1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية

2
00:00:22.300 --> 00:00:52.300
بيع العصير والعنب والشراب والات اللهو ومعاملة من خالط الحرام. وبيع عصير امري باطل كذا عنب مع كل عون لمفسد كشمع لشراب واكل وجوزة قمار وشطرنج وسيف المعتدي ودف ومزمار وجارية الغنى وعود وعن ايجار ذلك فاصددي كذا بيع مأمور بسعي

3
00:00:52.300 --> 00:01:22.250
لجمعة اذا اذن الثاني وعنه الذي ابتدي كذا الحكم فيما ذاق من وقت غيرها وصحح من المغدور عنها باوطد وصحح من المعذور صلوا عليه. وصحح من المعذور عنها باوطد ويحرم ايجار ويحرم ايجار الكلاب وبيعها بغير خلاف عندنا لم يقيدي. نعم

4
00:01:22.450 --> 00:01:42.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:42.450 --> 00:02:03.650
الله عز وجل ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ويرضاه من صديد الاقوال وصالح الاعمال قال الناظم رحمه الله تعالى في هذا الفصل بيع العصير والعنب والشراب

6
00:02:03.900 --> 00:02:39.050
والات اللهو ومعاملة من خالط الحرام هذه عدة مسائل يذكر شيئا من التفاصيل المتعلقة بها قال رحمه الله تعالى وبيع عصير للمخمر باطل. بيع عصير ايا كان من الفواكه ونحوها اذا كان يعلم ان من اراد شراءه يريد ان يستعمله في الخمر ان يخمره فان

7
00:02:39.050 --> 00:03:02.950
هذا لا يحل وهو باطل كما قال الناظم رحمه الله تعالى لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. كذا عنب اي كذلك العنب لا يجوز له

8
00:03:03.050 --> 00:03:24.100
اه ان يبيعه على من يعرف انه يستعمله في الخمر. لان ذلك كما تقدم من التعاون على الاثم والعدوان. قال مع كل عون لمفسد. لما خصص بعض الامثلة عمم رحمه الله

9
00:03:24.100 --> 00:03:48.500
في خاتمة البيت بقوله مع مع كل عون لمفسد اي ان كل عون لمفسد يحرم كل عون لمفسد يحرم لا يجوز للمسلم ان يعين مفسدا على فساده من خمر او حرام او اعمال محرمة

10
00:03:48.600 --> 00:04:15.300
وذكر ايضا امثلة اخرى كسمع لشراب واكل وجوزة القمار وشطرنج وسيف لمعتدي. ايضا هذه كذلك مما لا يجوز كسمع لشراب واكل اي لا يجوز ان يبيع الشمع لمن كان يستعمله في اغراض محرمة

11
00:04:15.650 --> 00:04:44.600
ومن ذلكم ايضا اذا علم انه من اراد ان ان يشتريه اه اشتراه للحفلات المحرمة المبتدعة او التشبه باعداء دين الله سبحانه وتعالى في حفلاتهم فان بيع مثل ذلك الشمع على هؤلاء كله من الحرام والباطل لانه من التعاون على الاثم. وجوزة

12
00:04:44.600 --> 00:05:09.650
وجوزة القمار وجوزة القمار اي الجوزة التي تستعمل في القمار. الجوزة التي تستعمل في القمار. ايضا لا يحل بيعها لان بيعها من التعاون على الاثم والتعاون على الحرام. كذلك بيع الشطرنج. وهي اللعبة

13
00:05:09.700 --> 00:05:32.800
المعروفة وهي معروفة منذ القدم وكتب اهل العلم رحمهم الله تعالى كتابات واسعة في تحريمها وبيان وجه حرمتها وقد جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه مر على قوم يلعبون هذه اللعبة فقال ما هذه التماثيل؟ التي

14
00:05:32.800 --> 00:05:58.950
انتم لها عاكفون لانها احجار رقعة الشطرنج عبارة عن تماثيل تماثيل للجند الخيل للملك وتماثيل من هذا القبيل ويعكف عليها من يلعبها الساعات الطوال ملهية لقلوبهم شاغلة لنفوسهم معرضين بسببها عن ذكر الله سبحانه

15
00:05:58.950 --> 00:06:23.100
وتعالى بل يصل الحد كثير من لاعبيها انها تصرفهم حتى عن اداء الفرائض التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليهم. وسيف لمعتدي ايضا مما يحرم بيعه بيع سيف لمعتدي اذا عرف ان من اراد شراءه يعرف بالعدوان

16
00:06:23.200 --> 00:06:45.500
او كذلك في الفتن التي يتسلط فيها بعض المسلمين على بعض قتلا فان بيع اه السيوف وادوات القتل على هؤلاء مما يحرم لانها اذا باعها قتل بها المسلمين واراق بها دماء المسلمين فيكون بذلك اعان على

17
00:06:46.050 --> 00:07:10.500
الحرام ودفن اي ومما يحرم بيعه بيع الدف ومزمار وجارية الغنى وعود كل هذه الاشياء لا يحل بيعها لان ذلك كله من التعاون على الباطل وقد قال الله تعالى ومن

18
00:07:10.500 --> 00:07:24.700
من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو انه الغنى. فلهو الحديث هو الغناء والاته

19
00:07:24.700 --> 00:07:46.900
مثل العود والمزمار وغير ذلك من الات اللهو فكلها يحرم بيعها لان بيعها من التعاون على الحرام ودف ومزمار وجارية الغنى اي الجارية المغنية المعروفة ممارسة الغنى فانه لا يحل

20
00:07:47.050 --> 00:08:13.700
اه بيعها مغنيات وعود وهو الة من الات اللهو. قال وعن ايجار ذلك اي جميع الاشياء التي تقدمت كما انه لا يحل بيعها ايضا لا يحل ايجارها فلا يحل ايجار الدف او المزمار او غير ذلك من الاشياء. لماذا؟ لانها الات لهو محرمة

21
00:08:14.950 --> 00:08:36.400
وعن ايجار ذلك فاصددي اي امنع ذلك وصد عن ذلك لانه كله من الحرام. قال كذا بيع مأمور بسعي لجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

22
00:08:36.600 --> 00:09:03.750
فاذا نودي للجمعة والمراد النداء الثاني فان البيع حينئذ يحرم. فان البيع حينئذ يحرم ويرى كثير من اهل العلم ان العقد لو تم فهو باطن لان البيع آآ تم في وقت يحرم فيه آآ التبايع في وقت آآ يحرم فيه التبايع وذروا آآ البيع

23
00:09:03.800 --> 00:09:29.400
امروا بالسعي وامروا بان يتركوا البيع اقبالا على هذه الطاعة العظيمة. كذا بيع مأمور بسعي اذا اذن الثاني يعني اذا اذن الاذان الثاني وعنه الذي ابتدي وعنه اي عن الامام احمد الذي ابتدي اي الاذان الاول والاذان الاول

24
00:09:29.650 --> 00:09:52.150
آآ وجد في عهد عثمان رظي الله عنه لما تباعدت البيوت وكثرت وآآ تنوعت المصالح فجاء بهذا الاذان حتى اذا سمعه الناس يبدأون التهيؤ الاستعداد والاقبال لاداء فهذه الصلاة العظيمة

25
00:09:52.700 --> 00:10:12.250
كذا الحكم فيما ضاق من وقت غيرها. اي غيرها من الصلوات. اذا ضاق الوقت فان اه الاشتغال بالبيع يحرم ويجب على الانسان ان يترك البيع والشراء وما الى ذلك ويقبل على

26
00:10:12.450 --> 00:10:39.600
اداء الصلاة كذا الحكم فيما ضاق من وقت غيرها وصحح من المعذور وصحح من المعذور اما اذا كان الانسان معذور يعني عنده عذر له رخصة في اه ترك الجماعة او معذور لاضطراره. يعني معذور اه لاضطراره لكونه اضطر الى اه اه

27
00:10:39.600 --> 00:11:09.600
جاءته الضرورة اه الى ذلك. قال وصحح عن المعذور عنها باوطد. وصحح عن اذوري عنها معذور عنها اي اه الصلوات له في اه فيها عذر يعني كالمريض الذي مثلا اه له عذر في ان ان يؤخر الظهر مع العصر او المغرب مثلا يؤخرها مع العشاء

28
00:11:09.600 --> 00:11:39.600
او نحو ذلك فالمعذور له اه عذره. قال ويحرم ايجار الكلاب وبيعها لان جاء في الصحيحين عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه جاء عنه اه النهي عن ثمن الكلب جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه النهي عن ثمن الكلب. قال ويحرم ايجار الكلاب

29
00:11:39.600 --> 00:11:59.600
وبيعها بغير خلاف عندنا لم يقيد اي بلا خلاف في هذه المسألة ان الكلب يحرم بيعه يحرم ايضا ايجاره ومما ينبه فيه في هذه الساعة المباركة ان من السنة اذا نزل الغيث ان يقول المسلم

30
00:11:59.600 --> 00:12:29.600
مطرنا بفظل الله ورحمته. مطرنا بفظل الله ورحمته. وان يقول صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا نافعا اي مطرا ينفع الله سبحانه وتعالى به البلاد والعباد نعم. قال رحمه الله الله تعالى وكره بلا حظر مبايعة امرئ تمول من حل وحظر منكد ومعلوم حظر منه

31
00:12:29.600 --> 00:12:59.600
وحله مباح وفي الشبهات مبهمه اعددي. ويزداد طورا او يقل اشتباهه. ولكن دعوى المشتري حضر فارددي ويكره بيع وابتياع بموطن الظلمات او غصب لقصد التزهد؟ نعم. هذه ابيات تتعلق في التعامل مع مع من كان ماله مخلوق يعني فيه حرام وفيه

32
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
من كان ماله مخلوط اي فيه حرام وفيه حلال كيف يكون اه التعامل في مثل هذه الحالة هل يترك التعامل معه مطلقا او انه يتعامل معه مطلقا او ان في ذلك تفصيلا قال رحمه الله تعالى وكره بلا حظر

33
00:13:19.600 --> 00:13:39.600
اي مكروه وليس محرم وكره بلا حظر مبايعة امرئ تمول من حل وحظر منكد ما معنى تمول من حل وحضر؟ اي ان البضاعة التي عنده قسم منها تموله من حل وقسم

34
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
تم وله من من حرام يعني كأن يكون جزء من تجارته بيوع اه مباحة وجزء من تجارته مثلا دخل عليها مثلا او نحو ذلك من المحرمات فكيف يكون التعامل مع شخص هذا شأن تجارته يعني

35
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
عنده حل وعنده حظر عنده اشياء آآ في تجارته هي حلال وعنده اشياء فيه تجارته آآ هي من آآ الحرام فكيف يكون التعامل معه؟ قال وكره بلا حظر مبايعة امرئ تمول من حل وحظر منكد. اذا كان يعلن ان عنده حرام

36
00:14:19.600 --> 00:14:49.600
وعنده حلال فانه يكره التعامل ولا يحرم. ولا يحرم. قال ومعلوم حظر منه حظر ومعلوم حظر منه حظر يعني اذا كنت تعلم ان البضاعة اه المعينة التي تريد اخذها من حرام فهذا حظر اي امنع قل هذا محرم. اذا كانت

37
00:14:49.600 --> 00:15:09.600
اه البضاعة المعينة التي اردت ان تأخذها تعين عندك انها حصل عليها من طريق محرم. اما من ربا او بيع محرم او غش او غير ذلك فاذا كان مثل ذلك فحضر اي امنع امنع ذلك وقل انه لا يجوز

38
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
الوم حظر يعني ما علم انه محظور ممنوع مما عنده من تجارة فان ذلك يحظر ويمنع نعم وحله مباح ايضا وما علمت آآ انه حل وانه جاءه من طريق حلال فحله مباح

39
00:15:29.600 --> 00:15:59.600
حله مباح. اذا ما علم من تجارته انه انه من طريق محرم فانه يحرم وما علم من تجارته انه من طريق حلال فانه آآ يحل ومعلوم حظر منه حظر وحله مباح وفي الشبهات مبهمه عددي

40
00:15:59.600 --> 00:16:19.600
يعني اما ما كان آآ من آآ الشيء الذي عنده مبهم ما كان من شيء عنده مبهم لا هل هو من الحلال او من الحرام؟ فالحقه بالشبهات. اعدده في الشبهات. ما كان مبهما مما عنده من

41
00:16:19.600 --> 00:16:39.600
تجارة او مال او نحو ذلك فهذا عده من الشبهات. ومعروف اه القاعدة اه النبوية فيما يتعلق بالشبهات حيث قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرظه. ومن وقع في الشبهات

42
00:16:39.600 --> 00:16:59.600
وقع في الحرام. ثم بين رحمه الله تعالى ان الشبهات ليست على مرتبة واحدة. قال ويزداد طورا او يقل اشتباهه ولكن ولكن دعوى المشتري الحظر فارددي. يعني لا يقال في المشتبه انه حرام قول

43
00:16:59.600 --> 00:17:23.150
ان واحدا وانما يقال يتقى ومن اكل من شيء مشتبه لا يقال ان انه ارتكب الحرام لا يقال انه ارتكب الحرام لكن يخشى عليه يخشى عليه لكن لا يجزم بانه ارتكب الحرام لانه مشتبه ومعنى مشتبه اي لا يجزمنه حرام ولا يجزم انه حلال

44
00:17:23.500 --> 00:17:43.300
وما كان مشتبها الاولى ان يجتنبه لكن لو ان انسانا لم يجتنبه هل يقال انه ارتكب الحرام يجزم لا يجزم كما انه لا يجزم انه يحل ايضا لا يجزم انه حرام لكن الطريقة الطريقة السديدة فيما كان مشتبها

45
00:17:43.300 --> 00:18:01.750
ان يجتمع ان يجتنبه المسلم وان يتقيه لان هذا ابرأ لدينه وعرضه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فقد استبرأ لدينه وعرضه لدينه اي فيما بينه وبين الله. ولعرظه اي فيما بينه وبين الناس

46
00:18:03.550 --> 00:18:28.000
قال رحمه الله تعالى ويكره بيع وابتياع يعني اشتراء بموطن الظلمات او غصب لقصد التزهد اذا كان المكان الذي يريد الانسان يشتري منه مكان معروف بالظلم او معروف بالغصب والنهب والاستيلاب

47
00:18:28.700 --> 00:18:44.000
فاذا كان المكان يعرف بشيء من من هذه الامور فانه يكره البيع والشراء فيه فانه يكره البيع والشراء فيه لاحتمال ان يدخل على الانسان اشياء اخذت غصبا او اخذت ظلما

48
00:18:45.250 --> 00:19:15.250
نعم قال رحمه الله تعالى وحكمة بيع واشتراء لذي النهى توصل ذي فقر الى كل صدي تبارك ذو الاحكام تبارك ذو الاحكام تبارك ذو الاحكام والحكم التي تحار عقول الخلق فيها فتهتدي. ففي كل شيء حكمة ودلالة لداع على

49
00:19:15.250 --> 00:19:39.300
توحيده بالواو لواع احسن الله اليك. ففي كل شيء حكمة ودلالة لواع على توحيده والتفرد. اباح اكتساب المال من سبل اباح اكتساب المال من سبل حله فكان الى تحصيله خير مرشدي. فمن حكمه ابداؤنا وامورنا ذوات

50
00:19:39.300 --> 00:19:59.300
في ارتباط لا ذوات توحدي. فكل امرئ لا يستقل بامره. فسن لنا سبل التعاون فاهتدي. فطورا بتوكيل وطورا باجرة معينة في فعل شيء مقيدي وطورا اباح الجهل عند تعذر التعين ومن هذا المضاربة

51
00:19:59.300 --> 00:20:19.300
تعددي اليه انتهى الاسباب في كل كائن ومنه جميع الامر ينهي ويبتدي يعلق اطماع الانام بمكسب له يركبون الهول في كل مقصدي. يهون على هذا اقتحام بنفسه. وهذا بمال رغبة في التزيد

52
00:20:19.300 --> 00:20:44.650
ليأتي ليأتي بارزاق يعز حصولها الى عاجز عنها ضجيع بمرقدي. فسبحان من ابدى فاتقن صنعه وجل تعالى عن اباطيل ملحدي وليس بمحظور عطايا ملوكنا فقد قبلوا منهم صحابة اهل احمدي وقد عامل المختار بعض اليهودي فتى

53
00:20:45.650 --> 00:21:15.650
نعم فتى واكل لما وقد عامل المختار وقد عامل المختار بعض اليهوديا فتى يهوديا يعني هذا نعم وقد عامل المختار بعض اليهودي فتى واكل لما دعوه فقلدي ومن يتصدق او يردك مبهم الحرام لديه حل باقيه فاشهدي. قال رحمه الله تعالى وحكمة بيع واشتراء

54
00:21:15.650 --> 00:21:46.100
لذي النهى اي الحكمة من وجود البيع والشراء بين الناس لذي النهى اي صاحب العقل واللب عندما يتأمل في حكمة الله سبحانه وتعالى من وجود البيع والشراء بين الناس قال توصلوا ذي فقر الى كل مقصد. توصل ذي فقر الى كل مقصد اي تؤتؤ

55
00:21:46.100 --> 00:22:04.550
من الحكم في وجود البيع والشراء بين الناس ان الانسان الفقير توصله الى خير مقصد الى ما يحب من امور الدنيا ان كان مثلا يريد بيتا لاولاده يريد مثلا ارضا يزرعها يريد

56
00:22:04.550 --> 00:22:22.650
اي الى غير ذلك يعمل في التجارة ويدخل في السوق يبيع ويشتري فتوصله الى اه كما قال الناظم الى كل مقصد. الى كل شيء من المقاصد التي يريدها اذا صحبه التوفيق من من الله سبحانه وتعالى

57
00:22:22.650 --> 00:22:37.800
ولهذا من افضل ما يكون التجارة كثير من الناس في هذا الزمان تعلقوا بالوظائف كثير من الناس تعلقوا بالوظائف ومن لم يكن عنده وظيفة يعد عاطلا مع ان التجارة ابرك

58
00:22:38.000 --> 00:23:02.200
وانفع الانسان ويحصل فيها التاجر الامين الصادق يحصل خيرا عظيما ينفع الله ينفعه الله به وينفع به آآ امة الاسلام كم من من اناس بدأوا في دخولهم اه الى السوق ومن ذلك ومن هؤلاء عبدالرحمن بن عوف

59
00:23:02.850 --> 00:23:21.400
جاء المدينة فقيرا ما عنده شيء وارادوا ان بعض الانصار ان يمده المال واشياء من هذا القبيل قال لا دلوني على السوق دلوني على السوق ودخل السوق واخذ يعمل في التجارة حتى اغناه الله سبحانه وتعالى

60
00:23:21.450 --> 00:23:44.050
من واسع فضله فالسوق والتجارة والبيع والشراء من الحكم والفوائد التي تترتب عليه انه يوصل اه الانسان الفقير الى كل مقصد يوصل الانسان الفقير الى كل مقصد وهو يحتاج من في البداية من الانسان الفقير ان يصبر على قليل الربح

61
00:23:44.350 --> 00:24:06.500
لانه قليل مع قليل يكثر ثم تتوسع آآ تجارته وتمتد مع الصبر والاستعانة بالله وبذل الاسباب ومراعاة ايظا في التجارة وتحصيل الرزق فانه باذن الله سبحانه وتعالى يحصل خيرا عظيما بخلاف آآ الذي عنده وظيفة

62
00:24:06.600 --> 00:24:28.450
تكون حاله مستقرة على شيء معين وامر معين يأخذه في اخر الشهر وفي الغالب لا يأتي اخر الشهر الا وهو ينتظر آآ الراتب الجديد لان الراتب ينتهي ويستهلك ويبقى على هذا الوضع بينما من يدخل في التجارة فانه اه يعمل ويكدح

63
00:24:28.450 --> 00:24:50.750
آآ ويجد ويبحث هنا وهناك و يستعين بالله ويعظم توكله على على الله سبحانه وتعالى ويكثر ايضا سؤاله والحاحه على الله عز وجل فمن الحكمة في البيع والشراء انه يوصل الانسان الفقير الى كل مقصد

64
00:24:50.850 --> 00:25:14.900
ثم قال رحمه الله تبارك ذو الاحكام والحكم تبارك الله سبحانه وتعالى الذي كل آآ اوامره كل شرائح حكم واحكام حكم واحكام قال تبارك ذو الاحكام والاحكام هو الاتقان صنع الله الذي اتقن كل شيء

65
00:25:15.050 --> 00:25:34.700
فالاحكام هو اه الاتقان والحكم اي ان اوامره كلها عن حكمة ليس فيها عبث او او لهو او باطل تعالى الله سبحانه وتعالى وتنزه عن ذلك تبارك ذو الاحكام والحكم التي تحار عقول الخلق

66
00:25:35.050 --> 00:26:08.250
فيها فتهتدي تحار فيها عقول الخلق. فالعقول تحار فيها. ولهذا ما جاءت به النبي الانبياء عليهم عليهم صلوات الله وسلامه فيه محارات العقول وليس فيه محالات العقول تحار العقول ويمن عليها الله سبحانه وتعالى بعد التأمل والتبصر والتدبر الى الاهتداء لحكم الله سبحانه

67
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
وتعالى العظيمة. ولهذا يقول ففي كل شيء حكمة كل شيء من افعاله سبحانه وتعالى اوامره جل وعلا كل شيء ففي كل شيء حكمة وايضا دلالة في حكمة ودلالة دلالة على ماذا

68
00:26:29.100 --> 00:26:46.550
على توحيده والتفرد في كل شيء حكمة وايضا فيه دلالة على توحيده والتفرد فيه دلالة على توحيد الله كما قال القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد

69
00:26:46.750 --> 00:27:07.100
ففيه دلالة على توحيد والتفرد. لكن هذه الدلالة على توحيده. هل يعرفها ويدركها كل احد ابدا ولهذا اعترظ بين قوله دلالة على توحيده بقوله لواع اي من عنده وعي عنده فهم

70
00:27:08.200 --> 00:27:25.250
ان في ذلك لايات لاولي النهى. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. يعني ليس كل احد يدرك وانما الذي يدرك من كان واعيا متبصرا متأملا له عقل وله

71
00:27:25.300 --> 00:27:52.250
فلب فانه يدرك آآ ذلك ويستدل بهذه الايات العظيمة على عظمة الخالق وتفرده سبحانه وتعالى وتوحيده ووجوب اخلاص الدين له وهذي ايظا لفتة جميلة من المصنف ان هذا الذي يكون في السوق من بيع وشراء هذا اية من الايات الدالة على عظمة الله سبحانه وتعالى

72
00:27:52.250 --> 00:28:05.650
الا ولعل من الحكمة في ذلك انه شرع لمن يدخل السوق ان يقول لا اله الا الله كلمة التوحيد كما جاء بذلكم آآ الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه

73
00:28:05.650 --> 00:28:24.400
وبركاته عليه. قال اباح اكتساب المال اباح اي الله جل في علاه اكتساب المال اي تحصيل المال من سبل حله اباح اكتساب المال من سبل حله اي السبل التي احلها

74
00:28:24.800 --> 00:28:54.350
العبادة فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فاباح للعباد سبحانه وتعالى اكتساب المال من السبل التي احل لهم اكتساب المال من خلالها انا جل وعلا الى تحصيله خير مرشد اباح لهم وارشدهم خير ارشاد جل في علاه الى الطرائق آآ الصحيحة والوسائل المباركة

75
00:28:54.350 --> 00:29:20.950
جل في علاه من من المحرمات والله يقول آآ يمحق الله والله يقول احل الله البيع وحرم آآ الربا احل الله البيع وحرم الربا قال فمن فمن حكمه ابداؤنا وامورنا

76
00:29:21.550 --> 00:29:50.750
ذوات ارتباط لا ذوات توحد من حكم الله سبحانه وتعالى ان ابدائنا وامورنا سائر امورنا ذوات الارتباط اي مرتبط تحصيلها بعضنا ببعض مرتبط تحصيلنا لامورنا ببعض بعضنا لا لا دواء التوحدي تجد اي مصلحة من المصالح

77
00:29:51.550 --> 00:30:12.000
اي مصلحة من المصالح تجد سلسلة من من يعمل في في هذا الامر حتى يصل آآ حتى تصل مصلحة لمن ينتفع بها. يعني خذ الان رغيف الخبز كم مرحلة يمر بها حتى يكون بين يديك خبزا تأكله

78
00:30:12.200 --> 00:30:33.500
وكم من اناس قبل ان يصل اليك انتفعوا فبه فهذا عامل في المزرعة. حصل مرتبا من زراعته. وهذا فلاح في مزرعته حصل ذلك وذاك بائع يبيع بذرا واخر يعمل في مطحنة

79
00:30:33.950 --> 00:30:59.450
ويتاجر بطحن هذه الحبوب ويحصل على ذلك اجرا واخر يعجن ويحصل على عجمه اجرا واخر يخبز واخر يجلب حطبا اخر يجلب حطبا. انظر كم من اناس حتى يصل اليك رغيفا آآ الخبز الذي آآ تأكله وقل

80
00:30:59.450 --> 00:31:23.100
مثل ذلك في الاشياء الاخرى اذا مصالحنا مرتبطة الماء ليست دواء التوحد مصالحنا مرتبطة ليست ذوات توحد وانما مصالحنا مرتبطة الناس للناس مصالحنا مرتبطة يعني بعضنا مرتبط آآ ببعض في آآ آآ في في المصالح وهذا من حكمة الله. سبحانه وتعالى

81
00:31:24.750 --> 00:31:47.400
فمن حكمه ابداؤنا وامورنا ذوات ارتباط لا ذوات اي مما قضاه الله وحكم به وقدره سبحانه وتعالى ان امورنا وشؤوننا ومصالحنا ذا ذوات ارتباط اي مرتبطين بها بعضنا ببعض لا لا دواء التوحدي اي لا يتفرد بها

82
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
كل انسان مستقلا عن اه الاخرين بل هي مصالح مرتبطة يوضح ذلك فيقول فكل امرئ لا يستقل بامره فكل امرئ لا يستقل بامره اي المصالح مرتبطة ليست ذوى التوحد. فكل امرئ لا يستقل بامره

83
00:32:08.150 --> 00:32:37.600
فسن لنا سبل التعاون تهتدي. ولهذا جاء الشرع بالتعاون الذي تتحقق به انواع اه المصالح وابواب الخيرات وصنوف المنافع يشير الى امثلة على ذلك يقول فطورا بتوكيل فطورا بتوكيل من المصالح التي هي هذا آآ شأنها انك تجد نفسك تارة

84
00:32:38.650 --> 00:33:04.600
كثير من مصالحك ولا سيما اذا اتسعت مصالحك لا تستطيع ان تقضيها بنفسك. توكل ولهذا بعض الناس تجد عنده اكثر من وكيل. وكيل كذا ووكيله يتابع كذا الى اخره آآ هذا من الامور يعني خذ الان في التوكيل ما يكثر في الحج من التوكيل في شراء الهدي

85
00:33:04.600 --> 00:33:26.200
التوكيل في شراء الهدي. تجد ان هذه المصلحة آآ فيها التوكيل. التوكيل في الرمي لغير اه القادر فكثير من المصالح لا يتمكن الانسان من قضائها والمصالح مرتبطة فمما سن لنا التوكيد

86
00:33:26.650 --> 00:33:55.300
التوكيل والتوكيل قد يكون تبرعا ممن توكله ويقوم بهذه المصالح وطورا باجرة يأخذ مقابل على قيام عنك بهذه المصالح وسعيه لك فيها وطورا باجرة معينة وطورا باجرة معينة تقول له وكلتك على ان تقوم لي بالمصلحة الفلانية والفلانية والفلانية مقابل كذا وكذا يعين

87
00:33:55.500 --> 00:34:14.250
آآ الاجر قال باجرة معينة في فعل شيء مقيد ينبه هنا ان مثل هذا التوكيل الذي باجرة لابد من نوعين من التعيين تعيين اه الاجرة الاجرة قدرها كذا وكذا تعين

88
00:34:14.450 --> 00:34:47.750
وايضا العمل حجمه ايضا يعين يعين حجم العمل الذي يوكل اه به وايظا اه تعين اه الاجرة وتحدد فقال رحمه الله تعالى وطورا اباح الجهل عند عند تعذر التعيين عند تعذر التعين عند تعذر التعين

89
00:34:48.200 --> 00:35:10.300
ومن هذا المضاربة تعددي احيانا يتعذر التعين او او التعيين يتعذر ويكون فيه جهالة فابيح لان الاصل في البيوع ان لا يكون فيها جهالة لكن الجهالة اليسيرة في الامور التي تتعذر

90
00:35:10.400 --> 00:35:28.550
المصلحة فيها الا بالجهالة فانها ابيحت من ذلك كما قال المضاربة المضاربة فيها شيء من الجهالة المضاربة ان يكون من شخص المال ومن اخر البدن لان بعض الناس عنده مال

91
00:35:29.250 --> 00:35:48.800
لكن ما عنده خبرة مثلا كيف يحرك المال او ما عنده قدرة جسمية تجده مثلا حصل المال كبيرا هو يريد ان يحرك هذا المال وينميه ولا وليس عنده قدرة جسمية فهناك اشخاص عندهم خبرة في التجارة فاذا كان المال من شخص

92
00:35:49.900 --> 00:36:10.450
البدن والخبرة من شخص اخر فان هذه تسمى مضاربة الشخص الذي ظارب بالبدن الذي ظارب بالبدن امر جهلة ما يدري كم يحصل يدخل ولا يدري كم يحصل قد يربح وقد لا يربح. في جهالة

93
00:36:11.450 --> 00:36:30.700
فهذا ابيح ابيح قال قال وطورا اباح الجهل عند تعذر التعين ومن هذا المضاربة من الحالات التي يبيح فيها الجهل اه المضاربة اعدد اي اعددها مما هو من هذا القبيل

94
00:36:32.800 --> 00:36:57.550
قال رحمه الله اليه اي الله اليه انتهى الاسباب في كل كائن يظهر ان ظبطها هكذا اليه انتهى الاسباب في كل كائن اي الى الله تنتهي سبحانه وتعالى الاسباب في كل كائن في جميع الكائنات اسبابها الى الله سبحانه وتعالى تنتهي لانه جل

95
00:36:57.550 --> 00:37:23.750
على مسبب الاسباب وبيده آآ تقدير الامور والخلائق كلهم طوع تسخيره وتدبيره سبحانه وتعالى. اليه انتهاء الاسباب في كل كائن ومنه اي الله سبحانه وتعالى جميع الامر ينهى ويبتدي الامر كله ينهى ويبتدي. اي من الله سبحانه وتعالى جميع الامور

96
00:37:24.350 --> 00:37:46.900
في بدئها وانتهائها الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد جل في علاه يعلق اطماع الانام بمكسب يعلق اطماع الانام بمكسب له يركبون الهول في كل مقصد انظر اه الى كثير من الناس

97
00:37:47.000 --> 00:38:12.400
منهم من يركب السفن ويسافر يركب الطائرات ويرحل يتغرب عن بلده اوقات طويلة يشقى في غربته ويتعب ويكدح يقول رحمه الله يعلق يعلق اطماع الانام بمكسب ان يقع في قلب العبد طمع في ان يحصل مكسب فتجده يرحل

98
00:38:13.600 --> 00:38:41.200
ويغادر من بلده الى بلاد ويغترب ويتعب وتصيبه في في في سفرته وفي آآ رحلته الشدائد واللأواء واشياء من هذا القبيل وهو صابر ما سبب هذا الصبر ما ما جعل الله سبحانه وتعالى في قلبه من طمع ان يحصل رزقا له ولاهله لولده. يعلق اطماع الانام

99
00:38:41.200 --> 00:39:00.100
له اي لهذا المكسب يركبون الهول في كل مقصد في كل جهة في كل مقصد ولهذا سبحان الله تجد الطائرة الواحدة تأتي من بلد فيها ركاب يريدون هذا البلد لتحصيل ارزاق. ويرجع ركاب من هذا البلد الى البلد نفسه لتحسين

100
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
هذا جعل الله طمعا في هذا البلد وهذا رحل من بلد الى بلد اخر نفسه ليحصل رزقا. وتجده يلتقون في المطار هذا وصل الى هذا البلد وهذا يغادر الى الى بلد الشخص القادم. وهذا طمع جاء به طمع في تحصيل رزق وهذا ايضا يذهب به

101
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
الى بلد اخر لتحصيل رزق. فالله قسم الارزاق وجعل في قلوب العباد آآ هذا الطمع في تحصيل الرزق ولهذا يركبون الهول يركبون الهول في كل مقصد اي في كل جهة من

102
00:39:40.100 --> 00:40:15.400
تحصيل اه ما ارادوا تحصيله من رزق. ليأتي ليأتي بارزاق يعز حصولها الى عاجز عنها ضجيع بمرقده. يعني يرحل الى الى بلاد بعيدة. ويأتي من تلك البلاد البعيدة بارزاق الناس في بلدهم محتاجين اليها وما يستطيعون تحصيلها لولا ان الله هيأ مثل هؤلاء الاشخاص يرحلون الى المسافات البعيدة ويتعرضون للمخاطر

103
00:40:15.400 --> 00:40:35.750
الكثيرة من اجل جلب هذه الارزاق فتجد يعني افراد مثلا من المجتمع يرحلون الى بلاد بعيدة ويأتون بثياب لاهل بلدهم. ويشترونها الناس وهيأ الله لهم هؤلاء يرحلون الى تلك المسافات لجلبها او او يجلبون طعاما

104
00:40:36.300 --> 00:40:52.100
او شرابا او غير ذلك من مصالح العباد الى عاجز عنها ظجيع بمرقدي ما يستطيع كل واحد من اهل البلد يرحل يأتي بهذه الارزاق بعظهم ضعيف وبعظهم عاجز وبعظهم ما

105
00:40:52.100 --> 00:41:12.850
ان يرحل تقيد الله بعظ اهل البلد يرحلون ليأتوا بهذه الاشياء لهؤلاء الذين آآ هم بحاجة اليها. لما عدد هذه الامور وهذه المنافع وهذا التسخير من رب العالمين سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فسبحان

106
00:41:13.500 --> 00:41:41.800
من ابدى فاتقن صنعه  وجل تعالى عن اباطيل ملحد يعني هذا وحده يقول هذا وحده كافي في بيان عظمة الله جل وعلا وكمال اتقانه وتدبيره وتسخيره لهذه المخلوقات وهذي اية من الايات الدالة على عظمة الخالق ووجوب تنزيهه سبحانه وتعالى

107
00:41:41.850 --> 00:42:00.050
عن اباطيل ملحدي يعني مع هذا الامر يقول الناظم رحمه الله الواظح البين الظاهر الذي نراه في مصالح الناس المرتبطة بحكمة احكم كبير وتدبير رب العالمين ومع ذلك يوجد في الناس من هو ملحد والعياذ بالله ينكر وجود الله

108
00:42:01.650 --> 00:42:27.000
اي عقول هذه اي عقول هذه التي وصل بها آآ الضلال والباطل والانحراف والزيغ الى هذا الحد مع ان هذه ايات يرونها آآ الناس اه امامهم فيما جعله الله سبحانه وتعالى من تسخير للعباد لقضاء هذه المصالح وان مصالحهم مترابطة

109
00:42:27.000 --> 00:42:48.700
آآ الناس في كل بلد كل يعمل وتجد ان هذه الاعمال مصالح مرتبطة هذا ينتفع بكذا وهذا ينتفع بكذا كل واحد يخرج من بيته تجده ينتفع وينتفع منه سبحان الله كل شخص يخرج لمصالح ينتفع وينتفع

110
00:42:48.850 --> 00:43:07.350
وينتفع منه انظر الى نفسك لو تتفكر تجد عجب حتى لو كنت انسان قليل ذات اليد تجد ان كل مرة تخرج من بيتك انتفعت وانتفع منك ومصالح متبادلة هيأها الله وسخرها العبادة وجعل امورهم

111
00:43:07.450 --> 00:43:32.800
اه مترابطة وليست بذات توحد كما نبه الناظم رحمه الله سبحانه وتعالى قال وليس بمحظور عطايا ملوكنا وليس من محظور عطايا ملوكنا فقد قبلوا منهم صحابة احمد الصحابة رضي الله عنهم منهم من قبل عطايا الولاة

112
00:43:33.600 --> 00:43:56.700
فاذا اعطي الانسان اعطاه الوالي من غير استشراف نفس ولا طلب من غير استشراف نفس ولا طلب فان له ان يأخذ وان ينتفع بهذا اه المال بل بعض اهل العلم قال

113
00:43:56.750 --> 00:44:30.200
لا بأس بالطلب اذا كان من اذا كان من الولاة والملوك قال وقد عامل المختار بعض اليهود فقد عامل المختار صلوات الله وسلامه عليه بعظ اليهود يا فتى و واكل لما دعوه فقلدي. لما دعوه اكل عليه الصلاة والسلام وعاملهم بيع وشراء عامله

114
00:44:30.200 --> 00:44:51.050
عليه الصلاة والسلام اليهود فهذا يدل على ان مثل هذه التعامل في اشياء ليست محرمة في شرعنا فانه يجوز للانسان يجوز ان تشتري منه مثلا ملابس او تشتري منه انية او تشتري منه غير ذلك من المصالح او تبيعه آآ اشياء او نحو ذلك

115
00:44:51.200 --> 00:45:13.200
في حدود المباح المشروع فان ذلك ايضا لا بأس به. واكل لما دعوه واكل لما دعوه صلوات الله وسلامه عليه فقلدي اي ليس عليك آآ حظر او او منع في مثل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل آآ ذلك

116
00:45:14.450 --> 00:45:44.200
قال رحمه الله تعالى ومن يتصدق او يرد كمبهم الى الحرام لديه حل باقيه فاشهدي. ومن يتصدق او يردك مبهم كمبهم الحرام لديه حل فقيه فاشهدي. اقرأ لنا ما قاله الشيخ صالح في هذا البيت. قال حفظه الله تعالى

117
00:45:44.200 --> 00:46:09.000
اذا كان الانسان مختلطا ما له من الحلال والحرام قفزناه؟ ولم تعلم اعد قال حفظه الله تعالى اذا كان الانسان مختلطا ما له من الحلال والحرام ولم تعلم ان هذا الطعام او هذا الشيء او هذا الذي باعه عليك لم تعلم انه من الحرام فالاصل الحل. النبي صلى الله عليه

118
00:46:09.000 --> 00:46:29.000
وسلم اكل طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا. والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود مع انهم يتعاملون بالربا فالذي طعامه او ماله مختلط ولا تدري ما تعاملت به معه هل من الحرام او من الحلال؟ فالاصل الحل. وهذا من تيسير الله

119
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
وللحرج عن هذه الامة المحمدية. اما اذا علمت ان هذا المال من الحرام او هذا الطعام من الحرام سواء كان من كافر او من فلا يجوز لك اخذ الحرام واستعمال الحرام. نعم آآ مر علينا بيت تجاوزناه قول الناظم

120
00:46:49.000 --> 00:47:17.150
رحمه الله تعالى بعد قوله يعلق اطماع الانامي بمكسب له يركبون الهول في كل مقصد. في كل مقصد. قال رحمه الله يهون على هذا اقتحام بنفسه وهذا بمال رغبة في التزيد. يعني بعضهم بنفسه يسافر ويرحل يقتحم بنفسه وبعضهم يرسل ماله

121
00:47:17.150 --> 00:47:36.150
فهذا يقتحم بنفسه وهذا يقتحم بماله. وهذا الذي اقتحم بنفسه عنده رغبة في التزيد في تحصيل المال وايضا من يرسل ما له يرسله رغبة في اه التزيد في المال واكتسابه وتحصيله

122
00:47:36.250 --> 00:48:03.600
ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول

123
00:48:03.600 --> 00:48:30.000
يقول هذا السائل رميت الجمرة الكبرى في اليوم العاشر قبل طلوع الشمس فماذا علي  لا لا لا حرج عليك لا حرج عليك في رميك الجمرة جمرة العقبة في يوم العيد يوم النحر قبل طلوع الشمس نعم. احسن الله اليكم ويسأل عن حديث لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس

124
00:48:30.000 --> 00:48:56.550
نعم رمي الجمرة لكن النبي عليه الصلاة والسلام رخص آآ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رخص للضعفة ومن كان معهم بعد منتصف الليل فالوقت هذا اه وقت رخصة فالرمي فيه لا لا بأس به نعم

125
00:48:56.750 --> 00:49:12.550
احسن الله اليكم يقول من لم يطوف طواف الوداع وخرج الى التنعيم ليعتمر ثم رجع بعد ذلك فماذا عليه؟ ليس له ان يخرج الى الحل دون ان يطوف طواف الوداع

126
00:49:12.850 --> 00:49:38.000
والواجب على المرء ان لا يكون خروجه ومغادرته لمكة الا بعد ان يودع ونبهت اكثر من مرة ان هذه العمر المتكررة من التنعيم والى اه بيت الله عز وجل ليس لها دليل واظح في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

127
00:49:38.000 --> 00:49:59.900
نعم يسأل ماذا عليه احسن الله؟ نعم؟ يسأل ماذا عليه؟ لا هو خروجه الى التنعيم خروج الى التنعيم الذي هو ادنى الحل يظهر انه لا يعد سفرا لا يعد سفرا لا يعتبر آآ سافر وخرج خارج مكة. نعم. احسن الله اليكم

128
00:49:59.900 --> 00:50:27.850
يقول كثرت في بلادنا ظاهرة الانتحار عند الرجال والنساء والشيوخ والشباب فما هي اسباب هذه ظاهرة وكيف تعالج؟ هذه آآ الظاهرة او هذا الامر له وجود وسببه واحد وهو ضعف الايمان سببه واحد وهو ظعف الايمان وظعف الايمان له اسباب

129
00:50:27.850 --> 00:50:53.500
والا مع قوة الايمان وقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى فان مثل ذلك لا يقع وانما كوع مثل هذا الامر راجع الى ظعف آآ الايمان ولي محاضرة آآ صوتية سبق ان القيتها في جامع قباء

130
00:50:53.900 --> 00:51:16.950
آآ بعنوان ولا تقتلوا انفسكم. ولا تقتلوا انفسكم وفيها اشياء نافعة جدا فيما احسب ولو حصل شيء من التعاون في نشر مثل هذه المادة لعل الله سبحانه وتعالى ينفع بها من اراد جل وعلا نفعه من عباده. نعم

131
00:51:17.400 --> 00:51:37.400
احسن الله اليكم يقول يعاني كثيرا فصلت فيها اشياء عديدة مما يتعلق بهذه الظاهرة والاسباب ووسائل آآ اه العلاج حكم الانتحار واشياء من اه المسائل اه التي لها تعلق بهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول

132
00:51:37.400 --> 00:51:57.000
يعاني كثير من الناس امراض نفسية مثل الاكتئاب والارق والوساوس ويعالج كثير منهم عند عند الاطباء النفسانيين ويتناولون الادوية فهل ترون هذا العلاج ينفع؟ اوصي آآ الجميع بان يعالجوا انفسهم بالذكر

133
00:51:57.050 --> 00:52:18.950
ذكر الله سبحانه وتعالى فهو الشفاء لهذه الامراض ومن قويت صلته بالله عز وجل وعظم عنايته ذكر الله عز وجل شفاه الله عز وجل والذكر له اثر عظيم جدا ونافع للغاية في طرد الهم

134
00:52:19.000 --> 00:52:46.750
اه الغم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اذكار معينة اذكار معينة في هذا الباب وايضا سبق ان القيت محاضرة بعنوان اثر الاذكار المشروعة في معالجة او وطرد الهم والغم نعم. احسن الله اليكم يقول ما هو القلب السليم وكيف يحصل المرء هذا القلب؟ القلب

135
00:52:46.750 --> 00:53:14.350
جاء الاشارة اليه في قول الله عز وجل الا من اتى الله بقلب سليم والمراد بالسلامة اولا من الشرك الذي هو اعظم الذنوب ثم السلامة من الشبهات والشهوات وتكون المعالجة اولا بالدعاء وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وهذه دعوة مأثورة عن

136
00:53:14.350 --> 00:53:32.100
نبينا الكريم وايضا من المأثور عنه اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها فيكثر العبد الدعاء لان كما جاء في الحديث اه قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

137
00:53:32.450 --> 00:53:54.100
فيلجأ الى الله دائما ان يجعل قلبه سليما وان يزكي قلبه وان يسلل سخيمة صدره وان يعيذه من قلب لا يخشع الى غير ذلك من الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعتني بالعلم الشرعي

138
00:53:54.100 --> 00:54:17.700
ويعتني بكتاب الله عز وجل قراءة وتدبرا فان القرآن شفاء لما في الصدور كما بين ذلك ربنا جل في علاه وشفاء لما في الصدور اه فيعتني بذلك ويعتني بالعبادة ويواظب عليها ولا سيما فرائظ الاسلام في اوقات

139
00:54:17.700 --> 00:54:47.100
ويتجنب الحرام والطرائق الى الاثام فهذا كله من اه الامور التي يتحقق بها للعبد سلامة القلب ايضا يغلق النوافذ التي تدخل على قلبه المرض والسقم وهي كثيرة في هذا الزمان نعم. احسن الله اليكم يقول هل صحيح ان هناك مذهبا جديدا يسمى بالوهابية؟ وانهم لا يحبون النبي صلى الله عليه

140
00:54:47.100 --> 00:55:14.100
سلمه الاولياء هذا كلام من لا يفهم ومن لا يعرف ومن يتكلم في الناس بغير علم وبغير بصيرة والا فان من يرمون بانهم اه وهابية من يرمون بانهم وهابية انما يرميهم بذلك اشخاص يعادون السنة ويعادون الحق

141
00:55:14.350 --> 00:55:36.500
ويعادون دين الله سبحانه وتعالى لان من يرمونهم بذلك اناس اه عملهم كتاب الله وهديهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاة الى توحيد الله عز وجل يحاربون البدع والضلالات التي ما انزل الله بها من سلطان وقد قيض الله

142
00:55:36.500 --> 00:55:56.500
سبحانه وتعالى الامام المصلح والداعية المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قيده الله لنشر هذا الدين وبيانه بالحجج الواضحة والدلائل البينة من كتاب الله وسنة نبيه ومن يقرأ كتب هذا الامام يجد ان

143
00:55:56.500 --> 00:56:19.850
كلها ايات واحاديث جمعها من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ونشرها. وفق الله من وفق نشر هذه الدعوة العظيمة المباركة الدعوة الى كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الا ان دعاة الباطل وائمة اه الضلال لم يعجبهم

144
00:56:19.850 --> 00:56:39.850
فاخذوا يرمون اه هذه الدعوة العظيمة المباركة بهذه الالقاب ويزعمون انهم اه يكرهون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام يزعمون انهم لا يحبون ال بيت النبي صلوات الله وسلامه عليه

145
00:56:39.850 --> 00:57:04.250
لكم هذه المناسبة قصة حصلت لي في بعض الدول مع احد الاشخاص كنت آآ توافقت معه في سيارة سيارة اجرة فجرى حديث وقال كلاما نحو هذا ان اه الوهابية لا يحبون ال البيت وان محمد ابن عبد الوهاب لا يحبه

146
00:57:04.250 --> 00:57:24.100
البيت النبي عليه الصلاة والسلام وقال انهم يسبون ال البيت وذكر كلاما من من هذا القبيل فقلت له هل انت متأكد من هذا؟ قال نعم متأكد من هذا الكلام هؤلاء كذا وهؤلاء كذا

147
00:57:24.550 --> 00:57:38.300
قلت يا رجل انت متأكد من هذا الكلام تماما وعندك علم به؟ قال نعم انا متأكد من هذا الكلام. قلت هذا كلام خطير وهذا الكلام كلام سيء. وهذا كلام باطل

148
00:57:39.100 --> 00:57:54.850
فهل يعقل ان محمد اردت ان اتدرج معه بالحديث قلت هل يعقل ان محمد ابن عبد الوهاب يقول مثل هذا الكلام وان العلماء يقولون هذا الكلام قال انا متأكد وقلت له

149
00:57:54.950 --> 00:58:16.900
دلني على كتابا من كتبه فيها هذا الكلام. هل تعرف شيء من كتبه قلت له سم لي كتابا من كتبه. فما عرف شي من كتبه قلت انا اريد الان تبين لي من اين جئت بهذا الكلام؟ انت الان لا ترضى ان ينسب اليك كلاما لم تقله

150
00:58:17.000 --> 00:58:39.950
وكلاما غير ثابت عنك. فكيف ترضى ذلك للعلماء الاكابر والائمة الاجلة؟ اي اي كتاب للشيخ فيه هذا الكلام اخبرني قال لا هذا معروف قلت لا يعني كلمة معروف والكلام العام ما يصلح انت الان سم لي كتاب معين دلني عليه من كتبه في هذا الكلام

151
00:58:41.450 --> 00:59:00.050
قلت له وانا مستعد الان ونحن في هذه الوقفة اسمي لك من كتبه ما فيه ما يخالف هذا الكلام وينقض هذا الكلام قلت له انا قرأت كثير من كتب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكثير منها درسته

152
00:59:00.150 --> 00:59:21.150
هذا الكلام غير صحيح قلت انا اعطيك الان معلومة وتعجب الرجل لما سمعها تعجبا كبيرا قلت له الان اريد ان تسميه لاولادك ما اسماء اولادك قال لي اسكت لا انت سميه لاولادك سماهم

153
00:59:21.200 --> 00:59:39.650
قلت له اسمع اسماء اولاد محمد بن عبد الوهاب. الذي تقول انه يكره ال البيت اولاده علي الحسن الحسين فاطمة ابراهيم عبدالله هؤلاء كلهم من ال البيت انت ولا واحد من اولادك من سميته باهل البيت

154
00:59:39.900 --> 00:59:57.550
ومحمد عبد الوهاب هؤلاء كلهم من ال البيت اولاده علي والحسن والحسين وفاطمة وابراهيم وعبدالله وعبدالعزيز عبد العزيز هذا الاسم الوحيد من اولاده الذي ليس من ال البيت وبقية الاولاد كلهم سماهم بال بيت الشخص الان

155
00:59:57.550 --> 01:00:24.750
سمي اولاده ممن يحبه وبمن يبغض واولاد الانسان فلذات اكباده يسميهم بمن يحبهم او بمن يبغضهم. كل اولاده سماهم باسماء ال البيت هذا ناشئ عن ماذا  فتعجب الرجل واندهش وحاله مثل حال كثير من الجهال و يغرهم دعاة الضلال ويكذبون عليهم ويرون

156
01:00:24.750 --> 01:00:46.400
وجون الدعايات المغرظة ثم يبقى في نفوسهم عداوة مبنية على وهم وعلى كذب وعلى افتراء. كيف يقال في رجل اولاده كلهم سماهم بال البيت الا واحد حتى ان ان ان في بعض كتب التراجم يقال ان لقبه ابو الحسين رحمه الله

157
01:00:46.700 --> 01:01:05.750
لقبه يقال انه ابو الحسين. وحتى الاسماء الان في في ذريته اسماء البيت باقية في ذريته الى يومنا هذا باقية في ذرية الشيخ رحمه الله تعالى الحسن والحسين وعلي وفاطمة وهذه الاسماء كلها باقية الى الى الان في في ذريته

158
01:01:05.750 --> 01:01:24.600
هذا ناشئ عن ماذا وتجد في كتبه رحمه الله تعالى من انصاف ال البيت والثناء عليهم وبيان مكانتهم ووبيان فظلهم والترضي عنهم والترحم والدعاء لهم وبيان مآثرهم تجد في كتب الشيء الكثير. لكن دعاة الباطل

159
01:01:25.100 --> 01:01:51.800
دعاة الباطل لما وجدوا الشيخ رحمه الله يحارب الشرك واولئك دعاة الباطل من اعمالهم عبادة ال البيت وحارب الشيخ ذلك قالوا يعادي ال البيت لا يعادي الشرك ويعادي عبادة ال البيت من دون الله هذا شرك بالله عز وجل وهذا هو الذي يعاديه رحمه الله تعالى فلما كان اولئك يشركون ال البيت

160
01:01:51.800 --> 01:02:19.700
ويستغيثون بهم ويصرفون له العبادة ويحارب ذلك سموا ذلك ماذا معاداة لال البيت وانما هو في حقيقة الامر معاداة للشرك. الذين بعث جميع الانبياء بانكاره ومعاداته ومعاداة اهله. فهذا هو سر هذه اه المسألة السبب من وراء هذه الدعاية المغرظة لما حارب شركهم وتعلقهم الباطل

161
01:02:19.700 --> 01:02:38.350
اعلى آآ البيت سموا ذلك معاداة ال البيت ومثل هذا ايضا عندما يقال يعادون اولياء الله لا يعادون اولياء الله وانما يعادون عبادة اولياء الله من دون الله والاستغاثة بهم والذبح لهم هذا كله من الشرك ومن صرف العبادة

162
01:02:38.450 --> 01:03:01.400
لغير الله سبحانه وتعالى واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كل وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين

163
01:03:01.400 --> 01:03:20.150
مؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

164
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا

165
01:03:40.150 --> 01:03:50.150
لانت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا