1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:20.800 --> 00:00:41.050
في كتابه الادب المفرد باب اذا اقبل اقبل جميعا. واذا ادبر ادبر جميعا قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسامة ابن زيد قال اخبرني موسى ابن

3
00:00:41.050 --> 00:01:04.700
مولى ابنة قارظ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حدثنيه اهدب الشفرين ابيض الكشحين. اذا اقبل اقبل جميعا. واذا ادبر ادبر جميعا

4
00:01:04.700 --> 00:01:29.950
لم تر عين مثله ولن تراه بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

5
00:01:30.600 --> 00:01:53.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

6
00:01:53.800 --> 00:02:23.300
باب اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميع اراد رحمه الله ان يبين بهذه في هذه الترجمة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وادبه في ملاقاة الناس ومقابلتهم وانه عليه الصلاة والسلام

7
00:02:24.000 --> 00:02:52.250
اذا اقبل اقبل جميعا كما سيأتي بباب متأخر في كتاب الادب المفرد للامام البخاري قال اذا التفت التفت جميعا واورد الحديث فهذا فيه بيان هدي النبي عليه الصلاة والسلام وكمال

8
00:02:52.700 --> 00:03:30.300
مناقته للناس وانه يقبل على الشخص جميعا لا يعطيه طرف لا يعطيه طرف بدنه وانما يقبل عليه ويلتفت اليه بجسمه كاملا وهذا اكمل في ملاقاة الناس والانبساط اليهم ومخالطتهم وهو يتناسب مع هذه الابواب

9
00:03:30.900 --> 00:03:55.750
التي يسوقها رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالمعاشرة والملاقاة والالفة ومخالطة الناس فكان عليه الصلاة والسلام هديه هو هذا بما يتعلق بمقابلته للناس واقباله عليهم قال اذا اقبل اقبل جميعا

10
00:03:56.800 --> 00:04:25.350
وعبر في موضع اخر واورد الحديث قال اذا التفت التفت جميعا اي لا يعطي طرف بدنه وانما يلتفت جميعا وهذا ابلغ  الملاقاة والمؤانسة والمؤلفة بخلاف من يعطي طرفا من بدنه

11
00:04:25.750 --> 00:04:46.900
او يكون شبه معرض عن محدثه ومن يتخاطب معه فهذا فيه بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في المقابلة والملاقاة ومخالطة الناس وكان هديه عليه الصلاة والسلام اكمل هديا

12
00:04:47.650 --> 00:05:15.250
وهذا ايضا فيه دلالة على كمال مشيته عليه الصلاة والسلام بعيدا عن مشي اهل الخفة واهل الطيش فكان عليه الصلاة والسلام مشيه قوام كان مشيه قواما معتدلا اذا اقبل اقبل جميعا

13
00:05:15.400 --> 00:05:38.100
واذا ادبر ادبر جميعا كما ان فيه ايضا دلالة على قوة بدنه عليه الصلاة والسلام ونشاطه وسلامته وبعده عن العجز والكسل فان من يصاب بالعجز والكسل يظهر عليه عجزه وكسله

14
00:05:38.200 --> 00:06:00.300
في ملاقاة الناس ومخاطبته مخاطبتهم له والتفاته اليهم لاحدثهم فهذا ايضا فيه بيان كمال قوة النبي عليه الصلاة والسلام في بدنه وفي مشيه وفي ملاقاته والمؤمن القوي خير واحب الى الله

15
00:06:00.400 --> 00:06:25.150
من المؤمن الضعيف واورد الامام رحمه الامام البخاري رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة انه ربما ان ابا هريرة ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حدثنيه اهدب

16
00:06:25.350 --> 00:06:56.150
الشفرين اهدب الشفرين ابيض الكشحين السفر فهو آآ موضع الشعر في في الحاجب حاجب الانسان وهذا فيه طول شعر حاجبه عليه الصلاة والسلام وابيض الكسحين الكشح هو الخصر خصر الانسان

17
00:06:56.950 --> 00:07:22.850
فكان عليه الصلاة والسلام اهدب الشفرين يعني حواجبه اه طويلة الشعر وخاصرته او خصره ابيظ صلوات الله وسلامه عليه واذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا وهذا هو موضع الشاهد

18
00:07:23.500 --> 00:07:45.350
من الحديث للترجمة والامام البخاري رحمه الله جعل لفظ لفظ الحديث او موضع الشاهد من الحديث عنوانا ترجمة لهذه الترجمة لانها دالة على مقصوده رحمه الله في بيان كمال هدي النبي

19
00:07:45.500 --> 00:08:07.100
عليه الصلاة والسلام في مشيه وملاقاته للناس ومقابلته لهم وحسن اقباله عليهم صلوات الله وسلامه عليه قال اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا ذكرت ان هذا فيه اشارة

20
00:08:07.150 --> 00:08:29.950
الى قوة البدن لان ظعيفة البنية او كذلك من كان كسولا وفيه عجز لا يكون على هذه الحال اما الانسان النشيط القوي في في حركته في مشيته فان هذا النشاط يساعده

21
00:08:30.450 --> 00:08:48.900
على ان ان يلتفت جميعا وان يقبل الى محدثه ومن يلاقيه جميعا فهذا فيه دلالة على قوة البدن وايضا فيه دلالة على السلامة من العجز ومن الكسل قال لم ترى

22
00:08:49.100 --> 00:09:13.600
عين مثله ولن تراه وهذا فيه كمال صفته عليه الصلاة والسلام وحسنه وجماله وجمال وجهه عليه الصلاة والسلام وجه القمر صلوات الله وسلامه عليه فكان اذا هيئة جميلة وقوام جميل وبنية جميلة ووجه جميل

23
00:09:13.700 --> 00:09:32.950
صلوات الله وسلامه عليه حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه لم ترى عين مثله ولن تراه وحسان ابن ثابت رضي الله عنه يقول في ثنائه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:09:33.050 --> 00:09:54.200
واحسن منك قط لم تر عيني واحسن منك لم ترى قط عيني واجمل منك لم تلد النساء صلوات الله وسلامه عليه فكان جميل الهيئة حسن الوجه بهي المنظر آآ لم ترى

25
00:09:54.250 --> 00:10:18.600
عين مثله صلوات الله وسلامه عليه اتاه الله عز وجل وحسن البنية وحسن القوام وحسن الوجه وجماله وايضا حسن الخلق والادب فكان عليه الصلاة والسلام اكمل الناس ادبا واحسنهم خلقا صلوات الله وسلامه عليه

26
00:10:19.350 --> 00:10:40.450
قد قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم فكان متصفا بذلك كله صلى الله عليه وسلم الشاهد هو ان من هديه عليه الصلاة والسلام وادبه انه اذا اقبل اقبل جميعا واذا التفت التفت

27
00:10:40.450 --> 00:11:08.050
جميعا صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

28
00:11:08.550 --> 00:11:29.100
قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابي الهيثم رضي الله عنه هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلى الله عليه واله وسلم برأسين ليس معهما ثالث

29
00:11:29.300 --> 00:11:52.100
فاتاه ابو الهيثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما قال يا رسول الله اختر لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا

30
00:11:52.450 --> 00:12:13.700
فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان

31
00:12:13.700 --> 00:12:38.000
بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب المستشار مؤتمن وهذا خبر

32
00:12:38.350 --> 00:13:07.000
بمعنى الانشاء اي ان الواجب على المستشار ان يكون امينا ناصحا لمن يستشيره لان الاستشارة مسؤولية وامانة عظيمة واجب على من استشير واستنصح ان يكون مشيرا ناصحا وامينا لان من استشاره اؤتمنه

33
00:13:07.950 --> 00:13:34.300
ائتمنه اولا على سره وخصوصيات اموره وائتمنه ايضا على نصحه له ودلالته على الخير وعلى ما يعلمه صالحا له فهو مؤتمن من جهة حفظ سر المستشير وخصوصياته ومؤتمن من جهة حسن دلالته على الخير والنصح له

34
00:13:35.100 --> 00:13:58.400
بما يعلمه خيرا له وبما يعلمه فيه سلامة الله وبعدا عن الشر فقوله المستشار مؤتمن خبر بمعنى الانشاء اي ان المستشار يجب ان يكون امينا ناصحا متقيا الله جل وعلا فيمن استشاره

35
00:13:59.150 --> 00:14:25.100
بحسن دلالته للخير وتوجيهه له وبيانه وسماع ما ما يسأل عنه ويبحث عنه فهذا معنى قوله المستشار مؤتمن المستشار مؤتمن اي يجب ان يكون امينا امينا في حفظ سري وخصوصيات من استشاره

36
00:14:25.650 --> 00:14:50.900
وان يكون امينا في حسن دلالته الى ما يعلمه خيرا له وفائدة وسلامة من الشر وقد اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي الهيثم هل لك خادم

37
00:14:52.150 --> 00:15:17.500
هذا الحديث يسبقه قصة وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من بيته في وقت لما يعهد خروجه فيه ثم لقيه ابا بكر لقيه ابو بكر ثم لقيه عمر واخبر عمر رضي الله عنه انه ما اخرجه الا الجوع

38
00:15:18.100 --> 00:15:40.550
وذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه يجد بعض ذلك ثم قال ثم انطلقوا الى ابي الهيثم الانصاري رضي الله عنه وكان عنده حديقة وعنده غنم فانطلقوا اليه واتوه في حديقة في حديقته واستضافهم

39
00:15:40.650 --> 00:16:03.400
رضي الله عنه وارضاه والسياق جاء اه بتمامه في سنن الترمذي رحمه الله تعالى والامام البخاري اكتفى من القصة بالموضع الذي يتعلق بالاستشارة وهو استشارة ابي الهيثم للنبي عليه الصلاة والسلام

40
00:16:03.500 --> 00:16:29.250
ونسمع الان ما رواه الامام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه في ذكر القصة قصة اتيان النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر لابي الهيثم نعم خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد

41
00:16:29.850 --> 00:16:48.950
فاتاه ابو بكر رضي الله عنه فقال ما جاء بك يا ابا بكر فقال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر رضي الله عنه

42
00:16:49.050 --> 00:17:08.650
فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله قال وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه وكان رجلا كثير النخل والشاة

43
00:17:08.900 --> 00:17:33.600
ولم يكن له خدم فلم يجدوه فقالوا لامرأته اين صاحبك فقالت انطلق يستعذب لنا الماء ولم يلبسوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه

44
00:17:33.800 --> 00:17:58.500
ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط له ان بساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او قال تخيروا من رطبه وبسره

45
00:17:58.750 --> 00:18:21.800
فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما

46
00:18:21.850 --> 00:18:43.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات ذر فذبح لهم عناقا او جديا. فاتاهم بها فاكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم؟ الحديث الامام البخاري رحمه الله

47
00:18:43.500 --> 00:19:06.250
اورد من هذا السياق العظيم ما يتعلق بموضع الشاهد وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان استضافهم ابو الهيثم ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزواته

48
00:19:07.000 --> 00:19:28.100
وكان ذا مال عنده حديقة وعنده نخيل وعنده شاة واستضاف النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه لم يكن له خادم ولهذا لاحظنا في القصة التي سمعناها انه بنفسه يذهب يأتي بالماء ويحمل القربة ويذهب بنفسه

49
00:19:28.200 --> 00:19:48.550
يا يا يجني الرطب ويفرش البساط بنفسه ليس عنده خادم وانما اعماله على سعتها وكثرتها يقوم بها بنفسه. عنده شاء تحتاج الى عناية وعنده نخل يحتاج الى عناية وعنده اهل يحتاجون الى

50
00:19:48.600 --> 00:20:10.900
ايضا عناية وامور واسعة عنده وكلها يقوم بها بنفسه ليس له خادم فشعر النبي عليه الصلاة والسلام بحاجته الى الخادم وان ان مثله يحتاج الى الخادم وهذا ايضا من كمال ملاحظة النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه وحسن

51
00:20:11.050 --> 00:20:28.650
تفقده لهم واهتمامه صلوات الله وسلامه عليه بامورهم فلما اه رأى من حاله احتياجه الى الخادم وانه لا خادم عنده فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل لك خادم؟ قال لا

52
00:20:29.150 --> 00:20:53.350
قال هل لك خادم؟ قال لا قال عليه الصلاة والسلام فاذا اتانا سبي فاتنا يعني اذا اتانا اسارى فاتنا حتى يكون لك نصيب منهم قال اذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث

53
00:20:53.550 --> 00:21:16.050
اي بعبدين رقيقين اسيرين اتي بهما الى النبي عليه الصلاة والسلام. ليس ليس معهما ثالث ايهما اثنان فقط فاتاه ابو الهيثم اتاه ابو الهيثم بناء على الموعدة التي كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:21:16.200 --> 00:21:36.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما اختر منهما اي اختر احد هذين الرجلين اختر منهما اي واحدا فقال يا رسول الله اختر لي وهنا الان موضع استشارة واستنصاح

55
00:21:37.350 --> 00:22:03.450
طلبا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يختار له اي الاصلح والاحسن والافضل قال اختر لي  فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن ان المستشار مؤتمن وهذا السياق يعطيك من الفقه

56
00:22:04.450 --> 00:22:26.600
ان معنى الاستشارة لا يتحدد بان يجيء شخص الى اخر ويقول اريد ان اشاورك اشاورك في في موضوع بل الاستشارة اوسع من ذلك عندما يستنصحك في شيء ما او يقول اي الطريقين اقرب

57
00:22:27.200 --> 00:22:48.800
هذه استشارة من اين اذهب الى المكان الفلاني؟ هذه استشارة اي آآ الشخصين افضل هذه استشارة فليس معنى الاستشارة متحددا بلفظها او بان يجيء شخص الى اخر ويقول اريد ان استشيرك في امر

58
00:22:49.300 --> 00:23:11.500
بل كل طلب نصح في دلالة بدلالة في الدلالة على امر ما او التخير والتمييز بين امرين كل ذلك استشارة واستنصح وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا السياق ان المستشار مؤتمن

59
00:23:12.750 --> 00:23:37.750
اي انك ائتمنتني ائتمنتني وطلبت مني مشورة ونصحا في ان ادلك على الاصلح من هذين الرجلين ان المستشار مؤتمن وكما قدمت هذا خبر بمعنى الانشاء والطلب اي ان المستشار يجب ان ان يكون مؤتمنا

60
00:23:38.100 --> 00:23:58.350
في من في حق من استنصحه واستشاره وطلب منه الدلالة على الاصلح وعلى الاخير قال ان المستشار مؤتمن خذ هذا خذ هذا لاحظ هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما

61
00:23:58.450 --> 00:24:17.000
اعطاه رأيه ومشورته في اي الرجلين اصلح لم يكتفي بتعيين احدهما لم يكتفي بان قال له خذ هذا ويقف عند هذا الحد. وانما ذكر له الحيثية او التعليل الذي لاجله قدمه

62
00:24:17.250 --> 00:24:42.300
واختاره له وهذا فيه دلالة على ان من نصح غيره او دل غيره الى امر لا يكتفي بالعموم بان يقول له انا افضل لك كذا ويكتفي بهذا القدر بل يقول انا افضل لك كذا لما فيه من المصالح الاتية واحد اثنين يعدد له ما يظهر له من مصارع

63
00:24:44.000 --> 00:25:07.300
ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام خذ هذا فاني رأيته يصلي فاني رأيته يصلي اي حاله مع الله تبارك وتعالى صالحة بالصلاة والمحافظة على الصلاة وهذا فيه فضيلة اهل الصلاة وانه يطمئن اليهم ويوثق بهم

64
00:25:07.950 --> 00:25:28.600
قد قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ففيه ان المصلي يؤتمن ويقدم على غيره والصلاة التي هي صلة بينه وبين الله جل وعلا تحفظه وتقيه من موارد الاثم

65
00:25:28.750 --> 00:25:48.050
والخطيئة اذا اداها على وجهها فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار له هذا الرجل قال خذ هذا فاني رأيته يصلي فاني رأيته يصلي اي واظب على الصلاة ويعتني بها فهذا فيه فضيلة اهل الصلاة

66
00:25:48.550 --> 00:26:15.050
ومكانتهم قال فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا ايضا هذا من اثار الصلاة والمحافظة عليها فالنبي صلى الله عليه وسلم اختاره وقدمه واستوصاه به خيرا استوصاه به خيرا ولما قال له عليه الصلاة والسلام استوصي به خيرا

67
00:26:15.300 --> 00:26:38.600
هل حدد له بهذه الكلمة مجالا معينا من الخير اوصاه به بان يقول مثلا اوصيك به خيرا بحيث لا تحمله من العمل ما لا يطيق اوصيك به خيرا بان تقدم له الطعام المناسب الجيد. اوصيك به خيرا لتعطيه اللباس المناسب

68
00:26:38.700 --> 00:27:02.400
هل حدد نوعا من الخير اطلق قال اوصيك به خيرا اطلق وعمم عليه الصلاة والسلام فاصبحت الوصية ماذا كبيرة اصبحت الوصية كبيرة اوصيك به خيرا فاصبح اه ابو الهيثم تحمل في حق هذا الرجل وصية كبيرة

69
00:27:03.900 --> 00:27:26.400
وكانت وصايا النبي عليه الصلاة والسلام تعنيهم شيئا كثيرا نحن مر معنا في باب متقدم باب العفو عن الخادم ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدي له خادمان فاعطى عليا رضي الله عنه احدهما واعطى الاخر ابا ذر رضي الله عنه

70
00:27:26.450 --> 00:27:54.950
وقال له هذه الكلمة قال اوصيك به خيرا فاعتقه ابو ذر لانه تأمل وجد ان آآ اعظم اعظم تحقيق منه الوصية بالرجل خيرا ان يعتقه لان الخير الذي سيقدم له كثير واعظم خير يقدم يقدم له ماذا؟ ان ان يعتقه فاختار ان يعتقه

71
00:27:55.250 --> 00:28:18.300
تحقيقا لماذا للاتيان بوصية الرسول عليه الصلاة والسلام باكمل حال باكمل حاله واوى واجمل حال ايضا الامر هنا الذي حصل في قصة ابي ذر ووصية النبي صلى الله عليه وسلم له بخادمه خيرا

72
00:28:18.650 --> 00:28:36.500
جاءت هنا في هذا السياق قال واستوصي به خيرا فقالت امرأته فيه انه ذكر لامرأته ما ما اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم استوصي به خيرا

73
00:28:37.450 --> 00:28:56.900
وذكره لهذا الامر لامرأته هو من حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم سيحتاجون اليه في اعمال البيت ومصالح البيت وامور البيت فنبهها من اول الامر الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى به خيرا

74
00:28:58.450 --> 00:29:19.600
منبها على الرفق به وعدم الاثقال عليه ونحو ذلك من الامور المندرجة تحت قوله عليه الصلاة والسلام استوصي به خيرا فقالت امرأته ما انت ببالغ وانظروا هذا الفقه الجميل وهذا النصح من امرأته

75
00:29:19.750 --> 00:29:41.550
قالت ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق الان حتى نستوعب اكثر ننظر في في في البيت الذي جيء لهم بهذا الخادم بيت يحتاجون الى خادم

76
00:29:41.800 --> 00:30:02.150
اعمال البيت واسعة جدا وكثيرة عندهم ماشية وعندهم زروع ونخل وعندهم اعمال للبيت وعندهم سقي وامور كثيرة عندهم وحاجات عظيمة لم يبالوا بشيء منها وامرأته نفسها ايضا لن تبالي بحاجياتهم وامورهم

77
00:30:02.900 --> 00:30:24.050
اهتماما بوصية النبي عليه الصلاة والسلام وتعظيما لها وعناية بها ورعاية لها وكانت خير امرأة ناصحة لزوجها لم تنظر لحظ نفسها ولا لحظ بيتها ولا لحظ زوجها وانما نظرت الى وصية نبي نبي الله

78
00:30:24.050 --> 00:30:41.350
صلوات الله وسلامه عليه رعايتها وحسن القيام بها والنصح لزوجها في ذلك فقالت له ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. يعني لن تبلغ

79
00:30:41.450 --> 00:31:00.400
الوصية بتمامها وكمالها الا بالعتق لانه قال اوصيك به خيرا والخير مجاله واسع واعظم خير تقدمه له لمن اوصاك به النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتقه فتجاوب معها وقبل مشورتها ونصحها

80
00:31:00.550 --> 00:31:24.850
فقال هو عتيق في الحال قال هو عتيق هنا تلاحظ امرا في هذه الزوجة الصالحة انها بطانة خير لهذا الزوج. وعندما يوفق الانسان في بيته الى امرأة لا تنظر الى امرأة لا تنظر في تعاملها مع زوجها الى حظوظ نفسها

81
00:31:25.100 --> 00:31:46.400
وحاجياتها الخاصة وانما تنظر في تعاملها مع زوجها ما تنال به وينال به زوجها الكمال والرفعة عند الله سبحانه وتعالى والخير والفضيلة فامرأة بهذا الوصف وبهذا القدر هي خير امرأة

82
00:31:47.200 --> 00:32:07.300
وهي بطانة خير لزوجها ويسعد زوجها بوجودها معه لانها ناصحة وتدله على الخير بعيدة عن حظوظ نفسها. كثير من النساء اذا ارادت ان تنصح لزوجها بشيء ما اول ما تهتم بهما

83
00:32:07.300 --> 00:32:26.150
مصالحها وامورها الخاصة وتوفير حاجياتها الخاصة وربما يكون اخر ما تفكر فيه سلامة زوجها من سخط الله وغضبه سبحانه وتعالى اعطني كذا احضر لي كذا حتى لو كان الذي تطالبه به يغضب الله لا تبالي

84
00:32:26.900 --> 00:32:47.800
لا تبالي ان يسخط رب العالمين على زوجها لا تبالي ان يغضب الله سبحانه وتعالى على زوجها. في سبيل ان تنال اشياء من امور الدنيا تريدها وتكون ايضا امورا محرمة فتلح في في طلبها وسؤالها من زوجها ولا تبالي بما يحصل لزوجها

85
00:32:48.300 --> 00:33:06.000
بينما المرأة الصالحة الناصحة الخيرة المباركة هي التي لا تلتفت الى حظوظ نفسها حتى المباحات من حظوظ نفسها في لماذا في سبيل رفعة زوجها عند الله سبحانه وتعالى. وبلوغه الدرجات العالية

86
00:33:06.550 --> 00:33:29.300
الان لو انهم لم يعتقوه واعتنوا به واكرموه واستفادوا منه خادما لهم. ايكونون اضروا بالوصية لا والله لا يكونون قد اضروا بها لكنها لم تبحث عن عن اداء الواجب هي لم تبحث هنا عن اداء الواجب هي تريد ان تبلغ مع زوجها الكمال في هذا الباب

87
00:33:29.500 --> 00:33:50.600
والمستحبة فيه والمندوب تجاوزت الواجب وتعدت التفكير في الواجب الى التفكير في المستحب والا لو لو استبقوه عندهم واكرموه واعتنوا به واستفادوا من من خدمته دون ان يشقوا عليه حفظوا فيه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:33:50.750 --> 00:34:09.350
النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه امرها معه ونصحها له اعجبه هذا الامر فقال عليه الصلاة والسلام في هذا السياق ان الله عز وجل لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان

89
00:34:09.750 --> 00:34:27.250
ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة الا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه وعن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي

90
00:34:27.850 --> 00:34:52.300
البطانة هو خاصة الانسان البطانة وخاصة الانسان ومن يثق به ويطمئن اليه ويستوعده ويستودعه اسراره واموره وخواصه ويستشيره في مصالحه ويأتمنه في في اشيائه وحاجياته فيقول عليه الصلاة والسلام ما بعث الله نبيا ولا خليفة

91
00:34:52.600 --> 00:35:13.950
يعني ما ما تولى احد ولاية الا وله بطانتان ومن المعلوم ان ان البيت ايضا ولاية مصغرة الرجل الرجل في بيته له ولاية في البيت له ولاية في البيت وقد تكون

92
00:35:14.100 --> 00:35:31.850
آآ زوج الانسان وولده قد يكونون بطانة خير يعينونه على الخير. كم من انسان بلغ مبلغا عظيما من الخير بزوجة صالحة يسرها الله له وبولد صالح يسره الله تبارك وتعالى له

93
00:35:33.100 --> 00:35:54.300
وايضا العكس ايضا العكس قد يكون الانسان له بطانة شر من اقربائه ان من ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم فقد يكون هذا وقد يكون هذا فمن الخير للانسان ان يرزق كالبطانة الصالحة التي تعينه على الخير وتدله عليه

94
00:35:54.700 --> 00:36:11.650
وان يوقى ايضا من بطانة السوء وان يوقى من بطانة السوء فالنبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا السياق ما بعث الله من نبي ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر

95
00:36:12.300 --> 00:36:31.800
وهذه من نعمة الله على العبد وتوفيقه له ان يكون له بطانة بهذه الصفة يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر اذا فعل خيرا ايدوه وشجعوه واذا اخطأ ناصحوه وبينوا له الخطأ ودلوه على الخير

96
00:36:32.050 --> 00:36:52.900
فيأمرونه بالخير وينهونه عن المنكر ويدلونه على سبيل الرشاد فهذا من الخير للانسان قال وبطانة لا تألوه خبالا لا تألوه خبالا اي لا تدخر وسعا ولا تضيع جهدا في فساده وخبالا اي فسادا

97
00:36:53.900 --> 00:37:15.850
لا تألوه خبالا اي لا لا تضيعوا جهدا في سبيل افساده والبطانة المفسدة البطانة المفسدة لا تعطي الانسان الفساد على انه فساد وانما تقدمه بهيئة ماذا بهيئة النصيحة والدلالة على الخير

98
00:37:17.550 --> 00:37:41.050
وان هذا هو الالحاق والصواب فيتورط الانسان اذا كان من حوله بطانة شر يطمئن اليهم ويثق بهم ويطلعهم على خصوصياته ويستشيرهم وهم وهم لا يدلونه على الخير ولا ولا ينصحونه بل يريدون له الشر والفساد والعياذ بالله

99
00:37:41.550 --> 00:38:04.050
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن يوق بطانة السوء فقد وقي اي من حفظه الله عز وجل وسلم من بطانة السوء فقد وقي من الشر لان الشر كثير منه يصل الى الانسان ممن حوله ومن البطانات التي حوله

100
00:38:04.850 --> 00:38:21.950
فاذا كان رفقاؤه ومن يخالط ويستشير ويستنصح اهل شر وفساد سلكوا به مسالك الفساد واذا كانوا اهل خير وفضل ونبل اخذوا به مسالك الخير والفضل الشاهد من هذا السياق المبارك

101
00:38:22.050 --> 00:38:49.500
هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن اي ان الواجب على منع استشير واستنصح ان يكون امينا ناصحا لمن استشاره واستنصحه قال رحمه الله تعالى باب المشورة قال حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر ابن حبيب عن عمر ابن دينار قال قرأ ابن عباس

102
00:38:49.500 --> 00:39:11.050
رضي الله عنهما وشاورهم في بعض الامر. ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المشورة الترجمة السابقة تتعلق بمن استشير واستنصح وان الواجب عليه ان يكون ناصحا امينا ومشيرا امينا

103
00:39:11.550 --> 00:39:34.450
اما هذه الترجمة فتتعلق بالانسان المقدم على امر او عمل كأن اللائق به ان يكون مستشيرا لاخوانه مستنصحا لهم لا يستقل بعقله ولا ينفرد بعقله وخاصة في الامور التي لا يستبين فيها

104
00:39:34.800 --> 00:39:56.300
وجه صواب هم الامور الواضحة البينة التي آآ ليس بها خفاء ولا يحتاج فيها الى استشارة فلا يتعلق بها الامر هنا وانما الامر يتعلق بكثير من المصالح التي لا يظهر للانسان فيها وجه صواب

105
00:39:56.800 --> 00:40:14.100
فلا يستقل بعقله بل يجمع مع عقله عقل النصحاء وعقل الراجحين من الاخوان والمتزنين والعقلاء ينظر الى اه الى الى فهومهم والى عقولهم والى ما ينصحون به في هذا الباب

106
00:40:14.200 --> 00:40:31.800
يستشيرهم وما خاب من استشار الاستشارة لا لا لا يصل منها الانسان الى خيبة. لانك اذا استشرت احدا في امر ما تسمع آآ وجهة نظره ودلالته وما يرشدك اليه في هذا الباب

107
00:40:32.050 --> 00:40:51.050
ثم ايضا توازنه مع ما عندك واذا كان الامر لا يزال بحاجة الى مزيد استشارة تستشير اخر ايضا ثم قد يستبين لك شيئا كان خفيا عليك لم يستبل لك فمن استشار ما يخيب

108
00:40:51.700 --> 00:41:10.600
ما يخيب بل الاستشارة فيها مصلحة ولهذا امرنا بها ودللنا عليها وامرهم شورى بينهم فالمشهورة لا تأتي الا بخير ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب المشورة تنبيها على اهميتها

109
00:41:10.700 --> 00:41:30.950
وان المسلمين ينبغي ان يحرصوا عليها وينبغي ان يتشاوروا ويتناصحوا ويستشيروا بعضهم بعضا وان المشورة مطلوبة واورد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وشاورهم في بعظ الامر

110
00:41:31.100 --> 00:41:51.350
وشاورهم في بعظ الامر. قيل ان قوله بعظ الامر هذا تفسير وليس قراءة تفسير للاية وان المقصود بقوله تعالى وشاورهم في الامر اي الذي يحتاج الى استشارة. ولهذا قال ابن عباس في في تفسير

111
00:41:51.450 --> 00:42:10.900
هذه الاية بعض الامر شاورهم في الامر اي شاورهم في في بعظ الامر والمعنى اي الامر الذي يحتاج اي الى استشارة فالامور على نوعين امور واضحة بينة ظاهرة للانسان ليس فيها خفاء

112
00:42:11.000 --> 00:42:31.150
وامور لا امور ليست كذلك فيها شيء من الخفاء وعدم الظهور وعدم اتظاح وجه الصواب او الاولى فيستشير حتى يطمئن الى الوجه السديد والرأي الصواب في هذا الامر ولا يستشير كل احد

113
00:42:32.700 --> 00:42:52.600
وهذا باب مهم في موظوع الاستشارة وكم من استشارة الى غير الى غير ناصح والى غير موثوق اودت بمن استشار واهلكته فليس كل احد يستشار وانما يتخير الانسان من المستشارين الامناء

114
00:42:52.750 --> 00:43:12.200
الناصحين الذين يتميزون برجاحة العقول وحسن الفهم والعلم بدين الله وبكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام واذا كان في امر من امور الدنيا يستشير اهل الذكر فيه واهل العلم به

115
00:43:12.500 --> 00:43:30.450
واهل المعرفة لا يستشير في امور الطب المهندسين على سبيل المثال وانما يستشير من عرف بالطب ولا يستشير ايضا كل طبيب وانما يستشير الطبيب الناصح الامين الثقة الذي يعرف في في امانته

116
00:43:31.050 --> 00:43:48.750
وكل مستشار في بابه وفيما هو مهتم به وايضا كما انه لا يستشار في امور الطب المهندسين ايضا لا يستشار في امور العلم الشرعية المهندسين والاطباء وانما يستشار العلماء اهل الفقه في دين الله

117
00:43:49.350 --> 00:44:14.150
تبارك وتعالى والدراية بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ففي كل باب يستشار اهله عملا بقول الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا حماد بن زيد عن السري عن الحسن قال

118
00:44:14.200 --> 00:44:33.200
والله ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم ثم تلى وامرهم شورى بينهم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى ببيان قيمة الاستشارة ومكانتها

119
00:44:33.600 --> 00:44:59.750
وان القوم اذا كانوا شأنهم هو الاستشارة يتشاورون بينهم فانهم يهدوا الى الافضل يهدون الى الافضل قال ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم اي هدوا لافضل ما هم مترددين في المصير اليه وفعله. هل يفعلون كذا؟ وهل يفعلون كذا؟ هل يختارون كذا؟ او يختارون

120
00:44:59.750 --> 00:45:23.750
كذا الا هدوا لافضل ما بحضرتهم لماذا؟ لان آآ رأيهم المجتمع غير رأي واحد منهم ينفرد بالرأي فالاراء اذا اجتمعت والعقول اذا اجتمعت وتمت الاستشارة هدي الناس الى الافضل هدوا الى الافضل نظير قول

121
00:45:23.800 --> 00:45:41.950
الحسن البصري رحمه الله ما جاء عن قتادة قال ما تشاور قوم يبتغون وجه الله الا هدوا لارشد امرهم ما ما تشاور قوم يبتغون وجه الله وايضا هذا قيد نافع في التشاور

122
00:45:42.450 --> 00:46:01.400
يبتغي بالتشاور وجه الله سبحانه وتعالى وهذا فيه النصح والامانة والصدق لان من يبتغي وجه الله سبحانه وتعالى تكون هذه صفاته امينا صادقا ناصحا بعيدا عن الغش والخديعة وغير ذلك

123
00:46:01.600 --> 00:46:20.150
اما الذي لا يبتغي بوجه الله نصيحته قد ينصح للانسان بامر وهو يبحث عن حظ لنفسه فيه قد ينصح لانسان بامر من الامور وهو عندما نصحه به يبحث عن حظ لنفسه هو يخطط له

124
00:46:20.200 --> 00:46:40.400
ويدبر له اما الذي يبدي رأيه ابتغاء وجه الله متجردا ناصحا فهذا الذي يا يا يوصل باذن الله ما بالتشاور معه الى ارشد الامور وانفعها. ثم تلا قول الله سبحانه وتعالى وامرهم شورى بينهم. اي امر المؤمنين شورى بين

125
00:46:40.400 --> 00:47:03.700
يتشاورون ويتناصحون نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من اشار على اخيه بغير رشد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني بكر ابن عمرو عن ابي عثمان مسلم ابن

126
00:47:03.700 --> 00:47:22.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ومن استشاره اخوه المسلم

127
00:47:22.100 --> 00:47:42.750
فاشار عليه بغير رشد فقد خانه ومن افتي فتيا بغير ثبت فاثمه على من افتاه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اثم من اشار على اخيه بغير رشد

128
00:47:43.150 --> 00:48:04.750
وهذه الترجمة فيها عود الى آآ الترجمة التي قبل الترجمة السابقة وفيها عود الى المستشار وبيان آآ وجوب النصيحة في في المشورة وان من استشير في امر يجب ان ينصح لمن استشاره

129
00:48:04.950 --> 00:48:23.450
وان يدله الى ما يعلمه خير اما اذا خاطر بمن استشاره ودله الى امر لا يعلمه خيرا له ولا يعلمه رشدا فان هذا اثم عظيم وذنب وخيب عقد الامام البخاري رحمه الله وهذه الترجمة للتحذير منه

130
00:48:23.500 --> 00:48:40.100
قال باب اثم من اشار على اخيه بغير رشد من اشار على اخيه بغير رشد اي ان يستشيره اخاه في امر من الامور فيدله الى غير رشد يدله الى غير رشد

131
00:48:40.450 --> 00:49:00.950
ومتى يدل الانسان غيره الى بغير رشد يظهر والله اعلم في حالتين الحالة الاولى فيما لو كان غاشا بما لو كان غاشا غير ناصح فانه يخاطر بمن يستشيره ويدله ما يعلم هو

132
00:49:01.000 --> 00:49:19.200
انه لا خير فيه لصاحبه ولا نفع فيه له فيدله مخاطرة به واضرارا به والقاء به الى التهلكة وتوريطا له فيكون غاشا والغش يكون في امور الدين ويكون ايضا في امور الدنيا

133
00:49:21.100 --> 00:49:39.250
الان جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين امام الضلال قد يدل غيره الى امر اذا استشاره يعلم في قرارة نفسه انه خلاف الصواب وخلاف الحق

134
00:49:39.350 --> 00:50:04.200
وخلاف الهدى ويدله عليه ولا يدله على الحق والهدى يكتم الهدى ويخفيه ولا يدله عليه ويلبس الحق بالباطل لماذا لاغراض دنيوية دنية اما يريد رئاسة او يريد مالا او يريد فاحشة او غير ذلك من الاغراض الدنيئة

135
00:50:04.700 --> 00:50:30.800
فيكون غاشا للناس في دينهم وايضا هناك من يغش الناس في دنياهم اما لمصالح يطلبها في غشه لهم او انه مريض بالغش والعياذ بالله فيسره ان ان يتورط غيره وان يبتلى غيره بالفساد او بالشر

136
00:50:32.000 --> 00:50:56.100
فهذه حالة ان يكون المستشار غاشا والحالة الثانية ان يكون المستشار على غير علم وعلى غير فهم ثم يتعجل واحيانا يتأجل رغبة في نصح من استشاره وشفقة عليه وانتبهوا هنا

137
00:50:56.250 --> 00:51:19.250
يكون اشفق على من استشاره وعطف عليه وحن عليه ولكن ليس عنده علم يدله عليه ويبين له من خلاله كيف يرشده مثل ان يسأله في مسألة دينية ومستعجل وهو يقول انا الان ماذا افعل

138
00:51:19.350 --> 00:51:39.300
السفر ورائي الطيارة الان تمشي. ايش افعل فيعطف عليه ويحن ويقول لا بأس افعل كذا ولا لا يستحضر فيها هديا شرعا حكما وانما عطف عليه. ولهذا قال بعض العلماء قديما

139
00:51:40.100 --> 00:51:56.550
اه ناصحا من من يفتي الناس قال لا يكن همك تخليص المستفتي وليكن همك تخليص نفسك لا يكن همك تخليص المستفتي وليكن همك تخليص نفسك لانك اذا دللته على شيء

140
00:51:56.900 --> 00:52:15.350
تحملت ماذا تحملت اثمه استنصحك ودللته الى غير رشد تحملت اثمه ولا يشفع لك في هذا الباب انك عطفت عليه او رحمته او حنيت عليه لا يشفع لك فهذه نصيحة ومشورة

141
00:52:16.250 --> 00:52:41.200
اذكر في هذا الباب انني مرة لقيت رجلا في ايام الحج كان من نهجه وطريقته حلق اللحية وهي كما لا يخفى معصية لله ومخالفة للرسول عليه الصلاة والسلام فكان منهجه وطريقته حلق اللحية

142
00:52:42.350 --> 00:53:10.950
وذهب واعتمر اعتمر وحلق رأسه بالموس عندما اعتمر ثم مثل ما يفعل بعض الناس خرج الى الحل واتى بعمرة جديدة ولما وصل الى الى المروة جاء الى التحلل التحلل من من النسك نسك العمرة بالحلق والتقصير

143
00:53:11.550 --> 00:53:29.550
فلما اراد ان يتحلل اذا شعر رأسه اصلع ما فيه شيء يحلق ما في شيء يحلق فيقول لي انا يحدثني انا قال لي فلقيت رجل ملتحي عند المروة وقلت له انا اريد ان اتحلل

144
00:53:30.000 --> 00:53:47.050
ايش افعل الان؟ انا انا اصلع ليست ايش افعل يقول فنظر لي قال خلاص احلق الشارب نحلق الشارب نقول حلقت الشارب انا الشخص رأيته محلوقة اللحية والشارب والرأس وتحلل بحلق الشارب

145
00:53:48.300 --> 00:54:03.450
هذه هذا الكلام الذي قلته لكم الان اضحككم لكن لما قلته للشيخ ابن باز دمعت عينه رحمة الله عليه لما قلت له دمعت عينه لان هذه جرأة على دين الله

146
00:54:03.650 --> 00:54:25.150
وقول على الله بلا علم وتوريط للناس بالكلام في دين الله سبحانه وتعالى بغير علم وبغير بصيرة فهذا الذي الان افتاه بهذه الفتوى ما يقول بها اي عالم مطلقا ولا توجد حتى في الفتاوى الشاذة لا توجد ولا لها ذكر

147
00:54:25.800 --> 00:54:44.800
ثم يتجرأ بهذه الجرأة. بعض الناس لا يبالي ولهذا قيل من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله اذا كان الانسان لا يدري ولا يعرف حكم الامر الذي سئل عنه لماذا يخاطر بدينه

148
00:54:45.450 --> 00:55:06.550
لماذا يخاطر بدينه ويفتي من سأله فالمسألة جد خطيرة يقول عقد لها الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة ما اثم من اشار عليه على اخيه بغير رشد. اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة حديث ابي هريرة

149
00:55:07.400 --> 00:55:30.050
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار من تقول علي ما لم اقل اي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله

150
00:55:30.900 --> 00:55:49.550
بان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو لم يقله عليه الصلاة والسلام وهذا فيه خطورة الكذب عليه صلى الله عليه وسلم او نقل الاحاديث المكذوبة عنه

151
00:55:49.650 --> 00:56:16.500
المكذوبة عليه صلوات الله وسلامه عليه فالخطورة هنا ترجع الى شخصين ترجع الى من يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاذبا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك

152
00:56:17.550 --> 00:56:41.450
وايضا الخطورة بمن يحدث بهذه الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فهذا ايضا فيه خطورة بالغة وان كانت دون الاولى لكنها خطورة بالغة وكلهم مشترك هي اه ترويج

153
00:56:41.700 --> 00:57:01.350
احاديث تنسب الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهو لم يقلها وبعض الناس يخطئ خطأ فاحشا في هذا الباب ويروي احاديث مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام واحاديث لا اصل لها

154
00:57:01.800 --> 00:57:26.500
ثم اذا انتقد في ذلك قال بعض العلماء يقولون بجواز رواية الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال الذي ذكره العلماء شيء اخر غير الذي يمارسه هؤلاء الاحاديث الموضوعة المكذوبة المختلقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد من اهل العلم

155
00:57:26.750 --> 00:57:53.100
يقول انها تروى في فضائل الاعمال وانما بعض اهل العلم قالوا في الاحاديث التي في سندها ضعف وهي تتفق مع اه اصول الدين وقواعد الشريعة وليس فيها مخالفة شرعية تروى في فضائل الاعمال احاديث بهذا القيد

156
00:57:53.750 --> 00:58:13.950
اما الاحاديث المختلقة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه لا يحل روايتها باي حال بل يجب ان ان تكشف للناس وان يبين للناس عوارها حتى لو كان لو كانت صيقة لاجل الترغيب او لاجل الترهيب

157
00:58:14.450 --> 00:58:36.400
لان بعظ الوظاعين الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعوا احاديث الترغيب والترهيب ولما انكر عليهم قالوا نحن نكذب له لا عليه. هذا لا يشفع لهم لا يشفع لهم لان هذا هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعندما يقول قائل هؤلاء انا اكذب له

158
00:58:36.750 --> 00:58:57.900
كانه يطعن في نصح النبي عليه الصلاة والسلام وبيانه للخير وفضائل الاعمال فيأتي بهذه الاشياء المكذوبة لانه بزعمه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه لا يفي بالغرض ولا يؤدي المقصود

159
00:58:58.450 --> 00:59:14.100
وان المقام يحتاج الى هذه الاكاذيب فهذا اظافة الى ما فيه الى ما فيه من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه هذا الشر العظيم فهذا باب خطير

160
00:59:14.350 --> 00:59:31.650
اسباب القول على الرسول او تقويل الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال فليتبوأ مقعده من النار اي مكانه من النار يوم القيامة. يتبوأ مقعده ان ينزل بمقعده

161
00:59:32.450 --> 00:59:55.050
يوم القيامة وهذا فيه الوعيد الشديد لمن يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه بغير رشد فقد خانه وهذا فيه ان

162
00:59:55.600 --> 01:00:14.500
ارشاد الاخ المسلم الى غير رشد اذا استشار خيانة له وقد قال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا وقال في صفة المنافق اذا اؤتمن خان فهذا ائتمنه على مصلحته

163
01:00:14.700 --> 01:00:37.200
فاذا ارشده الى غير رشد خانه وانت اذا جمعت بين الحديث الاول المستشار مؤتمن وبين قوله هنا فقد خان يبين لك ان يبين لك معنى المستشار مؤتمن اي انه يجب عليه ان يدله على

164
01:00:37.400 --> 01:00:56.450
ما فيه رشد وصلاح يعلمه له فان لم يفعل ذلك فقد خان لم يؤدي الامانة لم يؤدي الامانة لان ضد الامانة الخيانة فاذا لما يشر عليه بنصح فقد خانه والخيانة

165
01:00:56.900 --> 01:01:15.400
عندما يؤتمن الانسان على امر من الامور هي من اوصاف المنافقين قال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث وذكر منها اذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان ومن ذلكم انه اذا اؤتمن على امر من الامور فيه

166
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
واستنصح فيه فدل الى غير رشد فانه يكون خائنا بذلك وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ثم ذكر عليه الصلاة والسلام امرا ثالثا قال ومن افتي فتيا بغير ثبت اي بغير حجة ولا برهان

167
01:01:35.900 --> 01:01:54.750
بغير ثبت اي بغير حجة ولا برهان وانما القيت الفتيا جزافا بلا علم وبلا بصيرة ولا بينة من دين الله قال فانه فاثمه على من افتاه فاثمه على من افساه

168
01:01:55.500 --> 01:02:16.600
من فوائد الحديث ان الفتية تكون بثبت اي بحجة وبرهان فاذا افتى غيره بغير ثبت بغير ثبت اي بغير حجة ولا برهان يفعل من افتي خلاف الشرع وخلاف الهدي القويم ويكون اثمه في هذا الامر على من افتاه

169
01:02:16.850 --> 01:02:37.100
لانه استفتاه وسأله وهذا يدلنا على خطورة الفتوى وان الواجب على الانسان ان يفتي بعلم وبينة وبثبت وحجة وبرهان واذا سئل عما لا يعلم لا يظيره ان يقول لا اعلم او يقول لا ادري

170
01:02:37.850 --> 01:02:57.600
لكن الذي يضيره كل الضير انى يفتي بغير علم فيكون آآ اثم من افتاه عليه والعياذ بالله فهذه امور ثلاثة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام محذرا امته منها من ان يتقول عليه بغير علم

171
01:02:58.000 --> 01:03:20.200
بان ينسب اليه من الكلام ما لم يقل وان يرشد الانسان اخاه الى غير رشد وان يفتي المفتي بغير ثبت اي بغير حجة ولا برهان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

172
01:03:21.050 --> 01:03:41.050
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الحكم على الحديث. نعم. الحكم على الحديث الاخير ثلاث الجمل. درجة الحرارة

173
01:03:41.050 --> 01:04:10.450
حديث نعم الحديث في في سنده بعض الكلام لكن صححه الشيخ الالباني رحمه الله لغيره لان يوجد ما يشهد له نعم الموجود يقول دون زيادة الاستشارة دون ان دون زيادة ومن استشاره في الصحيحة واما زيادة استشاره فهي ضعيفة اه الزيادة التي هي موضع الشاهد

174
01:04:10.750 --> 01:04:28.550
قال ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليهم بغير رشد فقد خانه الشيخ ايش يقول فيها؟ يقول واما زيادة من استشاره فهي ظعيفة. ايوه اذا الجملة الاولى والجملة الاخيرة من الحديث

175
01:04:29.150 --> 01:04:49.800
اه اه يشهد لها يعني يوجد ما يشهد لها. والجملة الوسطى من الحديث يشهد لها بالعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن المستشار مؤتمن فمعنى آآ ذلك انه اذا لم يرشد غيره الى غير رشد لم يكن مؤتمنا

176
01:04:49.850 --> 01:05:08.750
واذا لم يكن مؤتمن فهو ماذا فهو خائن لان ضد ضد الامانة الخيانة ظد الامانة والخيانة فبالعموم يشهد له الحديث الذي سبق ان مر معنا والله اعلم هذا سائل يقول

177
01:05:09.150 --> 01:05:30.450
اذا كنت اعرف الحكم ولكن لا يحضرني الدليل نعم فهل افتي اذا كان الانسان متيقنا من الحكم ولكن لفظ الاية او او الحديث لم يحضر في ذهنه ليس حاضرا في ذهنه وهو على يقين من الجواب لا بأس

178
01:05:30.800 --> 01:05:53.950
بذلك اما اذا كان يفتي بغير ثبت يعني بغير حجة ولا دليل فهذا الذي فيها الاثم يقول البعض عندما يستشارون يرفضون الاستشارة فما حكم ذلك؟ لا سيما في امر يستطيع النصح فيه. قوله عليه الصلاة والسلام

179
01:05:54.300 --> 01:06:16.400
اه اذا استنصحك فانصح له والدين النصيحة هذا يدل على ان انه ينبغي على من استشير واستنصح ان ينصح الدين النصيحة واذا استنصحك فانصح له هذا الذي ينبغي ان يكون عليه وايضا قوله عليه الصلاة والسلام المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه

180
01:06:16.700 --> 01:06:22.600
فكما انك تحب انك اذا استشرت اخاك فيما