1
00:00:02.350 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد

2
00:00:25.600 --> 00:00:50.500
باب التحاب بين الناس قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم ابن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان

3
00:00:50.500 --> 00:01:14.850
انه قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا واياكم والبغضة فانها هي الحالقة لا اقول لكم تحلق الشعر ولكن تحلقوا الدين

4
00:01:15.700 --> 00:01:41.750
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا انس بن عياض عن ابراهيم بن ابي اسيد مثله  بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

5
00:01:41.850 --> 00:02:01.700
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:02.500 --> 00:02:33.600
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التحاب بين الناس هذه الترجمة عقدها رحمه الله ليبين مكانة التحابي بين المسلمين وعظم اثرهم على عظم اثره عليهم في الحياة وبعد الممات

7
00:02:34.900 --> 00:03:10.600
وذكر اسبابه التي تغذيه وتنميه ويترتب على وجودها وجوده بين المسلمين فهي ترجمة في بيان مكانة التحاب من جهة وبيان اسبابه والامور التي تغذيه وتثمره من جهة اخرى والتحاب هو وجود المحبة

8
00:03:11.600 --> 00:03:46.800
بين اهل الايمان والمودة بحيث يحب بعضهم بعضا ويحققون ايضا ما تقتضيه المحبة من النصح وبذل الخير وحسن المعاملة الى غير ذلك من مقتضياتها وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير

9
00:03:48.100 --> 00:04:13.700
فاذا احب المسلم اخاه احب له ما يحب لنفسه ولهذا اذا وجدت المحبة حقيقة ذهب عن الناس الحسد والبغضاء والشحناء والعداء وذهبت عنهم امراض امراض القلوب الكثيرة التي اودت بالناس واضرت بهم

10
00:04:14.350 --> 00:04:42.350
لضعف الاخوة الايمانية وضعف التحاب بين المؤمنين فالتحاب مطلوب وثماره عظيمة واثاره مباركة ولوجوده اسباب اعظمها ما اشار اليه او ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الذي ساقه

11
00:04:42.500 --> 00:05:01.600
المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا

12
00:05:03.250 --> 00:05:30.000
لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا فيه ان الجنة لا يدخلها الا مسلم لا يدخلها الا نفس مؤمنة من لم يكن كذلك فالجنة عليه حرام لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

13
00:05:30.200 --> 00:05:52.300
لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الجنة حرام على من لم يكن مؤمنا بالله وهذا اصل عظيم لابد من العناية به وقد اعتنى به النبي

14
00:05:52.800 --> 00:06:21.150
عليه الصلاة والسلام بيانا وتأصيلا وتقريرا في حجة الوداع خطب الناس عليه الصلاة والسلام بايام التشريق وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وبعث عليه الصلاة والسلام

15
00:06:21.500 --> 00:06:42.300
غير واحد من اصحابه منهم كعب بن مالك وبشر بن سحيب واوس بن الحدثان وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بعثهم يعلنون في الناس هذا الاعلان العام لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة

16
00:06:43.500 --> 00:07:08.250
فالايمان اساس لصلاح الاعمال وقبولها فهي لا تقبل الا به ولا تصح الا بوجوده ولا يكون دخول للجنة الا به الا به فوالذي يصحح الاعمال وتكون به مقبولة عند الله تبارك وتعالى

17
00:07:09.250 --> 00:07:29.500
قال لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وهنا قال لن تدخلوا الجنة حتى تسلموا فاذا كان من اهل الاسلام ومن اهل الايمان دخل الجنة على تفاوت بين اهل الايمان في ايمانهم

18
00:07:30.350 --> 00:07:55.850
فهم ليسوا فيه على درجة واحدة ولهذا فان الايمان اذا كمل منع من دخول النار واذا كان ناقصا منع من الخلود فيها واذا انتفى الايمان  ليس للانسان الا الخلود في نار جهنم ابد الاباد

19
00:07:56.400 --> 00:08:19.500
لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها فالجنة لا دخول لها الا بالايمان لا دخول للجنة الا بالايمان قال لن تدخلوا الجنة حتى تسلموا لن تدخلوا الجنة حتى تسلموا

20
00:08:22.550 --> 00:08:51.150
ولا تسلموا حتى تحابوا اي ان الاسلام لا يشيع بينكم وينتشر ولا يتحقق فيك فيكم ولا يتم الا اذا تحاببتم لان التحاب بين المسلمين يعينهم على نشر الاسلام فيهم وفي غيرهم

21
00:08:51.800 --> 00:09:17.150
اما اذا تباغظوا والعياذ بالله وتعادوا وجدت بين بينهم الشحناء والبغضاء انشغلوا بانفسهم عن اصلاحها بالاسلام واقامتها عليه فضلا عن ان يكونوا دعاة الى الاسلام فضلا عن ان يكونوا دعاة الى الاسلام

22
00:09:17.750 --> 00:09:45.550
اذا وجد بينهم التشاحن والتباغض والتعادي سينشغلون هم انفسهم عن تحقيق الاسلام فيهم ومن باب اولى لن يكونوا دعاة له بينما اذا تحابوا تحققت فيهم المحبة وبينهم الالفة وتواد وتراحموا وتعاطفوا وكانوا كالجسد الواحد

23
00:09:46.400 --> 00:10:11.700
فان هذا فان هذا يكون سببا لقوة الاسلام فيهم وقوة انتشاره بينهم وايضا تأثيرهم في الاخرين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا تسلموا حتى تحابوا فالمحبة بين المسلمين هي التي تمكن الاسلام

24
00:10:12.500 --> 00:10:39.650
فيهم وتعينهم على التمسك به والمحافظة عليه ودعوة الناس اليه قال ولا تسلموا حتى تحابوا ثم قال وافشوا السلام تحابوا في الحديث الاخر قال افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

25
00:10:40.400 --> 00:11:02.250
افشوا السلام بينكم وهذا فيه ان افشاء السلام بين المسلمين من اعظم ما يعين على انتشار المحبة والالفة بينهم عندما يحرص كل مسلم اذا لقي اخاه ان يلقي عليه السلام

26
00:11:03.300 --> 00:11:31.600
مستشعرا ما يعنيه السلام من حفظ لحق المسلم ورعاية للواجب نحوه وعدم التعرظ له باذى اي اذى قولي او فعلي لان السلام يعني السلامة ويعني طلب السلامة لمن القيت عليه السلام

27
00:11:33.250 --> 00:11:59.150
ففيه نصح من المسلم وفيه رحمة منه وعطف فاذا وجد السلام وشاع بين المسلمين اوجد المحبة واذا وجدت المحبة بين المسلمين قوي فيهم الاسلام قوي فيهم الاسلام وقوي الدين ولهذا

28
00:11:59.350 --> 00:12:28.700
فهي امور بعضها مرتبط ببعض كل واحد منها يغذي الاخر الاسلام السلام يغذي المحبة وينميها والمحبة تقوي الاسلام وتمكنه والمحبة تقوي الاسلام وتمكنه ولهذا فهي امور مترابطة ينبغي ان يسعى

29
00:12:28.900 --> 00:12:52.800
في تحقيقها قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا افشوا السلام اي بينكم تحابوا ثم حذر من البغظة وهي ظد المحبة

30
00:12:54.600 --> 00:13:19.100
حذر من البغظة اي بين المسلمين بان يكون بينهم تباغض فقوله هنا واياكم والبغضة نظير قوله عليه الصلاة والسلام لا تباغظوا لا تباغظوا اياكم والبغظة اي احذروها احذروا ان توجد البغظة بينكم

31
00:13:20.350 --> 00:13:49.350
لا تباغظوا ونهي النبي صلى الله عليه وسلم هنا عن البغضة نهي عنها ونهي عن كل سبب يفضي اليها ويؤدي اليها فالبغضة بين المسلمين منهي عنها وكل امر يفضي بالناس الى البغضة منهي عنه

32
00:13:50.250 --> 00:14:12.550
ولهذا قال لا تباغظوا ولا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض فمثل هذه الاشياء اذا وجدت اوجدت البغظة تحاسد والتناجس وبيع المسلم على بيع اخيه

33
00:14:12.750 --> 00:14:39.900
الى غير ذلك من الاعمال اذا وجدت اوجدت بين الناس البغظة والمطلوب بين اهل الايمان هو التحاب ونشر المحبة والسعي في الاتيان بالامور التي تقوي المحبة اما الامور التي توجد البغظة بين المسلمين فيجب البعد عنها

34
00:14:42.000 --> 00:15:05.150
لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن عن التباغظ ولقوله هنا واياكم والبغضة اي احذروها واجتنبوها وابتعدوا عنها وعن اسبابها ولهذا وجب على المسلمين ان يبتعدوا عن كل امر يوجد البغظة بينهم

35
00:15:06.250 --> 00:15:28.400
وهذا فيه تنبيه على ضرورة تمسك اهل الاسلام بالاسلام واخلاقه وادابه لان اهل الاسلام اذا تمسكوا بالاسلام واخلاقه عمت فيهم المحبة وشاع الخير اما اذا وجد فيهم امور تناقض الاسلام

36
00:15:28.650 --> 00:15:52.600
او امور تخالف الاسلام او تعارض الاسلام فانه فان ذلك يكون سببا لوجود البغظة ولهذا قال بعض العلماء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تباغظوا قال فيه دلالة عن النهي عن البدعة

37
00:15:53.050 --> 00:16:12.400
قال فيه دلالة على النهي عن البدعة قال لان وجودها يوجد البغظة بين المسلمين وبهذا نعلم ان السنة تجمع والبدعة تفرق فوجب على اهل الاسلام ان يبتعدوا عن البدع لان البدع تنشر

38
00:16:12.550 --> 00:16:35.200
البغظة بين المسلمين لانها ترك للسنة واذا تركت السنة وجدت البغضة واذا وجدت السنة وجدت المحبة فالسنة هي التي توجد المحبة والبدعة توجد البغظة وتوجد الفرقة ولهذا يقولون اهل السنة والجماعة واهل البدعة وماذا

39
00:16:35.500 --> 00:17:05.900
والفرقة لان البدعة تفرق والسنة تجمع قال واياكم والبغضة اياكم والبغضة احذروها واحذروا اسبابها او الاسباب التي يكون بها وجودها وجود البغظة قال واياكم والبغضة فانها هي الحالقة اي اذا وجدت البغظة بين

40
00:17:06.750 --> 00:17:32.100
اهل الاسلام حلقة ماذا قال فانها الحالقة حلقة الدين بمعنى ان البغضة اذا وجدت وبدأت تنتشر بين الناس بدأ الدين ينحسر فيهم ويضعف ويضعف ويضعف تحلق الدين كلما كثرت البغظة ظعف الدين

41
00:17:34.050 --> 00:18:03.650
فوجودها اضعاف للدين اضعاف للدين وتصبح القلوب التي فيها البغظة والعياذ بالله منشغلة بعداوات وامراض تعوقها عن الاشتغال بالدين ومصالحه وغاياته ومقاصده فيصبح اهل البغضة مشتغلين بعداوات بينهم تستهلك اوقاتهم

42
00:18:03.900 --> 00:18:27.300
وتستنزف حياتهم وتضيعوا جهودهم في امور ليس من ورائها طائل الا ظياع الدين فهي تحلق الدين كلما كثرت وقويت في الناس بدأ الدين يضعف ويضعف ويضعف هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام فانها

43
00:18:27.350 --> 00:18:47.200
هي الحالقة ثم بين معنى قوله هي الحالقة قال لا اقول لكم تحلقوا الشعر ولكنها تحلق الدين ولا اقول انها تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين اي انها تؤدي الى انحسار الدين وظعفه

44
00:18:47.650 --> 00:19:14.050
وتلاشيه شيئا فشيئا وهذا فيه تنبيه الى ان الواجب على اهل الاسلام ان يشيعوا بينهم المحبة ويقووا بينهم اسبابها وليعلموا هذا الامر الذي نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام الا وهو خطور خطورة البغضة بين اهل الاسلام

45
00:19:14.750 --> 00:19:40.350
وان وجود البغضة ضياع للدين واضعاف له وهذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله في اسناده جد ابراهيم ابن ابي اسيد وهو لا يعرف لكن اول الحديث ثابت في صحيح مسلم

46
00:19:41.450 --> 00:19:59.700
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا او حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم واخر الحديث

47
00:20:00.800 --> 00:20:21.050
واياكم والبغض فانها هي الحالقة لا اقول لكم تحلقوا الشعر ولكن تحلقوا الدين له شاهد من حديث الزبير وابنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث حسن لغيره نعم

48
00:20:24.400 --> 00:20:41.450
قال رحمه الله تعالى باب الالفة قال حدثنا احمد بن عاصم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني قال حدثني ابن وهب عن حيوة ابن شريح عن دراج عن عيسى ابن هلال

49
00:20:41.450 --> 00:21:01.350
الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم وما رأى احدهما صاحباه

50
00:21:02.650 --> 00:21:27.900
ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الالفة اي بين اهل الايمان وان الذي ينبغي على اهل الايمان ان تكون حالهم كذلك متآلفين يألف بعضهم بعضا ويأنس بعضهم الى بعض

51
00:21:28.700 --> 00:21:51.000
فوجود الالفة بينهم يعني انتفاء الوحشة ليس بينهم وحشة او نفرة بل هم متآلفون يألف الواحد اخاه اذا لقي اخاه المسلم وتحدث اليه وجالسه كانه يعرفه من امد بعيد وزمان طويل

52
00:21:53.650 --> 00:22:19.100
يجمعهم الاسلام ويؤلف بينهم والالفة التي بينهم هي بالاسلام وهي رابطة ليس في الروابط اوثق منها بل هي اوثق الروابط واقوى الصلات ولهذا سيأتي عن ابن عباس ان النعمة تكفر والرحم تقطع

53
00:22:19.800 --> 00:22:46.450
ولم نرى مثل تقارب القلوب الالفة التي يتقارب القلوب بين اهل الايمان بسبب الايمان هي رابطة هي اقوى الروابط واعظمها واوثقها وابقاها في الدنيا والاخرة قال رحمه الله باب الالفة اي بين اهل الاسلام

54
00:22:47.450 --> 00:23:12.450
فالاسلام هو الذي يؤلف بين اهله ويجمع اهله على على كلمة سواء وعلى هدي قوام اورد رحمه الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

55
00:23:13.000 --> 00:23:39.400
ان روحي المؤمنين او المؤمنين لا يتلاقيان في مسير يوم في مسيرة يوم روحي المؤمنين او المؤمنين لا يتلاقيان في مسيرة يوم ومعنى ذلك ان المسلم يألف المسلم وتلتقي روحه وروحه

56
00:23:40.500 --> 00:24:08.300
فاذا لقيه يحس ان بينه وبينه معرفة وصلة من وقت بعيد فارواح اهل الايمان تلتقي اذا جلس اليه انست روحه لروحه  احس ان بينه وبينه قرب فيأنس اليه ويألفه فالمؤمن يألف ويؤلف

57
00:24:08.900 --> 00:24:37.900
يألف اخوانه المؤمنين واخوانه واخوانه المؤمنون ايضا يألفونه قال ان روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم وما رأى احدهما صاحبه وما رأى احدهما صاحبه وهذا الحديث كما نبه الشيخ الالباني رحمه الله سنده

58
00:24:38.150 --> 00:25:02.850
ظعيف قال لكن للجملة الاولى شاهد من حديث خزيمة ابن ثابت اي قوله عليه الصلاة والسلام ان روح المؤمنين لا يلتقيان في مسيرة يوم. نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة

59
00:25:02.900 --> 00:25:24.950
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النعم تكفر والرحم تقطع ولم نرى مثل تقارب القلوب اه هي المؤمنين بالتثنية ان روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم

60
00:25:25.500 --> 00:25:45.500
ثم اورد رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النعم تكفر والرحم تقطع ولم نرى مثل تقارب القلوب وابن عباس رضي الله عنهما ينبه هنا على مكانة الالفة

61
00:25:46.000 --> 00:26:13.550
وعظم شأنها يقول النعمة تكفر سواء قصد بالنعمة نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده فمن الناس من يكفر نعمة الله عليه او قصد بالنعمة نعمة الانسان على اخيه نعمة الانسان على اخيه بتوفيق الله عز وجل وتيسيره

62
00:26:14.300 --> 00:26:36.150
كقوله عليه الصلاة والسلام للنساء انكن لتكفرن المنعمين يعني الرجال ومر علينا لا يشكر الله من لا يشكر الناس فالنعمة تكفر اي لا تشكر سواء شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه او شكر الانسان

63
00:26:36.700 --> 00:27:03.950
لمن احسن اليه من اخوانه المسلمين فالنعمة تكفر والرحم تقطع الرحم تقطع ان يوجد في ذوي الارحام كثيرا من القطيعة فمع ما بينهم من الرحم يوجد بينهم قطيعة ولا يبالي كثير من الناس بها ولا يهتمون

64
00:27:04.800 --> 00:27:28.550
لكن الالفة والتقارب الذي في القلوب اذا وجد فهذا هو اعظم ما يكون ولهذا الرحم الرحم تحتاج حتى يا حتى توصل ويكون اهلها في تقارب يحتاجون الى الفة احتاجوا ذوي الرحم ان ينموا الالفة بينهم

65
00:27:29.200 --> 00:27:51.500
فان لم ينموا الالفة بينهم وجدت القطيعة فالرحم تقطع بينما الالفة اذا وجدت لا تحتاج الى قرابة هي هي بذاتها تجمع تجمع الالفة بين الناس ما لا تجمع القرابة ولهذا قال النعمة تكفر

66
00:27:51.600 --> 00:28:13.900
والرحم تقطع ولم نر مثل تقارب القلوب اي ان اي ان القلوب اذا تقاربت لا يزحزحها شيء اذا تقاربت وقويت الالفة بينها لا يزحزحها شيء اما النعم قد تكفر والرحم قد تقطع

67
00:28:14.450 --> 00:28:38.950
قال ولم نرى مثل تقارب القلوب وهو بهذا ينبه رضي الله عنه الى اهمية تقارب القلوب وتآلفها وابعاد الشحناء والبغضاء والاسباب التي تظعف الالفة بين المسلمين نعم قال حدثنا ثروة ابن ابي المغراء

68
00:28:39.250 --> 00:28:58.200
قال حدثنا القاسم ابن مالك عن عبد الله ابن عون عن عمير ابن اسحاق قال كنا نتحدث ان اول ما يرفع من الناس الالفة ثم اورد رحمه الله هذا الاثر

69
00:28:58.450 --> 00:29:17.650
عن عمير ابن اسحاق وهو من الطبقة الوسطى من طبقات التابعين رحمه الله تعالى يقول كنا نتحدث ان اول ما يرفع من الناس الالفة ان اول ما يرفع من الناس الالفة

70
00:29:19.150 --> 00:29:43.150
الدين يرفع من الناس شيئا فشيئا ورفع الالفة يعني ضياع الدين وعرفنا قريبا قول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم والبغظة فانها الحالقة لا اقول تحلق شعر الرأس وانما تحلق الدين

71
00:29:43.650 --> 00:30:12.900
فالالفة اذا رفعت من الناس ضعف الدين فيهم شيئا فشيئا الى ان يذهب ويظيع فالالفة سبب لبقاء الدين وتمكنه في الناس ورفعها سبب لرفعه نعم الاسناد هنا فيه كلام يقول الشيخ الالباني رحمة الله عليه ضعيف الاسناد

72
00:30:13.400 --> 00:30:41.750
عمير وثق القائل كنا نتحدث والقاسم ابن مالك فيه لين. نعم قال رحمه الله تعالى باب المزاح قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه

73
00:30:42.000 --> 00:31:10.400
انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم رضي الله عنها فقال يا انجشة رويدا سوقك بالقوارير قال ابو قلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه

74
00:31:10.650 --> 00:31:36.500
قوله سوقك بالقوارير ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب المزاح المزاح هو الملاطفة في الكلام وملاينة الاخ لاخيه في الكلام وان يكون كلاما لطيفا يدخل فيه سرورا عليه

75
00:31:37.350 --> 00:32:03.400
واذا كان فيه شيء من الوحشة تذهب بقليل من المزاح فهو ملاطفة في القول ولين في الكلام بحيث يدخل على قلب اخيك شيء من السرور والانس والفرح والميزاح كان من هديه عليه الصلاة والسلام

76
00:32:03.800 --> 00:32:22.550
كان من هديه صلى الله عليه وسلم فهو يمازح اصحابه وسيأتي معنا الحديث انك تمازحنا؟ قال نعم ولا اقول الا حقا فهو عليه الصلاة والسلام يمازح اصحابه وثمة مناسبة لطيفة

77
00:32:22.900 --> 00:32:45.850
بين هذا الباب والباب الذي قبله الباب الذي قبله في الالفة ثم عقد بعده رحمه الله تعالى المزاح منبها بذلك الى ان المزاح اه المعتدل المزاح المعتدل الذي لا يكون فيه سخرية بالناس

78
00:32:46.500 --> 00:33:09.250
ولا يكون فيه ايذاء لهم ولا يكون ايضا فيه مخالفة للشرع بالكذب او نحو ذلك يقوي الالفة يقوي الالفة ولهذا كان منهجه عليه الصلاة والسلام يمازح حتى الصبية الصغار ولهذا سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب

79
00:33:09.300 --> 00:33:33.550
مزاح الصبي فكان حتى الصغار يمازحهم عليه الصلاة والسلام ويداعبهم ويلاطفهم فالمزاح من هديه ومن سنته عليه الصلاة والسلام ولكن يكون المزاح باعتدال ويكون الغرض منه يكون الغرض منه ادخال

80
00:33:34.300 --> 00:34:01.350
السرور على اخيك المسلم ومؤانسته وفي الوقت نفسه ايضا يكون فيه ترويح للنفس ترويح النفس والفؤاد ولا يكون مقصودا لذاته ولهذا قال العلماء اذا كثر المزاح اذا كثر المزاح فانه يظعف الحشمة

81
00:34:01.800 --> 00:34:28.050
ويطرد الهيبة الانسان الذي يستنفذ اوقاته اوقاته ويكثر من من المزاه تسقط حشمته بين الناس وتضعف هيبته فاذا كان كثيرا فانه يسقط الحشمة واذا كان في المزاح فحش يوجد البغظة

82
00:34:29.100 --> 00:34:48.750
يوجد البغظة بين الناس اذا كان يمزح مزاحا فيه فحش فيه كلام نابي والفاظ بذيئة او سخرية بالناس فهذا يوجد البغظة ولهذا نلاحظ الارتباط بين باب المزاح وباب الالفة المزاح

83
00:34:48.900 --> 00:35:06.100
قد يكون سبب الفة وقد يكون سبب ماذا بغضه وهذا امر ينبغي ان ان ينتبه له من يمازح اخوانه المزاح قد يكون سببا للالفة وهي مطلوبة وقد يكون سببا للبغظة

84
00:35:06.500 --> 00:35:33.700
وهي ما منهي عنها فاذا كان باعتدال وبحدود وبدون تجاوز لاداب الشريعة فهذا مطلوب يوجد الالفة بين اهل الايمان بينما اذا كان المزاح فيه فحش او فيه سخرية او نحو ذلك

85
00:35:33.750 --> 00:35:55.300
فانه يوجد بغضة بين اهل الايمان وكم من اناس وجدت بينهم عداوات شديدة كانت بسبب المزاح يفعل الانسان امرا لا يليق يأتي به مازحا ثم توجد عداوات وبغضاء ولهذا ينبغي

86
00:35:56.050 --> 00:36:18.350
ان يعرف الضابط في المزاح وان يمزح الانسان باعتدال والا يكثر من المزاح والا يأتي في مزاحه بامر فيه مخالفة للشرع والا يسهر من من الناس او يهزأ بهم مازحا

87
00:36:19.050 --> 00:36:38.100
والا يكون المزاح ايضا فيه تناول لجوانب من الدين والعياذ بالله كما يطيب مثل هذا الامر لبعض الناس يأتي يسخر بالصالحين او ببعض شعائر الدين وهو بزعمه انه يفعل ذلك

88
00:36:38.700 --> 00:37:01.200
مازحا والعياذ بالله فالشاهد ان المزاح اذا كان باعتدال وبضوابط فانه من اسباب الالفة بين اهل الايمان واما اذا كثر فله اظرار واذا كان بفحش وبمخالفة للشرع فانه يوجد البغظة

89
00:37:01.750 --> 00:37:20.800
وينطبق هنا ما قيل اذا زاد الشيء عن حده انقلب الى ضده فاذا اكثر منه الانسان وتجاوز الحج وقع في المخالفات ادى الى نقيض ما يقصد منه المزاح الذي هو في السنة يقصد منه تمكين الالفة

90
00:37:20.850 --> 00:37:43.450
بين اهل الايمان اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هنا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم

91
00:37:44.100 --> 00:38:05.700
فقال يا انجسة رويدا سوقك بالقوارير انجسه هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقوم على خدمته وهذا السياق الذي هنا جاء فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى بعض نسائه ومعهن ام سليم

92
00:38:06.800 --> 00:38:32.100
وهن على الابل على النوق وكان انجسه يقود اه يقود الابل ويسوقها يسوقها بالحداء لان الحذاء يكون للابل من اجل ان تنشط في الحركة وتجد في السير فيحدو الراعي للابل

93
00:38:32.900 --> 00:39:01.300
بكلام او بصوت معين انت تألفه الابل وتنشط بسماعه وتجد في سيرها فهذا الغرض منه فكان انجسه يسوق الابل بالحذاء كان يسوق الابل بالحذاء وكان على الابل بعظ نساء النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:39:02.150 --> 00:39:24.500
وام سليمة كانت معهن وانجش هي سوقا لا الابل بالحداء واذا فحدي للابل اسرعت وجدت في السير واذا كان عليها نساء يخشى عليهن اذا اسرعت الابل اسراعا شديدا يخشى على النساء السقوط

95
00:39:25.800 --> 00:39:51.400
يخشى على النساء السقوط ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يا انجش رويدا سوقك بالقوارير وعبر عن النساء هنا بالقوارير اشارة الى آآ رقة المرأة وظعفها وظعف بنيتها فالمرأة اه ظعيفة ليست في قوة الرجل

96
00:39:51.550 --> 00:40:15.400
وليست في احتمال الرجل فاذا كانت على الابل وسمعت الابل الحذاء واسرعت واسرعت في اه اه في في مشيها يخشى على النساء ان يسقطن. ولهذا قال اه يا انجسه رويدا سوقك بالقوارير

97
00:40:16.200 --> 00:40:34.600
والامام البخاري رحمه الله اورد فهذا الحديث في في هذه الترجمة المزاح ان النبي عليه الصلاة والسلام اختار هذه اللفظة التي بها ملاطفة اختار هذه اللفظة التي فيها ملاطفة فقال يا انجسة

98
00:40:34.900 --> 00:40:53.700
ما قال رفقا بالنساء وانما قال رفقا بالقوارير لانه ثمة وجه سبأ من حيث ضعف المرأة و آآ ظعف بنيتها بخلاف الرجل وما يتمتع به من شدة في الجسم وقوة في البنية

99
00:40:54.300 --> 00:41:21.250
فقال رفقا بالقوارير قوله عليه الصلاة والسلام لانجسه رفقا بالقوارير اي طلب منه ان يخفف من اه الحذاء حتى تخف الابل في في سرعتها وعدوها اه حفاظا على من عليها من النساء لئلا يسقطن لئلا يسقطن والامام البخاري رحمه الله اورد هذه

100
00:41:21.250 --> 00:41:41.900
هذا الحديث من اجل هذه اللفظة رفقا اه يا انجس رويدا سوقك بالقوارير. فهذا فيه تلطف في النساء ومراعاة لاحوالهن. وهذا ايضا من جانب هو داخل في رحمة النبي فعليه الصلاة والسلام وكان بالمؤمنين رحيما

101
00:41:42.950 --> 00:42:03.100
بالمؤمنين رؤوف رحيم قال ابو قلابة فتكلم النبي عليه الصلاة والسلام بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. يعني لو سمعتم قائلا يقول في حق النساء رفقا بالقوارير ربما ابتوه على هذه الكلمة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قالها

102
00:42:03.150 --> 00:42:34.050
من باب الملاطفة والمؤانسة واتى بهذه اللفظة فهي من جانب في حفظ للنساء لئلا يسقطن من الابل ومن جانب ايضا فيه تعبير فيه تعبير تعبير طريف وتعبير لطيف ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لانجشه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح

103
00:42:34.150 --> 00:42:53.350
قال حدثني الليث قال حدثني ابن حدثني ابن عجلان عن ابيه او سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا

104
00:42:54.300 --> 00:43:09.950
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انك تداعبنا انك تداعبنا اي نراك تمازحنا وتداعبنا

105
00:43:10.400 --> 00:43:26.950
فقال عليه الصلاة والسلام نعم قال اني لا اقول الا حقا قال اني لا اقول الا حقا فهو عليه الصلاة والسلام من هديه انه يداعب اصحابه والصحابة رضي الله عنهم لمسوا ذلك فيه ورأوه

106
00:43:27.000 --> 00:43:47.750
ولهذا قالوا له انك تداعبنا لامر رأوه فيه ولمسوه فيه فكان من هديه عليه الصلاة والسلام مداعبة اصحابه مداعبة اصحابه يداعب الكبير ويداعب الصغير عليه الصلاة والسلام وهذه المداعبة امر يقوي الالفة

107
00:43:48.250 --> 00:44:16.650
امر يقوي الالفة والمحبة والترابط وتحس ممن يداعبك انك قريب منه ليس بينك وبينه وحشة ليس بينك وبينه نفرة فالمداعبة الخبيثة الطريفة اللطيفة تقوي المحبة لكن اذا كانت كثيرة او مبنية او مبنية على مخالفات شرعية فهي لا لا تؤدي الى الالفة بل تؤدي الى

108
00:44:16.700 --> 00:44:31.050
ضدها ولهذا هنا يقول عليه الصلاة والسلام نعم يعني اداعبكم الا اني لا اقول الا حقا الا اني لا اقول الا حقا فهو يتكلم عليه الصلاة والسلام بكلام على وجه المداعبة

109
00:44:31.150 --> 00:44:51.600
لكن ليس فيه اه خلاف الحق ليس فيه خلاف الحق مثل ما سيأتي في قصة المرأة نعم قصة الرجل الذي قال اه للنبي صلى الله عليه وسلم احملني قال لا اجد ما احملك عليه الا ولد الناقة

110
00:44:52.750 --> 00:45:12.050
لا اجد ما احملك عليه الا ولد الناقة. قال الرجل وماذا اصنع بولد الناقة؟ لا لا يتحمل ولد الناقة ان اركبه فماذا اصنع به فقوله عليه الصلاة والسلام له لا اجد ما احملك عليه الا ولد الناقة هذي مداعبة

111
00:45:12.150 --> 00:45:35.050
ومازح له ثم بين له مقصوده قال وهل تلد الابل الا النوق الناقة الكبيرة هي ولد الناقة ولدت من الناقة فلا يقول الا حق يمزح مع اصحابه ولا يقول الا المرأة التي اتت اليه. وقالت يا رسول الله ادعو الله ان يدخلني الجنة

112
00:45:35.100 --> 00:45:57.300
قال الجنة لا يدخلها عجوز لا يدخلها هذي مداعبة وام مازحة وفي الوقت نفسه ايضا فيه تمكين للمعلومة وترسيخ لها ففيه مداعبة وفيه ايضا تمكين للمعلومة وترسيخ لها في القلب. فلما قال لها عليه الصلاة والسلام الجنة لا يدخلها الا عجوز بكت

113
00:45:58.100 --> 00:46:19.250
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل يوم القيامة ينشئهن انشاء ينشئهن انشاء وبين المراد وصح عنه في حديث اخر انه قال اذا قال يدخل اهل الجنة الجنة جعدا مردا ابناء ثلاثا وثلاثين

114
00:46:20.500 --> 00:46:46.100
يدخل اهل الجنة جعدا يعني اجعد شعر الرأس ومردا لحيته مرداء مثل الشاب الذي بدأت لحيته تبزغ  مردا ابناء ثلاثا وثلاثين الرجل الذي تجعد وجهه وامتلأ شعرا وشيبا يرجع يوم القيامة الى ابن ثلاثة وثلاثين سنة

115
00:46:46.700 --> 00:47:10.850
وطوله ستون ذراع وهيئته هذه الهيئة الجميلة فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر مع شيء من المداعبة مداعبة وتمكين ايضا هذه المعلومة وترسيخ لها في القلب. فكان يداعب عليه الصلاة والسلام اصحابه ولكنه لا يقول الا حقا

116
00:47:11.000 --> 00:47:25.750
وهنا يجب على اهل الاسلام ان يأتسوا به تمنى الاكتساء به هنا ان تداعب ترك المداعبة ليس من السنة تركها بالكلية ليس من السنة والمداعبة بغير الحق ليس من السنة

117
00:47:25.750 --> 00:47:47.100
اذا قوله اداعبكم ولا اقول الا حقا يدلنا على السنة والقوام في ذلك. السنة بالمداعبة وبماذا؟ وبان لا يقول الانسان الا حقا. فمن ترك المداعبة وزهد فيها نهائيا فهو ليس في هذا الامر على السنة

118
00:47:47.500 --> 00:48:07.550
وايضا من داعب بخلاف الحق ايظا هو ليس على السنة فالحديث يعطينا الوسطية في هذا الباب. يعطينا الوسطية في باب المداعبة. ان يداعب الانسان اخوانه ورفقاءه والا يقول في مداعبته لهم الا حقا

119
00:48:07.950 --> 00:48:24.500
فان ترك المداعبة بالكلية لم يكن بتركه لها على سنة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الترك وايضا ان ابى ان داعب بخلاف الحق مثل والعياذ بالله الذي يكذب يداعب الناس

120
00:48:25.000 --> 00:48:41.150
هذا توعده النبي عليه الصلاة والسلام قال ويل له ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس فالشاهد انه عليه الصلاة والسلام قال اني لا اقول الا حقا فمن هديه المداعبة

121
00:48:41.300 --> 00:49:01.800
ولا يقول صلوات الله وسلامه عليه الا الحق نعم قال حدثنا صدقة قال اخبرنا معتمر عن حبيب ابي محمد عن بكر ابن عبد الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يتبادحون بالبطيخ

122
00:49:02.100 --> 00:49:25.350
فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال ثم اورد رحمه الله تبارك وتعالى عن بكر ابن عبد الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ يتبادحون يترامون يتبادحون ان يترامون والبطيخ المراد به قشره

123
00:49:25.800 --> 00:49:43.950
ليس المراد به نفسه وانما المراد به قشر البطيخ بعد اكله فكانوا اه احيانا بعد ان يأكل البطيخ يمسك احدهم قشرة البطيخ فيرميها على على صاحبه نوع مداعبة يعني كنوع مداعبة له

124
00:49:44.500 --> 00:50:06.400
نوع من من المداعبة فكانوا يتبادحون بالبطيخ يعني بقشره لا بالبطيخ نفسه قال فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال اذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال هذا فيه تنبيه الى اختلاف حالين

125
00:50:06.650 --> 00:50:27.650
حال اناس استهلك المزح وقتهم حال اناس استهلك المزاح وقتهم. واصبحت حياتهم كلها مزاح لا يعرف له جد انسان هازل لا يعرف الجد ولا يعرف الجد له طريق والعياذ بالله. حياته كلها هزل

126
00:50:28.300 --> 00:50:49.500
وحياته كلها مزاح في وقت المزاح مزاح ووقت الجد مزاح ليس عنده وقت جد حياته كلها ظائعة في المزاح لم يكن الخيار من لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن الخيار من امة محمد عليه الصلاة والسلام على هذه الحال

127
00:50:50.300 --> 00:51:15.200
قال كانوا يتبادحون بالبطيخ يعني بينهم مزاح وبينهم جلسات مزاح ويتآنسون ويمزحون ويتلاطفون لكن اذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال اذا كانت الحقائق وجدت الامور واتت العزائم كانوا هم الرجال تجدهم في صدر الرجال وفي مقدمة الركب

128
00:51:15.800 --> 00:51:35.400
نصرة للدين وذبا عنه وحماية لحماه ونشرا له الى غير ذلك من اعمال الخير اين هؤلاء من اقوام والعياذ بالله يا يا يجلسون جلسة مزاح وينادى لفريضة الاسلام الصلاة ويبقى في مزاحه

129
00:51:35.750 --> 00:51:58.150
او يجلس في في في مشاهدة ايضا افلام واشياء من هذا القبيل سخرت للهو الباطل وللضحك السقيم فتستنزف اوقات الشباب واعمارهم وحياتهم فتظيع سدى وينادون الى فرائض الاسلام فلا يجيبون

130
00:51:59.000 --> 00:52:20.050
استهلكت اوقاتهم وسرقت حياتهم والعياذ بالله الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمزحون كانوا يمزحون بينهم مزح بينهم دعابة حياتهم فيها هذه المعاني لكن اذا جاءت اذا جاءت الحقائق وجدت الامور واتت العزاء ان تجدهم في مقدمة الركب

131
00:52:20.600 --> 00:52:39.350
قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال مزحت عائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:52:39.650 --> 00:52:59.950
فقالت امها يا رسول الله بعض بعض دعابات هذا الحي من كنانة قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بل بعض مذحنا هذا الحي ثم ساق رحمه الله تعالى عن ابن ابي مليكة

133
00:53:00.500 --> 00:53:19.450
وابن ابي مليكة تابعي فالحديث هنا مرسل يقول مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امها يا رسول الله بعض دعابات هذا الحي من كنانة يعني هذا هذه الدعابة التي صدرت

134
00:53:19.700 --> 00:53:41.850
من من عائشة هي من دعابات هذا الحي من كنانة يعني كأنها كأنها والله اعلم تعتذر لها بهذه الدعابة بانها استفادتها من من هذا الحي استفادتها من من هذا الحي قالت قالت هذه دعابات هذا الحي من كنانة يعني كأنها استفادتها من بعض النساء من هذا الحي كأنها تقول ذلك

135
00:53:41.850 --> 00:54:00.400
معتذرة فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل بعض مزاح هذا الحي بل بعض مزاحنا هذا الحي فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول ذلك في مقابل اعتذار ام عائشة قال مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه

136
00:54:00.400 --> 00:54:17.800
وسلم فقالت امها يا رسول الله بعض دعابات هذا الحي من كنانة يعني كانها تذكر ذلك على وجه الاعتذار وان هذا هذه الدعابة استفادتها او اقتبستها من هذا الحي من كنانة

137
00:54:18.050 --> 00:54:38.850
فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفع هذا هذا الامر  يبين ان هذا الامر ليس بمستغرب ليس بغريب بل هو بيننا وموجود قال بل بعض مزاحنا هذا الحي فجاء بهذا على وجه البيان الى ان هذا الامر لا شيء فيه وهو موجود في

138
00:54:38.950 --> 00:54:57.150
في في هذا الحي قال بل بل بعض مزاحنا هذا الحي بعظ شراح الادب قالوا انها كلمة غير واضحة لكن ليظهر انها واضحة واتى بها النبي عليه الصلاة والسلام في في مقابل اعتذار ام

139
00:54:57.200 --> 00:55:17.500
عائشة رضي الله عنهما وان هذا المزاح موجود فالشاهد من هذا السياق اه اه وجود المزاح من النبي عليه الصلاة والسلام واقراره له فكان يمزح مع اصحابه ويمزح مع ازواجه واصحابه يمزحون معه

140
00:55:17.800 --> 00:55:35.200
ويقر مزاحهم مر معنا قصة صهيب قصة جميلة صهيب الرومي لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ووجد عنده تمر وخبز فقال له النبي دعاه ليأكل فجلس يأكل فبدأ يأكل صهيب من التمر

141
00:55:35.850 --> 00:55:54.500
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مداعبا تأكل التمر وانت ارمد يعني عينك فيها رمد فقال يا رسول الله انا اكل بالجنب الاخر ياكل بالجنب الاخر فهذه مداعبة منه لاصحابه ومداعبة من اصحابه له فكان بينهم المزاح

142
00:55:54.850 --> 00:56:12.550
وكما مر معنا عنه عليه الصلاة والسلام قال ولا اقول الا حقا. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله

143
00:56:12.550 --> 00:56:37.050
انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يستحمله فقال انا حاملك على ولدنا ناقة قال يا رسول الله وما اصنع بولد ناقة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهل تلد الابل الا النوق

144
00:56:37.450 --> 00:56:57.700
ثم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وهو من مزاحه عليه الصلاة والسلام مع اصحابه  يقول جاء يقول انس جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله اي يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:56:57.750 --> 00:57:21.200
ان يعطيه ناقة يركبها هذا معنى يستحمله ان يعطيه اه ناقة يركبها تكون مركوبا له فقال انا حاملك على على ولدي ناقة انا حاملك على ولد ناقة فذهب دهن الرجل الى ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعطيه

146
00:57:21.400 --> 00:57:45.900
ولد ناقة اي صغير والصغير لا يتحمل الركوب فقال وماذا اصنع بولدي ناقة اي لا يتحمل من يركب عليه لا يحتمل الركوب ماذا اصنع بولدي ناقة فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهل تلد الابل الا النوق؟ فبين له ان الناقة الكبيرة التي تحتمل الركوب هي في الاصل ولد ولد ناقة

147
00:57:47.200 --> 00:58:06.350
وهذا مزاح ولم يقل فيه عليه الصلاة والسلام الا الحق نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق

148
00:58:06.400 --> 00:58:31.050
نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل ما الفرق بين المزاح والسخرية والاستهزاء فرق بين هذه الامور الثلاثة المزاح هو ملاطفة الانسان بالكلام او بالفعل

149
00:58:31.750 --> 00:58:55.850
يكون المزاح بالكلام تلاطفه بكلام جميلا طريفا يدخل عليه سرورا وانسا او بالفعل يداعبه بالفعل مثل ما ممازحة الصحابة يتبادحون بالبطيخ هذا نوع من المزاح بالفعل واما آآ السخرية فهي مزاح

150
00:58:56.600 --> 00:59:16.050
فيه ايذاء للناس مزاح فيه ايذاء فيه تعدي على الناس بان يتهكم بهم ويهزأ بهم ويسخر منهم فهذا محرم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

151
00:59:16.500 --> 00:59:39.850
عسى يكون خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن والسخرية محرمة حتى لو خرجت في في قالب المزاح الاستهزاء الاستهزاء ايظا هو سخرية بالناس استهزأ به اي سخر به وسخر منه

152
00:59:41.400 --> 01:00:11.900
فالاستهزاء محرم وباطل لا يجوز للمسلم ان يهزأ بمسلم واما الاستهزاء بالدين او بشيء من شعائر الدين او نحو ذلك فهذا كفر بالله والعياذ بالله. نعم الحديث الاول والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا. ولا تسلموا حتى تحابوا. نعم. النفي. هل النفي هنا

153
01:00:11.900 --> 01:00:38.200
الكمال امنا في وجود قوله عليه الصلاة والسلام لا لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا او حتى تؤمنوا كما في في الرواية الاخرى سواء قلنا قوله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا اي حتى يوجد منكم الايمان اصله

154
01:00:39.900 --> 01:01:03.900
او حتى تؤمنوا حتى يوجد منكم الايمان اي كماله وتمامه فالمعنيان كل منهما حق لان اه لان وجود الايمان وان قل مانع من الخلود في النار وسبب لدخول الجنة فلا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة

155
01:01:04.200 --> 01:01:26.450
سواء وجد آآ قليل من الايمان او وجد كثير من الايمان لكن اذا وجد الايمان التام حجز عن دخول النار ومنع من دخول النار واما اذا كان ايمان فيه نقص بترك واجبات او فعل محرمات

156
01:01:26.800 --> 01:01:45.200
فانه لا يحجز عن دخول النار لا يحجز عن دخول النار قد يدخل النار شأن عصاة الموحدين لكنه لا يخلد فيها لحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان

157
01:01:45.600 --> 01:01:52.350
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك