الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ المرة الماضية كنا بدأنا او كانت المرة الثانية
في مدارسة كتاب الحج. كتاب الحج من كتاب الفقه الميسر المرة الاولانية كانت مقدمة ما ما يعني حكم الحج كم مرة يجب واشياء وحكم تارك الحج وغير ذلك المرة اللي فاتت آآ انتم عارفين احنا عملنا قفزة في الكتاب كده. كان بدل ما ناخد الباب التاني خدنا الباب الرابع
لان اه قلنا ان الحج بالنسبة للي ما حجش او او المبتدئ في الفقه بيبقى صعب دراسته قبل ما تعرف صفة الحج والعمرة. يعني اتوصف لك ايه الاول عشان تعرف احنا فين بالزبط ايه مزدلفة وايه عرفة وايه الكلام ده
ولما نيجي بعد كده نقول لك اركان الحج واجبات الحج والكلام دوت تبقى انت الصورة واضحة شوية عنك. فواقفل الباب التاني اتكلم عن اركانه والواجبات والمستحبات والباب تالت اتكلم عن المحزورات والهدي والكلام دوت. فلو انا كنت بدأت الباب التاني والتالت كنت مش هتبقى مركز معي او مش مستوعب اوي. لغاية ما تعرف اللي في الباب الرابع اللي
ده صفة الحج والعمرة. فاللي حضر معي المرة اللي فاتت هيبقى الدرس ده بالنسبة له سهل جدا. ما فيهوش اي حاجة. اللي ما حضرش ممكن يجد بعض الصعوبة نحاول نوضحها
اه ولكن يعني يفضل ان هو لو في حاجة فاتت او ما استوعبهاش المرة دي مجرد ما يسمع الدرس بتاع المرة اللي فاتت هيلاقي الدنيا سهلة جدا واضحة ويبقى الدرس
انت المرة دي سهل جدا. هو قال لنا بقى في الباب الساني اركان الحج وواجبات الحج. هيقول برضو مستحبات. طبعا احنا ايه سهلناه خالص المرة اللي فاتت كنا ماشيين كل ما يقابلنا حاجة نقول لكم دي ركن واجب مش عارف ايه صح؟ احنا قلنا فيه كم ركن للحج؟ اربعة بس هم اربعة
وفي تلاتة منهم هم اركان العمرة يعني تلاتة من اركان الحج هم اركان العمرة. زود عليهم واحدة كمان تبقى ايه؟ تبقى اركان الحج. ايه هم؟ سهلين. الاحرام والطواف والسعي ويزيد الحاج ايه؟ الوقوف بعرفة بس خلصت كده الاركان سهلة جدا. احرام طواف سعي. وعايزين الحج ايه الوقوف؟ بعرفة. بس
الطواف في ايه؟ الطواف في طواف العمرة يبقى اسمه طواف العمرة. لو بنتكلم عن العمرة بس. لو الحج هيبقى اسمه طواف الايه؟ طواف الافاضة. طواف الافاضة وده اصل دي له وقت محدد. الفرق بين طواف العمرة. العمرة بتعمل في اي وقت
لكن الحج له وقت معين. الحج اشهر معلومات. وطواف الافاضة له وقت معين. زي ما هنبين. مش اي وقت كده تطوف طواف الافاضة. حتى لو رحت الحج ما ينفعش من اول الحج الطوف طواف الافاضة له وقت معين في الحج بتطوف فيه. بس المهم ان الطواف عموما ركن من اركان الحج
وهو ركن من اركان العمرة يبقى عندنا اربع اركان بس خلاص كده. اول حاجة بيقول لنا الاحرام. قلنا تاني ايه هو الاحرام يا جماعة؟ الاحرام هو النية. قصد العبادة ان تنتوي ان تتلبس بالنسك. حج او عمرة او او ايه؟ يعني حسب بقى والحج نفسه هيبقى له نية. هل انت
طريقة حج بس ولا بتحج ومعه عمرة؟ يبقى قارن لكن لو لو انت متمتع هتنوي ايه قلنا؟ عمرة بس. احنا قلنا في تلات انواع من النسك في الحج. واحد رايح يحج بس. مش ناوي يعمل عمرة
هيقول لبيك اللهم حجة واحد رايح يعمل حج وعمرة وهيدخل الحج في العمرة. ايام الاتنين مع بعض. هيقول لبيك اللهم عمرة في حجة واحد رايح يعمل يتمتع يعني هيعمل عمرة لوحديها وبعد كده يعمل حج لوحده. هيقول لبيك اللهم ايه؟ عمرة بس ان هو هيخلص العمرة
محلل تماما. وبعد كده لما ييجي يوم تمانية اللي هو يوم التروية هيبدأ ايه؟ يهل تاني من مكانه بقى وهو في مكة دلوقتي يقول لبيك اللهم حجة يبدأ يحج ايه؟ عادي. لكن المهم ان عموما نية النسك هي دي الايه؟ الاحرام. مجرد ما نويت عمران
لو يضحك انت محرم. والحاجات تبعات الاحرام هي واحد سواء في الحج او العمرة. اللي لازم اللي هي المحظورات هي هي والكلام دوت عشان كده بيقول لنا الاحرام هو نية الحج وقصده
نية الحج وقصد وقصده. لان الحج عبادة محضة فلا يصح بغير نية باجماع المسلمين. والاصل في زلك قول النبي عليه الصلاة السلام انما الاعمال بالنيات. والنية محلها القلب فالاصل النية هي القلب. لما انا التلفز ده يستحسن يفضل. يقول لكن الافضل في الحج النطق بها معينا النسك الذي نواه لثبوت ذلك من
فعله صلى الله عليه وسلم. يبقى انا آآ الاحرام طيب الاحرام ده زي ما قلنا قبل كده له مكان. مكانه لو انا برة بعيد عن مكة خالص يبقى في حاجة اسمها ميقات. ميقات مكاني. مكان معين ما ينفعش اعديه الا وانا محرم خلاص. لو انا جاي من ناحية مصر
ناحية الغرب دي كلها هيبقى في حتة اسمها رابغ او الجحفة. دي مكان ما ينفعش اعديه لو انا بالعربية لازم اقف قبليه واحرم. لو انا في الطيارة هتلاقي الراجل في
يا اخوانا احنا قربنا عنيه من رابغ انا دلوقتي فوق فوق الجحفة قربنا فاضل لنا نص ساعة ونوصل عشان الناس تنوي تنوي النسك. تمام؟ لو انت جاي من الشمال مسلا هيبقى فيه حتة اسمها بيار علي. بيار علي دي بينها وبين مكة مسلا حوالي ربعمية وخمسين كيلو مثلا. لازم ما تعديش النقطة دي قبل ما تكون
يعني نويت لو نويت قبل كده ماشي بس ما ينفعش تكون عديت الحتة دي قبل ما تكون ايه نويت. وفيه ميقات لاهل اليمن وفيه ميقات لاهل نجد وفي وقتل اهل العراق. كل ده النبي عليه الصلاة والسلام حدده بمكان محدد زي ما قلنا قبل كده. وقلنا ان الاحرام هو الايه؟ الاحرام هو الركن
اما الاحرام من الميقات واجب فاكرين؟ قلنا الاحرام نفسه ركن انا احرم. الاحرام من الميقات واجب. يعني واحد عدى الميقات ما خدش باله عدى الميقات بعد ما عدنا الميقات احرم
ينفع الاحرام دوت؟ ينفع؟ بس هو دلوقتي عمل حاجة غلط انه احرم بعد الميقات. طب احرم بعد الميقات يبقى اسمه بالنسبة لنا عمل ايه؟ ترك واجب من واجبات الحج. طب ترك الواجب ده يتجبر؟ اه يتجبر. يتجبر ازاي؟ بدم بيدبح اي دبيحة ويهديها للفقراء الايه؟ الحرم
يبقى كده جبر الايه؟ جبر الواجب دوت. لكن واحد راح حج بس ما نواش حاجة دي مش متصورة طبعا. واحد ما ينويش دي صعبة جدا يعني. تصور واحد وراح عمل عمرة
او حج ورجعة بس ما نسى ينوي. يعني يكاد يكون من الخيال ان حاجة تحصل زي كده. فموضوع النية ده ما فيش داعي للوسوسة فيه. حتى في كل العبادات خلي بالك
آآ النية زي ما قلت لكم قبل كده ان الا تنوي اصعب من ان تنوي. يعني لو قلت لك ما تنويش تصلي الضهر وانت داخل تصلي تقول لي يعني اعمل
مش عارف ما هو مش عارف ما انويش يعني انا خلاص نويت يعني ايه ما تنويش تصوم بكرة يعني اعمل ايه طيب انا خلاص مش عارف انا ناوي خلاص النية دي غصب عنك بتيجي فاهم ازاي؟ فعشان كده موضوع الوسوسة ده قاعد يقول لك مش عارف نويت امبارح اصوم ولا لا مش عارف وانا داخل اصلي نويت ايه؟ ما فيش داعي يعني النية اسهل من كده
كتير يا جماعة. فان احنا جعلصنا ان هي خليها بقى نقعد نتلفظ بها ونقولها كتير وعيد وزيد الموضوع سهل يعني. صعب قوي ان واحد عمل عبادة وطلع منها بالكامل وما نواش
واخد بالك فالمهم النية سهلة يعني. بس احنا بنقول نفترض ان واحد نام في الاتوبيس صحى بعد الميقات. نام في الطيارة. صحى كان ناوي ايه؟ قال لك انا انوي ايه؟ قبل الميقات على طول عشان
اصل السنة ايه هي السنة بالزبط تنوي عند الميقات يعني ممكن بعدين ايه بقى قبل كده؟ مش ينفع؟ واحد في المطار مسلا. نوى الاحرام خلاص. خلاص عادي. متارس القاهرة مش مشكلة مطار اسكندرية مش مشكلة. بس
يعني السنة كنت تنوي عند الميقات. دي السنة. فلو انت نويت بدري يعني خليفت السنة بس ما عملتش حاجة حرام يعني. مش مش حرام ولا ولا يلزمك دم ولا اي حاجة. بس السنة ميتين وان في واحد ايه قال لك انا هعمل السنة بالزبط. فجاء ينام في الطيارة. مشكلة
بعد كده لقى نفسه في مطار جدة. ونواش يا عيني كان عايز يصيب السنة. فده هنقول له خلاص عليك ايه؟ عليك دم. يعني متصور واحد يعدي الميقات من غير من غير ما يحرم
طيب امال بقى اللبس ده عبارة عن ايه؟ اللبس ده هيئة الاحرام. يعني المفروض لما ابقى محرم خلاص نويت الاحرام المفروض ما تبقاش لابس مخيط. المفروض ما تبقاش ما تحطش حاجة على راسك. المفروض المفروض بس هو الاحرام هو النية. طب لو انا احرمت وانا لسه لابس هدومي
يبقى انت مجرد ما احرمت عملت محزور من محزورات الايه؟ الاحرام. بس انت ده ما يتناقضش مع احرامك. انت احرمت خلاص. ما هي الاحرام النية. بس لو انا ملابس طاقية ولا لابس بنطلون وقميص ولا ولا الست لابسة قفاز هنقول والله انت كده وقعت في محزور من محزورات الاحرام عليك
برضو دم الا لو كان جاهل. كان جاهل ما يعرفش. هنقولها بقى ديت. هتيجي بقى بس انا عايز اقول لك يعني ايه الفرق بين النية وبين النية من الميقات وبين ان اللبس نفسه. فالاحرام هو النية. احرام من الميقات ده واجب. مستقل. والهيئة اللبس
وما تلبسش كزا وما تعملش كزا دي هيئة الاحرام واللي يخالفها يبقى عليه عليه دم لان هو عمل محزور. محزورات الاحرام. لكن احرامك صح في كل الاحوال. يعني لو واحد نوى بعد
الميقات وهو لابس هدومه احرامه صحيح. بس عمل محزورات بقى وترك يعني كل ده هيتجبر بقى مش مشكلة. بس بس يحج ايه؟ حجه صحيح او عمرته صحيحة. بس هو عمل مخالفات هنقول بقى حلها ايه دلوقتي. اول حاجة خلاص الاحرام كده الوقوف بعرفة وهو ركن بالاجماع
يبقى ايه دليلنا ان ان الوقوف بعرفة ركن القلب وركن بالايه؟ بالاجماع. ودليله قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. ووقت الوقوف من بعد الزوال يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر
طيب هو هنا لما قال لنا الدليل قال لنا الاجماع الاول وبعد كده قال لنا الايه؟ الحديس. قال الحج عرفة ليه بيقول لنا الاجماع الاول رغم ان ترتيب الكتاب والسنة والايه؟ والاجماع. لان دليل الاجماع دليل من اقوى الادلة
لان دليل الاجماع لا ينقض. يعني ايه؟ يعني ممكن اجيب لك حديس نختلف في فهمه. مش كده؟ هتقول لي لا الحديس بيدل على كزا. يقول لك لا بيدل على كزا ونختلف في ايه؟ في فهم الحديس او فهم الاية
لكن الاجماع ما لوش حل. اجمع العلماء ان الحج ركن ان عرفة رقي. خلاص هتفك الاجماع ده ازاي ما لوش حل خلاص. فدليل الاجماع دليل من اقوى ادلة الشريعة. ان كل العلماء في عصر من العصور اتفقوا على الحكم ده. فده لا شك ان هو ده الحكم الحق. ليه
ايه الاجماع ده للقول ان لا يمكن الامة يغيب عنها الحق في زمن من الازمان لا تزال طائفة من امتي على الحق. يعني لازم دايما في طائفة ايه؟ الحق. فلو كلنا اتفقنا على حاجة يبقى هي دي اكيد هي دي الايه؟ الحق. لان لو كان
لو كان اللي اتفقنا عليه ده باطل كان لازم فيه فئة ما تتفقش معنا ان لازم في كل زمن في فئة دايما على الايه؟ على الحق. فالاجماع من اقوى ادلة الايه؟ الشريعة. عشان كده قال لنا عرفة ركن بالاجماع
الوقوف من بعد الزوالع بعد ما الشمس تبقى في منتصف السماء يوم عرفة. هو ده وقت الوقوف الى طلوع فجر يوم النحر. يعني ممكن يقف دي من من الضهر دوت لتاني يوم الفجر. تاني يوم الفجر ده كل ده ينفع يقف فيه؟ فاعرف السوا السنة ان هو بعد المغرب يمشي ويروح
مزدلفة او هيبقى واجب بقى تمام. بيقول لنا بعد كده طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة. ليه بيسموه طواف الافاضة؟ لانه بيكون طواف الافاضة امتى؟ احنا رتب الكلام تاني. هو ايه اول يوم في الحج؟ تمانية. يوم تمانية زي الحجة اللي هو بيسموه يوم التروية. يوم التروية ده بنعمل فيه ايه؟ بنروح نروح منى
هو الاول احنا احنا رحنا دلوقتي مكة. فاكرين؟ اول ما هتروح مكة تطوف طبعا. بس الطواف ده ما لوش دعوة بالحج مش مش هو ده طواف الحج. ده اسمه طواف القدوم. لان طواف الافاضة زي ما هنقول له وقت معين. لسه ما جاش وقته. فاللي انت بتعمله ده اسمه طواف الايه؟ القدوم
ماكينة طواف الخدوم ده لمين؟ ده للمفرد والقارن. طب للمتمتع؟ بطواف العمرة بعد طواف القدوم ده هتعمل ايه تسعة لو انا لو انا متمتع هيبقى ده سعي لايه؟ العمرة واروح احلق وبتاع انا كده خلصت عمرتي ابدأ بعد كده يوم تمانية الحج بتاعي عادي. لو انا مفرد او قارن وعملت السعي
هنوي ان دوت سعي ليه؟ لو انا مفرد حاوي ان ده سعي لايه؟ حج. لو انا قارن هنوي ان ده سعي ليه؟ العمرة والحج. هو ده قارن. قارن هنا بقى
ان هو قارن خد السعي فيه في ضربة واحدة تمام؟ بس الطواف ده ما لوش دعوة بالايه؟ بالحج برضو لغاية دلوقتي. هو اختصر السعي. ينفع ما اسعاش؟ ينفع. لو انت قارن او مفرد ينفع تطوف بس وتخلي السعي بعد
طواف الافاضة. تمام. خلاص كده؟ المتمتع هيجي يوم تمانية ينوي الحج عادي. والقارن والمفرد هيروحوا بقى يبتدوا ايه؟ الشغل بتاعهم عادي. هيروح يوم التربيع ده بعيد عن الحرم يطلعوا بره بره بقى يروحوا مكان بعيد عن مكة عن الحرم كده بحوالي نص ساعة ساعة الا ربع مشي اسمه منى منى اللي هو بتلاقوا فيه
بيعمل كتير دوت وفيه مسجد الايه؟ مسجد الخيف الكبير قوي دوت. الناس بيقعدوا في منى يوم تمانية ما بيعملوش اي حاجة بيصلوا بس. صلوا ضهر عصر مغرب عشاء فجر ويقعدوا بقى يستعدوا ويزكروا ربنا ويحضروا قلوبهم وبتاع عشان اليوم العزيم اللي هو يوم ايه؟ يوم عرفة. فبعد كده بعد الفجر يروحوا طالعين يروحوا عرفة. مكان بعيد عن منى
بيتركب له او لو اتمشى ياخد وقت طويل عشان تروح المكان دوت عرفة بقى مكان اللي انتم عارفينه بتشوفوه بقى الازدحام الهائل دوت صحرا وبتاع. يوم عرفة الناس بتقعد هناك لغاية المغرب. احنا كده يوم تمانية رحنا هناك فجر
تسعة كنا هناك صح؟ هنقعد من فجر تسعة لغاية مغرب تسعة المغرب تسعة. خلص عرفة كده. مغرب تسعة اذن علينا نبتدي نفيض وهننزل لغاية مزدلفة. مزدلفة دي بقى ايه وانت راجع كانك راجع الحرم تاني. هتنزل مكان اسمه مزدلفة. هنروح مزدلفة نبات هناك. احنا دلوقتي
اخر يوم تسعة جه علينا صح؟ رحنا مزدلفة مزدلفة هنصلي هناك المغرب والعشاء. وهننام. تنام بقى في مزدلفة دي في اي حتة تنام تصحى الفجر. كده فجر يوم عشرة اهو. فجر يوم عشرة هتبتدي تنزل تاني تروح منى. بس ناحية الجمرات بقى. الجمرات في منى برضو
هتروح ترمي الجمرات او ترمي جمرة واحدة اليوم دوت زي ما قلنا المرة اللي فاتت. وبعد كده تروح تذبح تحلق وبعد كده تروح تطوف طواف الايه؟ الافاضة الاطواف اللي فاضل بيتعمل يوم ايه؟ عشرة. اول اول لقطة له هتبقى يوم عشرة. تمام؟ طيب هطوف طواف الافاضة. عشان كده سموه الافاضة
بتكون في الحالة دي ايه افاضت من عرفة ومزدلفة. فبتنزل بقى بكميات ايه؟ ضخمة جدا. تلاقي الناس نازلين كده هجوم على الحرم. بعدد ضخم جدا. شف كده تحس ان في سيول نازلة هو ده الايه؟ فازا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اللي هو مزدلفة يعني. طيب يبقى كده بيقول لانه يكون بعد الافاضة
من عرفة يسمى طواف الفرض وهو ركن برضه بالايه؟ بالاجماع. دليل ان ده ركن ايه؟ الاجماع. لقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم يتطوفوا بالبيت العتيق ايه هو وقت طواف الافاضة؟ يبدأ من انهي وقت؟ يبدأ من منتصف ليلة
عشرة منتصف ليلة ايه؟ عشرة. اللي هو صابح عشرة. احنا فاكرين احنا سبنا دلوقتي مزدلفة مغرب يوم تسعة. اللي هو بداية ليلة عشرة بداية ليلة عشرة. فرحنا بداية ليلة العشرة دي مزدلفة. امتى يبدأ طواف الافاضة من نص الليل؟ ليه قلنا نص الليل؟ لان احنا فاكرين
قلنا المرة اللي فاتت ان النبي عليه الصلاة والسلام والمفترض ان انا بدفع في في مزدلفة لغاية الايه؟ الفجر. لكن ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذن للضعفاء ان ينصرفوا من
عشان طبعا الضعفاء لو جم مشيوا مع الناس هيتطحنوا. فالضعفاء بيروحوا ايه؟ ازن لهم ان في نص الليل يمشوا. ازا الناس دي هتوصل للحرم هتطوف يبقى طواف الافاضة عندي بيبدأ من امتى؟ من منتصف ليلة عشرة
ان هو ازن لبعض الناس يمشوا بدري. يمشوا من منتصف الليل. وهيروحوا يعملوا ايه؟ هيروحوا يلاقوا هيلاقوا الكعبة فاضية اكيد هيطوفوا. امال هم نازلة راحوا بدري ليه؟ عشان يلحقوا يطوفوا قبل الزحمة
يبقى ازا طواف الافاضة بيبدأ امتى؟ ليلة عشر. منتصف ليلة عشر. هي دي وقت افطار. بيقعد لغاية امتى؟ هو معك لغاية ما تجيبه. يعني ايه؟ مسلا لغاية ما تجيبه جبته ده يوم عشرة حداشر اتناشر ما فيش مشكلة. يعني ممكن ترمي الجمرات في منى كلها لغاية يوم تلتاشر وانت لسه ما تروحش الشوط الفاضي. بس مش هتحل بقى ساعتها
اللي هو الايه؟ اللي هو التحلل الاكبر. هيتعلق معك. مش هتتحلل التحلل الاكبر لغاية ما تطوف طواف الايه؟ الافاضة. بس هو معك. يعني لو واحد اجله قال لك يوم عشرة لا
نفسه تعبان قال لك انا هطوف حداشر لقى نفسه تعبان هطوف اتناشر تلتاشر اربعتاشر اي يوم. معك بس هتفضل ايه؟ معلق كده لغاية ما ايه؟ ما تخلص طواف الايه افاضة. النبي عليه الصلاة والسلام
السيدة صفية كانت معي في الحج. فقبل ما تطوف طواف الافاضة حاضت مشكلة كبيرة ولازم الطواف من شرط الطواف الايه؟ الطهارة. عارف لو حاطط قبل السعي كانت مش مشكلة. السعي مش من شرطه اصلا. تارة لكن الطواف شرطه طهارة
وقال النبي عليه الصلاة والسلام احابستنا هي احنا كده هنتحبس. مش هنقدر نمشي. ده اللي زلك ان ما ينفعش ابدا حد يمشي من الحاج قبل ما يخلص ايه؟ طواف الافاضة على الاقل. لازم تكون خلصت
طواف الافاضة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني حبس بسبب صفية قال احبستنا هي فدل لزلك ان هي ايه؟ ان لازم طواف الافاضة دوت. خلاص؟ وهو معك لغاية ما تجيبه بقى. فالانسان يفضل آآ حجه معلق حتى يطوف طواف الافاضة
دول بعد كده السعي بين الصفا والمروة وهو ركن. لحديس عائشة رضي الله عنها قالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم
السعي. كتب عليكم السعي. كتب عليكم ده يدل انه ايه؟ ان هو ركن او واجب على الاقل. هو هنا خد بالك لما قال هو ركن ما قالش هو ركن بالاجماع
لزلك ان السعي فيه خلاف يعني كل اللي فات ده ما فيهوش خلاف. السعي بقى بالزات فيه خلاف في ركنيته آآ في الحج وهذا الخلاف عند ابي حنيفة رحمه الله رحمة واسعة. ابو حنيفة يعتبر سعي من الواجبات
مش بيعتبروا من ايه؟ من الاركان. تمام؟ لكن القول بالركنية هو قول الجمهور قول اغلب العلماء هو الاقرب. لقول عائشة عائشة رضي الله عنها وهي اعلم الناس ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته. ما لم يسع بين الصفا والمروة. وده لزلك ان اللي ما يتمش ابدا الحج. والحاجة اللي ما يتمش بها الحج
هي ليه الركن ان الواجب يتم الحج من غيره. ادبح خلصت خدت بالك لكن الركن هو اللي يوقف لي الحج خالص. خليه يبوز منه. تمام؟ فالمهم يعني بيقول ايه؟ وقول النبي عليه الصلاة والسلام نسى ان الله كتب عليكم الايه؟ السعي. هذه الاركان
يتم الحج الا بها فمن ترك ركنا منها لم يتم حجه حتى يأتي به. يفضل معلق حجك لغاية ما تجيب الايه؟ ما تجيب الركن دوت. المسألة الثانية واجبات الحج ايه هي واجبات الحج؟ قلنا ايه الفرق بين الركن والواجب؟ الواجب يلزم انك تأتي به برضو. بس ازا لم تأتي به لا يفسد او او يحجك قد يتم
يتم ازاي من انك تجبره بدم زي كده واجبات الصلاة لما اتكلمنا عليها قلنا تتجبر بسجود الايه؟ السهو. فسجود السهو ده عندنا زي هيبقى دبح الذبح والاهداء للايه؟ لفقراء الحرام. هم. الاحرام
الميقات ودي قلناها. الوقوف بعرفة الى الليل لمن اتاها نهارا. يعني لو واحد جه عرفة النهار بعد الفجر او قبل الضهر او بعد الضهر يلزمه يقف على الاقل لغاية ما المغرب يأزن
لغاية ما المغرب يأزن علشان يكون وقف جزء من الايه؟ من الليل. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايه عمل كده فلو مشي قبل المغرب يبقى هو اسمه وقف بعرفة. بس ترك واجب ان هو ما وقفش الى الليل. يبقى ده وعليه دم. لكن طب افرض جه بعد اصلا المغرب
خلاص هو اصلا جه بعد الايه؟ جه بعد المغرب خلاص عشان كده قال لمن اتاها نهارا. لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف الى الغروب وقال خذوا عني ما اناسككم. المبيت بمزدلفة ليلة النحر الى منتصف الليل. ان وافاها قبله. يعني قبل منتصف الليل بفعله صلى
الله عليه وسلم زلك المبيت من مزدلفة اللي هو قلنا بعد عرفة بننزل بعد المغرب نروح مكان المزدلفة نبات هناك نبات يعني تقضي الليلة هناك لغاية الفجر. نمت ما نمتش. المهم انك انت قضيت الليلة هناك. المبيت مزدلفة واجب. لو واحد فات والمبيت من مزدلفة عليه دم
المبيت بمنى ليالي ايام التشريق. اه هو احنا بعد ما رجعنا مزدلفة خلصنا مزدلفة. رحنا رمينا جمرة العقبة الكبرى. وبعد كده حلقنا ودبحنا وطفنا طواف الايه؟ الافاضة او طفناه في اي وقت مش مشكلة. خلص يوم عشرة كده. بنعمل يوم حداشر واتناشر وتلتاشر. بنروح نبات
في منها تاني اللي احنا كنا فيها يوم تمانية. نرجع تاني الخيام بتاعتنا في منى. نروح نبات هناك. نعمل ايه ايام منى؟ كل يوم نرمي تلات جمرات. بس الساعة سبعة سبعة خلاص. مع كل جمرة الله اكبر وخلاص. تلات جمرات اللي هم التلات اسطوانات الكبيرة دول اللي بتشوفهم في التليفزيون. يرمي سبعة في جمرة اسمها الجمرة الصغرى وبعد كده
سبعة في جمرة اسمها الجمرة الوسطى. سبعة في جمرة اسمها الجمرة الكبرى. يروح راجع منى تاني. كل يوم بعد صلاة الضهر يعمل كده خلاص. هو ده اليوم خلص كده. المبيت
بمزدلفة بمنى المبيت حاجة ورمي الجمرات حاجة. المبيت لمنى واجب. يعني ايه المبيت بمنى؟ يعني لازم يدخل منى قبل منتصف الليل لازم يقضي يكون في منى يقضي فيها اغلب الليل
ممكن يعني مسلا يوم حداشر طلعت من منى رحت تسوقت مسلا او رحت مسلا زرت ناس في بتاع رحت جدة رحت بتاع ينفع عادي. بس لازم ترجع منها ايه تقضي فيها ليه؟ الليل عشان تبقى اسمك بت في منى. لو بت برة منى بقى يبقى انت عليك ايه دم. يبقى المبيت من منى ليالي التشريق لكن يوم التشريق
ممكن تبقى برة مين عادي تطلع بره تعمل تروح تشتري حاجات بتاع. لكن ليلة تقضيها في ايه؟ في منى. تمام؟ رمي الجمرات مرتبا اللي هو رمي الجمرات اللي بيحصل برضو في ايام
التشريق ده واجب تاني غير واجب المبيت. يبقى المبيت نفسه واجب ورمي الجمرات واجب. اي حاجة من دي وقعت منك كل حاجة لها ايه؟ دم. الحلق او التقصير سواء بقى اللي بيعمل عمرة او اللي بيعمل حج بيحلق. احنا قلنا للحاج اللي هو بتعمل عمرة بس انت بتحلق امتى؟ بعد الطواف وساعات تطوف تسعة
هتحلق خلصت الحج بتحلق بعد ما ترمي الجمرة الكبرى. نزلت من مزدلفة رميت الجمرة تروح ايه؟ تروح تحلق بقى. بعد ما ترمي الجمرة وتحلق وتدبح يا اسمك تحللت التحلل الاصغر او التحلل الاول بيحل لك كل شيء الا النساء
يعني ينفع تلبس هدومك وتحط طيب وخلاص عادي. كل شيء بقى حلال لك. رميت جمرة العقبة حلقت دبحت لو بقى توفت طواف الافاضة يحل لك كل شيء حتى ليه؟ حتى النساء وده بيسموه التحلل الاكبر. عشان كده قلنا اللي ما يطوفش طواف الافاضة بيفضل معلق بقى. بس ايه اللي متعلق معه؟ موضوع
والنساء يعني لو واحد نسي يطوف طواف الفضاء ويروح ما ينفعش يقرب امرأته. حتى يرجع الى الحرم ويطوف يطوف. ساعتها تحل له امرأته. لان هو بيظل دلوقتي في حالة احرام بس احرام في حتة
النساء بس. ان هو تحلل التحلل الاول. ينفع يلبس وعادي. واخد بالك؟ لكن موضوع النساء مش هيقدر يقرأ بامرأته حتى يرجع ثانية. وآآ ويأتي بالايه؟ يأتي بالركن اللساوي الاول. نفترض يعني. تمام؟ بعد كده يقول لنا طواف الوداع. لغير الحائض والنفساء. يعني طواف الوداع
يتساهل فيه في موضوع الحائض والنفساء. لكن طواف الافاضة لا. ده ركن ما لوش حل. لانتحاد النفساء يعني فيه تساهل في موضوع وزي ما قلنا اصلا طواف الوداع فيه من اهل العلم هل هو واجب من واجبات الحج اصلا؟ ولا هو واجب عموما
يعني هل يلزم كل من زار الحرم ان يكون اخر عهده بالبيت طواف زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا الايه الركن ده مرتبط بالايه؟ او الواجب ده مرتبط
مرتبط بالحج والعمرة دي فيها خلاف النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت اخر حاجة يودعها البيت. فقالوا هل ده مرتبط بالحج والعمرة ولا مرتبط عموما باي حد راح ايه؟ راح ناحية الحرم او زار الحرم او كده فيها خلاف. هو هنا اختار ان هي ايه؟ ان الواجب ده مرتبط
بالحج. يبقى ازا لو ترك الانسان اه في الوداع يلزمه دم. لحديس ابن عباس رضي الله عنهما قال هم يرى الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن
الحائض. فمن ترك واجبا من هزه الواجبات عامدا او ناسيا جبره بدم وصحح حجه لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيئا او تركه يعني عامدا فليرق دما. اذا
من الناس لا يعزر في ترك الايه؟ في ترك الواجب. لكن هيعزر في فعل المحزور الناس لن يعزر في ترك ليه؟ الواجب. لكن سيعزر فيه فعل المحزور. ليه؟ لان ترك الواجب فيه حل
انا دلوقتي كان في واجب المفروض اعمله تركته. في بديل له طالما في بديل يبقى سواء ناسي او عامد هات البديل زي بالظبط انا نسيت دلوقتي التشهد الاوسط بعمل ايه
اجيب البديل ايه البديل؟ سجود السهو. فاقول طب انا نسيت. ماشي مش مشكلة. بس طالما فيه بديل ينفع يتجاب لازم تجيبه. لكن بقى لو واحد فعل محظوظ يعمل ايه؟ ما هو خلاص ما فيش حاجة اهو انا فعلته خلاص
واحد حلق شعره واحد لبس كاب يعني يعمل ايه طيب؟ كان ناسي او جاهل ما فيش بديل للي عمله دوت. خلاص اللي حصل حصل فدوت مش هنلزمه بشيء هنقول له انك انت آآ الناسي والجاي هنا يعزر. يعلم وبعد كده نشوف بقى لو اصر يبقى عليه اه. لكن لو خلاص اول ما عرف او زكر انتهى عن الموضوع ده
مش هيبقى عليه حاجة. يعني الناسي والجاهل يعزر فين قلنا؟ يعزر في ترك المحزور لكن مش هيعزر في ايه؟ في فعل المحزور بس مش هيعزر في ترك الايه الواجب. يبقى ترك الواجب سواء عامد او ناسي هيبقى عليك ايه؟ دم. وابن عباس وضح الكلام ده توضيح رضي الله عنه وارضاه. بيقول ما سوى زلك بقى من الاعمال
سنة. يعني ايه؟ تعملوا ما تعملوش. لك اجر ولو عملتوش ما فيش حاجة. منها اتكلمنا عن سنن كتير. على فكرة السنة اللي قالها هنا اقل من اللي احنا قلناها لما زكرنا صفة الحج والعمرة. فلو واحد حضر معه درس فجأة يلاقي ان احنا قلنا سنن اكتر من اللي هو قالها ده. بس هو هنا قال بعض الايه السنن نمازج من السنن
قال منها عشان كده بيقول ومن اهم هزه السنن. والا في السنن كتير الاغتسال للاحرام والتطيب. التطيب طبعا قبل الاحرام. عشان بعد الاحرام قبل الاحرام يجوز التطيب. بعد الاحرام لا يجوز
ولبس ثوبين ابيضين تقليم الاظافر اخذ شعر العانة والابط قص الشارب وما يلزم اخزه. طواف القدوم للمفرد والقارئ. شعورنا المفرد والقارئ احنا اصلا الطواف الاولاني ده بالنسبة له طواف قدوم ممكن سنة بالنسبة له
مين اللي بيطوف ولازم اللي هو المتمتع؟ لان ده الطواف بالنسبة له هيبقى ركن العمرة بتاعته طواف القدوم للمفرد والقارن بيقول الرمل في الثلاثة الاشواط الاولى من طواف القدوم. طبعا المفرد والقارن خد بالك نركز. في طواف الافاضة
حينوي ان الطواف ده ايه؟ هينوي ان الطواف دوت. طواف الايه؟ طواف الحج والايه؟ والعمرة. ما هو قرن هنا ايه؟ قرن افعال الحج والعمرة. بس لو هو سعي بعد طواف القدوم هيبقى هو ده سعي الحج والعمرة بالنسبة له. ما جابش سعي لساعتها هيسعى بعد طواف الافاضة. يبقى دواء بردو سعي الايه؟ الحج والعمرة. طب
ينفع يروح ما يطفش طواف الخدوم ويسعى؟ ينفع ما ينفعش طبعا لا يوجد سعي الا بعد ايه؟ الطواف. سعي مرتبط بالطواف. ما فيش طواف ما فيش ايه؟ ما فيش سعي
السعي مرتبط بالطواف. ما فيش طواف ما فيش سعي. ما فيش حاجة اسمها واحد يروح طواف القدوم سنة. طب اسعى. ويبقى كده سعي الحج والعمرة بتاعي. ما ينفعش ما فيش حاجة اسمها سعي الا بعد ايه؟ الا بعد طواف
تمام؟ فازا طاف طواف الخدوم ممكن اننا يسعى وينوي السعي ده بتاع الحج والعمرة. ما طافش طواف القدوم. ما فيش حاجة اسمها تسعى سعي كده لوحده. تمام؟ لما في بطوف طواف الافاضة باين ودوت طواف الحج والايه؟ والعمرة. يبقى هو كده دخل الحج في العمرة
الرمل في الثلاثة الاشواط الاولى من طواف القدوم اللي هو ايه يشد حيله كده يجري كده في التلات اشواط الاولانية. مد كده لا بيجري ولا ولا بيمشي. الاطباع في طواف القدوم اللي هو هيبين كتفه اليمين
وهو ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وقلنا دوت بيكون في الطواف بس غير كده بيغطي الكتفين عادي جدا المبيت بمنى ليلة عرفة. اللي هو يوم ايه اصلا؟ تمانية. يعني يوم تمانية ده كله سنة. يعني لو واحد قال اول ما بدأ الحج راح عرفة
ما فيش اي حاجة فادتك. ما فيش اي مشكلة خالص لو راح على عرفة على طول ما فيش مشكلة. الطلبية عموما الطلبية سنة من حين الاحرام الى رمي جمرة العقبة. احنا قلنا ان الطلبية
في حق الحاج تنتهي امتى؟ عند رمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي بعد ما نزل من مزدلفة دي رماها. هنا بتقف الطلبية طب المعتمر امتى بتقف الطلبية؟ الواحد بيعمل عمرة بس. تقف الطلبية عندما يصل الى الحجر الاسود في اول صوت
يفضل يلبي من الميقات لغاية ما يشوف الكعبة. او يبتدي اول شوط خلاص تقف التلبية. الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة تقضي وهنا الجزئية دي مش عارف ازاي يعني كتبوها في الكتاب. اظن ان ده خطأ يعني. لان احنا قلنا وهل من شوية ان هو
من واجبات الحج ان يظل الانسان في عرفة الى جزء من الليل. يعني لازم على الاقل هيأذن المغرب وانا في عرفة. هل يتصور ان انا اصل الى مزدلفة واصلي المغرب والعشاء تقديما. هذا لا يتصور باي حال من الاحوال
انما الطبيعي الناس بتوصل بعد العشاء اه فلا لا يتصور ابدا الا بقى واحد بقى ايه واحد بقى طلع اول واحد من عرفة وركب موتوسيكل ففي ناس بيركبوا موتسيكلات ده وارد يعني
يوصل لمزدلفة فعلا يلحق جمع تقديم لكن كام واحد يقدر يعمل كده؟ وزمان ناس ما كنش عندها مواصلات اصلا ده جمال وبتاع ورجلين اكيد بتاخد يعني اكتر من ساعة على الاقل لو ده لو راكب حاجة بتجري يعني. وانا ماشي على رجليه بقى بياخد له تلات اربع ساعات. عشان يوصل من عرفة لايه؟ لمزدلفة. مع
التعب والارهاق والكلام دوت يبقى الموضوع بيطول يعني صعب انه يتصور السنة ان هو هيجمعها تأخير مش تقديم. الكلمة ديت انا اعتقد ان هي من خطأ في الكتاب يعني الجمع بين المغرب والعشاء والمزدلفة تأخيرا تأخيرا
الوقوف بمزدلفة عند المشعر الحرام من الفجر الى الشروق ان تيسر والا فمزدلفة كلها موقف. خد بالك مزدلفة مكان كبير اخر مزدلفة انا دلوقتي نزلت من عرفة مزدلفة وبعد كده منى صح؟ منى بقى لسه قدام كتير يعني امشي كتير
اخر حتة في مزدلفة اسمها المشعر الحرام. اللي هي فيها مسجد. فيه مسجد هناك كده اسمه مسجد المشعر الحرام. الحتة دي هي دي اسمها المشعر الحرام افضل مكان في مزدلفة تقف فيه عند المشعر الحرام. اللي هو اخر مزدلفة من الناحية التانية. يعني انا جاي كده من فوق نازل بخش مزدلفة
اخرها من الناحية التانية حدودها الناحية التانية بقى. دي اسمها ايه؟ الحتة دي اسمها المشعر الحرام في مسجد هناك كده فلو الانسان راح يفضل ان هو يكون في الجزء الايه؟ الاولاني دوت ده الافضل. ما كانش كده كل مشى على الحرارة كل الايه؟ كل مزدلفة موقف عادي في اي حتة مش مشكلة
بيقول لنا يعني الافضل عند المشعر الحرام. طيب بعد الفجر يقعد طب احنا بنقعد امتى في قد ايه؟ بنصلي الفجر واحنا نايمين صحينا صلينا الفجر نفضل ندعي الى يعني ايه للاسفار الى ان تشرق تبتدي الدنيا تنور كده
بس مش ما نوصلش للشروق بقى. قبل الشروق بشوية بقى. اللي هو الدنيا نورت بس لسه ايه؟ لسه ما جاش ميعاد الشروق. اول ما يحصل كده نبتدي نتحرك بقى. ده افضل وقت للي ليه
تحرك. لو اتأخرنا شوية مش مشكلة. بس ده افضل وقت للتحرك. من الفجر الى الشروق ان تيسر والا فمزدلفة كلها موقف الباب السالس المحظورات والفدية والهدي بيقول لنا المحظورات سهلة دي بردو هتبقى ايه؟ احنا عارفينها. ايه هي المحظورات؟ الحاجات اللي ما ينفعش المحرم يعملها. اول حاجة لبس المخيط
