1
00:00:01.700 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:22.100 --> 00:00:43.100
ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب في رؤية الله جل جلاله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.300 --> 00:01:02.850
بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور

4
00:01:03.050 --> 00:01:24.950
وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:25.650 --> 00:01:49.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

6
00:01:49.700 --> 00:02:17.300
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال في في باب رؤية الله جل وعلا قد اورد تحت هذه الترجمة اولا حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها

7
00:02:18.100 --> 00:02:41.000
وفيه انها قالت رضي الله عنها من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا اي اعظم على الله الكذب والافتراء فنفت رضي الله عنها

8
00:02:42.050 --> 00:03:09.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قد قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وجاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه  انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ قال نور

9
00:03:09.700 --> 00:03:38.350
ان اراه وهذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه هو في الباب نفسه في الباب نفسه نفي هذه الرؤيا التي هي في الدنيا ولهذا الامام مسلم ساقه بعد حديث ابي ذر

10
00:03:40.000 --> 00:03:57.400
وهو كما قال ابن القيم كالتفسير له ساقه بعد حديث ابي ذر وهو كالتفسير له كالتفسير لحديث ابي ذر حديث ابي ذر قال نور انا اراه ما سأله هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه

11
00:03:57.950 --> 00:04:20.950
وهذا الحديث كالتفسير له قال حجابه النور حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه  اما يوم القيامة فامرها اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تروا ربكم حتى تموتوا

12
00:04:21.400 --> 00:04:43.400
الرؤيا يوم اه القيامة ثابتة  الاجسام ليست كالاجسام والقوى ليست كالقوة بل يجعل الله سبحانه وتعالى فيها من القوة والقدرة ما تتمكن به من هذه الرؤية. ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم

13
00:04:43.950 --> 00:05:02.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار قال في كشف الحجاب

14
00:05:03.350 --> 00:05:30.800
قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث حديث بموسى الاشعري رظي الله عنه يعد من اجمع الاحاديث الواردة في السنة

15
00:05:31.750 --> 00:06:04.350
في بيان اوصاف الرب ونعوته العظيمة وبيان كماله فهو حديث اخلص لذلك اخلص لبيان صفات الرب جل وعلا ليس فيه شيء اخر من الاحكام او السلوك او الاعمال او نحو ذلك وانما هو اخلص لذلك. ببيان صفات الرب

16
00:06:05.650 --> 00:06:39.000
قال ابو موسى قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قام فينا اي خطيبا واعظا ناصحا مبينا بخمس كلمات ذكرها ابو موسى بالعدد لان ذلك اضبط وهو يسمع الكلمات من النبي عليه الصلاة والسلام عدها كلمة كلمة فكانت خمس كلمات

17
00:06:39.150 --> 00:07:06.100
فنقلها وقدمها بقوله بخمس كلمات وهذا فيه ظبط العلم في ظبط العلم والمراد بالكلمات اي الجمل خمس كلمات اي خمس جمل عظيمة وهذه الخمس الكلمات او الخمس الجمل كلها في التوحيد

18
00:07:07.050 --> 00:07:30.550
فتأمل هنا قام النبي عليه الصلاة والسلام على قدميه واعظا خطيبا ناصحا معلما ولم يذكر غير صفات الرب ولم يذكر غير صفات الرب سبحانه وتعالى وهذا يستفاد من ان موضوع التوحيد والتعريف بالرب

19
00:07:30.600 --> 00:07:53.850
صفاته سبحانه وتعالى هذا ينبغي ان يفرد بمجالس تعليمية خاصة مثل ما فعل النبي قام فيهم بخمس كلمات لم يذكر شيئا الا امر التعريف بالرب سبحانه وتعالى وهذا باب شريف من العلم بل هو اشرف العلم

20
00:07:54.150 --> 00:08:20.350
لان اشرف العلوم العلم الذي هو يعرف الرب العظيم والخالق الجليل والعبد كلما كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد والمعرفة بالرب لها اثرها العظيم على العبد في عبادته وسلوكه

21
00:08:20.450 --> 00:08:43.550
لانه كلما ازداد معرفة صحيحة بالرب سبحانه وتعالى كان ذلك اعون له على اه صلاح السلوك واستقامة العمل والبعد عن المنهيات والمحرمات فهذا باب عظيم جدا فمن فوائد هذا الحديث ان موضوع الاعتقاد

22
00:08:44.950 --> 00:09:06.100
من موضوع الاعتقاد والتعريف بالرب سبحانه وتعالى جدير بان يفرد بمجالس ان يفرد بمجالس وان يفرد ايضا بمصنفات خاصة لبيانه مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم خصص هذا المجلس لهذا الموضوع لم يذكر فيه

23
00:09:06.200 --> 00:09:38.300
موضوعا اخر قام فيهم بخمس كلمات كلها في صفات الرب سبحانه وتعالى الحديث كما قدمت اخلص لبيان صفات الله وعظمته وجلاله سبحانه وتعالى و من هذا الوجه في شبه ذات الكرسي

24
00:09:39.200 --> 00:09:55.250
من هذا الوجه فيه شبه باية الكرسي لان اية الكرسي اخلصت لتوحيد الله وبيان صفاته فيها من الاسماء الحسنى خمس خمسة اسماء وفيها من صفات الله ما يزيد على العشرين صفة

25
00:09:56.550 --> 00:10:19.850
وما اجتمع في اية الكرسي في التوحيد والصفات لم يأتي في اية اخرى من القرآن وانما جاء مفرقا في ايات ولهذا لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ابيا رضي الله عنه قال يا ابا المنذر اي اية معك

26
00:10:19.900 --> 00:10:37.550
من كتاب الله اعظم وابي في صدره القرآن كاملا يحفظه اكثر من ستة الاف اية ويسأله النبي صلى الله عليه وسلم اي اية من هذه الايات اعظم والمطلوب والمطلوب جواب فوري

27
00:10:39.050 --> 00:11:02.850
بهذا العدد الكبير من الايات ايها اعظم فقال رضي الله عنه الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم ففهم ان هذا اذن من النبي صلى الله عليه وسلم له بالاجتهاد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في

28
00:11:02.900 --> 00:11:21.500
استخراج هذه الاية فقال مباشرة اية الكرسي اية الكرسي قال فظرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر هنيئا لك هذا العلم العظيم الذي ساقه الله اليك

29
00:11:22.250 --> 00:11:36.100
وابو المندب ابو المنذر ابي رضي الله عنه لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال اتجه نظره الى اية التوحيد لان التوحيد هو اشرف شيء واعظم شيء واجل شيء ومقصود القرآن

30
00:11:36.800 --> 00:11:53.500
ثم اتجه نظره الى اجمع اية في باب التوحيد وصفات الرب فوجد ان اية الكرسي اجمع اية في ذلك وما اجتمع فيها في هذا الباب لم يجتمع في اية اخرى. بل جاء مفرقا في ايات

31
00:11:55.050 --> 00:12:17.650
فذكر هذه الاية الاية فهنأه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العلم الذي آآ اكرمه الله سبحانه وتعالى به في اية الكرسي اعظم اية القرآن  المعاني التي هنا تقارن ما ما في اية الكرسي

32
00:12:18.450 --> 00:12:43.050
ايضا هي كاية الكرسي من جهة ان اخلصت لصفة الرب ولهذا قال احد اهل العلم قال معناه يعني هذا الحديث مسبوك معناه مسبوك من معنى اية الكرسي فهو سيد الاحاديث كما انها سيدة الايات

33
00:12:44.450 --> 00:13:09.000
وهو سيد الاحاديث كما انها سيدة الايات فهذا حديث عظيم جدا عظيم جدا في تعريف بالرب تعريف بالرب الذي هو اشرف العلوم واجلها واعظمها على الاطلاق قام النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:13:09.650 --> 00:13:37.700
فيهم بخمس كلمات وفي بعض روايات الحديث باربع كلمات بخمس كلمات الاولى ان الله قال ان الله عز وجل لا ينام. هذه الكلمة الاولى او الجملة الاولى ان الله عز وجل لا ينام

