1
00:00:01.850 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول حافظ حكمي رحمه الله تعالى وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الصخر وسامع للجهر والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات

2
00:00:26.300 --> 00:00:45.350
في هذين البيتين اثبات البصر لله تعالى المحيط بجميع المبصرات واثبات السمع له المحيط بجميع المسموعات وهاتان الصفتان من صفات ذاته تعالى وهما متضمن اسميه السميع البصير. قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.650
الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال تعالى ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل

4
00:01:05.650 --> 00:01:23.650
وان الله سميع بصير. وقال تعالى قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض. ابصر به واسمعه نعم وقال ابن جرير وذلك في معنى المبالغة في المدح كأنه قيل ما ابصره واسمعه

5
00:01:24.350 --> 00:01:40.850
وتأويل الكلام ما ابصر الله لكل موجود واسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه من ذلك شيء ثم روى قتادة في قوله تعالى ابصر به واسمع فلا احد ابصر من الله ولا اسمع

6
00:01:41.200 --> 00:02:00.000
وقال ابن زيد في قوله ابصر به واسمع ان يرى اعمالهم ويسمع ذلك منهم انه كان سميعا بصيرا. وقال البغوي رحمه الله وتعالى اي ما ابصر الله بكل موجود واسمعه لكل مسموع اي لا يغيب عن سمعه وبصره شيء

7
00:02:01.200 --> 00:02:19.950
وقال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى قال ابن عباس رضي الله عنهما اسمع دعائك دعائكما فاجيبه وارى ما يراد بك ما فامنعه. لست بغافل عنكما فلا تهتم

8
00:02:19.950 --> 00:02:43.300
ما وقال وقال تعالى لهما في موضع اخر كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. وقال الم يعلم

9
00:02:43.300 --> 00:03:00.750
بان الله يرى وقال تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا

10
00:03:00.800 --> 00:03:18.050
وقال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

11
00:03:18.600 --> 00:03:40.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين

12
00:03:41.500 --> 00:04:10.700
اما بعد فهذا بيان هاتين الصفتين العظيمتين لله سبحانه وتعالى السمع والبصر وان الله جل وعلا سميع بسمع للاصوات كلها بصير ببصر جميع المخلوقات لا يخفى عليه سبحانه وتعالى خافية

13
00:04:11.450 --> 00:04:38.900
وهذان الاسمان السميع البصير وما دل عليه من صفة السمع والبصر لله جل وعلا جاءت بهما ادلة كثيرة جدا وفي كثير منها يأتي هذان الاسمان مقترنين السميع البصير كما في الايات التي ساق المصنف رحمه الله تعالى

14
00:04:39.500 --> 00:05:09.450
السميع اي بسمع محيط بجميع المسموعات يسمع جميع الاصوات  لا تختلط عليه مهما كثرت وتنوعت لو قامت لو قام الاولون والاخرون من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها من الجن والانس في صعيد واحد

15
00:05:09.950 --> 00:05:31.800
وسألوا الله في لحظة واحدة كل بلغته وكل يذكر حاجته لسمع اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت او حاجة بحاجة او لغة بلغة ولهذا سيأتي في قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

16
00:05:31.900 --> 00:05:57.100
الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات اي كلها فهو اوعب الاصوات كلها يسمعها سبحانه وتعالى وهذا هذان الاسمان لهما اثر عظيم من حيث التعبد والسلوك والتقرب الى الله سبحانه وتعالى

17
00:05:58.200 --> 00:06:19.900
فان من كان على يقين ان الله يسمع كلامه ويرى فعاله وهو يعظم الله سبحانه وتعالى فانه لا لا يري ربه من نفسه الا ما يحب ولا يسمع ربه من نفسه الا ما يحب سبحانه

18
00:06:19.900 --> 00:06:46.750
وتعالى ولهذا فيهما اثر عظيم على اقامة السلوك على طاعة الرب سبحانه وتعالى وايضا مجانبة ما يسخطه جل في علاه فالايمان بانه السميع العليم البصير هذه الاسماء لها اثر عظيم بل قال الامام الشنقيطي رحمه الله في

19
00:06:47.050 --> 00:07:08.000
كتابه التفسير قال اجمع العلماء على ان اكبر زاجر ان تعلم ان الله يراك اجمع العلماء ان اكبر زاجر ان تعلم ان الله يراك انه سبحانه وتعالى مطلع عليه كفى بهذا زاجرا و

20
00:07:08.050 --> 00:07:43.550
رادعا للعبد وهو يعرف ربه سبحانه وتعالى ارأيتم الى الرجل عندما يكون في مجلس رجل اخر معظم صاحب رئاسة صاحب سطوة كيف انه يلزم الادب في مجلسه لانه يحس انه يراه وانه يشاهده كيف يلزم الادب في مجلسه

21
00:07:45.250 --> 00:08:07.200
واذا كان ذا بطش وقوة لا لا يعمل خطأ يخشى من بطشه وقوته هذا في مخلوق ويقع كثيرا من الناس والله سبحانه وتعالى احق ان يخشاه العباد وان يخافوه وان يراقبوه

22
00:08:07.800 --> 00:08:29.100
وان يتقوه سبحانه وتعالى في اعمالهم كلها ومن اعون ما يكون على تحقيق ذلك ان يكون المرء دائما على ذكر لهذا الامر ان رب العالمين يراه وانه سبحانه وتعالى مطلع عليه

23
00:08:29.200 --> 00:08:55.700
لا تخفى عليه منه خافية احد السلف رأى رجلا وامرأة في ريبة فقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما ان الله يراكما سترنا الله واياكم فالحاصل ذكر العبد لرؤية الله سبحانه وتعالى يعد اعظم

24
00:08:55.850 --> 00:09:14.900
رادع واكبر زاجر نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه تكلمه في لا زائد فيه

25
00:09:15.050 --> 00:09:30.450
تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول. فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

26
00:09:30.700 --> 00:09:47.850
رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقا واخرجه النسائي وابن ماجة وابن جرير وابن ابي حاتم وفي رواية له عنهما رضي الله عنها انها قالت تبارك الذي اوعى سمعه كل شيء. اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعض

27
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل مالي وافنى شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظهر مني. اللهم اني اشكو اليك. قالت فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الاية

28
00:10:07.850 --> 00:10:33.450
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. لقول عائشة في هذه الرواية تبارك الذي اوعى بمعنى وسع في الرواية المتقدمة نعم قالت وزوجها اوس بن الصامت. وقال البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا

29
00:10:33.450 --> 00:10:52.850
وذكر خبر عائشة هذا معلقا. نعم قول ام المؤمنين عائشة في هذه القصة العظيمة قصة المجادلة التي جاءت الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام تجادله في زوجها تجادله في زوجها

30
00:10:53.150 --> 00:11:13.050
آآ جاءت منه بذرية وكما عبرت في الرواية التي مرت معا نثرت له بطنها يعني بالذرية و الاولاد وخدمات واحسنت اليه ثم ظاهر منها اي قال انت علي مثل ظهر امي

31
00:11:13.550 --> 00:11:43.750
فجاءت تشتكي تشتكي آآ الى الله وتجادل النبي عليه الصلاة والسلام في زوجها ولهذا بعد هذه الاية نزلت ايات في احكام الظهار وكفارة الظهار في السورة نفسها سورة المجادلة وهذه المرأة كانت في بيت النبي عليه الصلاة والسلام تجادله في في زوجها وعائشة في البيت

32
00:11:44.100 --> 00:11:57.050
وتقول عائشة رضي الله عنها ما اسمع ما تقول تقول عائشة رضي الله عنها ما اسمع ما تقول وهي معها في البيت تقول ما اسمع ما تقول وما ان فرغت

33
00:11:57.850 --> 00:12:16.150
من المجادلة للنبي عليه الصلاة والسلام في زوجها الا ونزلت هذه الايات العظيمة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

34
00:12:16.850 --> 00:12:39.150
فقالت على اثر ذلك ام المؤمنين عائشة الحمد لله الذي وسع سمع الاصوات. وفي رواية تبارك الذي اوعب سمع الاصوات يعني وسعها  في هذا ان الله سبحانه وتعالى سميع بسمع يسمع الاصوات كلها

35
00:12:39.400 --> 00:13:08.100
دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة قبل ان نواصل لعل ان نرجع قليلا الى الصفحة مئتين ستة وتسعين  في السطر السابع السابع تقريبا قلنا

36
00:13:08.500 --> 00:13:32.650
نعم قلنا ان الارادة والقضاء والامر كل منهما ينقسم الى كوني وشرعي ولفظ المشيئة لم يرد الا في الكون؟ نعم يعني قوله هنا رحمه الله ولفظ المشيئة لم يرد الا في الكون. لم يرد الله في الكون

37
00:13:33.050 --> 00:14:05.550
وسبق ان مر معنا نرجع ايضا الى صفحة مئة الى صفحة مئة عند قوله وهذه المشيئة وهذه المشيئة منه للعباد للعبادة من عباده شرعا عامة لمؤمنهم وكافرهم واما مشيئته للعبادة الكونية القدرية فخاصة للمؤمنين

38
00:14:06.350 --> 00:14:25.750
فلهذا اتفقت فيهم المشيئتان فوافقوا المشيئة الشرعية الى اخر كلامه. انا نبهت هنا في هذا الموضع لعلكم تذكرون ان المشيئة غير منقسمة ويعني ما ذكره آآ هنا رحمه الله لعله اراد

39
00:14:26.050 --> 00:14:48.050
الارادة لكن التعبير لم يستقم معه والا المشيئة غير منقسمة وبين هنا في هذه الصفحة مئتين وستة وتسعين ان المشيئة غير منقسمة وقال ولفظ المشيئة لم يرد الا في الكون. لم يرد الا في الكون. يعني ان المشيئة غير

40
00:14:48.400 --> 00:15:20.650
منقسمة نعم  نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا وذكر خبر عائشة هذا معلقا. وروي عن ابي موسى رضي الله عنه

41
00:15:21.650 --> 00:15:44.250
وروى وروى اي البخاري النقطتين هذي اللي تحت الزائدة. احسن الله اليك. ايضا ستأتي معك بعد قليل انتبه لها. نعم وروى عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فقال اربعوا على انفسكم

42
00:15:44.250 --> 00:16:04.450
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. تدعون سميعا بصيرا قريبا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز قلق

43
00:16:05.650 --> 00:16:23.100
قال قل لا حول ولا قوة الا بالله. قال قل يا قال يا يا عبدالله ابن قيس نعم فقال يا عبدالله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة

44
00:16:23.250 --> 00:16:44.850
اربعوا يعني هونوا هونوا على انفسكم اريحوها لا ترفعوا اصواتكم عالية فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا وهذا موضع الشاهد وهذا الحديث فيه فائدة عظيمة جدا

45
00:16:44.900 --> 00:17:14.000
الاثر التعبدي لايمان العبد بهذين الاسمين العظيمين ايمان العبد بان الله سميع يسمع الصوت وكما قال الله في سورة الرعد سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار؟ هذا كله سواء عند الله سبحانه وتعالى

46
00:17:14.550 --> 00:17:42.150
الصوت العالي والصوت الخافت. كله سواء فلا يحتاجه العبد وهو يؤمن بذلك ان يرفع صوته عاليا بل يناجي ربه سبحانه وتعالى مناجاه يريح صوته ولا يرفع صوته هونوا على انفسكم اريحوا انفسكم لا ترفعوا اصواتكم عالية فانكم لا تدعون

47
00:17:42.400 --> 00:17:58.650
اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا بصيرا قريبا. اذا هذا الايمان يثمر مثل هذا السلوك في دعاء الله سبحانه وتعالى ومناجاته وهذا فيه تنبيه ان هذين الاسمين لهما اثار تعبدية

48
00:17:58.650 --> 00:18:18.950
هي سلوكية كثيرة جدا منها هذا الذي نبه عليه النبي او بينه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. نعم قال رحمه الله وقوله قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة هذا فيه عظم شأن هذه الكلمة

49
00:18:19.200 --> 00:18:38.150
العظيمة المباركة كلمة لا حول لا حول ولا قوة الا بالله وهي كلمة استعانة كلمة تقولها تطلب بها العون من الله وتبرأ فيها من حول نفسك وقوتها لا حول ولا قوة الا بالله. نعم

50
00:18:38.700 --> 00:18:51.450
قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني قال ان الله قد قول قومك وما ردوا عليك

51
00:18:52.300 --> 00:19:07.400
وروى في باب قول الله عز وجل في باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون

52
00:19:07.800 --> 00:19:32.300
عن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثقافيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة الشحم بطونهم قليلة الفهم قلوبهم فقال احدهم الا ترون ان الله يسمع فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر يسمع ان ان جاهرنا ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا

53
00:19:32.400 --> 00:19:56.650
وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا. وقال الاخر وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا نعم. فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم

54
00:19:57.100 --> 00:20:20.050
نعم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وهذه هذه الاية بتمامها فيها فائدة عظيمة جدا في باب الصفات

55
00:20:20.300 --> 00:20:39.900
صفات الله سبحانه وتعالى وان الخطأ فيها ولو في صفة واحدة ولو في صفة واحدة ليس كالخطأ في اي اسم اخر او اي صفة اخرى فان الخطأ في اسماء الله سبحانه وتعالى من اشنع الخطأ واعظمه

56
00:20:40.450 --> 00:20:59.000
فانظر هؤلاء وهذه الاية الكريمة في في شأن من كان كذلك وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا

57
00:20:59.300 --> 00:21:23.800
مما تعملون لا يعلم كثيرا يثبتون اصل العلم لا يجحدونه لكن ينفون التفاصيل علم الله بالتفاصيل فهذا المعتقد الذي هم عليه ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون ماذا ترتب عليه

58
00:21:24.350 --> 00:21:55.300
انظر خطورة الخطأ في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فمن يظن في الله سبحانه وتعالى وفي اسمائه وصفاته ما هو خلاف ما الرب سبحانه وتعالى متصف به فهذا الهلكة والردى في الدنيا والاخرة. ارداكم

59
00:21:55.300 --> 00:22:17.950
فاصبحتم من الخاسرين ان يصبر فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين فهذا باب خطير جدا للغاية الخطأ في اسماء الله وصفاته ليس كالخطأ في اي اسم اخر هؤلاء في هذه الصفة ظنوا

60
00:22:18.050 --> 00:22:40.250
ان الله لا يعلم كثيرا من اعمالهم فترتب على هذا هل هذا الظن السيء القبيح ما ذكر في الاية وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارجاكم فاصبحتم من الخاسرين فهم من موجبات الردى والخسران في الدنيا والاخرة. نعم

61
00:22:40.850 --> 00:23:02.550
قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله تعالى سميعا بصيرا. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه. والتي تليها على عينه. قال ابو هريرة رضي الله

62
00:23:02.550 --> 00:23:24.050
عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. عندما وضع عليه الصلاة والسلام على اذنه والسبابة على عينه ويقرأ الاية ان الله كان سميعا بصيرا. اراد بذلك تحقيق الوصف انه وصف حقيقي ثابت

63
00:23:24.400 --> 00:23:55.000
لله سبحانه وتعالى هذا المراد بذلك انه وصف حقيقي ثابت لله سميع بصير جل وعلا ولما ولم يرد بذلك ما يظنه الظلال الجهال التشبيه  فالذي اراد بذلك اراده بذلك عليه الصلاة والسلام تحقيق الوصف وتأكيده وانه وصف ثابت لله حقيقة الله سميع

64
00:23:55.000 --> 00:24:22.400
بسمع وبصير ببصر سميع بسمع يسمع به الاصوات بصير ببصر يرى به جميع المخلوقات. هذا المعنى الذي اراده صلوات الله لا وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن يونس قال المقرئ يعني ان الله سميع بصير. يعني يعني لما وظع يده

65
00:24:22.450 --> 00:24:45.500
اه ادهامه والسبابة يريد بذلك ان الله سميع بصير يعني تأكيد الوصف تأكيد الوصف وتحقيق ثبوته لله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يعني ان لله سمعا وبصرا. قال ابو داوود رحمه الله تعالى وهذا رد عن الجهمية. نعم هذا رد على الجهمية لان

66
00:24:45.500 --> 00:25:09.100
نمنوفات لانهم نفاة ينفون السمع ينفون البصر فهذا رد عليهم وكل من سلك مسلكهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام تلا الاية وضع ابهامه على اذنه والسبابة على عينه مؤكدا انه وصف حقيقي ثابت لله سبحانه وتعالى فهذا فيه الرد على

67
00:25:09.100 --> 00:25:34.550
الجهمية ومن سلك مسلكهم قال رحمه الله تعالى قلت يعني ابو داوود رحمه الله ان الجهمية لا يثبتون لله تعالى اسما ولا صفة مما سمى ووصف نفسه تعالى ايه واثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يثبتون ان الله هو السميع البصير ولا انه يسمع ويرى بسمع وببصر

68
00:25:34.550 --> 00:25:54.550
فرارا بزعمهم من التشويه بالمخلوقين فنزهوه عن صفات كماله التي وصف بها نفسه وهو اعلم بنفسه وبغيره بالاصنام التي لا تسمع ولا تبصر. قال الله عز وجل عن خليله ابراهيم عليه السلام في دعوته اباه الى الله عز وجل

69
00:25:54.550 --> 00:26:10.150
يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. من لا يسمع ولا يبصر مفاد الحجة حجة إبراهيم عليه السلام على قومه من لا ان من لا يسمع ولا يبصر لا يستحق ان يعبد

70
00:26:11.000 --> 00:26:33.050
والجمهي يقولون تعالى الله عما يقولون علوا عظيما يقولون ان الرب لا يسمع ولا يبصر ينفون عنه السمع والبصر وابراهيم في ابطاله لعبادة قومه للاصنام احتج بهذه الحجة القاطعة ان من لا يسمع ولا يبصر لا لا يستحق ان يعبد

71
00:26:33.300 --> 00:26:50.650
والجهمي يقولون الرب لا يسمع ولا يبصر. تعالى الله عما يقولون علوا عظيما. نعم قال رحمه الله تعالى وقد اثبت الجهمية قبحهم الله حجة لعباد الاصنام وجوابا لانكار خليل الله وجميع رسله

72
00:26:50.850 --> 00:27:17.050
عليهم فكان للكفار ان يقولوا ومعبودكم ايضا لا يسمع ولا يبصر تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وقالت المعتزلة سميع بلا سمع قوله قد اثبت الجهمية قبحهم الله حجة للعباد الاصنام يعني تنزلا في بيان قبح ما قالوه فقط

73
00:27:17.850 --> 00:27:37.600
تنزلا في بيان قبح ما قالوه والا هم في الحقيقة اثبتوا فساد عقولهم اثبتوا بهذا بهذه المقالة ومقالاتهم الاخرى فساد عقولهم آآ مرض قلوبهم وزيغ نفوسهم هذا الذي اثبتوه. نعم

74
00:27:37.850 --> 00:28:00.050
قال رحمه الله تعالى وقالت المعتزلة سميع بلا سمع بصير بلا بصر واضطردوا جميع اسمائه هكذا فاثبتوا اسماء ونفوا ما ظمنه من صفات الكمال وهو عبارة عن اثبات الالفاظ دون المعاني. وقولهم في الحقيقة راجع الى قول الجهمية مخالف كل كل منهما للكتاب والسنة

75
00:28:00.050 --> 00:28:23.350
والعقول الصحيحة والفطر السليمة وهدى الله تعالى بفضله اهل السنة لفهم كتابه. وامنوا بما وصف به نفسه واقروا بما اخبر ونفوا عنه التشبيه كما وجمع تعالى بينهما في قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ الاية فيها جمع بين الامرين يعني فيها

76
00:28:23.350 --> 00:28:42.650
جمع بين الامرين بل الاصلين الذين اه الذين يقوم عليهما المعتقد في باب الاسماء والصفات وهما الاثبات بلا تم بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل. الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل

77
00:28:43.100 --> 00:29:00.600
على حد ما ورد في هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فان في الاية نفي للمثلية وفي الوقت نفسه اثبات للصيام  فلا ينفي للمثلية وفي الوقت نفسه اثبات للصفات وهو السميع البصير

78
00:29:01.150 --> 00:29:25.800
واثبات السمع والبصر عقب نفي المثلية دليل على ان اثبات الصفات لله على وجه يليق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى ليس فيه تشبيه وانما التشبيه هو قول القائل يد كيدنا سمع كبصر كسمعنا بصر كبصر هذا هو التشبيه

79
00:29:25.850 --> 00:29:50.350
هو كفر التشبيه كفر تشبيه الله بخلقه كفر بالله سبحانه وتعالى معتقد اهل السنة فيه البراءة من التعطيل والتشبيه معا فيه البراءة من التعطيل والتسليم معا قال وهدى الله بفضله اهل السنة لفهم كتابه وامنوا بما وصف به نفسه

80
00:29:50.550 --> 00:30:12.450
واقر بما اخبر ونفوا عنه التشبيه. كما جمع تعالى بينهما لقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اه قبل ان اه اختم اه درس اليوم انبه وارجو قبل التنبيه المعذرة من الاخوة الكرام اه يوم الخميس

81
00:30:13.000 --> 00:30:31.300
اعتبارا من الغد يتوقف فيه الدرس لمدة اسابيع اه عديدة قادمة اعتبارا من الغد باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما

82
00:30:31.300 --> 00:31:01.650
من وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة بامرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

83
00:31:01.650 --> 00:31:05.750
واله وصحبه جزاكم الله خيرا