قلناها دي هو المفصل على قدر البدن. او العضو من السراويل والثياب وغيرهما الا لمن لم يجد ازارا فيجوز له لبس السراويل. فافترضنا زمان طبعا كان الصحابة وارد حاجة زي كده واحد ما يلاقيش فعلا ازار يلبسه فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرخص له يقول له خلاص
البس سروال هنعمل ايه؟ آآ يعني ما فيش كان فيه فقر يعني. لكن هذا يكاد يكون دلوقتي ممكن صعب يعني. وهزا المحزور خاص بالرجال اما المرأة فتلبس ما شاءت من الثياب الا النقاب والقفازين. كما سيأتي. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل ما يلبس المحرم
فقال لا يلبس المحرم. يعني هو الراجل بيقول له ما يلبس قال له لا يلبس. لان انا اقول لك الممنوع اسهل من ان انا اقول لك الايه؟ المسموح. الممنوع يتحسر. لكن المسموح
كتير فقال له لا يلبس القميص قميص يعني زي القفطان كده. والعمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوب مسه برس ولا زعفران ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين. المهم ان هو قال له ما تلبسش ايه؟ قميص ولا عمامة ولا السراويل
ولا البرانس ولا الكلام دوت. فهي يعني حياة اللي على الراس والحياة اللي هي على قد البدن زي القميص وزي البنطلون والكلام دوت طيب تمام اومال هيلبس ايه؟ هيلبس الاحرام اللي انتم عارفينه دوت حاجة كده مش على مش مفصلة على قدر البدن. يلفها من تحت ويلف من فوق باي شكل
بيقول نمرة اتنين استعمال الطيب في البدن او الثياب وكزلك تعمد شمه ودي اعتقد فيها نزر يعني لا يعني لا يحرم على المحرم ان يتعمد شم الضيق انما يحرم عليه ان يمسه او ان يضعه في البدن او الثوب. اما شم الطيب
الله تعالى اعلم الكلام ده يعني ايه فيه نزر. فيه نزر بدليل ان هو ازن نوع من شوية قال لنا يجوز وضع الطيب امتى؟ قبل الاحرام. قبل الاحرام. طب انا وضعته قبل الاحرام. ازاي
هتجنب شامبو حكيت حشم ايه ؟ هاشم الطيب دوت صح؟ ويجوز له شم ما له رائحة طيبة من نبات الارض وله الاكتحال بما لا طيب فيه ممكن يحط كحل بس ما يكونش
في طيب يعني. بيقول ازالة الشعر والزفر ذكرا كان او انثى ويجوز له غسل رأسه برفق يعني عشان حتى لو لو في شعر وقع وهو بيغسل راسه برفق خلاص ده هو بيغسل راسه برفق الشعر هو الشعر كان واقع اصلا يعني هو كان خلاص يعني ما
لكن ما يدعكش بعنف كده فممكن يطلع شعرة فعلا ما كانتش هتطلع وكزلك لو سرح لحيته او سرح راسه يحاول يجيب مشط كده عليه ما بيقطعش الشعر وكده ويخليه على خفيف كده يعني
لو طرأت حاجة بقى هو عامل على خفيف خالص خلاص دي ما فيهاش حرج ان دي شعرة واضح ان هي كانت ميتة تقريبا يعني. والا فصعب شعرة سليمة تطلع بالرفق دوت
فهو يبقى ريفي عنده رفق في غسل راسه في التسريح يعني طب لو واحد اتكسر ضفره؟ يقول لك يجوز طبعا يشيله لان لا ضرر ولا ضرار واحد اتكسر اقول له خليه مكانه هينفع يشيله ان دوت فيه ضرر عليه. فبيقول له عين انكسر
وظفر جزلة ورمي. شيل وكمل يكمل عليه بقى ويرميه وما علهوش حاجة يعني تمام؟ ان ربنا قال قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي محله بعد كده بيقول لنا تغطية رأس الرجل بملاصق له. زي كابو العمامة والطقية
بملاصق له ليه؟ لان ممكن اغطي راسي بحاجة مش ملاصقة لي زي الشمسية آآ تنده كلنا ماسكين حاجة كده فوق دماغنا عشان الحر بيقول وله الاستظلال بالخيمة ونحوها يا شجرة
ويجوز للمحرم ان يستظل بالشمسية عند الحاجة والمرأة ممنوعة من تغطية وجهها بما عمل على قدره كالنقاب والبرق. اللي هو الحاجة المتفصلة اللي هي النقاب يعني اللي هو على شكل الوش
لكن نفترض ان هي بتغطي وشها. وفي رجال هتعمل ايه؟ هتسدل كده خمار على الوجه بس يبقى فيه كده فوق راسها الايه؟ قماشة زائدة بترميها على وشها لو كان فيه رجال. ويجب عليها تغطية وجهها بالخمار عند وجود الرجال الاجانب
وممنوعة من لبس القفازين. وتخلي الكمام بتاعتها طويلة شوية بحيس ان هي تغطي ايديها وخلاص. لكن ما تلبسش ليه القفازين؟ وتلبس ما شاءت من الثياب مما يناسبها خلاص. اي لون الابيض ده زي ما قلنا مختص بالرجال. المرأة مش من السنة ان هي تلبس ايه؟ ابيض. تلبس لبس عادي لا يلفت النزر وخلاص. اي لون بقى
فمن تطيب او غطى رأسه ولبس مخيطا. بيقول بقى هنا ايه؟ جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه. قلناها ديت. تمام؟ خلاف الواجب. لان زي ما قلنا الواجب فيه بديل له
خلاص يبقى تجيب البديل حتى لو ناسي. لكن انا عملت حاجة وانا ناسي او جاهل خلاص هعمل ايه؟ ما هي اتعملت خلاص. فهنا يعزر بقى الايه؟ يعزر الانسان في فعل الايه المحزورة. زي
الفرق من مسلا بنقول واحد ترك سجود السهو ترك التشهد الاوسط ناسيا. هنقول له هات ايه؟ سجود سهو. تمام؟ واحد تكلم في الصلاة جاهلة هنقول له ايه لا شيء عليك. تكلم في الصلاة ناسيا لا شيء عليك. نفس الكلام. فعل المحظور يعزر فيه الانسان بالنسيان والايه؟ والجهل. لكن ترك الواجب
لا يعزر فيه الانسان بالنسيان لان فيه بديل له. لان المطلوب اتموا الحج والايه؟ والعمرة. مطلوب اتمها. فانا دلوقتي في واجب وقع مني. حتى لو انا ناسي مطلوب مني يتم برضه ليه؟ الحج والعمرة. فطالما في حاجة تتمها لي اتمها بها
لكن فعل المحزور مش بيخل بالايه الحج والعمرة. الحج والعمرة عبارة عن اركان واجبات وايه؟ مستحبات مارك المحزور ده موضوع تاني. يعني انا دلوقتي لما بترك واجب بخل بالايه الحج والعمرة وانا مطلوب اتم الايه؟ الحج والعمرة
عشان كده حتى لو خدت حاجة من الواجب ناسي لازم ايه ارجعها تاني لكن فعل المحزور ما لوش علاقة باتمام الحج والعمرة. فعل المخزون ما خدش حاجة من الايه؟ الحج والعمرة. زلك فانفعل محزور
ناسي او جاهل خلاص هنقول له ما تعملش حاجة خلاص. هنعمل لك ايه؟ ما فيش حاجة تعملها. انت ما ما نقصتش حاجة من ايه؟ من الحج والعمرة عشان نقول لك رمها او ايه؟ او اجبرها يعني
واضح يا اخوانا الفرق بين ترك الواجب وفعل محظور عشان كده الفعل المحظور بيعذر الايه الناسي والايه؟ والجاهل. لكن المتعمد بقى هو الكلام معه. بيقول بعد كده الممنوعات عقد النكاح له او لغيره
ما ينفعش انسان يعقد النكاح. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح المحرم ولا يون آآ لا ينكح المحرم ولا ينكح. ما فيش حد يعقد له نكاح ولا يخطب ولا يخطب. فمن
اه نجح في اه وهو محرم. فهذا النكاح باطل يفسخ الوطء في الفرج بيقول ده مفسد للحج. ازا كان قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول لو لو ايه جامع مراته
فسد حجه تماما. طب يعمل ايه بقى اللي فسد حجه ده هيقول لنا كمان شوية ان هو هيبقى عليه بدنة مش مش بقى دم بدنة بقرة او جمل وعليه القضاء من العام التالي. يلزمه القضاء من العام التالي
ولو بعد الوقوف بعرفة. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. المباشرة فيما دون الفرج يا جماعة اتعمل كل حاجة ما عدا الايه؟ الجماع. بيقول ده حرام لكن لا يفسد؟ الحج لا يفسد الحج. كذلك القبلة واللمس والنزر بشهوة
دي محرمات لكن لا تفسد الايه؟ الحج بعد كده بيقول لنا قتل الصيد واصطياده قتل صيد البر واصطياده هو ربنا قال لنا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
يعني ايه وانتم حرم؟ لا معنيين. وانتم حرم. يعني انتم محرمين حتى لو برة الحرم وانتم حرم يعني وانتم في الحرم. يبقى الممنوع من صيد البر في حالتين. في حال الاحرام حتى لو انا برة
الحرم. وفي حال وجودك جوة الحرم حتى لو انت مش محرم في حال ان انت محرم حتى لو كنت برة الحرم. وفي حال ان انت في الحرم حتى لو مش
محرم ما ينفعش يصطاد صيد البر الحالات ديت. يعني ايه صيد البر؟ صيد البر اللي هو الشيء الذي يصطاد. يعني ايه الشيء الذي يصطاد الذي يصطاد هو الشيء الوحشي الذي يمتنع
امتنع بنفسه فاهمين يعني ايه زي الحمار الوحشي زي مسلا الايه الشيء البري اللي هو عكسه عكس الوحش ليه؟ مستأنس مستأنس. يعني مسلا الفرخة ما يتسماش اللي جابها اصطادها ان ديت مش وحشية. انما هي اصلا ايه؟ مستأنسة. مستأنسة يعني ممكن تعيش بين الناس عادي. مستأنس يعني بيعيش مع الانسان. ما بينفرش
منه ما بيهربش منه ولا بيشوفه خد بالك فلو واحد جاب واحد مسك فرخة مسلا ده ما اسموش يصطاد ايه صيد البر لان دي اصلا مستأنسة هي بتتمسك من غير اصطياد
اللي هو حاجة لو شافتك هتجري منك. فانت بتروح بقى ايه ما جري وراها جايبها او ضاربها بسهم او برصاص عشان تقع. ان هي مش هتتجاب غير كده مش هيقف لك لغاية ما تروح له
فده بيسموه ايه؟ ده الصيد اللي هو لازم يكون شرط ان هو ايه؟ وحشي. يعني ايه وحشي؟ مش متوحش؟ يعني قصدي وحشي ان هو عكس مستأنس. يعني يستوحش من الناس
اذا رأى الانسان فر فده لو اصطاده الانسان هو ده اللي فيه ليه؟ مشكلة ولكن ما يدخلش في كده مسلا ايه فرخة وبطة والكلام دوت ان دي اصلا مش ايه مش مش بتهرب من الانسان عشان يصطاد او في حد بيصطاد فرخة
هو لو قال لها تعالي هتيجي له لوحدها. مش كده؟ اه بجد. يعني انت لو حطيت لها اكل هتيجي لك. لكن انت لو جيت مسلا حطيت مسلا لسعلب اكل مش هيجي لك
هيهرب منك برضه لو حطيت مسلا يعني اي شيء من من الحاجات اللي بتفر من الانسان يعني فازا اصطاد الانسان اللي هو الشيء الوحشي دوت هو ده الاسم. لكن التاني ما اسموش صيد اصلا ان ما فيش حد بيصطاد الشيء المستأنس. انت بتروح تجيبه من مكانه كده وخلاص ده مش نصي
ده ما اسمهوش سجن مش داخل معنا في الايه؟ في القصة دية. لكن الصيد هو الشيء الايه؟ البري المتوحش في العادة الشيء المستأنس مش بيبقى معرض للصيد اصلا وبيبقى بتاع حد. بدليل ان انت اصلا لو لقيته هتسأل على صاحبه
اللي لا يتصور الشيء المستأنس ده يكون مطلوق كده. فاكيد في المفترض يكون بتاع حد. عشان كده لو واحد مسلا لقى معزة اول حاجة يعمل ايه؟ هيسأل على صاحبها الوليد حمار وحشي مش هتزعل على صاحبه. ده اكيد ما فيش حد مربيه يعني. ممكن تحاول تصطاده. لكن في العادة اللي هياخد ايه؟ عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان ايه
بيلاقي حاجة زي كده يعني ايه قال اتركها فان معها وعاءها. يعني صاحبها هيلاقيها يعني. لان هي مستأنسة ما بتروحش بعيد عن الحتة ديت يعني. المهم هو ده اللي ايه
دي الفكرة يعني. فلو الانسان مسلا زي الغزالة مسلا الغزالة غير مستأنسة. عمرها ما هتيجي لك. انما اول ما تشوفك هتايه هتفر الارنب البري. اول ما يشوفك هيفر. كزلك كل بقى الحيوانات اللي هي بتفر من الانسان دي هي دي اللي ايه؟ دي اللي اصطيادها في مشكلة. اللي هو الايه؟ الحيوان
الشيء الذي يمتنع. يمتنع يمتنع عن الايه ان هو يستجيب لك فلو اصطاد الانسان حاجة من دول وقع فيه محزور. طب عليه ايه؟ هنشوف دلوقتي. بيقول بقى ويجوز له؟ طب ايه اللي يجوز قتله بقى في كل الاحوال في الحرم وفي الاحرام وفي اي
حالة بيقول الفواسق في خمس حاجات كده او بعض الحاجات حددها النبي عليه الصلاة والسلام. قال دي تتقتل في اي حالة. اللي يشوفها يقتلها ان هي مؤزية مضرة جدا قال قد امر بقتلها في الحل والحرام. قال الغراب
الغراب ده كان بيؤزي الجمال. يعني يجي على الجمل ويقعد ايه يأزيه جدا يعني والفقر يعني والعقرب والحدأة اه الحذاء اللي هي دي دي بتخطف الطيور تأكل الطيور يعني والحية
والكلب العقور. والكلب العقور. ولا يجوز له الاعانة على قتل صيد البر. يعني ما ينفعش يصطاد ولا يعيد. ما يديش واحد سلاح ما ليش دعوة. او حتى قل له خلي بالك في هنا في وراء الشجرة دي في هيروح يصطادها لا يجوز له زلك. ولا بالاشارة ولا بغيرها. ولا يجوز اكل ما صيد من اجله. اكل ما صيد من اجل واحد
نصطاد لك او اصطدت لك كزا. تعال ناكله. قلت له لأ يا معلم. ما لا يجوز ان انت تاكل من شيء صيدا لاجلك قال تعالى وآآ احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللصيام وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
حرم واتقوا الله الذي اليه تحشرون خلاص نقول الفدية بقى الفدية سهلة المحظورات. بيقول بالنسبة لحلق الشعر وتقليم الاظافر ولبس المخيط والطيب وتغطية الرأس اللي هي اللي هي المحظورات. بس هو زود عليها بيقول الاملاء بنظرة
والمباشرة بغير انزال المني. يعني الحاجات دي فيها نزر لان الاملاء بنظرة بيكون الانسان يعني شيء لا يتحكم فيه اصلا لو واحد عنده مشكلة ان هو ممكن ينظر لوحده نظرة واحدة ينزل مالية
ده شيء يعني لا يمكن الانسان يعذر به يعني ده شيء يعني خارج عن ارادته. لو بنزرة واحدة ازا كان هو معفو عنه النزرة ديت ازا تصورنا زلك فالشخص ده معفو عنه يعني. مش هنقول له عليك حاجة
كذلك المباشرة بغير انزال مني يعني الاحوط لو عمل انسان حاجة زي كده يدخلها ضمن الايه؟ يرحمك الله. ضمن المحزورات. لكن اللي هي المتفق عليه حلق الشعر وتقليم من اظفار ولبس المخيط والطيب وتغطية الرأس. الفدية فيها على التخيير في اصناف سلاس
ربنا قال ففدية من صيام او صدقة او نسك. نسك اللي هو الدبح يعني. يبقى اديت على ايه؟ على التخيير يبقى اما صيام صدقة نسك. الصيام قال صيام ثلاثة ايام
او اطعام ست مساكين او ذبح شاة صيام صدقة نسك جبنا منين الارقام دي ؟ الحديس بقى. ان حديس كعب ابن عجرة رضي الله عنه هو حصل له كده جا له حاجات في شعره كده كانت تؤزيه. فكان عايز يحلق
مش قادر يعني حصل له جاله بعض الايه الاشياء اللي بتؤذيه في شعره. كان شعره طويل ما حلقهوش قبل الاحرام. فاستأزن النبي عليه الصلاة والسلام قال له انا مش قادر عايز احلق شعري يعني. فازن له في زلك
ان هو يعمل الفدية وقال احلق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك بشيء او امسك شاة وقيست عليه بقية الافعال. ما شبهها بقى الحلق زي الضفر زي الكلام كله. لانها محرمة بالاحرام. وفي نفس الوقت لا تفسد الايه؟ لا تفسد الحج
اما بالنسبة لقتل الصيد بقى موضوع تاني. ربنا قال لنا ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني شف الحاجة اللي قتلها دي ايه اقرب حاجة لها من بهيمة الايه؟ الانعام وتبقى عليك. دبح. يعني هي الحاجة دي قريبة من الايه؟ قريبة من الشاة
قريبة من من البقرة عليك بقرة ويبقى من الجمل عليك جمل حسب ايه؟ حجم الحاجة اللي انت ايه؟ دي فيها كلام في الفقهاء يعني حددوها خلاص يعني قالوا دي قصادها دي ودي قصادها دي ودي قصادها دي. فيشوف اقرب حاجة للايه؟ الحاجة اللي هو اه اصطادها دي اقرب حاجة لها وتبقى دي عليها. فجزاء مثل ما قتل
انا ليه؟ من النعم يحكم به زوى عدل منكم. طب يعمل بها ايه؟ هديا. بالغ الكعبة. يعني قدمها هدي الفقراء ليه الحرم. يبقى اللي عليه الاصطاد حاجة. هشوف الحاجة اللي اصطادها دي حجمها ايه؟ ويجيب حكمين عدلين ناس فقهاء. يقول لهم الله يصطد كذا
بيقولوا له والله دي شبه دي. خلاص عليك شاة عليك ضأن عليك بقرة عليك جمل حسب الايه؟ حسب الحاجة الحكم هو اللي يحكم بايه؟ بالموضوع ده وفيها تقريب طبعا يعني
طيب يعمل ايه؟ يدبحها ويهديها للفقراء الايه؟ الحرام. هديا بالغ الكعبة. او كفارة طعام مساكين او كفارة ايه؟ طعام مساكين. هو ده بقى هيقول لنا اهو. يخير قاتل الصيد بين ذبح المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري
بقيمته طعامه. يعني قوم الحاجة دي بدل ما يدبحها. يقاومها هي بكامل الحاجة دي بكزا. يجيب بالكزا ده ايه؟ طعام ويطعم زي ما تيجي بقى العدد زي ما يجي معايا بقى واخد بالك يشتري بقيمته طعاما يجزئ في الفطرة ويطعم كل مسكين مد
او نصف صاع من غيره. نص ساعة زي ما قلنا نص ساعة يعني حوالي كيلو وربع مسلا. كيلو وربع رز كيلو وربع آآ في المتوسط كيلو وربع. يعني شف الحاجة دي
تمنها كم تمنها كام مسلا؟ الحاجة دي مسلا بالف جنيه الفين جنيه. هيجيب بالفلوس ديت طعام ويبتدي يقسمه اه يشوف الالفين جنيه دول ممكن يطعموا كم مسكين لو كل مسكين خد نص ايه؟ نص صاع ويطعم العدد دوت. يطعم العدد دوت. يا كده يا
خد بالك يدبح ويهدي الفقراء الحرم. او ان هو يطعم مساكين بنفس التمن اللي كان بتاع الايه؟ الحاجة اللي هيدبحها ديت. فده حل الانسان ممكن ما يلاقيش حاجة يدبحها او نصف ساعة من غيرك تمر او شعير وذكر الايه الاية. اما بالنسبة للوطء في الحج قبل التحلل الاول. يعني قبل ما يتحلل
هو الواطأ امرأته ده بقى عليه. طبعا انا بدخل معه بيقول وانزال المني بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة. كل دول فيهم خلاف. يعني المتفق عليه الوطئ قبل التحول الاول
طيب لو استنى او او لمس بشهوة لغاية ما انزل قبل الامتحان الاول برضو. عليه نفس الكلام دي فيها خلاف. يعني الحبة اللي زكرهم دولا فيهم خير لكن متفق عليه اللي هو الايه؟ الوطن
او تكرار النظر يحصل له ايه بقى؟ يفسد حجه. ما تكملش بقى خلاص. الحج فسد تماما. كل اللي فات ده بيتجبر. كله. الا دي. دي الحاجة الوحيدة اللي الحاج تماما
تفسدوا يعني ما تكملش خلاص. انت كده تروح بيقول يعمل ايه حتى ان كان المجامع ساهيا او جاهلا او مكرها يجب في ذلك بدنة وقضاء الحج من عام القادم طبعا والتوبة
اما بعد التحلل الاول يعني بعد ما اتحلل التحلل الاول بيقول لا يفسد حجه لا يفتدي حجه لكن يجب عليه في زلك شيء. طب هو جاب الكلام ده منين؟ فتوى ابن عباس. ابن عباس افتى بزلك. في رجل جامع مراته بعد التحلل الاول قبل ما يطوف طواف الايه
الافاضة فافتى ابن عباس ان عليه شاه وقال له ان حجك ايه؟ حجك صحيح. واما بالنسبة لعقد النكاح فلا يجب في ذلك فدية. ده ما فهوش حاجة بس النكاح نفسه ايه
باطل واما بالنسبة لقطع شجر الحرم ونباته الذي لم يزرعه الادمية. خد بالك وهنا قطع الشجر برضو محرم. بس انهي الشجر الزي لم يزرعه الادمية؟ يعني واحد زرع زرع زرع
ارع طعاما قل له ما تقطعوش هو زرعه ليه؟ يعني واحد زارع طماطم مسلا ما هو لازم هيقطفها واحد زارع مسلا اه حاجة يعني يستفيد منها يعني نعناع حد وهيقطعه عشان زرعه هو زرعه عشان يستفيد منه هيسيبه. لكن المقصود الحاجة اللي طلعت بدون ان انسان يزرعها
هو ده اللي بنتركه في الحرم ما نجيش جنبه. في الحرم عموما وفي حال الاحرام. ده ما تجيش جنبه. تمام؟ لكن ما زرعه الانسان؟ اكيد زرعه عشان يقطفه يعني سواء في حرم او
عشان كده بيقولوا لم يزرعوا الادمية. فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاة. الشجرة الكبيرة ببقرة ويضمن النبات والورق لو بقى قطع ورق بس بيقول يقاوم بقى يجيب برضه ناس يحكموا يقولوا له والله دي قيمتها مسلا اطعام مسكين اطعام تلاتة اطعام اربعة
يبتدوا يقاوموها له بس مش هيدبح بقى في الحالة دي. هيقوموها له باطعامات لكن لو الشجرة صغيرة تبقى شجرة كبيرة يبقى بدنة. لو بقى جزء من شجرة فرع اوراق بتقاوم بقى يقولوا له مسلا عليك اقل حاجة يعطي المسكين اتنين تلاتة
كده يعني. هزا ازا كان مرتكب المحزور متعمدا. واحنا قلنا في ارتكاب المحزور ازا كان جاهل او ناسي فلا شيء. ان كان جاهل او ناسي فلا شيء. كان جاهل او ناسي فلا شيء