1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد ابن عبدالقوي رحمه الله تعالى في المنظومة الالفية في الاداب الشرعية فيما يجوز لبس 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.300 وما يحرم من الفضة والحرير والتختم وحكم اواني الذهب والفضة وعقوق الوالدين واعطاء الطريق حقه وحظر على الذكران ما نسجوه من لجين وعين غالب او مصرد. ويحرم في منصوص احمد تكة الحرير كذا شرابة لا ترددي. وحل على الذكران خاتم فضة وحلية سيف مع قطيعة 3 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 في مسجدي وانف وربط السن منه ضرورة. وقول ابي بكر مبيح المزهد. وقولين خذ في وقولين خذ في حلي منطقة الفتى منطقة. بكسر الميم منطقة وقولين خذ في حلي منطقة الفتى من الفضة البيضاء ووجهين اسندي احل 4 00:01:30.300 --> 00:01:50.300 دين في خمائل صارم وخف وران خوذة جوشن طدي. وفي الستر او ما هو مظنة بذلة ليكره كتب للقرآن الممجد وليس بمكروه كتابة غيره من الذكر فيما لم يدس ويمهد 5 00:01:50.300 --> 00:02:10.300 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما 6 00:02:10.300 --> 00:02:40.300 ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله. اللهم اهدنا يا ربنا اليك صراطا مستقيما. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى فيما يجوز لبسه وما يحرم من الفضة والحرير واتختم وحكم اواني الذهب والفضة وعقوق الوالدين واعطاء الطريق حقه. هذه جملة من 7 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 المسائل يتطرق لها رحمه الله تعالى بشيء من البيان والاختصار بحسب ما يحتمله هذا النظم النافع. قال رحمه الله تعالى وحضر على ما نسجوه من لجين وعين غالب او مسرد. قوله وحضر 8 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 يمنع قل انه محظور وممنوع ولا يحل للذكران ما نسجوا النسج هو الحياكة هو الخياطة ما نسجوه من لجين وعين. قوله من لجين اي الفضة. وعين هذا من اسماء الذهب اي ما نسجوه من ذهب او فضة وقوله عينا غالب او 9 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 الرديء غالب اي كثير ومصرد اي مقلل اي وان كان قليلا سواء كان ذلك كثيرا او كان قليلا فكله يحظر ويمنع وقد مر معنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع في يده 10 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 احدى يديه ذهبا وفي الاخرى حرير. وقال ان هذين محرمان على ذكور امتي محرمان على ذكور امتي. قال ويحرم في منصوص احمد تكة. والتكة هو ما اشد به آآ السروال ويربط به بحيث لا ينزل قال ويحرم في منصوص 11 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 احمد تكة الحرير. والتكة تحرم اذا كانت من الحرير لان يشملها عموم النهي للذكران عن لبس الحرير ولو كان الحرير من اجل ان يكون تكة اه السروال قال ويحرم في منصوص احمد تكة الحرير كذا شرابة اي من حرير. والشرابة ماتوا 12 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 تلبس في القدم وهي معروفة ومثلها ايضا ما يلبس في اليد فهذا كذلك ينهى عن اه ان يلبسه الذكر اذا كان من الحرير. وحل على خاتم فضة. وحل على الذكران خاتم فضة. اي ان الخاتم اذا كان 13 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 من الفضة فانه يحل فانه يحل ولا يمنع. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة اتخذ خاتما من فضة الخاتم من فضة من حيث لبسه هل هو سنة او مباح؟ فالامر يرجع الى الحاجة اذا كان مثلا 14 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 قاضيا او حاكما ويحتاج الى لبس الخاتم ليستعمله في الختم في فيما فانه يكون في حقه سنة تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما ما سوى ذلك فانه يعد مباحا فان فانه يعد مباحا لان النبي عليه الصلاة والسلام انما اتخذ الخاتم في السنة السادسة من الهجرة لما بدأ 15 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 ايكتب الملوك ويدعوهم الاسلام قيل له انهم لا يقبلون الا كتابا مختوما فاتخذ حين اذا خاتما فاذا اذا كان اتخاذ الخاتم للحاجة كان يكون قاضيا او حاكما او نحو ذلك يحتاج الى الختم حتى 16 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 ثق ما كتب فانه في حقه يكون سنة لانه فعل للسبب الذي لاجله فعل النبي عليه الصلاة والسلام اما اذا كان اه يلبسه هكذا للزينة فقط فانه مباح. فانه مباح 17 00:07:10.300 --> 00:07:40.300 قال وحلية سيف. اي يجوز ان ان ان تكون حلية السيف اي ما يزين به السيف ويجمل في في المقبظ او في طبيعة السيف كما سيأتي وطبيعة السيف هي الموضع الذي يكون عند قبضة اليد بحيث لا تنزلق اليد الى الموضع الحاد من 18 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 وحلية سيف مع قطيعة عسجد طبيعة الاسجد هي الموضع الذي يكون الطبيعة هي الموضع الذي يكون بعد بعد موضع قبض قبض اليد مما يلي السيف وهذه تمنع اليد من الانزلاق. فهذه تسمى قبيعة وقوله قطيعة 19 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 مسجد اي من العفس جد والعسجد هو الذهب. وهذا فيه خلاف بين اهل العلم. منهم من من اباح ذلك وروى فيه بعض الاثار ومنهم من منع ذلك على الاصل في اه المنع. وقيل في الرخصة 20 00:08:30.300 --> 00:09:00.300 وفي ذلك ان هذا من باب اظهار قوة المسلمين وقدرتهم تمكنهم واغاظة الكفار من باب اغاظة آآ الكفار اعداء دين الله تبارك وتعالى. قال وانف يعني يحل من العسجد لان الكلام الان على العسجد مع طبيعة عسجد وانف. يعني 21 00:09:00.300 --> 00:09:20.300 هل ان يركب الانسان اذا انقطع انفه ان يركب انفا من الذهب لان الذهب يعد ومن اميز آآ ما من اميز المعادن في انه لا يتعفن ولا يصدأ وانما يبقى 22 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 على حاله جاء في المسند وغيره ان عرفجه ابن اسد وكان قطع انفه يوم الكلاب وهو يوم من ايام الجاهلية فاتخذ انفا من فضة فتعفن فارشده النبي صلى الله وسلم ان يتخذ انفا من ذهب لان الذهب كما تقدم لا يتعفن كغيره 23 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 فهذا يعد ظرورة يعد ظرورة فيباح للذكور للظرورة وكذلك السن وكذلك ربط السن ان يوضع له مسد او شيئا يقبض السن لان لا يسقط ويكون من الذهب لان الذهب ابكى ما تقدم لا يصدأ ولا يتعفن واما اذا كان اتخذ الذهب في 24 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 اسنانه حلية وزينة فهذا لا يجوز. اذا كان اتخذه حلية وزينة فان هذا لا يجوز قال وانف وربط السن منه ظرورة يعني اذا كان لهذا الامر ظرورة اما ان يظع 25 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 سنا من ذهب او اسنانا من ذهب للزينة فهذا لا يعد ظرورة وانما هو من باب التزين وهو حرام لا يجوز قال وقول ابي بكر وقول ابي بكر مبيح المزهد 26 00:11:00.300 --> 00:11:30.300 ابو بكر مبيحوا المزهد قول ابي بكر ابو بكر هو المشهور بغلام الخلال من علماء الحنابلة ومن الفقهاء المشهورين عبد العزيز بن جعفر وهو مشهور بغلام ام الخلال؟ وفي كتب الحنابلة اذا قيل قال ابو بكر فهو المراد او رجح ابو بكر او ذهب الى هذا ابو بكر فالمراد عبد العزيز 27 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 بن جعفر وهو غلام آآ الخلال. قال وقول ابو بكر مبيح المزهد اي انه يباح من الذهب زهد يعني الشيء الزهيد القليل النتف اه اه اليسيرة. فما كان من هذا القبيل يباح وعبارته 28 00:11:50.300 --> 00:12:20.300 كما في التنبيه والتنبيه كتاب له ويباح يسير الذهب ويباح يسير الذهب فهذا فهذا بقول الناظم هنا المزهد اي القليل اليسير. قال وقولين خذ في حلي منطقة. وقولين خذ في حلي منطقة الفتى من الفضة 29 00:12:20.300 --> 00:12:50.300 المنطقة هي ما ينطق به الفتى اي يشد به وسطه يشد به وسطه مثل الحزام الحزام منطقة لانه يشد به اه اه الوسط فيقول وقل وقولين خذ في حلي منطقة الفتى من الفضة. في حلي منطقة الفتى من الفضة البيضاء 30 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 وجهين اسندي يعني اذا كان شيء من الزينة من الفضة في في المنطقة التي هي يشد بها اه الوسط ففي هذا قولان يعني من اه من منهم من اباح ومنهم من 31 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 منع الامام احمد رحمه الله تعالى عنه في هذا روايتان رواية يبيح آآ رواية يمنع من ذلك. وهذا الذي اشار اليه بقوله وقولين خذ. يعني قول فيه اباحة. وقول فيه 32 00:13:30.300 --> 00:14:10.300 والمنع قال احل احل لجين احل لجين واللجين هو الذهب. احل لجين في حمائل بالحاء وليس بالخاء في امائل صارم الصارم هو السيف احل لجين اي ذهب في حمائل صارم اي حمائر السيف. وحمائل السيف هي علائق السيف. علائق السيف اي ما يعلق به آآ السيف 33 00:14:10.300 --> 00:14:40.300 فيقول الناظم احل اي ابيح لجين اي ذهب في حمائل صارم اي في علائق السيف وخف الخف معروف وران ايضا هو من انواع اه الخف. خوذة جوشن انقضي الخوذة هي البيظة التي تكون على الرأس تستخدم في اه القتال 34 00:14:40.300 --> 00:15:10.300 لحماية الرأس ووقاية من النبل او ضرب السيف او نحوه. والجوشن هو الدرع يذكر رحمه الله انه في قول لبعض اهل العلم ان في مثل هذه يباح الذهب او شيء من اه الذهب ولا سيما فيما يتعلق السلاح ما 35 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 ابى به الاعداء لان هذا فيه اظهار اه المسلمين واغاظة للكفار وعند ملاقاة الاعداء يباح امور لا تباح في غيرها في ذلك الموضع من منها ما سيأتي لاحقا ذكره انه يباح في ساعة ساحة القتال ان يمشي الخيلاء 36 00:15:30.300 --> 00:16:00.300 نحو ذلك اغاظة الكفار. قال وفي الستر او ما هو مظنة بذلة بذلة اي ان يبتذل مظنة مظنة بذلة ان يبتذل وان يمتهن يقال شيء مبتذل اي ممتهن. فاذا كان في الستر الذي في الجدار الستارة 37 00:16:00.300 --> 00:16:20.300 او ما هو مظنة بذلة ان ان يبتذل و يمتهن اي يعرض للابتهال وللابتذال والامتهان ليكره كتب للقرآن الممجد. اي يمنع من كتابة القرآن اذا كان اذا كان هذه الكتابة 38 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 تعرظ للامتهان مثل شي يوظع في الارظ مثلا لا يجوز ان يكتب فيه القرآن. وكذلك على الستارة وعلى الحائط او على الجدار لان القرآن لم لم ينزل لتزخرف به الجدر. وتزين به وانما انزل ليقرأ 39 00:16:40.300 --> 00:17:10.300 وليعمل به كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب وليس بمكروه كتابة غيره من الذكر. يعني مثلا التسبيح والتحميد او اشياء من هذا القبيل وليس بمكروه كتابة غيره من الذكر فيما لم يدس ويمهد اي لا يوضع 40 00:17:10.300 --> 00:17:40.300 ويداس في الارض فيقول هذا يباح وان كانت الكتابة الغرض منها الزينة والزخرفة والنواحي الجمالية فالاذكار ليس هذا وليس هذا مقامها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحل لمن يستأجر البيت وحل لمن يستأجر البيت حكه تصاوير كالحمام للداخل اشهدي 41 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 وحلا شرا والي اليتيمة لعبة بلا رأس تطلب وبالرأس فاصطدي ولا يشتري ما كان من ذاك صورة ومن ماله لا مالها في المجرد ويحرم تصوير لذي الروح كاملا وذنبا كبيرا عده للتوعد 42 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 نعم يقول رحمه الله تعالى وحل اي ابيح وجاز لمن يستأجر البيت لمن يستأجر البيت حكه التصاوير. يعني اذا كان في البيت او الغرفة التي استأجرها كان فيها صور لذوات الارواح 43 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 ومعلوم ان انه ان الامر كما ثبت في الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة. فاذا كان استأجر الانسان آآ استأجر بيتا او غرفة وفيها صور لذوات الارواح اما صور للطير او اسود 44 00:18:40.300 --> 00:19:10.300 او اه او اناس او نحو نحو ذلك يقول الناظم ابيح له حكه. ابيح له حكه والحك انما يكون لمن للمنحوت. المنحوت اما المعلق الذي دون الانسان ودونه على ورقة مثلا هذا لا يحك. وانما الحك انما يكون في الشيء الذي هو نحت على اه نحت على 45 00:19:10.300 --> 00:19:40.300 جدار ومثل هذه الاصل في معالجتها الا يبادر الانسان الا يبادر الانسان فعل ذلك بيده. لان هذا من اسباب وقوع الفتن. من اسباب وقوع وانما يستدعي مثلا صاحب المحل ويذكره بالاحاديث ويبين له النصوص ويقول له انا لا ارضى 46 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 ان ابقى في هذا المكان ولهذا اطلب نقل هذه الصور حملة عن هذا المكان وانصحك الا تبقي شيئا منها في في في هذا المكان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال يبين له ما جاء ذلك ما جاء في ذلك من 47 00:20:00.300 --> 00:20:30.300 وصنوا وعيد. قال وحل لمن يستأجر البيت حكه التصاوير. كالحمام كالحمام للداخل اشهدي. ايضا ومثل ذلك اذا دخل الحمام ووجد فيه شيء من ذلك قال وحل شراء والي اليتيمة والي اليتيمة اي القائم على شؤون 48 00:20:30.300 --> 00:21:00.300 اه اليتيمة لعبة وحل شرا والي اليتيمة لعبة بلا رأس. بلا رأس لعبة لان البنات من احسن ما يكون لهن في في الالعاب العرايس الصغيرة لكن يشترط الا يكون فيها وجه الا يشترط الا يكون فيها وجه عينان وفم واذن وانما يكون 49 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 الوجه مصمت يعني قطعة من القماش ليس فيها ما يشير الى الوجه هذه من احسن ما يكون وامتع ما يكون للبنات لان مثل هذه اللعبة تربيهن وتدربهن على الامومة من الصغر وكيف 50 00:21:20.300 --> 00:21:50.300 انها يعني تتربى من صغرها على الامومة وتربية الاطفال ونحو ذلك ولهذا تكون الطفلة الصغيرة عندما يكون بيدها اللعبة من العهن تحاكي والدتها في تربيتها للابناء وتقلد والدتها ولهذا الصغيرات اذا اجتمعن يكون آآ في في في يعني بينهن من المتعة لهن 51 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 متعة ايضا لمن ينظر اليهم من الاباء الاهل لانها تكون تربية مصغرة جميلة جدا فهذا لا بأس به ويؤتى به ونافع جدا للبنات لكن لا يكون في صورة الوجه والان 52 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 يعني يغزى المسلمون في في اه الاسواق اماكن بيع اللعب للاطفال صور اه يعني فيها الوجه وفيها العين وفيها صورة اه اشبه ما تكون اه اه طفلة في الملامح وفي وهذا لا يجوز هذا حرام. ويشمله الوعيد وكيف يرضى الاب او الام ان تضع في يد بنتها من الصغر 53 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 امر محرم جاء فيه وعيد وجاءت نصوص عظيمة في التحذير من ذلك. ولا يقال هذا طفل. نعم هو طفل لكن انت الذي جلبت له هذا حرام وانت الذي وضعت بين يديه هذا الحرام. فيؤتى لها باللعبة مثل ما قال 54 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 الناظم بلا رأس بلا رأس لان لان جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه سلم قال اذا قطع الرأس فلا صورة. انما الصورة الرأس. فاذا قطع الرأس فلا صورة. فاذا كانت 55 00:23:20.300 --> 00:23:50.300 لعبة بلا رأس بلا رأس فان ذلك اه لا بأس به بل هو من امتع ما يكون في لعب البنات. قال وحلا شراء والي اليتيمة لعبة بلا رأس ان تطلب وبالرأس فاصددي. اذا طلبت اللعبة فيؤتى لها بلا رأس طلبت بالرأس 56 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 فاصددها عن ذلك لانها جاهلة ولا تدري فاصددها عن ذلك مبينا لها ان هذا مما جاءت الشريعة النهي ان ولا يشتري ما كان من ذاك صورة ولا يشتري ما كان من ذاك صورة. يعني ما كان 57 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 من اه من ذاك لعاب الاطفال صورة فلا يشتريها سواء ما قلنا قبل قليل العرائس او غيرها من الاشياء الاخرى مثل سورة اه مثلا الطيور او او بعض الحيوانات او نحو ذلك. والان يباع العاب للاطفال مجسمات للطيور 58 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 والحيوانات فهذا لا يشترى لا يجوز ان يشتريه لاطفاله ولا يشتري ما كان من ذاك صورة ومن ما له لا ما لها في المجرد. ومن ما له اي ما لا ولي اه اه 59 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 اليتيم او اليتيمة يشتري لا من مالها في المجرد اي في المجرد من اه الصورة. اما ما كان فيه صورة فانها لا يشترى لا من ماله ولا من مالها. ويحرم تصوير 60 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 لذا الروح كاملا ويحرم تصوير لذي الروح كاملا. وآآ كذلك تصوير الوجه لان في الحديث انما الصورة الوجه فسواء صور كاملا او صور الوجه خصوصا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الصورة الوجه. ويحرم تصوير لذي الروح كاملا وذنبا 61 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 كبيرا يعني يحرم وهو في الوقت نفسه ذنب كبير ليس ذنبا صغيرا وذنبا كبيرا عده للتوعد عودي عده آآ مفعوله قوله ذنبا كبيرا اي وعده ذنبا كبيرا للتوعد اي للنصوص 62 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 التي جاءت تتوعد فاعل ذلك ففي بعض النصوص جاء اللعن وفي بعض النصوص ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين وانه يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم وانهم 63 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 يعذبون بكل صورة جاءت نصوص كثيرة فيها الوعيد على التصوير في الوعيد على التصوير فهذه نصوص اذا تأملتها اه فانك تعد التصوير كبيرا ذنبا كبيرا. ولهذا عده اه العلماء رحمهم الله 64 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 الله تعالى في كتب الكبائر من جملة الكبائر. سواء كان التصوير رسما او كان نحتا. او بالالات الحديثة لان النصوص جاءت عامة. لان النصوص جاءت عامة. ولا يصور بالالات الحديثة الا 65 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 ما كان ظرورة الا ما كان من باب الضرورة مثل ان يحتاج الى جواز السفر او يحتاج الى حفيظة النفوس او الهوية الوطنية او اشياء من هذا القبيل الاشياء التي تعد من اه الظرورات. ويحرم تصوير لذي الروح 66 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 كاملا وذنبا كبيرا عده للتوعد. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا بأس في لبس الفرا واشترائها جلود حلال موته لم يؤتد. وكاللحم في الاولى احظرا جلد ثعلب. وعنه يلبس والصلاة به اصطدي وقد كره السمور والفنك احمد وسنجابهم والقاقم ايضا ليزددي وفي 67 00:27:50.300 --> 00:28:20.300 لا بأس في جلد ارنب وكل السباع احضر كهر باوطد. نعم. قال ولا بأس في لبس الفراع ولا بأس في لبس الفرع. والمراد الفراء اي الفروة التي يلبسها الانسان وهي تلبس في الشتاء والجو البارد لتدفئ البدن وهي تكون من الجلود 68 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 تكون من اه الجلود. ويجد ان اه نافعة في تدفئة البدن في الجو الشاتي. البارد يقول ولا بأس في لبس الفرا واشترائها. جلود حلال يعني بشرط ان تكون الفروة من جلد الحلال. من جلد 69 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 الحلال والحلال هو ما يحل اكل لحمه ما يحل اكل لحمه فان جلوده آآ يجوز ان تستعمل ثروة يلبسها الانسان ويدفئ بها بدنه. جلود حلال قال جلود حلال مؤته لم يؤطد 70 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 اه نعم ولا بأس في لبس الفرا واشترائه جلود حلال موت لم يؤطر موته لم يؤتدي. وكاللحم في الاولى احظرا جلد ثعلب. كاللحم فالاولى احظرا جلد ثعلب اي ان جلد الثعلب يحظر ان يتخذ آآ فروة تلبس 71 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 لانه لا يحل لحمه لان لا يحل لحمه وكاللحم في الاولى احضرا جلد ثعلب وعنه للبس. والثعلب فيه خلاف بين اهل العلم في لحمه. هل يؤكل او لا؟ وجمهور اهل العلم انه لا 72 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 لا يحل اكل لحمه. وبناء على هذا الخلاف في اكل لحمه من اباح اكل لحمه فان جلده تبع اللحم ومن منع اكل لحمه فان جلده آآ تبع آآ للحم كذلك 73 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 في الاولى احظرا جلد ثعلب وعنه اي الامام احمد ليلبس وعنه ليلبس واباحة لبس مبني على رواية عن اه عن احمد في اباحة اه اكل لحم في اباحة اه اكل لحمه وعنه ليلبس 74 00:30:40.300 --> 00:31:10.300 الصلاة به اسدد يعني مع ان اباح لبسه منع من الصلاة به منع من الصلاة به لهذا لهذا الاحتمال يعني في امر نجاسته. وقد كره السمورة والفنكة احمد وسنجابهم والقاقم والقاقم 75 00:31:10.300 --> 00:31:50.300 ايضا ليزددي. هذه اسماء آآ حيوانات. هذه اسماء حيوانات حيوان معروف في بلاد الترك. الفنك ايضا قيل انه جنس من الثعالب وهو اصغر من الثعلب بقليل. وسنجابهم اه اه هو حيوان اكبر من الجرب وله ناب. والقاقم حيوان في بلاد الترك 76 00:31:50.300 --> 00:32:20.300 حيوان في بلاد آآ الترك يشبه الفأر يعني في شكله القا قم يعني اه هذا حيوان في بلاد الترك على شكل او يشبه الفأر. فهذه كلها آآ آآ مثل ما قال الناظم كلها آآ يكره آآ اكل لحمها 77 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 وكثير منها من ذوات الناب كثير منها من ذوات آآ الناب مثل ما ما يعني ما ذكر في السمور ومثل ما ذكر في السنجاب قال وفي نصه لا بأس في جلد ارنب 78 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 وفي نصه اي نص الامام احمد لا بأس في جلد ارنب وجلد ارنب مباح يعني مباح للاستفادة من جلد الارنب لان الارنب من مباح اللحم. قال وكل السباع احظر. كهر 79 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 كهر باوطد كهر باوطد. والسباع كلها جلودها نجسة العين. ولهذا لا يطهرها الدباغ بخلاف ماكول اللحم فان الدماغ يطهره ويجعله صالحا للانتفاع اما ما كان انا نجسة العين مثل جلود السباع فانها اه كلها تحظر اي تمنع. نعم 80 00:33:30.300 --> 00:34:00.300 قال رحمه الله تعالى ولا بأس بالخاتم من فضة ومن عقيق وبلور وشبه ويكره من سفر رصاص حديدهم ويحرم للذكران خاتم عسجدي ويحسن في اليسرى كاحمد صحبه ويكره في الوسطى وسبابة اليد. ومن لم يضعه في الدخول الى الخلاء. فعن كتب قرآن وذكر به 81 00:34:00.300 --> 00:34:40.300 ومكحلة ميلا من النقد حرما وحلية مرآة ومشط مكدد. نعم قال رحمه الله تعالى ولا بأس بالخاتان من فضة الخاتم هو الخاتم الذي يلبس في اليد والخاتم يطلق على ما كان فيه فص من غيره. اما اذا لم يكن فيه فص فيقال له الفتخة 82 00:34:40.300 --> 00:35:10.300 فلا بأس بالخاتم من فضة. ومن عقيق والعقيق ظرب من الفصوص ونوع من الفصوص وباللور بلور هذا حجر أبيض شفاف جميلة المنظر فلا بأس به من الفضة ومن العقيق ومن بلور وشبه وشبه المعدد وما يشبه 83 00:35:10.300 --> 00:35:50.300 هذه الاشياء المعددة. ويكره من صفر رصاص حديدهم ويحرم للذكران خاتم عسجدي. يكره الخاتم اذا كان من صفر. والصفر هو النحاس جاء في الترمذي ان النبي صلى الله الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم من صفر فقال ما لي ارى عليك رائحة 84 00:35:50.300 --> 00:36:20.300 حتى الاصنام او روائح الاصنام قوله حديدهم هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن ابن العاص وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه حلية اهل للنار وفيه قال عليه الصلاة والسلام هذه حلية اهل النار. والرصاص 85 00:36:20.300 --> 00:36:50.300 قال ان نقل اهل العلم عن ابي طالب قال الرصاص لا اعلم فيه شيئا لا اعلم فيه شيئا يعني ورد فيه شيء يخصه في اه النصوص. ويحرم للذكران معسجد العسجد هو الذهب. ويحرم للذكران اي لا يجوز للذكر ان يلبس الخاتم اذا كان من 86 00:36:50.300 --> 00:37:20.300 العسجد ويحسن في اليسرى ويحسن في اليسرى كأحمد وصحبه ويكره في الوسطى وسبابة اليدين. ويحسن في اليسرى كاحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه اي صحابة الكرام ان يلبس في آآ في يده اليسرى كاحمد اي كالنبي صلى الله عليه 87 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 وصحابته الكرام ويكره في الوسطى. اي الاصبع آآ الوسطى وسبابة اليد. السبابة هي هي التي تحرك في التشهد ان يكره ان يلبس الخاتم في اه الاصبع الوسطى وفي السبابة وانما يلبس في الخنصر 88 00:37:40.300 --> 00:38:10.300 او البنصر. ومن لم يضعه في الدخول الى الخلاء فعن كتب قرآن وذكر به اسددي الاصل الاصل ان الانسان لا يدخل بالخاتم اذا كان فيه شيء من اه من اه ذكر الله يعني مثلا اذا كان الشخص اسمه عبد الله وكتب اسمه على الخاتم 89 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 فاذا كان في الخاتم فيه شيء من ذكر الله سبحانه وتعالى لا يدخل به الخلاء. الاصل ان لا يدخل به الخلاء فخشي على خاتمه ان تركه ولم يدخل به الخلاء فيصنع ما ذكر المصنف قال ومن لم يضعه في الدخول للخلاء يعني لم يضع 90 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 في الخارج خوفا عليه في الدخول الى الخلاء فعن كتب قرآن وذكر به اسددي اي يغطي الانسان ما عليه من كتب او قرآن يغطيه اما ان ينزعه ويضعه في في جيبه او مثل ما ذكر بعض اهل العلم يجعله في باطن 91 00:38:50.300 --> 00:39:20.300 اليد مخفيا لا يكون ظاهرا كل ذلك صيانة ورعاية آآ ذكر الله سبحانه وتعالى من ان يكون في الخلاء ظاهرا قال ومكحلة ومكحلة ميل من النقد يعني من النقد الذي هو الذهب والفضة حرما. لا لا يجوز استعمال المكحلة اذا 92 00:39:20.300 --> 00:39:50.300 كانت من الذهب والفضة. وحلية مرآة. اي زينة للمرآة اطراف المرآة لا لا يجوز ان تكون من الذهب والفضة ومشط مكدد اي من يكدد شعر آآ رأسه لا لا يكون المشط ايضا اه فيه الذهب او اه الفضة فهذا كله مما يحرم. قال ومكحلة 93 00:39:50.300 --> 00:40:20.300 ومكحلة ميلا من النقد محرما وحلية مرآة ومشط مكددي المشط الذي كدت به ويسرح به شعر الرأس. كذلك وحلية قنديل. وحلية قنديل القنديل هو الذي يضاء به السراج الذي يضاء به فلا تكون حلية من الذهب او من الفضة. دواة 94 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 الدواة هي الوعاء الذي يوضع فيه الحبر ونحوه ايضا لا يحل ان يكون من اه الفضة قنديل ذوات ومصحف ايضا المصحف لا توضع فيه الحلية من اه الذهب والفضة وسرج 95 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 الذي يوضع على الدواب وطوق الطوق الذي يجعل على عنق الدابة للزينة كل ذلك لا يجوز اه اه ان يكون من الذهب والفضة وبهذا انهى رحمه الله تعالى ما يتعلق 96 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 اه اللباس من الفضة او الحرير او ما يتعلق ايضا اه التختم ونحو لذلك ثم انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق عقوق الوالدين وايضا ما يتعلق باعطاء الطريق حقه بعض المسائل ويؤجل الحديث عنها الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان 97 00:41:30.300 --> 00:41:50.300 ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة انه سميع قريب مجيب. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا 98 00:41:50.300 --> 00:42:10.300 ولكم وللمسلمين يقول ما حكم تكرار السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند الزيارة؟ عندنا باب سيأتي قريبا بعد هذا الباب عند المصنف النكاح وعشرة الزوجات واداب الجماع والقسم. وآآ 99 00:42:10.300 --> 00:42:40.300 بعض الحضور من الزوار بعضهم يسافر اليوم ربما انهم لهم رغبة في في في هذا الباب يعتبره الكثير من الابواب المهمة التي تحتاج آآ او يحتاج اليها خاصة ما يكون كثيرا من خلل او قصور او تقصير في هذا الجانب والناظم رحمه الله جمع 100 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 في في في هذا وفي غيره معاني جميلة ومفيدة. فمن لا لا يتمكن من المتابعة الشرح هذا اه من قول اه نقلا مباشرا يعني عبر الانترنت ويمكن المتابعة معنا في 101 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 الدرس والدروس التي تلي هذا الدرس لاحقا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى وتسديد. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم تكرار السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند الزيارة وكذلك الصلاة في الروضة الشريفة 102 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 ما حكم ايش؟ تكرار السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند الزيارة. يفعل كما كان يفعل صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمر كان اذا قدم من سفر اتى الى القبر وجعل القبر امامه والقبلة خلفه وقال السلام عليك يا رسول الله السلام 103 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 وعليك يا ابا بكر السلام عليك يا عمر وينصرف. هكذا كان يفعل ثم اينما كنت في الدنيا اكثر دائما من الصلاة والسلام على رسول الله اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. والله يقول ان الله 104 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اما الزيارة فهي للسلام ولا يكون فيها مكث ولا الوقوف ولا تكرار السلام وانما يسلم ويمضي. الان اذا 105 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 الزيارة لا يكرر. سلام الزيارة لا يكرم. مثل السلام على الحي. الان انت اذا جئت الى حي وسلمت عليك والسلام عليكم ثم تقول السلام عليكم ثم تقول السلام عليكم ما يكون تكرار في في السلام فالزيارة تسلم 106 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 حتى زيارة القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية مرة واحدة السلام مرة واحدة. ما هو عشر ولا مئة ويقف الانسان يكرر السلام هذا ليس له اصل. يسلم مرة واحدة 107 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 واما الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ففي اي مكان من الدنيا اكثر من الصلاة والسلام عليه فان هذا من خير الاعمال وفيه ثواب اه عظيم والله حث على ذلك في كتابه الكريم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله 108 00:45:20.300 --> 00:45:40.300 ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. والصلاة في الروضة الروظة بقعة. اه مباركة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا يدل على شرف وفضل هذه 109 00:45:40.300 --> 00:46:00.300 البقعة وهي في المسجد والمسجد مكان للصلاة والذكر وقراءة القرآن فاذا تيسر الانسان ان يصلي الروضة مرة او مرتين او اكثر يفعل ذلك لكن اذا كانت ممتلئة خاصة في المواسم الزوار 110 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 آآ الرفق بالزوار واعطاء يعني اكبر فرصة لاكبر قدر من الزوار ان يتمكنوا من الصلاة في في الروضة وهو آآ الذكر في في الروظة لعله هو الاولى ويصلي الانسان فيها مرة ويترك المجال فيما بعد لغيره من الزائرين 111 00:46:20.300 --> 00:46:40.300 نعم. احسن الله اليكم يقول هل ترقيع الصلاة؟ هل؟ ترقيع الصلاة يكون في جميع الصلوات ام في الصلاة المكتوبة فقط الايش؟ هو عبر قال ترقيع الصلاة. ترقيع ما معنى الترقيع؟ ها؟ كان يفوته ركن او غير ذلك 112 00:46:40.300 --> 00:47:10.300 ترقيع ايوا. ها؟ هل هو خاص بالصلوات المكتوبة ام جميع الصلوات اقرأ السؤال مرة اخرى. احسن الله اليكم يقول هل ترقيع الصلاة يكون في جميع الصلوات ام في الصلاة المكتوبة فقط؟ اذا كان يقصد الترقيع 113 00:47:10.300 --> 00:47:40.300 الصلاة اي جبر ما كان فيها من نقص بسجود السهو. اذا كان هذا هو المراد فان ما ما يكون من نقص في الصلاة يجبر بسجود السهو في الفرض والنفل في الفرظ والنفل. وسجود السهو لا يجبر النقص اذا كان النقص ركنا من اركان الصلاة 114 00:47:40.300 --> 00:48:10.300 وانما يكون في الواجبات او عندما يحصل عند الانسان شك في في صلاته فانه لهذا السهو جبرا للنقص. وهذا في الفريظة والنفل على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يثبت الفضل الوارد في الذي يطلب العلم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل احسن الله اليكم يقول هل يثبت الفضل 115 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 الوارد في الذي يطلب العلم في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للزائر الذي يحرص على حضور مجالس العلم بنية التعلم نعم هذا الزائر الذي يستغل فرصة وجوده في المدينة المحدودة بايام 116 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 قلائل يحرص على حفظ وقته في الجلوس في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ملازمة حلق العلم ويحصل من العلم فلا شك ان هذا يرجى له باذن الله سبحانه وتعالى 117 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 خير كثير وله نصيب من قول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى هذا المسجد لعلم يتعلمه او يعلمه فهو كالمجاهد في سبيل سبيل الله له حظ ونصيب وهذه هي فرصته آآ المحدودة وكثير من الزائرين نراهم يودع ويتمنى لو بقي 118 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 فترة اطول او وقتا اه اطول لكن هذا الذي تيسر له واجتهد اه في البقاء والمحافظة على هذا الوقت ولا شك ان ثمة فرق كبير بين من حفظ وقته في الجلوس وسماع العلم والاستفادة ممن ضيع وقته في 119 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 تجول هنا وهناك والسمر والحديث وتضييع الوقت فرق بين هذا وذاك. نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى الخشوع في الصلاة وكيف يحققه العبد المسلم؟ الخشوع في الصلاة ان يؤدي صلاته سكون وطمأنينة 120 00:49:50.300 --> 00:50:20.300 وحسن اقبال على الله سبحانه وتعالى وابعادا للقلب عن عن الغفلة واللهو والانشغال عن الصلاة فالخشوع ان يجتمع قلب المرء في صلاته على العبودية والخضوع والذل والمعنى في الخشوع القلب راجع للقلب فاذا خشع القلب خشعت الجوارح. واما اذا لم يخشع القلب فان الجوارح تبعا له 121 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 تلهو وتنشغل في اه الصلاة. والخشوع في الصلاة يحتاج من العبد اه امورا عديدة يحتاج من العبد امورا عديدة واهل العلم كتبوا فيها يعني كتابات نافعة لكن من آآ من انفعها من انفعها كلاما عظيما جدا كتبه ابن القيم رحمه الله 122 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 الله تعالى في رسالة له مطبوعة بعنوان رسالة ابن القيم الى احد اخوانه رسالة مطبوعة بعنوان رسالة ابن القيم رحمه الله لاحد اخوانه ذكر ستة مشاهد ستة امور اذا طبقها المرء في 123 00:51:10.300 --> 00:51:40.300 واعتنى بتطبيقها آآ حصل آآ خشوعا في صلاته وكانت صلاته قرة عين له وراحة لقلبه. فذكر ستة امور رحمه الله تعالى وبينها بيانا من احسن ما يكون. اذا اجتمعت العبد في صلاته فانه آآ يتحقق له هذا الخشوع وتكون صلاته قرة عين له 124 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 تكون صلاته قرة عين له وراحة لقلبه نعم. احسن الله اليكم يقول كثر التفرق بين المسلمين فكيف ينجو المسلم من هذا التفرق والاختلاف التفرق هذا من الشيطان. الشيطان هو الذي يريد من المسلمين ان يتفرغ 125 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 والا تكون يدهم واحدة. ولهذا يحرش بينهم بما يوجد بينهم العداوة والبغظاء والتنافر حتى يصل الامر الى اراقة الدماء وحمل آآ السيف فهذا كله من آآ الشيطان والله سبحانه وتعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فالاصل اه في اهل 126 00:52:30.300 --> 00:53:00.300 الاسلام وامة الاسلام ان يجتمعوا والاجتماع رحمة والفرقة شر. وآآ الفرقة اذا وجدت اصبح المسلمون نهبة للاعداء. وذهب ريحه ثم ذهبت شوكتهم وتسلط عليهم عدوهم. وهذا ما يريده آآ الشيطان من آآ من 127 00:53:00.300 --> 00:53:20.300 والواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يبتعد عن كل اسباب الفرقة كل اسباب الفرقة وان يحرص على الجماعة فان يد الله على الجماعة وان وان يحذر اشد الحذر من 128 00:53:20.300 --> 00:53:40.300 من ان يشد فان الشذوذ الفرقة شر لا خير فيها ويحرص على بذل الاسباب التي تتحقق بهاء الاخوة ومن هذه الاسباب كثرة الدعاء. مثل اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا. واهدنا سبل 129 00:53:40.300 --> 00:54:00.300 السلام يحرص على الدعاء لنفسه ولاخوانه المسلمين ان يجمعهم الله على الحق والهدى وان يعيذهم من الشيطان ومن شرور النفس وان يعيدهم من الفرقة. ايضا من الامور المهمة في هذا الباب العناية بالدعوة الى 130 00:54:00.300 --> 00:54:20.300 كتاب السنة لان آآ الله عز وجل لما امرنا بالاجتماع قال واعتصموا بحبل الله. اعتصموا بحبل الله فلا جمع امة الاسلام الا كتاب الله وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام. ايضا ان يحذر المسلم من البدع لان 131 00:54:20.300 --> 00:54:50.300 البدع تفرق الناس ولهذا قال بعض العلماء في شرح قول النبي عليه الصلاة والسلام لا قال وفي هذا نهي عن البدعة لان وجودها توجد البغظة يعني تتسبب في وجود البغظة بين الناس توجد التباغظ. كل ما كان سببا 132 00:54:50.300 --> 00:55:10.300 في تحقيق الاجتماع والائتلاف التآخي ينبغي على المسلم ان يحققه. ومن ذلكم ما ذكره والله سبحانه وتعالى في الايات من سورة الحجرات عقب قوله انما المؤمنون اخوة. ذكر امور كثيرة هي من مقتضيات هذه الاخوة 133 00:55:10.300 --> 00:55:40.300 فان لم تحقق فهذا خرم لهذه الاخوة واخلال بها. فالشاهد ان المسلم ينبغي عليه ان يعتني بهذه الاخوة آآ الالفة وان يحذر من الفرقة ومن اسبابها ومن كيد الشيطان بالله تبارك وتعالى ويكثر من دعائه والتوفيق بيد الله وحده لا شريك له ونسأل الله عز وجل ان يجمع 134 00:55:40.300 --> 00:56:00.300 المسلمين على الحق والهدى وعلى البر والتقوى وان يعيذهم اجمعين من شرور النفس وشر الشيطان وشركه وان يعيذهم اجمعين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا و 135 00:56:00.300 --> 00:56:30.300 ان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولم ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها 136 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا 137 00:56:50.300 --> 00:57:10.300 اسماعيلنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا 138 00:57:10.300 --> 00:57:24.400 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا