلم على المسلم اذا مات ان تشيع جنازته والمشيعون للمجلس على ثلاثة اقسام منهم من يصلي فقط وينصرف  ومنهم من يصلي ويتبع الميت حتى يوضع عند قبره ثم ينصرف

26
00:12:40.500 --> 00:13:02.100
ومنهم من يصلي ويتبع الميت حتى يوضع ثم يجلس حتى يفرغ من دفنه ثم يقف على قبره بعد الدفن ويستغفر له وهذا اكمل هذا اكمل الاصنام ان يصلي عليه وان يمشي مع جنازته

27
00:13:02.550 --> 00:13:25.950
وان يحظر دفنه ثم يقوم على قبره ويدعو له بعد الدفن استغفروا له ويسألوا له التكبير. وهذا اكمل الاعمال واعظم الاجر لمن فعل ذلك واما من اقتصر على بعض هذه الامور فله من الاجر بقدر

28
00:13:26.300 --> 00:13:54.000
ما فعل والله لا يضيع اجر المحسنين نعم وكون المشاة امامها والركبان خلفها نعم ويكره جلوس تابعها حتى توضع حتى توضع يعني في الارض لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى من تبع الجنازة ان يجلس حتى توضع

29
00:13:54.000 --> 00:14:23.150
اي توضع بالارض قبل الدفن فما دامت الجنازة محمولة فانه لا يجلس يتابعها حتى توضع على الارض. نعم ويسجى قبر امرأة فقط نعم  ويكره جلوس سابعها حتى توضع. نعم. ويسجى قبر امرأة فقط. يسجى يعني يغطى. قبر امرأة فقط عند وضعها في اللحد

30
00:14:24.200 --> 00:14:45.550
عند انزالها الى القبر ووضعها في اللحد يجعل غطاء على القبر لان المرأة عورة اما الرجل جنازة الرجل الا لا يعمل بها ذلك لان علي رضي الله عنه رأى قوما قد سقطوا على قبر رجل

31
00:14:45.700 --> 00:15:24.650
فجذب الغطاء وقال انما هذا للنساء نعم واللحج افضل من الشر اللحد افضل من الشر  اللحد هو الحفر في في في قاعة القبر ليوضع فيه الميت   فاللحظ ان يفطر بجانب القبر مما يلي القبلة

32
00:15:25.350 --> 00:15:58.200
يعبر اخيرة على طول القبر تتسع لجسم الميت هذا هو اللحن سمي لحدا لان من الميل لان الالحاد في اللغة الميل. اه سمي لحدا لانه مائل عن سنة القبر واما الشر فهو الحفر الذي يكون في وسط القبر في وسط قاعة القبر

33
00:15:58.550 --> 00:16:20.850
على قدر الميت هذا هو الشر واللحد افضل لانه هو الذي عمل للنبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة واحد يلحث وواحد يشهد فدعوهما وقالوا الذي يصل الاول هو الذي يعمل عمله

34
00:16:21.100 --> 00:16:45.200
فكان الذي وصل هو الذي يعمل اللحد فجاء جعلوه يعمل بالله هذا دليل على ان اللحد افضل لان الله اختار لنبيه هذا وفي الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا  لكن الشرط جائز

35
00:16:45.350 --> 00:17:09.650
اذا فعل شر ها هو جايز لا سيما اذا احتيج اليه اذا كان القبر لا يتماسك القبر لا تتماسك جوانبه فلو حفر به لحد لانهد فيحفر في وسطه ويبنى من الجوانب بالطوب او بالزبل يبنى من الجوانب

36
00:17:10.400 --> 00:17:30.300
قدر ما يسع الميت ثم يوضع فيه ليكون هذا البناء يمنع يمنع العدد الذي يكون من جوانب القول فاذا احتيج الى الشخص كون الارض لا تتماسك فلا بأس واما اذا لم يحتج الى الشق

37
00:17:30.700 --> 00:17:58.400
اللحد افضل اذا كانت الارض تتماسك الشق افضل لحد افضل نعم ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. نعم يدخل الميت في لحده ويقول مدخله عند الادخال بسم الله اي بسم الله ندخلك ونضعك

38
00:17:59.150 --> 00:18:27.150
وعلى ملة رسول الله نسلمك فيستحب هذا ان يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله عند ادخاله اللحن نعم ويقول ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله نعم ويضعه في لحده على شقه الايمن مستقبل القبلة. نعم. نعم

39
00:18:27.450 --> 00:18:49.850
ويوضع بالميت في لحده على شقه الايمن لان هذه صفة النائم  ان لا يستحب ان ينام على شقه الايمن. والميت في قبره مثل النائم سنة الموت مثل سنة الحياة للمسلم

40
00:18:50.100 --> 00:19:09.850
ويكون موجها الى القبلة هذا واجب توجيه القبر توجيه الميت ويعني وضعه على شقه الايمن هذا مستحق. اما توجيهه الى القبلة فهذا واجب لقوله صلى الله عليه وسلم في القبلة

41
00:19:10.000 --> 00:19:32.100
او في الكعبة هي قبلتكم احياء واموات. نعم ويضعه في لحده على شقه الايمن مستقبل القبلة ويرفع القبر عن الارض قدر شبر يرفع. ويرفع القبر عن الارض قدر شبر. فاذا وضع الميت

42
00:19:32.100 --> 00:19:56.300
في لحده على هذه الصفة على شقه الايمن متوجها بجسده ووجهه الى القبلة فانه يسد عليه اللحم باللبنات التي تعرض على فم على فم اللحم وعلى باب اللحم توضع اللبنات بعضها

43
00:19:56.500 --> 00:20:27.700
الى جنب بعض حتى ينشد اللحد تماما ويتعاهد ما بين اللبنات من الخلل ايسد بالطين او بالمدر وهو اللبنات الصغار فيحرص على ان يتقن سد اللحم اذ لا ينهانا التراب على الميت

44
00:20:28.500 --> 00:20:51.800
ثم بعد ذلك يشرع في دفنه فيهال التراب عليه ويدفن بترابه يدفن القبر بترابه ويرفع عن الارض قدر شبر على لاجل ان يعرف انه قبر فلا ينتهج انه لو كان

45
00:20:52.200 --> 00:21:12.550
مساويا للارض لما عرف انه القبر  ربما يمتهن او يداس عليه او يحفر مرة ثانية فيرفع عن الارض قد يرشده كما رفع قبر النبي صلى الله عليه وسلم حذر شبر

46
00:21:14.050 --> 00:21:32.050
وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بقبور اصحابه ولا يزاد عن الشبر لان هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا غلو ومدعاة للشرك وسيلة الى الشرك

47
00:21:32.450 --> 00:21:57.300
اذا رفع القبر عن الشبر فهذا وسيلة الى الشرك بان يتعلق به الجهال فلا يرفع ترابه اعظم اكثر من الشبه ومن باب اولى واشد الا يبنى عليه دينا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور

48
00:21:57.600 --> 00:22:22.850
اخبر انه عمل لليهود والنصارى وان هذا هو الذي اوقع الشرك لليهود والنصارى فلا يبنى على القبور ولا ترفع اكثر من الشبر لان هذا وسيلة الى الغلو والى الشرك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلم ابن ابي طالب رضي الله عنه

49
00:22:22.950 --> 00:22:48.600
لا تدع قبرا مشرفا الا سويت والمشرف هو المرتفع ويكون مسلما يكون القبر مسنما ان يكون وسطه مرتفع وجوانبه منخفضة بالتدريج من اجل ان ينزل المطر ولا يا يتجمع على سطح القبر

50
00:22:48.950 --> 00:23:15.200
ربما يؤثر على القبر يجعل مسنم لا مخطط لانه لو سبح لتجمع السير على سطحه ثم نزل الى القبر فينخسر القبر اما اذا جعل مسلما وسطه مرتفع مثل سنام البعير وسطه مرتفع

51
00:23:15.400 --> 00:23:40.000
وجوانبه منخفظة في التدريج فان المطر يتحول عنه الى جوانبه ويسلم القبر ولان هذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه نعم ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما. نعم

52
00:23:40.050 --> 00:24:07.200
ويكره تجسيسه يكره يعني يحرم لان الكراهة عند السلف تحرير يكره تجسيس القبر بان يطلب الجص او بالنورة او بسائر الاصباغ والالوان المزخرفة لان هذا وسيلة الى الغلو والى تعلق بهذا القبر

53
00:24:07.700 --> 00:24:39.400
اما اذا كان ترابا لا يتميز عن غيره من القبور فانه حينئذ لا يتعلق به ولا ينظر اليه نظرة كغلو يحرم تجسيس القبر او اه تلوينه باي لون من الالوان في البوية والنورة وغير ذلك

54
00:24:40.250 --> 00:25:01.600
هذا محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبور لان هذا وسيلة الى عبادتها من دون الله والشرع جاء بسب الوسائل التي تفضي الى الحرام تجسيص القبر والبناء عليه والكتابة عليه

55
00:25:02.600 --> 00:25:24.550
كل هذه وسائل للشرك فاذا بني عليه هذا اشد واذا كتب عليه هذا ايضا وسيلة الى الشرك ولفت الانظار. فلا يكتب عليه اسمه ولا تاريخ وفاته ولا يكتب عليه دعاء ولا يكتب عليه ايات قرآنية

56
00:25:25.200 --> 00:25:49.850
لا يكتب عليه شيء شيء ابدا ولا حرب واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب على القبور نعم ويكره تجسيسه والبناء عليه والكتابة والجلوس والوقف عليه. لان كل هذه الامور نهى عنها نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:25:50.050 --> 00:26:18.800
القبر وما في حكم التجسيس لسائر الالوان والكتابة عليه والبناء عليه وهذا اشد الى غرفة عليه او قبة الاشكال لان هذا وسيلة الى الشرك وما هلكت الامم السابقة الا ببنائها على قبور الصالحين والاولياء

58
00:26:18.950 --> 00:26:46.150
قال صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له ام سلمة فرأته الحبشة من الكنائس النصارى وما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق

59
00:26:46.650 --> 00:27:10.300
عند الله هذا فعل اليهود والنصارى فلهي المسلمون عن هذا لانه وسيلة من الشرك ولا يقعد عليه لان هذا اهانة ولا يجلس عليه ولا يوطى عليه شوف دين الاسلام دين الوسط

60
00:27:11.800 --> 00:27:41.350
والاعتدال فهديه في القبور كهديه في سائر تشريعاته هديه في القبور وسط بين الغلو وبين اه التفريط فالبناء على القبر تجسيسه والكتابة عليه واسراجه يعني تنوير المقابر بالسرج او بالمصابيح او بالكهرباء

61
00:27:41.850 --> 00:28:12.000
هذا من الغلو والدعوة الى الشرك والجلوس عليه والوطأ عليه والاتكاء عليه والتطرق فوق المقابر هذا اهانة اهانة للاموات وحرمة المسلم ميتا كحرمته حية فلا تجوز اهانة القبور والاساءة اليها

62
00:28:14.500 --> 00:28:44.950
هل تجب صيانتها وكف الاذى عنها فهذا هو الاعتدال القبر لا لا يغلى فيه ولا يهان وانما بين الغلو وبين الاهانة وبين الافراط والتفريط هذا هدي الاسلام في القبور  فمن الناس من يغلو في القبور ويزوقها ويبني عليها ويكتب عليها

63
00:28:45.850 --> 00:29:13.950
يضع عليها الستور كما توضع على الكعبة توضع لها الصناديق للتبرع وتكتب لها الرقاع والاوراق تدفع الى اليها طلبا لقضاء الحاجات تفريج الكربات هذا شرك اكبر تخرج من الملة وهذا ما عليه القبوريون اليوم

64
00:29:14.150 --> 00:29:43.300
وقبل اليوم ولا يزالون ال تأبهم مع القبور والعياذ بالله شرك بالله وغلو وافراط وكله عمل باطل والطرف الثاني الذين يهينون القبور ولا يبالون بها ويتطرقون من فوقها ويضعون عليها القمامات

65
00:29:44.100 --> 00:30:05.600
ويوجهون اليها مياه المجاري وغير ذلك من انواع الاهانات وهذا حرام واعتداء على الاموات والية للاموات قال صلى الله عليه وسلم لان لان يجلس احدكم على جمرة وتخرق ثيابه وتخلص

66
00:30:05.950 --> 00:30:39.950
الى جلده اسهل من ان يجلس على قبر هذا اهانة للاموات من الناس من يستبيح المقابر يبني عليها مشاكل ومنهم من يزرعها يقتطعها ويجعلها مزارع وممتلكات هذا كله محرم في الاسلام لا الاهانة والتهاون بشأن الاموات والمقابر ولا الغلو فيها والزيادة في تعظيمها

67
00:30:41.000 --> 00:31:10.600
المقابر تسور بسور يحيطها يمنع الاستفراغ عليها والدخول عليها دخول الدواب ويمنع القاء الاذى والقذور والقاذورات والقمامات عليها قل هذا من هدي الاسلام بالقبور وهو هدي الحق والوسط والاعتدال كشأنه في جميع

68
00:31:10.650 --> 00:31:35.050
تشريعاته الحكيمة فلا غلو ولا تساهل ولا جفا لا غلو ولا جفاء نعم  والجلوس والوطء عليه والاتكاء عليه. الجلوس والوطن عليه والابتكار كل هذا وردت فيه الاحاديث في النهي عنه. وهذا من جانب الاهانة

69
00:31:35.700 --> 00:31:56.500
والاول من جانب الغلو نعم ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا من احكام القبور ان الميت اذا دفن في قبر صار ملكا له وسبق اليه فلا يجوز انه يحقر مرة ثانية ويوضع فيه ميت ثاني

70
00:31:57.750 --> 00:32:14.450
الا اذا بلي الميت الاول ولم يبقى منه شيء اذا بني الميت الاول ولم يبقى منه شيء فلا مانع انه يدفن في اخر اما ما دام رفاته موجودة فانه لا يجوز ان يفتح

71
00:32:14.950 --> 00:32:40.800
ويدفن فيه ميت اخر لان هذا يضايق الميت الاول. وسبق اليه واحق به وهو مسكنه وهو وقف عليه فلا يجوز انه يعتدى عليه ويدفن في ميت اخر قال العلماء الا اذا استحالوا صار تراب ولا ولم يبقى منه شيء

72
00:32:41.950 --> 00:33:01.450
نعم ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة والا لضرورة يعني سواء دفن الاثنان في في ان واحد هذا لا يجوز. بل يدفن كل ميت في قبره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

73
00:33:01.850 --> 00:33:22.150
بالبقيع كان كل ميت في قبره ولم يكن يدفن عدة الاموات في قبر واحد او دفن واحد ثم بعد ذلك فتح القبر ودفن معه كل هذا لا يجوز في الحالتين

74
00:33:22.600 --> 00:33:40.650
الة دفنهم جميعا وحالة دفنهم واحدا بعد بعد واحد هذا حرام الا لضرورة فيجوز دفن الاثنين فاكثر في قبر واحد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى احد

75
00:33:41.950 --> 00:34:08.400
لما استشهد من الصحابة رضي الله عنهم عدد كبير يبلغون سبعين شهيدا وكان المسلمون اصابهم ما اصابهم من الجراح والظعف كان يشق عليه من يحقر لكل ميت امرا مستقلا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفن ان يدفنوا في القبر الاثنين والثلاثة

76
00:34:08.650 --> 00:34:31.100
تسهيلا على المسلمين فهذا لاجل الظرورة اما في حالة الاختيار فانه لا يدفن في القبر اكثر من واحد نعم ويجعل ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب. اذا جاز دفن الاثنين او او الثلاثة في القبر

77
00:34:31.550 --> 00:34:52.800
لا يجعل الاموات ملتصقين اجسامهم ببعض بل يجعل بينهم حوايل اعزل هذا وتفصل هذا عن هذا من التراب عوائل من التراب نعم ولا تكره القراءة على القبر انتهينا من القول

78
00:34:53.900 --> 00:35:15.650
ثم بعد الدفن والقرار من دفنه يستحق ان يقف المسلمون على قبر الميت متوجهين الى القبلة فيدعون له بالتثبيت يخبرون له ويدعون له بالتثبيت  قال صلى الله عليه وسلم لما فرغوا من دفن

79
00:35:15.750 --> 00:35:37.200
احد الصحابة قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل اي يسأله الملكان والله جل وعلا يقول لنبيه ولا تصلي على احد منهم يعني المنافقين ولا تقم على قبره عباد الدفن

80
00:35:38.450 --> 00:36:05.900
فدل على ان المؤمن يوقف على قبره بعد الدفن ويدعى له. اذا فالمؤمن فالمؤمن يصلى عليه ويوقف على قبره بعد الدفن ويدعى له بالتثبيت ويستغفر لهم هذا هو السنة وهذا من حقوق اخيك المسلم عليه

81
00:36:06.500 --> 00:36:24.950
نعم ولا تكره القراءة على القبر الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم مما يقال عند القبر هو الاستغفار له وسؤال التثبيت اما القراءة عند القبر فهذه وان وردت عن بعض الصحابة

82
00:36:26.650 --> 00:36:39.950
فانه لم يرد فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال واياكم ومحدثات الامور

83
00:36:40.850 --> 00:37:01.600
الحجة الحجة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا في فعل من فعل ذلك باجتهاده فهو وان ورد عن بعض الصحابة فانه لا لا يعمل به ان هذا شيء لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم

84
00:37:02.150 --> 00:37:27.250
فلا يقرأ عند اهل قبر لا بعد الدفن ولا لا عند الدفن ولا بعد الدفن كما يفعله المبتدعة انهم يجتمعون ويقرأون عند القبر ويترددون عليه في كل وقت يحددونه يجون يقرون عند القبر هذا بدعة ولا ينفع الميت هذا

85
00:37:28.300 --> 00:37:47.950
اول شيء انه بدعة وثاني شيء ما ينفع المنهج وراهم ما قروا عليه الا وهو حي سمعوه القرآن يومه حي وذكروه لانه الحي يتذكر يتوب لكن الميت ما انا تستفيد من قراءة القرآن عند قبل

86
00:37:49.700 --> 00:38:08.150
فانك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا صم الدعاء اذا ولا مدبرين وما انت بمسمع من في القبور الميت انتهى وصار في عالم اخر في عالم الاخرة لا يسمعه والقراءة انما هي على الاحيا لا على الاموات

87
00:38:09.600 --> 00:38:28.250
تقرأ القرآن على الناس يسمعهم اياه ليتذكروا ويتوبوا هذا طيب اما الاحياء الاموات فلا فائدة من هذا. هذا منافع. والناحية الاصل انه لم يرد. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان قاله الفقهاء

88
00:38:28.350 --> 00:38:45.850
وان فعله بعض الصحابة الحجة فيما بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم  وقوله ويفرغ عند القبر هذا غير مسلم فيه نظر نعم ولا تكرهوا القراءة على القبر

89
00:38:46.300 --> 00:39:09.500
واي بل يكره القراءة على القبر هذا هو الصحيح نعم واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك هذا ما ينفع الميت من اعمال الاحياء الاصل ان الميت لا ينفعه الا عمله

90
00:39:09.800 --> 00:39:29.100
هذا هو الاصل قوله تعالى وان ليس للانسان الا من سعى هذا هو الاصل الا ما ورد الدليل بانه ينفع الميت من عمل غيره لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم

91
00:39:29.250 --> 00:39:50.650
انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف او علم ينتفع به كأن يكون علم نشر العلم وعلم الناس صاروا التلاميذ او الف كتبا تبقى بعده هذا من العلم الذي يفعل به

92
00:39:50.800 --> 00:40:21.000
يدري اجره عليه او ولد صالح يدعو له الدعاء للميت هذا ينفعه لورد به الدليل انك تدعو للاموات واستغفر لهم هذا ورد به الدليل اغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالقبور يدعو لهم كما يأتي

93
00:40:22.450 --> 00:40:47.100
وتزار القبور من اجل الدعا للاموات هذا مشروع فالدعاء مشروع وينفع الميت. وهذا هو الذي ورد به الدليل ثانيا الصدقة صدق عن الميت هذه تنفعه اللي ورد فيها الدليل وقد سأل سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بان امه

94
00:40:47.400 --> 00:41:09.300
ماتت ولم تتكلم ولو تكلمت لتصدقت افاتصدق عنها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق عن امه والصدقة تصل الى الى اذا تصدقت بصدقة ونويت ثوابها للميت فهذا شيء طيب ينفع الميت

95
00:41:09.600 --> 00:41:29.400
اكثروا من الصدقات عن عن امواتكم  تصدقوا له ان هذا شيء ورد به الدليل وكذلك الحج والعمرة عن الميت هذا ورد به الدليل حج عن ابيك واعتمر ورد الدليل انه يحج عن الميت

96
00:41:29.750 --> 00:41:47.750
سواء حج فريضة او حج نافلة يعتمر عن الميت هذا ورد فيه الدليل وهو ينفع الميت من عمل الحي هذه الامور التي ورد بها الدليل تفعل وتهدى للاموال اما ما لم يرد به دليل

97
00:41:48.000 --> 00:42:09.050
فانه يوقف عنه ولا يعمل شيء بدون دليل فقوله واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت دفعه ذلك هذا ليس على اطلاقه فلنقول ما ينفعه الا ما دل عليه الدليل والا فالاصل

98
00:42:09.800 --> 00:42:35.900
ان العمل لصاحبه وان ليس للانسان الا من سعى هذا هو القول الصحيح والصواب في هذه المسألة. نعم وجعل ثوابها للبيت المسلم روحها. ولا على اسلامه. نفعه ذلك اذا دل عليه

99
00:42:35.900 --> 00:42:58.350
وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك. قلنا هذا فيه نظر مهوب على عمومه ولا على الاطلاق نفعه ذلك اذا دل عليه دليل وقد عرفنا الاعمال التي دل عليها الدليل فيكتفى بها. فيها خير وفيها بركة فيها كفاية

100
00:42:58.600 --> 00:43:24.900
نعم وصلنا ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم مواساة اهل الميت مواساة اهل الميت بعد دفنه وبعد الانتهاء منه تشرع مواساته لانهم حصلت عليهم مصيبة يشرع لاخوانهم ان يواسوهم وان يخففوا عنهم

101
00:43:25.300 --> 00:43:47.600
ان يخففوا عنهم الم المصيبة ومن ذلك صنع الطعام لهم بقدر حاجتهم يسمع لاهل بيت الميت طعام بقدر حاجتهم ويقدم اليهم لانهم مشغولون عن اعداد الطعام لانفسهم بالمصيبة. لقوله صلى الله عليه وسلم

102
00:43:47.650 --> 00:44:09.650
لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم جاءهم ما ما يشغلهم ويكون هذا الطعام بقدر حاجة اهل الميت ليس فيه زيادة. لان هذا هو الذي ورد به الدليل. اما التوسع

103
00:44:09.650 --> 00:44:34.950
بصناعة الاطعمة اكثر من حاجة اهل الميت فهذا اسراف وتبذير وبدعة. لا يجوز وقد رأينا في بعض البلاد انه اذا مات ميت لاحد يزاحمون الناس بتقديم الاطعمة حتى تتكدس الاطعمة

104
00:44:34.950 --> 00:45:04.150
يكون لا داعي لها ولا حاجة اليها هذا اشغال وهذا تبليغ فلا يصنع الا بقدر حاجتهم فقط  هذا هو الذي وردت به السنة نعم ويكره له فعله ويكره له فعله للناس. اما اهل الميت فيقرأ لهم صنعة الطعام للناس

105
00:45:05.600 --> 00:45:24.700
يكره لاهل الميت وبيت الميت انه يصنع طعام للناس. من اجل موت الميت. لان هذا شيء لم ترد به السنة بل هذا عكس السنة انه يسمع لهم ولا يصنعون للناس لكن لو جاء عندهم ضيوف

106
00:45:25.150 --> 00:45:44.350
لو جاء عندهم ضيوف فهم يصنعون لهم طعام ضيافة لا لانه من اجل الميت لانهم ضيوف عندهم كما لو جاء عندهم بعض اقاربهم حضروا عندهم لاجل مواساتهم او لاجل اعمال يحتاجون اليها

107
00:45:44.450 --> 00:46:07.500
هذا يعتبر من من قراء الاضياف اما انهم يصنعون اطعمة ويجون الناس ياكلون ما لهم هم من الاكل ويتجمعون اكل الاطعمة هذا هذا بدعة واشراف وتبديل ولا يجوز نعم اصل سن زيارة القبور الا للنساء

108
00:46:08.400 --> 00:46:31.900
وكذلك مع صنعة الطعام لاهل الميت يسن تعزيتهم تعديته بان يقول احسن الله عزاءك اذا لقيه اذا لقي المصاب سواء قبل الدفن او بعد الدفن فسواء في البيت او في الشارع او في المسجد

109
00:46:32.100 --> 00:46:53.450
او في المقبرة يقول له احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك كما جاء في ذلك الحديث ان هذا فيه دعاء للحي ودعاء للميت وفيه ايضا مواساة للميت لخاطري

110
00:46:56.800 --> 00:47:20.950
لخاطر الميت نعم رصد سن زيارة القبور ولا يجوز ولا يجوز تعطيل الاعمال تنكيس الاعلام ولبس السواد. كل هذا من فعل الجاهلية هذا لا يجوز وهو من فعل الجاهلية. تعطيل الاعمال

111
00:47:21.400 --> 00:47:38.000
شهر او اربعين يوم او اسبوع او ثلاثة ايام كما يفعل في بعض الدول هذا من فعل الجاهلية ولا يجوز والمصاب لا يعطل عمله طلب الرزق. بل يستمر في طلب الرزق. يفتح دكالة ويبيع ويشري

112
00:47:38.400 --> 00:48:03.900
وان كان موظف يروح للعمل يباشر العمل هذه هذه سنة الله في خلقه اما اذا عطل العمل وجلس في بيته فهذا فيه جزع هذا فيه جزع واظهار للجزع اما اذا انه استمر في عمله هذا دليل على الصبر

113
00:48:04.450 --> 00:48:24.000
اكتساب الا يتأثر المصاب الى هذا الحد انه يعطل اعماله ويقولون اللي ما يعطل اعماله هذا دليل على انه ما ما تأثر لا ما هو بصحيح يشتغل وهو مصاب وهو يتأجل لكن يصبر

114
00:48:24.500 --> 00:48:46.700
هذا من الصبر بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ولا تنفس الاعمال ولا يلبس السواد للاحداث هذا اعداد هذا للنساء مهوب للرجال ولا يوقف دقيقة

115
00:48:46.750 --> 00:49:17.850
بروح الميت ولا تقرأ الفاتحة كل هذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان نعم  تسن زيارة القبور الا للنساء. زيارة القبور بما يتعلق باحكام الاموات ايضا زيارة قبورهم لان لهم حق على اخوانهم ولانهم اتهموا في قبورهم. هم بحاجة الى الدعاء لهم والسلام عليهم

116
00:49:18.450 --> 00:49:36.700
فتسن زيارة القبور وهي سنة مؤكدة قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة لزيارة القبور على نوعين زيارة شرعية وزيارة بدعية الزيارة التي من اجل السلام على

117
00:49:37.350 --> 00:50:08.950
بالاموات والدعاء لهم والاعتبار والاتعاظ هذه شرعية واما الزيارة التي لاجل التبرك بالقبور والاستغاثة بالاموات  اه العكوف عند قبورهم هذه زيارة بدعية شركية لا تجوز نعم تم زيارة القبور وكذلك لا تسن زيارة النسا للقبور

118
00:50:09.250 --> 00:50:28.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور المتخذين عليها المساجد والسبل رواه احمد واسناده ثقات كما يقول الشارع واللعن يقتضي التحريم وان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. لان الذنب ذا

119
00:50:29.400 --> 00:50:59.950
اذا لعن فاعله هذا دليل على انه كبيرة من كبائر الذنوب فزيارة المرأة للقبور كبيرة من كبائر الذنوب لعن الله زوارات وفي لفظ لعن الله زائرات القبور لئلا يقول بعض الناس جوالات صيغة مبالغة ومعناها الاكثار من الزيارة اي تمنع النساء من تكرار الزيارة ولا تمنع من الزيارة

120
00:51:00.050 --> 00:51:24.050
من غير تكرار نقول هذا يبطله الرواية الثانية لعن الله زائرات القبور واي نهي ابلغ من هذا المرأة لا تزور القبور لان المرأة ضعيفة ولو رأت خضراء ابنها او قريبها فانها تتأثر

121
00:51:24.350 --> 00:51:48.650
وربما يحصل منها نياحة وايضا المرأة عورة ربما اذا ذهبت الى المقابر وفيها فساق وكم يحصل هذا يا فساق ينتهزون الفرصة يعتدون عليها المرأة لا تزور القبور  لان النبي صلى الله عليه وسلم منع والمسلمة

122
00:51:48.950 --> 00:52:02.550
تمتنع اذا منعها الرسول صلى الله عليه وسلم تمتنع ولو قال لها بعض الناس او المنتسبين الى العلم لا بأس بزيارة يقول الرسول قال لعن الله زائراتك ولو قال فلان او علان

123
00:52:02.700 --> 00:52:26.750
ان هذه مسألة خلافية ولا بأس ومن هذا كله كلام لا يقابل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله جائرات القبور ودعونا من المماحلات والتحيلات نحن نقف عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القوة

124
00:52:27.000 --> 00:52:47.400
والحديث صحيح رواته ذقان فما الذي يجعلك قالوا لان عائشة زارت قبر اخاها عبد الرحمن يقول عائشة هذا عمل هذا عمل صحابي لكن نص الرسول صلى الله عليه وسلم كانها رضي الله عنها ما بلغها الحديث

125
00:52:47.950 --> 00:53:07.050
هذا اجتهاد منها وما بلغها الحديث او انه بلغها ورأت انه ليس للتحريم هذا اجتهاد منها والدليل هو ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لا في اجتهاده الصحابي او غيره

126
00:53:08.400 --> 00:53:26.600
قالوا نعم عطية تقول اه نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا نقول يكفينا قولها نهينا عن زيارة القبور هذا يكفينا ما دام انها اعترفت ان النساء من هي عن تجارة القبور؟ هذا يكفي

127
00:53:27.200 --> 00:53:43.350
واما قولها لم يعزم علينا هذا اجتهاد منها وظن منا رضي الله عنها وكما قلنا في فعل عائشة هذا عمل عمل واجتهاد لا يعارض به النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:53:45.050 --> 00:53:58.800
قالوا ان النساء تدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم زوروا. هذا لفظ عام قل لهم لا هذا لفظ مذكر اصل للرجال ولو سلمنا انه لفظ عام فقد خصصه

129
00:53:59.400 --> 00:54:25.450
قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور يخصص هذا اذا سلمنا انه لفظ عام يشمل النساء فانه مخصص بالحديث لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرور قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة عند قبر وهي

130
00:54:25.550 --> 00:54:43.250
وهي تبكي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا امة الله اصبري الحديث قالوا هذا يدل ولم ينهى عن زيارة القبر وانما نهاها عن الجزع نقول هذا كان في اول الامر هذا محمول على انه كان في اول الامر ثم نسخ

131
00:54:44.150 --> 00:55:03.900
ثم نسخ بعد ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور او زائرات القبور الا يحسن يحسم هذا الموضوع؟ لمن يريد الحق اما الذي يريد الالتواء هذا لا حيلة فيه كل ما جيته من جهة راح مع جهة اخرى

132
00:55:04.350 --> 00:55:21.050
لكن الذي يفصل بيننا هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم مؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

133
00:55:22.250 --> 00:55:39.250
وسواء كانت القبور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه او غيره هذا عموم جعل الله زائرات القبور هذا عام لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولغيره. المرأة لا تزور القوة. لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره

134
00:55:39.950 --> 00:56:00.000
المرأة التي تريد الحق وتريد السلامة اما المرأة التي تغالط وتريد انه قال فلان واكتفى فلان والمسألة فيها خلاف هذه على على مسئوليتها تحمل هي تحمل المسؤولية لكن على ولاة الامور انهم يمنعون النساء من زيارة القبور

135
00:56:00.850 --> 00:56:17.350
على ولاة الامور وهم الحمد لله ينفذون هذا يمنعونه لزيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ويمنعونه من زيارة القبور تنفيذا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا. نعم

136
00:56:17.600 --> 00:56:41.900
تم زيارة القبور الا للنساء. نعم. ويقول اذا زارها السلام عليكم دار قوم مؤمنين نعم يسلم عليهم السلام عليكم دار قوم مؤمنون كما يسلم على الاحياء نعم وانا ان شاء الله بكم لناحقون. وانا ان شاء الله بكم لللاحقون. لماذا قال الرسول ان شاء الله

137
00:56:42.150 --> 00:57:02.600
مع ان الموت معلوم واللحاق معلوم قالوا هذا انه من باب التبرك مثل لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقيل انه يرجع الى الموت على الاسلام لان الانسان لا يدري ما يختم له

138
00:57:02.800 --> 00:57:18.700
وانا ان شاء الله بكم لاحقون يعني اللحاق بالمؤمنين وهذا هل احد يجزم لنفسه انه يلحق بالمؤمنين ما احد يجزئ لكن يعلق هذا بالمشيئة وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهذا

139
00:57:19.300 --> 00:57:43.100
هذا اولى هذا التوجيه اولى. نعم يرحم الله المستقبلين منكم والمستحقين. المستقبلين من ماتوا من قبل والمستغفرين بالموت اه الموت الموتى القريبين. هذا دعاء لعموم الاموات بالاول اه الخليقة الى اخره اموات المسلمين. نعم

140
00:57:43.200 --> 00:58:07.700
نسأل الله لنا ولكم العافية. العافية من الابتلاء والامتحان العافية في فتنة القبر والعافية من عذابه الا والعافية من الشدائد التي تكون بعد البعث نعم اللهم لا تحرمنا اجره اللهم لا تحرمنا اجرهم اي اجر مصيبتهم

141
00:58:07.850 --> 00:58:24.400
لان موت هؤلاء مصيبة على المسلمين وفيها اجر للمحتسب والصابر. نعم. ولا تفتنا بعده. ولا تفتنا بعده. لاحظوا هذا لان الانسان عرضة للفتن ما دام على قيد الحياة فهو عرضة للفتنة

142
00:58:24.800 --> 00:58:45.950
فهو يسأل الله السلامة من الفتن من شر الفتن يسأل الله السلامة من شر الفتن ويكثر من هذا الدعاء لانه ما دام على قيد الحياة فانه معرض للفتن الصارمة عن الدين مثبتا كثيرا. ولا حول ولا قوة الا بالله لا سيما في اخر الزمان

143
00:58:46.200 --> 00:59:05.250
فان الفتن تشتد وتعظم ولا يسلم منها الا من سلمه الله ولجأ الى الله سبحانه وتعالى نعم اغفر لنا وله دعاء بالمغفرة في عموم المسلمين احياء وامواتا وما احسن هذا الدعاء وما اشمله

144
00:59:05.450 --> 00:59:22.600
وما اكرمه ولا يستغرب هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الفن وغسل الخطاب. نعم تعزية هذا سبب هذا سبب. نعم. ويجوز البشاء على الميت

145
00:59:22.950 --> 00:59:43.850
البكاء على الميت. الحزن لابد ان يحصل حزن الحزن لابد يحصل حزن على الميت وهذا لا يؤاخذ عليه الانسان الحزن لا يؤاخذ عليه الانسان والبكاء ايضا الانسان لا يقدر على منعه وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:59:45.300 --> 01:00:04.650
البكاء والحزن هذا لا يؤاخذ عليه. انما الذي يؤاخذ عليه النياحة النياحة على الميت برفع الصوت اعداد محاسن الميت واظهار الاسف على موته هذا ينافي الصبر على النياحة وهي من فعل الجاهلية

147
01:00:05.800 --> 01:00:32.400
والياحة تكون بالقول رفع الصوت وتكون بالفعل مثل لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية هذه كبيرة من كبائر الذنوب فيها وعيد شديد بل ان هذا يتعدى ظرره على الميت نعم. فاذا نيح على الميت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الميت يعذب في قبره بما نيحت

148
01:00:32.400 --> 01:00:54.800
عليه يتعدى ظرر ذلك على الميت يجب تجنب النياحة والجزع واما كون الانسان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا بك يا ابراهيم لمحزونون وهذا يثاب الانسان عليه يثاب الانسان عليه كذلك البكاء دمع العين

149
01:00:54.900 --> 01:01:11.550
هذا ايضا من الرحمة ومن ما لا يملكه الانسان فلا يؤاخذ عليها الانسان ان الله قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا يعني اللسان او يرحم

150
01:01:11.800 --> 01:01:35.350
فان قال كلاما طيبا رحمه الله استرجع ومن استغفر او انه ناحى وجزع ورفع صوته بالجزع فهذا يعذب نعم ويحرم الندب والنياحة. الندب في اعداد محاسن الميت. والنياح رفع الصوت

151
01:01:35.800 --> 01:02:03.650
باعلان موت الميت ويقول واع هدى وناصراه وكذا الى اخره. نعم. وشر الثوب الا لياحة بالفعل نعم ونحو ذلك من مظاهر من مظاهر اني والجزاء. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام

152
01:02:03.650 --> 01:02:23.650
بعد الانتهاء من صلاة الفريضة قال للناس خذوا السنة الراتبة حتى يأتي باقي الجماعة. من اجل الصلاة على الجنازة علما ان الجنازة كانت موجودة في المسجد. فهل هذا من السنة؟ نعم. امام مسجد بعد الانتهاء من صلاة الفريضة. قال للناس

153
01:02:23.650 --> 01:02:43.650
السنة الراتبة حتى يأتي دار الجماعة. ينادي الصلاة على الجنازة. علما ان الجنازة موجودة في المسجد. فهل هذا من ثم نعم لا بأس هذا لمصلحة الجنازة لم يقبض المصلون عليها ولمصلحة ايضا القادمين

154
01:02:43.650 --> 01:03:03.650
يدركون الصلاة على جنابة. هذا عمل طيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت الشمس قوية فهل يجوز ان يغطى قبر الرجل ليس هذا من السنة هذا انما هو في حق النساء لان المرأة عورة

155
01:03:03.650 --> 01:03:23.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز توزيع الماء على المشيعين؟ ما في بأس اذا صار الوقت وهم يعطشون فلا بأس به. هذا من الاحسان ومن اعانتهم على على عملهم الميت والتشييع

156
01:03:23.650 --> 01:03:43.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نضع الميت على شقه الايسر في القبر؟ خلاف السنة هو التوجيه الى القبلة هذا واجب. واما وضعه على جنبه الايمن هذا هو السنة. ولو وضع على شق من اهل ايسر وهو موجه الى القبلة

157
01:03:43.650 --> 01:04:03.650
هذا خلاف السنة. نعم. لكنه ليس حراما. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأي فضيلتكم توزيع الاشرطة النافعة على المشيعين في المقبرة والوعظ والتذكير فيها. ما يلقى ما يوزع فيه المقبرة. يوسع على الناس

158
01:04:03.650 --> 01:04:33.650
المقبرة مشغولون لكنه الا يتخذ هذا عادة ربما ينفك الباب في غير غير المسجد. هذا يمنع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قد يتعلق بعض عباد القبور وضع القفاف على القبور في القبة موجودة في المسجد النبوي. كذلك اعتقاد بعضهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد دفن في

159
01:04:33.650 --> 01:04:53.650
فما هو التوجيه حفظكم الله؟ هذا قلناه مرارا وتكرارا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد. وانما دفن في بيته وكان خارج المسجد. كان بيته خارج المسجد. والحكمة من دفنه في بيته كما

160
01:04:53.650 --> 01:05:13.650
عليكم انه قول عائشة خشية ان يتخذ مسجدا لو دفن في البقيع او في مكان اخر لا اتخذ مصلى للناس فدفنه في بيته هذا من اجل حمايته من الغلو ومن ولانه

161
01:05:13.650 --> 01:05:33.650
احاديث ان ان كل نبي يدفن حيث يموت. يدفن حيث يموت. فلما جاء في عهد وبقي بيت النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد في خلافة الخلفاء الراشدين. ومعاوية ابن ابي سفيان

162
01:05:33.650 --> 01:05:53.650
وعبد الملك ابن مروان حتى جاء عهد الوليد ابن عبد الملك. فرأى ان يوسع المسجد من الجهة الشرق وهذا رأي خاطئ لا شك تصرف غير سليم وسع من الجهة الشرقية وادخل الحجرات

163
01:05:53.650 --> 01:06:13.650
لم يكن هذا بمشورة العلماء ولا باخذ رأي العلماء. والحاصل ان ان الرسول لم يقتل عندما دفن في بيته وهو خارج المسجد واما انه ادخلت الحجرات في المسجد فهذا تصرف غير مسلم لمن فعله

164
01:06:13.650 --> 01:06:33.650
لكن ماذا يعمل بعد ما حصل؟ ماذا يعمل بعد ما حصل؟ ولكن الحمد لله القبر الان مصون ولا يحصل عنده قولوا الا يحصل عنده ما يحصل عند القبور في البلاد الاخرى وهذا من حماية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لان

165
01:06:33.650 --> 01:06:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري غدنا يعبد. يقول ابن القيم فاستجاب رب العالمين دعاؤه. واحاطه لثلاثة الجدران. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. في بعض البلاد تكون الارض

166
01:06:53.650 --> 01:07:13.650
صلبة ويصعب الحق فيها ويوضع للاموات غرفا كبيرة ويدفن فيها عدد من الاموال. واذا تحللت الجثث دفن فيها اشخاص اخرين مرة اخرى والغرف تحت الارض. فما هو الحكم في ذلك؟ وهل الاستمرار على هذه الحال جائز شرعا

167
01:07:13.650 --> 01:07:33.650
اذا اضطروا الى ذلك لا بأس لا بأس انه يعمل غرف تحت الارض او فوق الارض مخصصة للجنائز توضع فيها حتى تتحلل ثم يوضع فيها لا مانع منه عند الضرورة. اذا ما كان هناك ارض قضاء يدفن فيها الاموال

168
01:07:33.650 --> 01:07:53.650
المدينة مزدحمة وليس هناك يدفن فيها الاموات كل ميت في قبر فيجوز هذه المقابر المبنية او مع المحافظة على الاموات وعدم اهانتهم وتكسير عظامهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله بعظ الناس يظع

169
01:07:53.650 --> 01:08:13.650
وعلى قبر ميته علامة كبعض الخشب او الحديد وغيرها فما حكم ذلك؟ نعم العلامة لا بأس بوضعها حجر يوضع والنبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا على قبر عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وقال ازور قبر اخي فاذا وضع عليه حجر لزيارة ولا يعرفها الا الواضع

170
01:08:13.650 --> 01:08:43.650
نسمع ما يعرفون الحجر هذا خلاف الكتابة التي تقرأ وتقصير هذا حرام لا يجوز. اما الحجر هذا شيء لا بأس به ولا فيه محدود. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يجوز تحديد القبر بالملوك او الحجارة من كل جوانبه؟ اذا احتاج القول الى هذا فلا بأس اما من عند عدم

171
01:08:43.650 --> 01:09:03.650
هذا فلا يجوز هذا. وربما يكون هذا وسيلة الى البناء عليه. فانا ارى ان هذا ما يجوز لانه وسيلة الى البناء عليه ولا القبر ما يحتاج الى ان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وبين

172
01:09:03.650 --> 01:09:23.650
الحديث الذي فيه ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. يقول الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا ليس المراد بالتعذيب اه تعذيب هو عقوبة. ليس هو تعذيب عقوبة وانما هو تعذيب تألم الميت يتحسر

173
01:09:23.650 --> 01:09:43.650
من النياحة عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وزر اخرى هذا في العقوبة. لا تعاقب ذنب ذنب غيرها. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله قبل عدة ايام لاحظت عند وجودي في احد المقابر

174
01:09:43.650 --> 01:10:03.650
بمدينة الرياض لاحظت بعض العمالة التابعة للمقبرة يدعون قبل عدة ايام لاحظت عند وجود في احد مقابر مدينة الرياض بعض العمالة التابعة للمقبرة يأتون لمن هو يأتون لمن يزور القبور الدارسة

175
01:10:03.650 --> 01:10:23.650
ويعرضون عليهم رش الماء على القبر فما توجيهكم لهذا العمل؟ وماذا عن فعل هذه العمالة؟ هل هو صحيح او لا؟ لا هذا ما هو بصحيح منكر يجب عليك تبليغ الهيئات هيئة الامر بالمعروف النهي عن المنكر مركز الهيئات القريب من هذه المقبرة بلغهم

176
01:10:23.650 --> 01:10:53.650
بان ياكلوا على يد هذه العمالة. ويمنعوها من هذا الشيء. هؤلاء الغرباء والاجانب معتادين على اشياء ومنكرات ويريدون ينفذونها عندهم. ولو تركناهم لانتقلت العدوى منهم. فيجب الاخذ على ايديهم وليس لهم تصرف في المقابر ابدا الا العمل اللي يمكن اليهم وهو حراسة المقبرة وحفظ القبور اعداد

177
01:10:53.650 --> 01:11:15.250
اه اللبن والماء هذا المطلوب منه. اما انهم يصرفون في القبور ويزوهون هذا يجب منعهم ولا يجوز ردة النظر الا عند الشيخ بعد الفراغ من دفنه يرش الماء عليه اما انه يرش عليه بعد ذلك هذا بدعة

178
01:11:15.300 --> 01:11:33.700
نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المشي بالنعال بين القبور هذا ممنوع انه يمشي بالنعال بين القبور او فوق القبور قالوا الا اذا احتاج اليها شدة الحر شدة الرمضة او شوك

179
01:11:33.900 --> 01:11:54.200
يلبسها ولكن يتجنب القبور جنب القبور لا يجلس عليها نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء عند القبر البدعة ووسيلة الى الشرك الا الدعاء للميت الدعاء للميت هذا مشروع

180
01:11:54.350 --> 01:12:10.100
تقف على قبره وتدعو له هذا مشروع اما انك تدعو لنفسك عند الميت عند القبر تدعو لنفسك هذا بدعة وسيلة الى الشرك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الدعاء للميت عند قبره

181
01:12:10.250 --> 01:12:30.050
ان يكون الداعي متوجها الى القبلة او الى وجه الميت عند السلام عند ما يسلم يكون مواجها للميت. واما عند الدعاء فيتجه الى القبر لان الدعاء يكون الى القبلة  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للتعزية مدة محددة

182
01:12:30.750 --> 01:12:51.300
يقول الفقهاء الى ثلاثة ايام لانه بعد الثلاث جلس المصيبة فاذا عزيته ذكرته اياها الحاصل انه يعزيه قرب وقت المصيبة ان طال الوقت انه لا يعزيه لانه يذكره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد الصلاة على الجنازة

183
01:12:51.450 --> 01:13:09.850
تسبق الجنازة واحيانا تسبقنا الى المقبرة ونحن بعيدين عنها. ونحن على سيارة على سياراتنا. فهل يفوتنا في الحالتين اجر اتباع الجنازة الاحسن انكم تمشون معها والاحسن انكم تمشون معهم لكن اذا سبقتم الى المقبرة

184
01:13:10.200 --> 01:13:30.450
بحضور الجفل والدعاء للميت بعد الدفن هذا شيء طيب لا بأس ان شاء الله لكن كل ما مشيتم مع الجنازة هذا افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وظع الحصى الصغير على القبر؟ ليمسك التراب من التطاير بسبب الهواء والامطار. لا بأس

185
01:13:31.050 --> 01:13:49.300
لا بأس انه يوضع حصبة على سطح القبر لاجل يمنع سقاير ترابه وقد وضع هذا على قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مبطوحة بحصباء العرشة الحمراء

186
01:13:49.500 --> 01:14:10.700
كما ذكر اه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه فوظع الحصبة على القبر لاجل يمسك تطاير التراب لا بأس بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تكون هذه الحصبة بدور مميز كأن تكون الحصبة حمراء

187
01:14:11.300 --> 01:14:29.000
تكون من الموجود تكون الحصباء من حصبة الارض الموجودة لا يتكلف يجيب حصوة غير الحصبة الموجودة في في البلد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السلام على اهل القبور. هل يكون عند المرور على المقابر ام

188
01:14:29.000 --> 01:14:50.100
عند دخولها عند الاثنين المار يسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرور ما هو ما هو بزيارة واذا زارها ودخل فيها ايضا يسلم. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان احدد يوما معينا ازور فيه الميت

189
01:14:50.700 --> 01:15:04.250
هذا غير غير جائز تحديد يوم معين ما ما عليه دليل. القبور تزار الرسول صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور ولم يحدد يوما معينا بل هذا بحسب ما يتيسر للانسان

190
01:15:04.750 --> 01:15:20.500
اللي يزورها في ايوب واما قوله من يوم الجمعة او يوم كذا هذا ما لا دليل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية السلام على الميت وللميت يا سلام على الحي تمام

191
01:15:21.100 --> 01:15:38.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مثل السلام على نعم. وهل يعلم بمن يسلم عليه وردت اه ادلة انه يعلم بمن يسلم عليه الله اعلم المهم انا نسلم عليه ولا علينا من النبيان يسمع وما يسمع

192
01:15:38.500 --> 01:16:00.900
سلم عليه والله على كل شيء قدير يقدر انه يوصل اليه السلام انه يرد السلام على المسلم وما افضل الاعمال التي تصل الى الميت الاعمال التي جاءت بها الادلة الدعاء له بالصدقة والصدقة عنه

193
01:16:01.150 --> 01:16:17.750
والحج والعمرة هذه هي الاعمال التي كلها اعمال جليلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم كتابة الارقام في المقابر لمعرفة اماكن القبور؟ لا يجوز هذا الكتابة ممنوعة مطلقة

194
01:16:18.300 --> 01:16:33.750
لا كتابة اصبر ولا كتابة حروف ورموز ولا كتابة ارقام نهى عن الكتابة هذا عام نعم وما حكم تلوين الابن بلون معين حتى يعرف صاحب القبر عند