35
00:13:38.100 --> 00:14:10.550
اي منزه تبارك وتعالى عن النوم لان النوم النوم انما هو عن حاجة لان نوم الانسان ينام ليريح جسمه من عناء التعب النصب والمشقة ينام ليعيد نشاطه ليعيد قوته ليستريح

36
00:14:11.600 --> 00:14:44.750
فهو بحاجة الى النوم اه ليريح نفسه من من التعب وليجدد نشاطه وقوته فهو من ضعف الانسان وحاجته والنوم ايضا يعد موتا وموته صغرى ولهذا شرع للنائم اذا استيقظ من نومه ان يقول ماذا

37
00:14:46.850 --> 00:15:05.850
الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا. المقصود ما اماتنا يعني النوم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فسمى النوم موتا الله الذي يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. توفي

38
00:15:06.650 --> 00:15:40.650
الميت متوفى وفاة صغرى  الله الله سبحانه وتعالى منزه عن عن النوم لكمال حياته وكمال قيوميته لكمال حياته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى ولهذا في اية الكرسي قال الله لا اله الا هو

39
00:15:41.300 --> 00:16:04.900
الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فذكر هذين الاسمين الحي القيوم فالله جل وعلا لا ينام جل وعلا منزه عن نوم والقاعدة عند اهل العلم ان النفي بصفات الله سبحانه وتعالى ليس نفيا صرفا

40
00:16:05.250 --> 00:16:36.600
بل هو نفي متظمن اثبات كمال ضد المنفي فقوله لا ينام يتضمن اثبات كمان ضد ذلك وهو الحياة الكاملة لله سبحانه وتعالى الحياة الكاملة التي لا لا لم اه لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص والاول والاخر. الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس

41
00:16:36.700 --> 00:17:09.400
بعده شيء فنفي النوم في اثبات كمال الحياة وفيه ايضا آآ اثبات كمال القيومية فالله سبحانه وتعالى قيوم قائم بنفسي غني عن خلقه وقائم بشؤون خلقه سبحانه وتعالى فهم فقراء اليه

42
00:17:10.400 --> 00:17:33.350
من كل وجه لا غنى لهم عنه سبحانه وتعالى طرفة عين والايمان بهذه الصفة العظيمة استحضار هذا الامر ان الله لا ينام هذا يفتح للعبد ابواب عظيمة في سلوكه واستقامته

43
00:17:33.650 --> 00:17:59.100
وطاعته وعبادته لله وتوكلوا على الله الله يقول فتوكل على الحي الذين لا يموت فيفتح له ابواب بالتوكل الاعتماد على الله في المراقبة لله في العمل والخوف من الحساب الديان لا ينام

44
00:18:00.050 --> 00:18:21.350
الديان الله المجازي المحاسب لا ينام رقيب مطلع على عباده فهذا يفتح للعبد باب عظيم من ابواب الاستقامة والمراقبة لله والخوف من الله والاستعداد اه لقائه سبحانه وتعالى الجملة الثانية ولا ينبغي له

45
00:18:21.650 --> 00:18:41.800
ان ينام ولا ينبغي له ان ينام في الرواية الاخرى للحديث اربع فتكون هذه وما قبلها واحدة وهذه الرواية خمس تكون قوله ان الله لا ينام هذه جملة والثاني هو لا ينبغي له ان ينام جملة

46
00:18:42.950 --> 00:19:11.500
وهي مؤكدة للاولى والمراد بقوله لا ينبغي له ان ينام اي ان ذلك ممتنع لان لا ينبغي هذه الكلمة كما انها يؤتى بها بمقام بيان المحظور الممنوع فانها يؤتى بها كذلك في بيان المقام الممتنع المستحيل

47
00:19:12.500 --> 00:19:31.400
مقام الممتنع المستحيل مثل مثل قوله تعالى في القرآن وما ينبغي له ان يتخذ ولدا. اي مستحيل ممتنع منزه سبحانه وتعالى عن ذلك ولا ينبغي له ان ينام اي هذا ممتنع في حقه مستحيل

48
00:19:31.500 --> 00:19:55.400
منزه سبحانه وتعالى عن ذلك لان هذا نقص هذا نقص يتنافى مع كمال حياة الله وكمال قيومية الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي له اه ان ينام الجملة الثالثة قال يخفض القسط

49
00:19:55.650 --> 00:20:24.450
ويرفعه يخفض القسط ويرفعه اراد بذلك القسط للعدل وان اموره سبحانه وتعالى كلها قائمة على العدل يراعي جل وعلا العدل في اعمال العباد باعمال العباد في شؤونهم مثل ما قال الله وما ننزله الا بقدر معلوم

50
00:20:24.850 --> 00:20:50.150
عدل الله امور الله سبحانه وتعالى وتدبيره لخلقه اه يحيي ويميت يعز ويذل يخفض ويرفع يقبض ويبسط يعطي ويمنع كل يوم هو في شأن كل ذلك قائم على العدل كل ذلك قائم على

51
00:20:50.250 --> 00:21:23.250
العدل يخفض القسط ويرفعه تدبيره لشؤون خلقه وتصريفه امورهم كل ذلك بمقدار وكل ذلك بعدل كل ذلك بالقسط لا يظلم سبحانه وتعالى احدا يخفض القسط ويرفعه اراد بذلك اه اه ان الله عز وجل اعماله

52
00:21:23.350 --> 00:21:53.050
وتدبيره لاعمال عباده وشؤون خلقه كل ذلك قائم على العدل فالقسط هو العدل يخفض القسط ويرفعه الجملة الرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل

53
00:21:53.550 --> 00:22:22.100
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل يرفع هنا مبني لما لم يسمى فاعله مبني لماء لم يسمى فاعله والفاعل لذلك الملائكة كما في الحديث الاخر يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة

54
00:22:22.650 --> 00:22:50.800
بالنهار فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون يرفع اليه عمل الليل اي ترفع الملائكة الموكولة باعمال العباد الى الله سبحانه وتعالى

55
00:22:51.150 --> 00:23:11.200
عمل الليل يرفع اليه الرفع الى اين يكون الى اعلى ولهذا ساق العلماء رحمهم الله هذا الحديث من جملة ادلة العلوم علوا له على خلقه لان ادلة علو الله على خلقه جاءت متنوعة

56
00:23:11.950 --> 00:23:35.200
انواعا كثيرة منها رفع الاعمال اليه منها رفع الاعمال اليه وصعود اليه يصعد الكلم الطيب الصعود الى اعلى ومنها رفع اليدين ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه. ان ان يردهما صفرا

57
00:23:35.750 --> 00:23:52.900
سلمان رضي الله عنه فالحاصل ان هذا من الادلة الشواهد على علو الله سبحانه وتعالى على على خلقه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل

58
00:23:52.950 --> 00:24:16.000
هذا الرفع يومي في في الليل والنهار يرفع عمل الليل قبل عمل النهار اي قبل ان يأتي عمل النهار ويرفع عمل النار قبل ان يأتي عمل الليل رفع مستمر هذا الرافع المستمع

59
00:24:16.300 --> 00:24:40.350
له اثره على العبد في سلوكه اذا تأمله واحسن تأمله لانه اذا عرف ان هذه الاعمال سترفع لله سبحانه وتعالى ارفع اليه وهو سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية جل وعلا

60
00:24:41.700 --> 00:25:06.750
فهذا يعين العبد على اصلاح نفسه واقامته على على طاعة الله سبحانه وتعالى يرفع اليه عمل الليل قبل الا النهار وعمل النهار قبل عمل الليل هذا الرفع يكون قبل الغروب

61
00:25:08.750 --> 00:25:30.100
وقبل طلوع الشمس ولهذا هذان الوقت ان يعدان من اشرف الاوقات لانه مع وقت رفع الامل بينهما وقت رفع العمل بل بعض اهل العلم استنبط من هذا الحديث ان افضل وقت

62
00:25:31.150 --> 00:25:50.950
بعض اهل العلم استنبط من هذا الحديث ان افضل وقت هو ما بعد العصر الى غروب الشمس وجه ذلك عمل الليل املا الليل يرفع قبل النهار اي ما قبل طلوع الشمس يرفع

63
00:25:51.700 --> 00:26:12.250
والليل غالبا راحة الليل غالبا راحة ونوم طبعا هذا في الزمن الاول لا نتحدث عن زمن الاضاءة والانوار بنعطي الامور الان اول ما في الا النوم في الليل ما عندهم مجال اصلا

64
00:26:14.400 --> 00:26:36.700
و العصر يرفع فيه عمل النهار. النهار فيه عمل كثير ولابد ان العبد يكون عنده تقصير عنده نقص في عمله عنده فلما يأتي وقت العصر وما قبل الغروب هذا وقت رفع العمل

65
00:26:38.500 --> 00:26:59.050
ولهذا تأتي الاذكار المباركة اذكار المساء والعناية بها والمواظبة عليها في هذا الوقت الشريف الفاضل العظيم الذي هو من اهم ما يكون عناية به ورعاية للعمل الصالح فيه ولا سيما الاذكار

66
00:26:59.350 --> 00:27:22.900
العظيمة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وهذا الشاهد من سياق الحديث هنا

67
00:27:23.350 --> 00:27:45.100
هذه الجملة الخامسة هي الشاهد من سياق الحديث هنا الرابعة يرفع اليه الخامسة آآ قوله حجابه النور حجابه النور وهذا فيه الايمان بالحجاب واثباته وان حجاب الله سبحانه وتعالى النور

68
00:27:46.000 --> 00:28:11.600
وجاء في الحديث الذي اشرت اليه آآ ان هذا ان هذا الحجاب يكشف يوم القيامة لاهل الايمان فما اعطوا شيء احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى وفي ذلك اليوم يمكنهم الله يعطيهم من القوة والقدرة

69
00:28:11.900 --> 00:28:31.450
ما يتمكنون به من الرؤية بل التلذذ بها لذة النظر الى وجهك اللذة بها ويطيقون ذلك ويتحملون ذلك يجعل الله سبحانه وتعالى في الاجسام قوة. فليست الاجسام كالاجسام الان ولا القوة كالقوة

70
00:28:31.450 --> 00:28:55.000
والان ولا القدرة القدرة الان ولهذا الامر في اه يوم القيامة يختلف عن هذا قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذه ثلاث صفات لله

71
00:28:55.650 --> 00:29:27.600
الوجه والبصر والشبحات قبحات الوجه وسبحات الوجه بهاء الوجه وجماله ونوره وضياؤه لو كشفه لا احرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه من خلقه من لبيان الجنس ليست للتمعيظ

72
00:29:28.500 --> 00:29:52.750
لبان الجنس ولهذا الحديث جاء في بعض الروايات بدون هذه اللفظة وثبوتها المراد به بيان الجنس اي اه كل ما انتهى اليه وهو ينتهي الى جميع المخلوقات لو كشفه لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحات الوجه

73
00:29:53.300 --> 00:30:18.200
هي جمال الوجه وبهاؤه ونوره وضياؤه وحسنه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا الحديث افاد ان الرؤيا غير ممكنة في الدنيا وهذا المقصد من ارادي هنا ان الرؤيا غير ممكنة في

74
00:30:18.250 --> 00:30:37.500
الدنيا والامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح ساق هذا الحديث اعني حديث ابي موسى الاشعري بعد حديث ابي ذر الغفاري الذي فيه سؤال ابي ذر للنبي عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ قال نور

75
00:30:37.600 --> 00:30:55.300
النار فساق بعده حديث ابي موسى وفي حجابه النور كالمفسر لحديث ابي ذر كالمفسر لحديث ابي ذر ولهذا يقول ابن القيم ساقه مسلم بعد حديث ابي ذر وهو كالتفسير له

76
00:30:55.850 --> 00:31:15.200
وهو كالتفسير له. حديث ابي ذر قال نور انا ارى هذا يفسره قال حجابه النور فهو اه يفيد انها غير ممكنة في الدنيا لكن في الاخرة كما قدمت يجعل الله سبحانه وتعالى في الاجسام والقوى

77
00:31:15.600 --> 00:31:35.900
وقدرة العبد ما يمكنه من من هذه الرؤية نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

78
00:31:36.200 --> 00:31:51.050
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم