بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس والثلاثون
كتاب الصيام نعم الكتاب والصيام انتهى الان من الركن الثالث من اركان الاسلام وهو الزكاة الركن الاول التوحيد الركن الثاني الصلاة الركن الثالث الزكاة قد انتهينا من هذين الركنين الصلاة والزكاة واما الركن الاول فهذا في كتب التوحيد في كتب العقائد ما هو في كتب الفقه
الذي في كتب الفقه يبدأ من الصلاة ومقدماتها من الطهارة والمياه هذي كتب الفقه اما الركن الاول وهو التوحيد فهذا في كتب العقائد وصلنا الان الى الركن الثالث الى الرابع من اركان الاسلام وهو الصيام
صيام شهر رمضان صيام شهر رمظان فرض في السنة الثانية من الهجرة وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات بعد الهجرة. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
يعني فرض كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون قال سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فلابد من الصيام اداء او قضاء
اداء للصحيح المقيم وقضاء على المسافر او على المريض او على الحائض والنفساء ايضا هؤلاء يفطرون فالصيام يجب اداء على الحاضر الصحيح ويجب قضاء على المسافر والمريض ومن في حكمهم من
اه الحائض والنفساء والحامل والمرضع اذا افطروا لعذر ولا يجب اداء ولا قضاء على الكبير الهرم او المريض مرضا مزمنا فهذا لا يجب عليه الصيام لا اداء ولا قضاء وانما تجب عليه الفدية
وهي اطعام مسكين عن كل يوم قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الذين يطيقونه يعني لا يستطيعونه شقوا عليه من الطوق وهو المشقة وفي قراءة وعلى الذين يطوقونه
يعني يشق عليهم ولا يستطيعونه فهم وهم الكبير الهرم المريض المرض المزمن الذي لا يرجى معه شفاء ولا يستطيع معه الصيام فهذا يقدم الفدية وهي اطعام مسكين عن كل يوم ففدية طعام مسكين. وفي قراءة ففدية طعام مساكين
الحاصل ان هذه اقسام الناس نحو الصيام اذا فصيام رمظان لا بد منه على المسلم اما اداء واما قضاء واما فدية لانه ركن من اركان الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. في حديث جبريل عليه السلام قال
اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا رجحها بوجوب الصيام
فانه يكون كافرا مرتدا عن دين الاسلام. يستتاب فان تاب واعترف بفرضية الصيام والا فانه يقتل مرتدا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين ولما علم من الدين بالضرورة اما ان كان يعترف بوجوب الصيام ولكنه افطر متعمدا لغير عذر
فهذا قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب ويجب عليه ويجب على ولي الامر ان يعزره ويلزمه ان يعزره ويلزمه بالصيام نعم واذا تاب تاب الله عليه نعم من كتاب الصيام
والصيام في اللغة الامساك الصيام في اللغة هو الامساك قال الشاعر خيل ثياب واخرى غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جمع ما معنى خير الصيام؟ يعني واقفة ممسكة عن المشي
ولا الخيل ما هي بالصوم رمظان ولا غيره لكن معنى صيام يعني ممسك عن المشي الصيام في اللغة يطلق على الامساك عن المشي او عن الكلام كما كما ذكر الله عن مريم انها قالت اني نذرت للرحمن صوما
ولن اكلم اليوم انسيها فالامساك عن عن الكلام هذا يسمى صياما في اللغة يسمى صياما في اللغة اما الصيام في الشرع فهو الامساك عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات بنية
من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا هو الصيام شرعا نعم يجب صوم رمضان برؤية هلاله نعم متى يجب صوم رمضان على المسلمين؟ يجب لاحد امرين الامر الاول اذا رؤي الهلال
قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وقال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له فيجب صوم رمظان برؤية الهلال. يسألونك عن الاهلة
قل هي مواقيت للناس والحج الله جعل الهلال علامة على دخول الشهر وعلامة على نهايته ايضا. فاذا لم يروا الهلال لغيب او قتل ليلة الثلاثين من شعبان فانهم يصبحون مفطرين. ويكملون شعبان ثلاثين يوما
قوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم يعني لم تروا الهلال بسبب الغيمة والقثر فاقدروا له اقدروا له يعني اكملوا شعبان كما في الرواية الاخرى فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان
ثلاثين يوما فهذا اليوم الذي الذي هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال فهو يوم شك. ولا يجوز صومه بل يصبحون مفطرين فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما
هذا الشيء الاول وهو رؤية الهلال رؤية الهلال والشيء الثاني اكمال شعبان ثلاثين يوما فلا يصام الا باحد الامرين اما الذين يقولون يصام بالحساب الفلكي والاعتماد على الرؤية ولا على اكمال شعبان
فهؤلاء مخالفون مخالفون للكتاب والسنة الله جل وعلا يقول يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس ومخالفون للسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ولم يعلق صيامنا بالحساب الفلكي
ولان الحساب الفلكي عمل بشري يخطئ ويصيب ولان الحساب الفلكي لا يتوفر عند كل المسلمين لان هناك بادية وهناك حاضرة وهناك آآ اهل قرى وهناك ما يتوفر الحساب الفلكي لكل احد
والله جل وعلا جعل علامة بارزة يراها الحظري ويراها البدوي ويراها الم تعلم ويراها غير الم تعلم وهي رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما هذا علامة واضحة. كل يعرفها
اما الحساب فهو امر غامض ولا ولذلك لم يعلق الله به حكما شرعيا فهؤلاء الذين يدندنون الان ويعقدون مؤتمرات لاجل ان الناس يصومون على الحساب هؤلاء يخالفون ما شرعه الله ورسوله
ولا عبرة بقولهم ولا بجعجعتهم من من حججهم يقولون هذا يؤدي الى اختلاف المسلمين كونهم يصومون جميع ويفطرون جميع هذا يؤدي الى وحدة المسلمين فنقول ما زال المسلمون يصومون في الاقاليم
وتختلف المطالع وكل يصوم برؤيته ولا حصل اختلاف بين المسلمين ولله الحمد وايضا لماذا يعني تركزون على الهلال؟ وتقولون وحدوا المسلمين ولا تركزون على تحكيم الشريعة تحكيم الشريعة الان قل من يحكمها
ومع هذا تسكتون عن الذي يحكمون القوانين وهذا هو اللي فرق المسلمين وشتت شمله وسلط عليهم اعدائهم وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا جعل الله بأسهم بينهم فلماذا تغضون الطرف
عن اه الالغاء الشريعة وتحكيم القوانين وتقولون لا وحدوا الهلال فقط ولماذا تغضون الطرف عن عبادة القبور والاضرحة؟ التي تعج فيها بلاد المسلمين بالشرك الاكبر ولا توحدون المسلمين على التوحيد
وعلى العقيدة الصحيحة لو كان هؤلاء يريدون الاصلاح ويريدون جمع كلمة المسلمين لعملوا على اصلاح العقيدة وحاربوا الشرك وعملوا على تحكيم الشريعة وحاربوا القوانين الوضعية اذا كانوا جادين بتوحيد المسلمين
اما الهلال فهو ما يوجب تفرق ولله الحمد ما زال المسلمون يصومون اختلاف المطالع واختلاف الاقاليم وكل يصوم لرؤيته ويفطر لرؤيته ولا حصل لذلك فرقة بين المسلمين اه نعم يكفي هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اختلفت اختلفت عبارات العلماء ببيان الفقير والمسكين فما هو الضابط الصحيح لمعرفة ذلك وخاصة في هذا العصر وما المقصود بالكفاية؟ هل هي الكفاية ليوم او لسنة
نعم اما الشق الاول من السؤال وهي قوله اختلفت عبارات العلماء في تحديد الفقير والمسكين هذا غير صحيح. لم تختلف عباراته الفقير هو من لا يجد شيء او يجد شيئا يسيرا واما المسكين فهو من يجد نصف الكفاية او اغلبها
واما الشق الثاني من السؤال وهو ما هو المقدار الذي يدفع للفقير والمسكين فيدفع له ما يكفيه لسنته يدفع له ما يكفيه ويكفي اولاده لمدة سنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا اشترى عبدا من الزكاة ليعتقه فهل يكون له الولاء وهل يجوز ان يعطي عبده المكاتب من الزكاة لكي يعتق؟ اي نعم يجوز الامران يجوز انه يشتري للزكاة عبدا ليعتقه قوله تعالى وفي الرقاب
ويجوز ان يعطي مكاتبه ما يعينه على تسديد دينه لقوله تعالى وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم يجوز الامران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دفع دية لاولياء المقتول
حتى لا يستوفى القصاص هل يجوز ذلك من الزكاة لا ما يجوز من الزكاة هذا ما يجوز من الزكاة لان الدية على دية الخطأ وشبه العمد على العاقلة ما هي بعن ما هي بعلى القاتل
على العافية اما يا عاقلة القاتل واما ابية العمد اذا عفوا على فهذا يتحملها القاسم ما يتحملها العاقلة. لا تحمل العاقلة صلحا. لا تحمل الصلح فاذا تحمله هو ما عنده تسديد لها فنعم يعطى من الزكاة لانه غارم غارم لنفسه نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اكون اثما اذا امتنعت عن اخذ الزكاة والصدقة وانا محتاج واولادي في حاجة مع العلم اننا انما نجد ما نأكل فقط اذا كنتم تجدون ما تأكلون
وليس عندكم مسكن ولا عندكم كسوة تحل لكم الزكاة ان الكفاية تشمل القوت وتشمل المسكن وتشمل آآ الكسوة فتأخذهم من الزكاة ولا يكفي انكم عندكم قوت نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل من يرث تجب النفقة عليه
كل من يرث او يورث كل من يورث او من يرث. كل من يرثه الدافع كل من يرثه الدافع لو مات لا يجوز دفع الزكاة اليه لانه تجب نفقته عليه في هذه الحالة
فلا يتوقاها بالزكاة يتوقى النفقة عليه بالزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على ابن السبيل الغني ان يعيد ما اخذه من صدقة بعد رجوعه الى بلده نعم يقولون المجاهر وابن السبيل
والغارم لاصلاح ذات البين كلهم يردون وكذلك الغارم لنفسه اذا سدد الدين كلهم يردون ما فضل لانهم لم يأخذوا هذا تمليكا وانما اخذوه لدفع لتسديد الغرامة فقط فاخذوه تمريك فيردون ما فظل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي شيخ كبير. ويعجز عن تنظيف نفسه فهل يجوز لي ان اقوم بتنظيفه وغسله وحلق اعانته نعم جزاك الله خيرا ولكن تجعل ستاره على عورته تدخل يدك
ويكون على عورته على يدك ايضا تكون عليها كيس او او مداسيس لينة تعمل ما يصلح عورة والدك من استنجاء ومن ازالة اذى ومن حلق عانتهم واذا اضطريت الى لان حلق العنا لا يمكن الا مع الرؤية فتستر الذكر
تحلق العانة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان لورد لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مقال. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدفع الزكاة للفرع غير الوارث نعم اذا كان من من ذوي الارحام اذا كان من ذوي الارحام الغير الوارث لا لا انتم ما تصوروا الموضوع غير الموروث غير الموروث الذي يرثه صاحب الزكاة لا ما تحل
لا تحل دفع الزكاة لفروعه لا اولاد او لا اولاد ابنائه ولا اولاد بناته لانه لو ماتوه من بنته هربوا لانه جده لانه جده عرف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من يملك بيتا او سيارة وعليه دين نعم من يملك بيتا او سيارة وعليه دين فهل تدفع له الزكاة من ايش؟ من يملك بيتا يملك. نعم من يملك بيتا ويش؟ او سيارة وعليه دين
فهل تدفع له الزكاة؟ اي نعم لان البيت يحتاجه للسكنة والسيارة يحتاجها للاستعمال فلا يجبر على بيع السيارة وبيع البيت ويبقى بدون وبدون مركوب ويعطى من الزكاة ما يسدد به الدين. لان هذه حاجات ظرورية ما يستغني عنها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المكاتب لكن لو كان له قصر لو كان له قصر لا يليق الا بالملوك او بالاغنياء وهو عليه ديون يقال له لا هذا ما هو ما يصلح لك السكن هذا هذا فوق حاجتك
تبيعه وتشتري سكنا يليق بك وتسدد الدين او عنده سيارة فخمة من مراكب الملوك. تساوي مئات الالاف يقول هذي ما هي من مراكبك. انت فقير فتبيعها وتسدد منها الدين وتشري سيارة تليق بك. تليق بالفقراء نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الزواج
فهل تحل له الزكاة اذا كان لا يستطيع تحمل تكاليفه؟ نعم. من اراد الزواج هم. فهل تحل له الزكاة؟ اذا كان لا يستطيع تحمل تكاليفه اي نعم يساعد المتزوج اذا لم يستطع الزواج الا بالاعانة يعان من الزكاة
لان هذا لانه فقير والزواج ظروري من الظروريات الزواج من الظروريات فيعطى ما يعينه على الزواج لاعفافه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للاب ان يعطي ابنه من الزكاة لمساعدته على الزواج؟ لا
والوالد ما يعطي ولده من الزكاة لا للمساعدة على الزواج ولا غيره نعم وانما اذا كان الابن فقيرا لا يستطيع الزواج والابغني يجب على الاب انه يزوجه. يجب على الاب انه يزوجه
اما اذا كان الابن يستطيع الزواج هو يزوج نفسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو حفظكم الله ان تبينوا لنا الترتيب الصحيح لاشراط الساعة الكبرى وهل وقعت اشراط الساعة الصغرى كلها
الله اعلم وقع كثير منها الكبرى مثل مثل خروج الدجال ونزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام مثل خروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج خروج الشمس من مغربها هذه العلامات الكبار. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاخذ من الزكاة للعمرة وحج النافلة لا حج النافلة وعمرة النافلة لا لا يؤخذ لها من الذكر انما هذه للفريظة فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اخذ راتبي الشهري اضعه في البيت
وهو الان قدره عشرون الف ريال. وفي نيتي جمع هذا المبلغ ان اكون به زواجي واشتري به كل ما احتاجه للزواج. فهل على هذا المبلغ زكاة؟ وما مقدار ذلك؟ وهل علي
اثم اذا لم ازك هذا المبلغ وانا جاهل بالحكم لابد من الزكاة اذا كان عندك مبلغ يبلغ النصاب فاكثر وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة سواء تريده للزواج او للبناء تبني بيت او تشتري له سيارة او غير ذلك المهم
اذا كان عندك نصاب من النقود فاكثر وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة وهي ربع العشر ربع العشر اثنين ونصف بالمئة والسنين اللي مضت وانت ما زكيت وتحسبها وتزكيه. تزكيه عنها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعطى المسافر من الزكاة اذا انقطع به السفر وكان سفره سفر معصية؟ ان تاب يقولون ان تاب يقولون اذا تاب يعطى اما اذا ما تاب من سفر المعصية فانه لا يعطى
لانه لا يعان على المعصية. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اعطاء الزكاة لشخص واحد؟ حتى يصبح غنيا وفي ناسي من هو مثله محتاج ما يعطى شي يخليه غني يعطى شيء كفايته بس
قدر كفايته لسنة يعطى قدر كفايته لسنة ولا يعطى ليجعل له ارصدة في البنك يصير له رصيد وله اموال لا اعطاه كفاية لسنة فقط وما زاد يعطى لفقير اخر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعرف اناسا يدفعون صدقة تطوع شهريا للايتام والسؤال حفظكم الله هو انهم يحسبون بعض الاشهر من زكاة اموالهم فهل هذا يجوز؟ اذا كان الايتام فقراء
ما لهم اموال خلفها لهم والدهم وهم فقراء يعطون من الزكاة صوم من الزكاة انهم فقراء نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل رجل لديه عقارات تساوي ملايين الريالات. يقوم بتأجيرها اجارا سنويا. فهل الزكاة على
اقيمت العقارات والايجار ام انها على الايجار فقط اذا كان ينويها للتأجيل والاستثمار فالزكاة في اجارها باجارها وليس في اصلها زكاة انما تكون الزكاة في اصلها اذا نواها للبيع اذا عرظها للبيع
تجب الزكاة في اصلها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل زكاة الفطر تدفع لاهل الزكاة الثمانية؟ ام تدفع فقط للفقراء والمساكين تدفع لاهل المصارف الثمانية واذا خصها للفقراء فلا بأس بل ان بعض العلماء يقول انها خاصة بالفقراء
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثر في هذه الفترة السب والطعن في العلماء الكبار. والحكم عليهم بالكفر والفسق لا سيما بعد ان صدرت بعض الفتاوى في
شيرات وان عند وان عند علمائنا ظعف في الولاء والبراء. فارجو ان توجهوا لنا نصيحة في الكلام في هذا وما حكم الرد على الشباب القائل بهذا الواجب على الجاهل الا يتكلم وان يسكت. ويخاف الله عز وجل ولا يتكلم بغير علم
قال الله تعالى وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فلا يجوز للجاهل انه يتكلم في مسائل العلم
ولا سيما المسائل الكبار مثل التكفير وايضا الغيبة والنميمة والوقيعة في اعراض ولاة الامور والوقيعة في اعراض العلماء يعني اشد انواع الغيبة نسأل الله العافية فهذا امر لا يجوز ومسألة الاحداث
هذه الاحداث وامثالها هذه من شؤون اهل الحل والعقد هم الذين يتباحثون فيها ويتشاورون فيها ومن شأن العلماء يبينون حكمها الشرعي اما عامة الناس واما العوام واما الطلبة المبتدئون فليس
هذا من شؤونهم قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين لا يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
فالواجب امساك اللسان عن القول في هذه المسائل لا سيما التكفير لا سيما الولا والبراء الانسان جاهل بتطبيقه قد يطبقه خطأ ويحكم على الناس بالظلال والكفر وهو مخطئ يرجع يرجع حكمه عليه
لان الانسان اذا قال لاخيه يا كافر او يا فاسق وهو ليس كذلك رجع ذلك عليه والعياذ بالله الامر خطير جدا وعلى ان يخاف الله عز وجل ان يمسك لسانه. الا ان كان ممن وكل اليه الامر
وهو من اهل الشأن ومن ولاة الامور او من العلماء فهذا لابد يبحث في هذا الامر ويشوف الحل. اما اذا كان من عامة الناس ومن اه صغار الطلبة فليس له الحق
بان يصدر الاحكام الحكم على الناس ويقع في اعراض الناس وهو جاهل ويغتاب وينم ويتكلم في التكفير والتفسيق وغير ذلك هذا كله تراه يرجع اليه ما يضر المتكلم فيه وانما يرجع اليه المسكين
على على المسلم انه يمسك لسانه والا يتكلف ما لا يعنيه الدعاء للمسلمين هذا امر واجب انك تدعو للمسلمين بالنصر وتدعو على الكفار بالعقوبة هذا من حقك اما انك تحكم تتناول الاحكام الشرعية وتخطي وتصوب
تكلم في اعراض ولاة الامور وفي اعراض العلماء وتحكم عليهم بالكفر او بالضلال هذا خطر عظيم عليه انت انت يا المتكلم واما هم لا يظرهم كلامك فيهم نعم