1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة 2 00:00:20.350 --> 00:00:40.350 اي بيان ما اثبته القرآن منها وما نفاه. وحقيقة ما دل القرآن على اثباته. قال المصنف رحمه الله تعالى قول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع 3 00:00:40.350 --> 00:01:00.350 الانذار هو الاعلام باسباب المخافة والتحذير منها. قوله به قال ابن عباس رضي الله عنهما بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وهم المؤمنون. عن الفضيل ابن عياض ليس كل ليس كل خلق 4 00:01:00.350 --> 00:01:20.350 عاتب انما عاتب الذين يعقلون. فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. اي وهم المؤمنون اصحاب القلوب الواعية قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. قال الزجاج موضع ليس نصب على الحال. كانه 5 00:01:20.350 --> 00:01:40.350 قال متخلين من ولي وشفيع والعامل فيه يخافون قوله لعلهم يتقون اي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب يوم القيامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب 6 00:01:40.350 --> 00:02:00.350 العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة باب الشفاعة 7 00:02:00.700 --> 00:02:30.700 عقدها المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الشفاعة وبيانها وبيان حقيقتها والمراد بها وبيان المثبت في منها والمنفي لان الشفاعة جاءت في بعض المواضع من كتاب الله 8 00:02:30.700 --> 00:03:00.700 تبارك وتعالى مثبتة وجاءت في بعض المواضع منفية. ولابد من التفرقة بين المثبت والمنفي. ومن لم يفرق ربما اثبت من الشفاعة ما نفاه الله. او نفى من الشفاعة ما اثبته الله فلا بد من التفرقة بين ذا بينما اثبت منها وما نفي. والشفاعة 9 00:03:00.700 --> 00:03:40.700 هي من الشفع وهو ضد الوتر. ومعناها في الاصطلاح طلب الخير الغير وكأن الشافع ضم دعاءه الى دعاء المشفوع له فصار دعاءهما شفعا. والشفاعة التي اثبتت في القرآن هي التي تكون باذن الله سبحانه وتعالى 10 00:03:40.700 --> 00:04:10.700 وعن رضا منه سبحانه. اذنه للشافع. ورضاه عن المشفوع له وهي التي لا تطلب الا من الله. ولا يرجى فيها الا اليه وحده سبحانه ولا تكون الرغبة في نيلها وتحصيلها الا منه. لان الشفاعة ملك 11 00:04:10.700 --> 00:04:40.700 له قل لله الشفاعة جميعا. والشيء لا يطلب الا من مالكه. ولا يلجأ ان الى المالك سبحانه وتعالى الذي له ما في السماوات وما في الارض. فالشفاعة المثبتة في القرآن ما كان هذا شأنها. عن اذن من الله سبحانه وتعالى للشافي 12 00:04:40.700 --> 00:05:10.700 وعن رضا من المشفوع له. فلا يملك احد مهما كان شأنه وعادت مكانته ان يشفع عند الله تبارك وتعالى ابتداء دون اذن من الله له بالشفاعة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 13 00:05:10.700 --> 00:05:40.700 ولا تنفع شفاعة لاحد الا ان رضي سبحانه وتعالى عن المشفوع له. الا اذا رضي الله سبحانه عن المشفوع له والله لا يرضى الا عن اهل التوحيد فهذه ثلاثة فصول مهمة في الشفاعة اذن الله سبحانه للشافع 14 00:05:40.700 --> 00:06:20.700 ورضاه عن المشفوع له وهو سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد وما ليس كذلك من امر الشفاعة فهو منفي وكل تعلق في هذا الباب باب الشفاعة بالمخلوقين ظنا انهم يملكون الشفاعة ابتداء عند الله باي احد 15 00:06:20.700 --> 00:06:50.700 دون اذن من الله او دون رضا منه عن المشفوع له فهذه شفاعة باطلة ولما كان اهل الشرك قديما وحديثا تعلقوا باذيال الشفاعة تعلقوا بغير الله سؤالا وطلبا وقالوا هؤلاء اتخذناهم 16 00:06:50.700 --> 00:07:20.700 وشفع عند الله ووسائط بيننا وبين الله يقربون اليه ويشفعون لنا عنده ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فلما كان كثير من الخلق 17 00:07:20.700 --> 00:07:50.700 دخلوا في الشرك تحت مسمى الشفاعة. جاء في القرآن في مواضع عديدة منه ابطال هذا الشرك الذي مارسه من مارسه تحت مسمى الشفاعة ان شفاعة باطنة جاء القرآن في جاء القرآن في بيان بطلانها 18 00:07:50.700 --> 00:08:20.700 فسادها وان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. ومن اراد كظ والنصيب من الشفاعة فلا يلجأ الا الى مالكها. رغبا ورهبا وذلا وخضوعا ورجاء وطمعا لا يلجأ الى سواه سبحانه وتعالى. وسبحان الله من عجائب 19 00:08:20.700 --> 00:08:50.700 الامر ان من يتعلق بهذه الشفاعة الباطلة المنفية في كتاب الله سبحانه وتعالى زعما او ظنا منه ان هذه الشفاعة تقربه الا ليقربه الى الله فانه يفعل امرا يبعده اشد ما يكون 20 00:08:50.700 --> 00:09:10.700 الله سبحانه وتعالى. وهو انما فعله ليقربه الى الله. ما اراد بهذا العمل الا ان يقربه الى الله لكنه فعل امرا يبعده اشد ما يكون عن الله سبحانه وتعالى. وهو يظن انه 21 00:09:10.700 --> 00:09:40.700 احسنوا صنعا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهذه الاية الكريمة التي المصنف رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة فيها بيان لحال الايمان لحال اهل الايمان 22 00:09:40.700 --> 00:10:10.700 حقا وصدقا الذين صح ايمانهم بالله وعظمت رغبتهم اليه جل في علاه وخافوا الوقوف بين يديه سبحانه وتعالى. اي الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم هؤلاء شأنهم في الاعتقاد انهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع 23 00:10:10.700 --> 00:10:30.700 ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. فلا يلجأون الا اليه. ولا يتوكلون الا عليه. ولا يفوضون امرهم الا اليه ولا يطلبون نجاتهم وفلاحهم الا منه. رغبهم ورهبهم ورجائهم وخوفهم 24 00:10:30.700 --> 00:11:00.700 طلبهم كل ذلك لا يلجأون فيه الا الى الله سبحانه وتعالى ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع. فلا ملجأ لهم الا اليه. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فلا يلجأون الا اليه ولا يتوكلون الا عليه. صح اعتقادهم واستقام ايمانهم وتوحيدهم 25 00:11:00.700 --> 00:11:30.700 وعظمت رغبتهم الى ربهم سبحانه وتعالى ومولاهم. فهذه الاية فيها بيان فيها بيان حال اهل الايمان الصحيح في هذا الباب باب الشفاعة ان ملجأهم قمي الى الله ليس لهم من دون من دونه سبحانه وتعالى ولي ولا شفيع. نعم. قال 26 00:11:30.700 --> 00:11:50.700 رحمه الله تعالى قال قال الزجاج موضع ليس في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع على الحال كانه قال متخلين من ولي وشفيه. فهذا حالهم وهذا هذه عقيدتهم وهذا ايمانهم انهم 27 00:11:50.700 --> 00:12:10.700 لا يلجأون الا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقبلها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون 28 00:12:10.700 --> 00:12:30.700 كون شيئا ولا يعقلون. وهذه الاية كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون 29 00:12:30.700 --> 00:12:50.700 فبين تعالى في هذه الايات وامثالها ان وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتف وممتنع. وان اتخاذهم شفعاء شرك يتنزه الرب تعالى عنه وقد قال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ظلوا عنهم 30 00:12:50.700 --> 00:13:10.700 وذلك افقهم وما كانوا يفترون. فبين تعالى ان دعواهم انهم يشفعون لهم بتأليههم ان ذلك منهم اشفق وافتراء وقوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فليس لمن تطلب منه شيء منها وان 31 00:13:10.700 --> 00:13:30.700 تطلب ممن يملكها دون كل ما سواه. لان ذلك عبادة وتأله لا يصلح الا لله تعالى. قال لعله رد لما عسى ان يجيبوا به. وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون. وقوله تعالى 32 00:13:30.700 --> 00:13:50.700 له ملك السماوات والارض تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه. لانه ما لك الملك فاندرج في ذلك ملك الشفاعة فاذا كان هو مالكها بطل ان تطلب ممن لا يملكها. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا 33 00:13:50.700 --> 00:14:10.700 لمن ارتضى. قال ابن جرير نزلت لما قال الكفار ما نعبد اوثاننا هذه الا ليقربونا الى الله زلفى. قال والله تعالى له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. هذه الاية الكريمة قول الله عز وجل 34 00:14:10.700 --> 00:14:40.700 قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض. جاءت في سياق ابطال تعلق المشركين بغير الله سبحانه وتعالى تحت مسمى الشفاعة. كما قال الله سبحانه وتعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ المراد بالشفعاء اي معبودات 35 00:14:40.700 --> 00:15:10.700 خذوها من دون الله يلجأون اليها ويخضعون ويطلبون منها ويرجون يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ويقولون اتخذناهم قربانا الهة. الهة تقربنا الى الله سبحانه وتعالى وتدنين منه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فاتخذوا هذه الالهة 36 00:15:10.700 --> 00:15:30.700 بهذا الاسم الشفعاء اي من اجل ان يشفعوا لنا عند الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل في ابطال هذا الاتخاذ لهؤلاء الشفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون 37 00:15:30.700 --> 00:15:50.700 كيف يلجأ الى من لا يملك؟ اللجوء انما هو للمالك. اللجوء انما هو المالك. اما الذي لا يملك كيف يلجأ اليه وكيف يطلب منه وهو ليس بيده ملك. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال 38 00:15:50.700 --> 00:16:10.700 فذرة كيف يلجأ لمن لا يملك؟ مثقال ذرة كيف يلجأ لمن لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره. قل او لو كانوا لا 39 00:16:10.700 --> 00:16:30.700 يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. قل لله الشفاعة جميعا لله ملكا اللام هنا لام الملك قل لله الشفاعة جميعا اي الشفاعة ملك لله 40 00:16:30.700 --> 00:17:00.700 لا يملكها غيره. الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. فاذا اراد احد الشفاعة فلا يطلب فلا يطلبها الا من مالكها وهو الله وحده سبحانه وتعالى فيلجأ الى الله توحيدا واخلاصا وذلا وانكسارا بين يدي الله سبحانه 41 00:17:00.700 --> 00:17:20.700 تعالى حتى يحظى بذلك. ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله 42 00:17:20.700 --> 00:17:50.700 ان الله خالصا من قلبه. فالشفاعة لا تنال الا بهذا بالتوحيد والاخلاص. والرغبة الى الله سبحانه وتعالى ودوام السؤال والتوجه اليه بالطلب والرغبة والا يلجأ الى احد تبارك وتعالى سواه قل لله الشفاعة جميعا اي ملك له اي ملك له 43 00:17:50.700 --> 00:18:20.700 له ملك السماوات والارض وهذا من البراهين. السماوات والارض وجميع المخلوقات ملك لله تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى لا يملك اي مخلوق لا لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ظرا الامر كله بيد الملك لا شريك له سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة 44 00:18:20.700 --> 00:18:50.700 له ملك السماوات والارض. وهذه الملكية برهان على ان اللجوء لا يكون الا لمن بيده الملك سبحانه وتعالى. نظير هذا اية الكرسي العظيمة. اعظم ايات القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده 45 00:18:50.700 --> 00:19:10.700 والا باذنه له ما في السماوات وما في الارض كل هذا ملك له. هذا من البراهين. ومن اعظم البراهين ان الله وحده هو الذي له ملك السماوات والارض. ومن ذلكم الشفاعة ملك لله. ولهذا قال بعدها 46 00:19:10.700 --> 00:19:40.700 من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ ما الذي يستطيع ان يشفع عند الرب سبحانه وتعالى المالك للشفاعة بدون اذن من المالك سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ قد تبين مما تقدم 47 00:19:40.700 --> 00:20:00.700 من الايات ان الشفاعة التي نفاها القرآن هي التي تطلب من غير الله. وفي هذه الاية بيان ان الشفاعة انما تقع في الدار الاخرة باذنه كما قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا 48 00:20:00.700 --> 00:20:20.700 فبين انها لا تقع لاحد الا بشرطين. اذ من الرب تعالى للشافع ان يشفع ورضاه عن المأذون بالشفاعة فيه وهو تعالى لا يرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الا ما اريد به وجهه. ولقي العبد به ربه مخلصا غير 49 00:20:20.700 --> 00:20:40.700 في ذلك كما دل على ذلك الحديث الصحيح وسيأتي ذلك مقررا ايضا في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نعم قال الشارح رحمه الله تعالى فيما سبق بعد ان اورد الاية ام اتخذوا من دون 50 00:20:40.700 --> 00:21:00.700 لله الشفعاء قال وهذه الاية كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى 51 00:21:00.700 --> 00:21:30.700 عما يشركون فسمى تبارك وتعالى هذه الممارسة التي يفعلونها تحت اسم الشفاعة شركا بالله يدعون غير الله ويلتجئون الى غيره ويستغيثون بغيره طلبا للمدد طلبا للعون طلبا التوفيق طلبا للشفاعة. يلجأون الى غير الله سبحانه وتعالى 52 00:21:30.700 --> 00:22:00.700 يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. واعظم العبادة الدعاء قد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فيلجأ هؤلاء الى الاحجار والاشجار والى المقبورين اغثني خذ بيدي انا ملتجئ اليك انا لئذ ببابك انا عائد بجنابك 53 00:22:00.700 --> 00:22:30.700 ما لي من الوذ به السواك يلجأ الى غير الله سبحانه وتعالى ذلا وانكسارا سؤالا نبأ ويقول هذا الذي افعله هو استشفاع بهذا المعظم عند الله سبحانه وتعالى. اتخذتم وسيطا لقربه من الله من اجل ان يقربني الى الله 54 00:22:30.700 --> 00:23:00.700 فيلجأ الى غير الله سبحانه وتعالى من اجل ان يقربه هذا الغير الى الله فيدعوه بين يديه ويخضع له ويسأله ويطلب منه ويمد يديه عنده وربما بعضهم ركع او سجد الى ذلك المقبور. وكل هذه 55 00:23:00.700 --> 00:23:30.700 الممارسات تفعل تحت هذا الاسم الشفاعة. قال الله سبحانه في تمام هذا السياق سبحانه وتعالى عما يشركون يسمى العمل شركا به. ونزه نفسه جل وعلا عن شرك هؤلاء. المشركين قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من 56 00:23:30.700 --> 00:23:50.700 الذي يشفع عنده الا باذنه. هذا في اعظم اية في القرآن. اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 57 00:23:50.700 --> 00:24:10.700 نعم. ففي هذه الاية الكريمة اولا اثبات ان الملك ان الملك كله لله لا شريك له في شيء من ذلك. ومن ذلكم ملك الشفاعة. كما في الاية التي مرت قل لله الشفاعة 58 00:24:10.700 --> 00:24:30.700 جميعا. والامر لا يطلب الا من مالكه. الامر لا يطلب الا من مالكه. ومن ذلكم لا تطلب الا من الله ولا يلجأ في طلبها والرغبة في نيلها الا اليه وحده سبحانه 59 00:24:30.700 --> 00:25:00.700 وتعالى قال وفي هذه الاية بيان ان الشفاعة انما تقع في الدار الاخرة باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. مثلها قول الله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. اذن له اي للشافع 60 00:25:00.700 --> 00:25:30.700 ورظي له قولا اي المشفوع له. فهما شرطان لا بد منهما. اذا انتفيا او انتفى احدهما ردة الشفاعة وبطلت. لا بد من اذن الشافع ولابد من رضا عن المشفوع له. قال فبين انها لا تقع لاحد الا بشرطين 61 00:25:30.700 --> 00:25:50.700 اذن الرب تعالى للشافع ان يشفع ورضاه عن المأذون بالشفاعة فيه. وهو تعالى لا يرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الا ما اريد به وجهه. انتبه لهذه الامور الثلاثة في باب الشفاعة. الامر الاول ابن الرب 62 00:25:50.700 --> 00:26:10.700 تعالى للشافعي والثاني رظا الله سبحانه وتعالى عن المشفوع له. والثالث ان الله لا يرظى الا اهل التوحيد اهل الاخلاص لله عز وجل. فمن لم يكن من اهل الاخلاص والتوحيد فما تنفعه 63 00:26:10.700 --> 00:26:40.700 شفاعة الشافعي. وقد جاء في الصحيح صحيح البخاري مثلا عظيما في هذا الباب ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان ابراهيم الخليل عليه السلام يلقى اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول الان 64 00:26:40.700 --> 00:27:10.700 لا اعصيك. الان لا اعصيك. فيقول اه ابراهيم الخليل عليه السلام يا رب انظر هذا اللجوء الى الله من خليل الرحمن. ممن اتخذه الله خليلا وجاهه وعند الله سبحانه وتعالى جاه عظيم. والطلب الذي يطلبه لوالده 65 00:27:10.700 --> 00:27:40.700 يقول يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون؟ واي خزي اخزى من ابي ابعد واي خزي اخزى من من ابي الا بعد؟ فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين. اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال لابراهيم 66 00:27:40.700 --> 00:28:10.700 السلام انظر فيلتفت واذا بديخ يعني يتحول والده الى صورة ذيخ والذيخ هو ذكر الضباع. فيؤخذ بقوائمه ويلقى في النار. يؤخذ بقوائمه يلقى في النار هذا مثل عظيم جدا. في في هذا الباب في الشفاعة لا بد فيها والحديث في صحيح البخاري 67 00:28:10.700 --> 00:28:40.700 الشفاعة لا بد فيها من اذن للشافع ورضا عن المشفوع له والله سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان 68 00:28:40.700 --> 00:29:00.700 اذن الله لمن يشاء ويرضى. قال ابن كثير رحمه الله وكم ممن قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كقوله من ذا الذي 69 00:29:00.700 --> 00:29:20.700 يشفع عنده الا باذنه. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فاذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون ايها الجاهلون شفاعة هذه الانداد عند الله؟ وهو لم يشرع عبادتها ولا اذن فيها بل قد نهى عنها 70 00:29:20.700 --> 00:29:50.700 على السنة جميع رسله. وانزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه. قال المصنف رحمه الله تعالى وكم من ملك؟ وكم هنا تكفيرية؟ اي ان الملائكة الذين في السماوات كثرتهم كاثرة لا يحصيهم الا 71 00:29:50.700 --> 00:30:10.700 الذي خلقهم وما يعلم جنود ربك الا هو. قد اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه الكثرة اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله 72 00:30:10.700 --> 00:30:40.700 قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله ويرضى. فهؤلاء الملائكة المقربين الى الله سبحانه وتعالى. الذين لا الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ذكر الله عز وجل عن حال في شأن الشفاعة انها لا تغني شفاعتهم شيئا 73 00:30:40.700 --> 00:31:00.700 لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فهذا فيه ابطال للتعلق الباطل. بغير الله. اذا كان الملائكة الرابون الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لا لا تغني شفاعتهم شيئا. الا 74 00:31:00.700 --> 00:31:20.700 من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. فكيف سبحان الله يتعلق متعلق بحجر او بصخرة او بقبة او بغير ذلك ويقال عندما ينكر اليه ان عندما ينكر عليه انما اتخذتها وسيطا او شفيعا عند 75 00:31:20.700 --> 00:31:40.700 الله سبحانه وتعالى من اجل ان تقربني من الله. فاذا كان الله قال في شأن الملائكة المقربين اليه سبحانه لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى بهذين الشرطين. بهذين الشرطين 76 00:31:40.700 --> 00:32:10.700 اذن الله سبحانه وتعالى للشافع ورضاه عن المشفوع له. وهذه الاية نظير الاية التي مرت معنا من سورة طه جمع فيها الشرطان معا. نعم. قوله يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. جمع بين الشرطين. وكذلك قوله وكم من 77 00:32:10.700 --> 00:32:30.700 ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى جمع ايضا بين شرطين نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى 78 00:32:30.700 --> 00:32:50.700 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم ومنهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات 79 00:32:50.700 --> 00:33:10.700 قد قطع الله سبحانه الاسباب التي يتعلق التي يتعلق بها المشركون جميعها. فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا ممن الا ممن الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما 80 00:33:10.700 --> 00:33:30.700 ما لك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده. فنفى سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا 81 00:33:30.700 --> 00:33:50.700 من الاعلى الى الادنى فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك. واثبت شفاعة لا نصيب وفيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه. فكفى بهذه فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد. وقطعا 82 00:33:50.700 --> 00:34:10.700 لاصول الشرك ومواده لمن عقلها. والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها. ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتظمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا. وهذا هو الذي يحول 83 00:34:10.700 --> 00:34:30.700 بين القلب وبين فهم القرآن ولا عمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونه وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك. نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف وقوله 84 00:34:30.700 --> 00:34:50.700 تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية الكريمة وهذا السياق 85 00:34:50.700 --> 00:35:10.700 المبارك فيه كما قال بعض اهل العلم قطع لشجرة الشرك من اصولها التفاف لها من عروقها لانها لم تبقي لمشرك متعلق كل ما يخطر ببال المشرك سببا للتعلق بغير الله 86 00:35:10.700 --> 00:35:40.700 قطع وابطل بهذه الاية. ابطل ابطالا تدريجيا مرتبا حسب الاهم فالاقل اهمية وذلك ان من يدعى ويطلب منه وينتج اليه لا يلتجأ لا يلتجأ اليه الا اذا كان مالكا. وان كان شيئا قليلا ملكا استقلاليا 87 00:35:40.700 --> 00:36:00.700 فاذا وجد من هذا وصفه استحق ان يدعى. فابطل الله عز وجل هذا التعلق الاول بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 88 00:36:00.700 --> 00:36:20.700 فبطل هذا المتعلق. ثمة متعلق دونه. ان وجد استحق من وجد فيه ذلك ان يدعى وان يلتجأ اليه. وهو ان يكون عنده شراكة مع المالك ليس مالكا وانما عنده شراكة 89 00:36:20.700 --> 00:36:40.700 مع المالك ولو في شيء قليل. فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله وما لهم فيهما من شرك وما لهم اي من يدعون من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك اي من مشاركة فبطل التعلق الثاني اذا لا 90 00:36:40.700 --> 00:37:00.700 مالك ملكا استقلاليا ولا ايضا عنده شراكة مع المالك ولا في شيء قليل ثمة امر دون هذين الامرين ان وجد استحق ان يدعى. وهو ان يكون ظهير للمالك معين للمالك يحتاج اليه المالك. وهو ان لم يكن مالكا ولا شريكا 91 00:37:00.700 --> 00:37:30.700 المالك لكنه ظهير للمالك معين للمالك يستشيره ويرجع اليه. ويحتاج الى رأيه والى مشورته فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله وماله منهم من ظهير وماله اي الله منهم اي الذين يدعون من دونه من ظهير اي من معين. فابطل هذا المتعلق 92 00:37:30.700 --> 00:38:00.700 الثالث اذا لا مالك ولا شريك للمالك ولا ظهيرا للمالك بقي امر رابع وجد ايضا صح ان يدعى من وجد فيه. الا وهو ان يملك شفاعة عند المالك ابتداء بدون اذن المالك. ان يملك شفاعة عند المالك ابتداء. بدون اذن المالك 93 00:38:00.700 --> 00:38:20.700 فابطل الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلم تبقي لمشرك متعلق كل ما يخطر ببال المشرك انه يتعلق به سببا لدعاء من يدعوه من دون الله 94 00:38:20.700 --> 00:38:50.700 سبحانه وتعالى فجاءت الاية بابطان ذلك ابطالا تدريجيا حسب الاهم فما دونه في الاهمية نقل كلاما عظيما في معنى هذه الاية عن عن الامام ابن القيم في مدارس سالكين وذكر ابن القيم رحمه الله ان القرآن مملوء من امثالها 95 00:38:50.700 --> 00:39:20.700 قال ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته. هذي والله مصيبة مصيبة عظيمة جدا تجد بعض الناس يقرأ القرآن ويمر بايات التوحيد يمر بايات التوحيد ثم لا يشعر بدخول الواقع تحته. وتظمنه له. تجده مثلا في موظع 96 00:39:20.700 --> 00:39:50.700 يرجى فيه الى غير الله استغاثة رجاء وطلبا والقرآن موجود بين ايديهم يفتحونه ويقرأونه ويمرون بالايات التي فيها النهي عن الشرك واتخاذ الشفعاء لكنهم يقرؤونها ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى لا يشعرون بدخول الواقع الذي يعاينونه ويشاهدونه من اتخاذ الشفعاء 97 00:39:50.700 --> 00:40:20.700 والشركاء لا يشعرون بدخول واقع تحته. وتظمنه له. ويظن ان في نوع وقوم قد خلوا من قبل. يقرأ الايات ويقول هذه تتعلق باناس حاربهم والنبي صلى الله عليه وسلم وانت اهو. اما الواقع الذي يمارس عنده نفس الواقع لا يظن انه داخل تحت هذه الايات 98 00:40:20.700 --> 00:40:40.700 قالوا ولم يعقبوا وارثا اي اولئك المشركين الاول. وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن وهذا الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن والقرآن. قال ونعم لله ان كان اولئك قد خلوا اي 99 00:40:40.700 --> 00:41:00.700 المشركين الاول فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم. وكما قيل لكل قوم وارث وقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم. وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك 100 00:41:00.700 --> 00:41:20.700 والله يقول في القرآن كفاركم خير من اولائكم ام لكم براءة في الزبر فالكفر في اي زمن وفي اي مكان. عبادة غير الله شرك تحت اي مسمى. في اي زمان 101 00:41:20.700 --> 00:41:40.700 لكن بعض الناس عميت ابصارهم يقرأ ايات القرآن الكريم في النهي عن الشرك والنهي عن اتخاذ ها ولا يفهم من هذه الايات الا انها حديث خاص عن قوم قد خلوا من قبل. حديث خاص عن قوم خلوا من قبل 102 00:41:40.700 --> 00:42:00.700 ان الواقع لا يدخل تحت ذلك. لا يدخل تحت ذلك فهذا مثل ما وصف اه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ان اه هذا الامر حان بين هؤلاء قال هذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم 103 00:42:00.700 --> 00:42:20.700 القرآن ثم قال ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فظلا عن من استغاث به وسأله ان 104 00:42:20.700 --> 00:42:40.700 يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده. فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه. والله لم اجعل استغاثته وسؤاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد. فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة 105 00:42:40.700 --> 00:43:00.700 من استعان في حاجاته بما يمنع حصولها. وهذه حالة كل مشرك. فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الى التنقص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين 106 00:43:00.700 --> 00:43:20.700 هم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص. اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه. وهؤلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان. وما اكثر المستجيبين 107 00:43:20.700 --> 00:43:40.700 هم وما نجى من وما نجى من شرك وما وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعاد المشركين في الله وتقرب بمقتهم الى الله واتخذ الله وحده وليه واله ومعبوده. فجرد حبه لله وخوفه 108 00:43:40.700 --> 00:44:00.700 الله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على الله واستعانته بالله والتجاءه الى الله واستغاثته بالله وقصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته. اذا سأل سأل الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله 109 00:44:00.700 --> 00:44:20.700 فهو لله وبالله ومع الله انتهى كلامه. كلام عظيم جدا. عن هذا الامام لهذا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى نقلا عن كتابه مدارج السالكين. نعم. قال رحمه الله تعالى 110 00:44:20.700 --> 00:44:40.700 الذي ذكره هذا الامام قدوة الانام في معنى الاية هو حقيقة دين الاسلام كما قال تعالى ومن احسن ودينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا 111 00:44:40.700 --> 00:45:10.700 من الله علينا اجمعين بذلك وهدانا اليه صراطا مستقيما واصلح لنا شأننا كله اللهم واغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك 112 00:45:10.700 --> 00:45:30.700 ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا ابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا 113 00:45:30.700 --> 00:45:50.700 في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا 114 00:45:50.700 --> 00:45:51.300