1
00:00:02.350 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء

2
00:00:22.200 --> 00:00:43.900
لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه سبعة ابحر والخلق تكتبه بكل انت وليس منه فاني قال الله تبارك وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

3
00:00:43.900 --> 00:01:06.550
وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول الله تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وجلاله واسمائه الحسنى وصفاته العلى

4
00:01:06.550 --> 00:01:32.550
وكلماته التامة التي لا يحيط بها احد ولا اطلاع لبشر على كنهها واحصائها كما قال سيد البشر وخاتم الرسل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله

5
00:01:32.750 --> 00:01:53.300
اي ولو ان جميع اشجار الارض جعلت اقلاما وجعل البحر مدادا وامده سبعة ابحر معه فكتبت بها كلمات الله تعالى الدالة على عظمته وصفاته وجلاله لتكسرت الاقلام ونفد ماء البحر ولو جاء امثالها مددا

6
00:01:53.500 --> 00:02:09.000
وانما ذكرت السبعة على وجه المبالغة ولم يرد الحصر ولا ان ثمة ولا ان ثمة سبعة ابحر موجودة محيطة بالعالم كما يقوله من تلقاه من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب

7
00:02:09.000 --> 00:02:25.100
بل كما قال تعالى في الايات الاخرى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله  فليس المراد بقوله بمثل لعلها بالاية

8
00:02:25.750 --> 00:02:42.900
هذا نقل يمكن يرجع الى الاصل ابن كثير. نعم فليس المراد بقوله بمثله اخر فقط بل بمثله ثم بمثله ثم بمثله. ثم هلم جرا لانه لا حصر لايات الله وكلماته

9
00:02:43.250 --> 00:03:05.200
قال الحسن البصري لو جعل شجر الارض اقلاما وجعل البحر مدادا وقال الله تعالى ان من امري كذا ومن امري كذا لنفد ماء البحر وتكسر الاقلام قال قتادة قال المشركون انما هذا كلام يوشك ان ينفد. فقال الله تعالى ولو ان ما في الارض

10
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
ومن شجرة اقلام اي لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر ما كانت لتنفد عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه. وقال الربيع بن انس رحمه الله ان مثل علم العباد كلهم في علم الله كقطرة من ماء البحور كلها

11
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
وقد انزل الله ذلك ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الاية. يقول لو كان البحر مدادا لكلمات الله ولا الاشجار كلها اقلاما لانكسرت الاقلام وفني ماء البحر وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء. لان احدا

12
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
لا يستطيع ان يقدره قدره ولا يثني عليه كما ينبغي حتى يكون هو الذي يثني على نفسه. ان ربنا كما يقول وفوق ما نقول قال وقد روي ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود. قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى حدثني محمد بن ابي محمد عن

13
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان احبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يا محمد ارأيت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا؟ ايانا تريد ام قومك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه

14
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
كلاكما قالوا الست تتلوا فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة فيها تبيان لكل شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ما يكفيكم. وانزل الله فيما سألوه عنه من ذلك. ولو ان ما في الارض

15
00:04:45.200 --> 00:05:10.700
من شجرة اقلام الاية. وهكذا روي عن عكرمة وعطاء وعطاء ابن يسار. وهذا يقتضي ان هذه الاية مدنية لا والمشهور انها مكية والله اعلم وقوله ان الله عزيز حكيم اي عزيز قد عز كل شيء وقهره وغلبه. فلا مانع لما اراد ولا مخالف لامره ولا معقب لحكمه

16
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
حكيم في خلقه وامره واقواله وافعاله وشرعه وجميع شؤونه انتهى. اي كلام ابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

17
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

18
00:05:50.700 --> 00:06:11.450
اما بعد فان هذا البحث الذي ذكره رحمه الله تعالى متعلق بالايمان بصفة الكلام لله سبحانه وتعالى  فان من الايمان بهذه الصفة العظيمة لله جل وعلا ان نؤمن بالصفات التي

19
00:06:11.450 --> 00:06:33.600
تتعلق بهذه الصفة فصفة الكلام لها صفات وامور اخبر بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امورا امورا جاءت في كتاب الله وايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام تتعلق

20
00:06:33.650 --> 00:07:00.950
بهذه الصفة وهي كلها تتعلق بعظمة هذه الصفة الدالة على عظمة المتصف بها جل في علاه وان احدا لا يحصي ثناء عليه سبحانه وتعالى بل هو في صفاته و نعوته وكماله جل في علاه كما اثنى على نفسه

21
00:07:01.300 --> 00:07:24.100
وصفة الكلام لله سبحانه وتعالى كما تقدم صفة حقيقية ثابتة لله عز وجل بالدلائل الكثيرة والبراهين المتنوعة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومما يجب الايمان به تجاه هذه الصفة

22
00:07:24.250 --> 00:07:57.550
ان كلمات آآ كلمات ان كلمات الله سبحانه وتعالى تجلوا عن الاحصاء. ان يحصيها احد او ان يحيط بكنية وكيفيتها احد وايضا تجلوا عن الفناء والنفاد وهذه المعاني في حول صفة الكلام يجب الايمان بها

23
00:07:57.900 --> 00:08:17.850
يجب الايمان بها وهو من الايمان بعظمة صفات الله سبحانه وتعالى وكمالها قال الله عز وجل في شأن كلماته قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد

24
00:08:17.900 --> 00:08:34.150
كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في الارض من شجر من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة وابحر مما نفدت كلمات الله وذكر العدد سبعة هنا

25
00:08:34.200 --> 00:08:53.500
المراد به التكثير والمبالغة لا الحصر كما نبه على ذلك الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ليس المراد الحصر وانما السبعة عند العرب وما تظعف منها السبع السبعين والسبع مئة

26
00:08:53.800 --> 00:09:20.500
يستخدم تستخدم هذه الارقام للتكفير تستخدم للتكثير والمبالغة لا للحصر لا للحصر في العدد المعين المذكور والمقصد ان آآ كلمات الله سبحانه وتعالى لا تبيد ولا تنفد فلو قدر كما

27
00:09:20.550 --> 00:09:38.600
في هذه الاية الكريمة لو ان ما في الارض من شجر من شجرة اقلام يعني جميع اشجار الارض تتحول الى اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر الى ما لا نهاية

28
00:09:39.000 --> 00:10:00.950
ما نفذت كلمات الله لان سبعة ابحر ليس المراد الحصر بهذا العدد ما نفدت كلمات الله يعني تنفد البحار وتتكسر الاقلام وتفنى وكلمات الله سبحانه وتعالى اه لا تنفد هذه مخلوقات

29
00:10:01.400 --> 00:10:31.800
هذه مخلوقات تنفد اما كلام الله سبحانه وتعالى لا ينفد فلو قدر ان الاشجار تحولت الى اقلام والبحار تحولت الى مداد كلما انتهى بحر امد باخر لا والله يأمر من امره بكذا وبكذا يأمر سبحانه وتعالى من امره والاقلام تكتب والبحار

30
00:10:31.800 --> 00:10:52.950
تنقص لنفدة الابحار البحار تكسرت الاقلام وفنيت وكلمات الله سبحانه وتعالى لا تنفد فهذا من الايمان هذه الصفة وما نقله الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عن ائمة السلف رحمهم الله

31
00:10:52.950 --> 00:11:14.550
الله تعالى الحسن وقتادة وغيرهم هو في هذا المعنى في بيان عظمة هذه الصفة لله جل في علاه نعم  وانجويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة

32
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد

33
00:11:34.850 --> 00:11:58.100
كلماته رواه مسلم والاربعة. نعم هذا ذكر يقال في الصباح من جملة اذكار الصباح علمه النبي عليه الصلاة والسلام جويرية رضي الله عنها بعد رجع اليها وهي باقية في اه مصلاها الى الضحى

34
00:11:58.250 --> 00:12:17.000
وهذا يؤخذ منه ان للمرأة يشرع لها في بيتها اذا صلت الفجر ان تبقى في مصلاها. ان تبقى في مصلاها الى الى الضحى او الى ما تيسر لها من الوقت تذكر الله سبحانه وتعالى

35
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
ولها من الثواب اذا جلست الى الشروق ما للرجل اذا جلس في المسجد في ما جاء في حديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. كن يجلسن كنا يجلسن النساء الاول في

36
00:12:37.400 --> 00:12:56.750
اما فكانت جالسة رضي الله عنها وارضاها تذكر الله عز وجل وهي جالسة وخرج النبي من عندها لحاجة ورجع وهي على جلستها فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليه

37
00:12:57.500 --> 00:13:19.150
قالت نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت من منذ اليوم لوزنتهن. لما قال لها عليه الصلاة والسلام هذا القول لقد قلت بعدك اربع كلمات لم يرد

38
00:13:19.150 --> 00:13:39.950
عليه الصلاة والسلام ان يزهدها في هذا الجلوس او في آآ هذا الذكر الذي وانما ارشدها الى هذا الذكر المضعف مع الاذكار التي تذكر الله سبحانه وتعالى  وهذه اه اه كلمات

39
00:13:40.050 --> 00:13:59.800
تقال ثلاث مرات لا تأخذ وقتا لان المراد ان يقتصر عليها بل آآ يجلس وجاء في صحيح مسلم من حديث نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
في مصلاه الى طلوع الشمس صلوات الله وسلامه بركاته عليه. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يدلها على هذا الذكر العظيم والعلماء رحمهم الله تعالى يسمونه وامثاله يسمونه الذكر المضعف

41
00:14:20.000 --> 00:14:45.450
الذكر المضعف. كلماته قليلة وثوابه مضاعف. ثوابه عظيم عند الله سبحانه وتعالى يسمى الذكر المضعف. وابن القيم له كلام آآ اه كلام جميل حول الذكر المظعف اما نسيت فهو في كتابه المنار المنير. في كتابه رحمه الله تعالى المنار

42
00:14:45.450 --> 00:15:11.700
منير. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما كنت منذ اليوم لوزنتهن هذا دليل على ان هذا الذكر مضاعف ان الذكر مظعف ودليل على ايظا التفاظل بين الاذكار مثل ما جاء في الاستغفار سيد الاستغفار اي الافظل

43
00:15:11.700 --> 00:15:36.850
فيه هو المقدم فالاذكار متفاضلة متفاضلة والتفاضل الذي في الاذكار بحسب ما فيها من المعاني من التعظيم لله والذل والخضوع التوسل الانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى اه ذكره ومناجاته سبحانه وتعالى. قال لقد

44
00:15:36.850 --> 00:16:06.000
كنت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة ومداد كلماته ومداد كلماته هنا آآ ذكر عليه الصلاة والسلام هذه الامور عدد عدد خلق الله ورضا نفسه وزنة

45
00:16:06.000 --> 00:16:30.650
عرشه ومداد كلماته تظعيفا تظعيفا هذا الذكر بهذه الالفاظ التي اتبع بها  تضعيفا لهذا الذكر الذي هو تسبيح الله سبحان الله سبحان الله تسبيحا عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. قوله هنا

46
00:16:31.650 --> 00:16:55.900
قوله هنا ومداد كلماته ومداد كلماته يفسره ما تقدم في الايات وشروحات اهل العلم لها مداد كلماته مداد كلماته لان المذكورات هنا المذكورات هنا كلها للتضعيف والكثرة بما لا حد له ولا حصر

47
00:16:56.400 --> 00:17:16.100
ومن ذلك مداد الكلمات وعرفنا ان مداد كلمات الله سبحانه وتعالى لو قدر ان البحار تحولت الى آآ آآ حبرا يكتب به والاشجار تحولت الى اقلاما الى اقلام يكتب بها

48
00:17:16.550 --> 00:17:41.500
وكتب بها لنافذت هذه الاشياء وما آآ نفذت كلمات الله سبحانه وتعالى. ما نفدت كلمات الله سبحانه وتعالى وهذا يبين لك عظم التظعيف الذي في قوله مداد كلماته عظم التضعيف في في قوله آآ مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته. نعم

49
00:17:42.000 --> 00:18:01.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن جبار ولا متكبر

50
00:18:01.050 --> 00:18:22.850
والاحاديث في الباب كثيرة نعم المعروف في لفظ الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نعم والمقصود ان كلمات الله باقية لا تنفذ ابدا تامة لا تنقص ابدا. وذلك لان كلامه وصفته وليس من صفاته شيء

51
00:18:22.850 --> 00:18:47.750
ينفذ نعم يعني قوله كلمات الله اه باقية لا تنفذ المقصود مما تقدم ومن ذلك قوله مداد كلماته وقوله كلمات الله التامة هذا من المعاني التي تستفاد منه ان كلمات الله عز وجل لا تنفد ابدا نعم

52
00:18:47.900 --> 00:19:07.900
ولذا اخبرنا تعالى ان جميع اشجار الارض لو كانت اقلاما والبحار اضعافها مدادا يكتب بها كلمات لنفدت كلها وكلماتها باقية لا تنفد. وذلك لان الاشجار والبحار مخلوقة والمخلوقات من لازمها

53
00:19:07.900 --> 00:19:27.050
والفناء وكلمات الله صفته وليس من صفاته شيء يفنى. نعم هذا كلام عظيم جدا يعني هذا التعليل عظيم في في معنى ما سبق لان الاشجار والبحار مخلوقة والمخلوقات من لازمها النفاد والفناء

54
00:19:27.100 --> 00:19:44.650
وكلمات الله صفة وليس من صفاته شيء يفنى. نعم. بل هو الباقي باسمائه وصفاته ازلا وابدا. كل شيء هالك الا وجهه الحكم واليه ترجعون. نعم احسن الله اليكم يا شيخ

55
00:19:45.450 --> 00:20:08.700
العبارة هذه قلقة العبارة ايش؟ تستقيم هذه العبارة اقرأها وذلك لان كلامه وصفته لا لا وذلك لان كلامه من صفته وذلك لان كلامه من صفته وليس من صفاته شيء هل احد معه نسخة اخرى

56
00:20:08.800 --> 00:20:33.650
لعل الاسفل يفسرها كلامه. نعم. وكلمات الله صفته. وكلمات الله صفته هي اما وذلك لان كلمة كلامه صفته الواو الزائدة او ان كلامه من صفته ان هذا او هذا اما الواو هذه لا تستطيع اما انها لان كلامه صفته وليس من صفاته شيء ينفد

57
00:20:33.850 --> 00:20:56.150
او وذلك لان كلامه من صفاته او من صفته والبحار اضعافها هو البحار اضعفها وآآ نعم آآ ولذا اخبرنا تعالى ان جميع اشجار الارض لو كانت اقلاما والبحار آآ اضعافها

58
00:20:56.150 --> 00:21:22.200
لعلها ايضا هنا حرف نعم يحتاج الى مراجعة نعم. الاخ آآ احد معه نسخة اخرى نعم مثل ما عندنا نعم قال رحمه الله تعالى والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق

59
00:21:22.200 --> 00:21:43.950
ابي مفترى والقول الذي نعتقده وندين الله به في شأن كتابه المفصل بسكون اللام للروي. وهو القرآن وصفه الله تعالى بذلك فقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال تعالى كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا

60
00:21:43.950 --> 00:22:03.700
وقال تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. وغير ذلك من الايات بانه كلامه حقيقة حروفه ومعانيه. ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. قال الله تعالى وان

61
00:22:03.700 --> 00:22:21.350
من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذون وهذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونا كذلك قال الله من قبل

62
00:22:21.500 --> 00:22:34.650
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن رواه ابو داوود والحاكم وصححه

63
00:22:36.150 --> 00:23:00.400
نعم يا قول الشيخ رحمة الله عليه اه والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل القول اي الذي نعتقده وندينه ندين الله سبحانه وتعالى به في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل يعني

64
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
الذي نعتقده في في في القرآن المقصود بقوله في كتاب المفصل للقرآن الذي نعتقد ونقول في القرآن انه كتاب منزل من الله سبحانه وتعالى على رسوله ليس بمخلوق. فعقيدتنا خلاصة

65
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
هذين البيتين ان عقيدتنا في القرآن انه كلام الله منزل غير مخلوق. انه كلام الله منزل غير مخلوق وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

66
00:23:41.200 --> 00:23:57.500
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فمن من من رب العالمين اي منه بدأ هو الذي تكلم به. سبحانه وتعالى تكلم به جل في علاه وسمعه جبريل المنح

67
00:23:57.800 --> 00:24:26.050
ونزل به الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهذا الذي نعتقده في القرآن اياته وحروفه ومعانيه انه كلام الله غير مخلوق ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل القرآن بحروفه ومعانيه هو كلام الله سبحانه

68
00:24:26.050 --> 00:24:45.950
على منزل من الله تنزيل من تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن

69
00:24:45.950 --> 00:25:03.550
مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. رواه الترمذي وقال حديث تنحسر غريب يعني هذا في اسناده اه في اسناده مقال لكن

70
00:25:03.700 --> 00:25:22.100
المعنى هذا عظيم ومأثور عن بعض السلف فظل كلام الله على سائر الكلام كفضله على خلقه يعني من اراد ان ان يعرف فضل القرآن على سائر الكلام فهو كفضل المتكلم به. سبحانه وتعالى على خلقه

71
00:25:22.100 --> 00:25:44.950
جل في علاه وروى ابن خزيمة نعم عن نيار ابن مكرم الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. خرج رسول الله صلى الله

72
00:25:44.950 --> 00:26:00.900
عليه وسلم فجعل يقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلب انهم سيغلبون في بضع سنين. فقال رؤساء مكة مشركي مكة

73
00:26:01.350 --> 00:26:18.850
يا ابن ابي قحافة ابو بكر نعم هذا مما اتى به صاحبك؟ قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله. وذكر الحديث. نعم يعني اتى صاحبك يعني من عنده قال لا والله

74
00:26:19.000 --> 00:26:37.250
ولكنه كلام الله وقوله اي منزل من الله سبحانه وتعالى وحي منزل نعم وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقبل المصحف ويقول كلام ربي كلام ربي. نعم هذا ينظر ايضا في آآ في ثبوت

75
00:26:37.250 --> 00:27:04.750
تأنى ابن مسعود وجاء قريبا منه او نحوه عن عكرمة فايضا ينظر في ثبوته  وفيما يعرف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في اه شأن المصحف لم ينقل اه عنه انه عليه الصلاة والسلام اه كان من هدي ان يقبله

76
00:27:05.500 --> 00:27:21.200
فانه كان من هديه ان ليقبله لم ينقل عنه في شيء من الاحاديث عنه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا في سؤال اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة الشيخ بن باز رحمة الله عليه

77
00:27:21.200 --> 00:27:40.850
عن حكم التقبيل؟ قال لا نعلم له اصلا في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وآآ آآ هذا المنقول ينظر في آآ ثبوته عن ابن مسعود وكذلك ما ينقل عن

78
00:27:41.000 --> 00:28:01.500
عن عكرمة رضي الله عنه نعم وعن عمر رضي الله عنه قال ان هذا القرآن كلام الله فظاعوه على مواظعه وقال خباب صاحب رسول الله على مواضعه يعني لا يحمل على غير معناه ولا على غير مدلوله

79
00:28:02.250 --> 00:28:24.550
نعم وقال خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقرب الى الله بما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه نعم. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه القرآن كلام الله. فمن رد شيئا فانما يرد على الله

80
00:28:25.050 --> 00:28:39.750
وعنه رضي الله عنه قال ان احسن الكلام كلام الله ويروى ذلك عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح في الصحيح. نعم. كان يقول ذلك في خطبة الجمعة اما بعد فان

81
00:28:39.750 --> 00:28:58.150
احسن الحديث نعم وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه ما احب ان يأتي علي يوم وليلة ولا انظر في كلام الله. يعني القراءة في المصحف. نعم يعني ما ما من هدي السلف رضي الله عنهم

82
00:28:58.450 --> 00:29:12.700
نادي الصحابة رضي الله عنهم الا يمر على المرء يوم وهو لا ينظر في كلام الله يرى انها من الخسارة العظيمة ان ان تطلع الشمس ثم تغرب وهو لم ينظر في كلام الله

83
00:29:12.700 --> 00:29:32.700
سبحانه وتعالى فهو من المهمات العظيمة في برنامج المسلم اليومي ان يكون له حظ من النظر في كلام الله سبحانه وتعالى قراءة وتدبرا ويعد خسارة عظيمة ان تطلع على المرء شمس يوم ثم تغرب ولم يكن

84
00:29:32.700 --> 00:29:57.950
له في ذلك اليوم نظر في كلام الله سبحانه وتعالى. والمقصود بالنظر في الكلام اي التلاوة والتدبر والتدبر. نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن. فان احب القرآن فهو يحب الله فانما القرآن كلام الله

85
00:29:57.950 --> 00:30:13.150
نعم هذا كلام عظيم يعني كلام عظيم ان لا حب القرآن من حب المتكلم به الله جل في علاه. ولهذا من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه عن

86
00:30:13.150 --> 00:30:43.000
ان ينظر مدى قربه من هذا الكتاب وعنايته به تدبره له هذا ميزان ميزان ودليل على المحبة لان المحبة لها علامات ودلائل ومن علامات المحبة حب كلام من يحب والنظر فيه وتأمله وتدبره

87
00:30:43.600 --> 00:31:07.350
فانما القرآن كلام الله نعم فهذه النصوص من الكتاب والسنة واجماع الامة على ان القرآن كلام الله تكلم به حقيقة وانه هو الذي قال تبارك وتعالى الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء الف لام ميم راء كاف ها يا عين صاد طه طاء سين

88
00:31:07.350 --> 00:31:27.350
طاء سين ميم حاء ميم عين سين قاف. وليس كلام الله المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني. بل حروفه ومعانيه عين كلام الله. نعم يعني القرآن كلام الله سبحانه وتعالى حروفه ومعانيه. ومن ذلك الحروف المقطعة في

89
00:31:27.350 --> 00:32:00.750
هو السور حميم اه ط سين ميم هذه الحروف اه ما في القرآن من ايات وسور كله كلام الله كله آآ كلام الله سبحانه وتعالى آآ الفاظه حروفه ومعانيه ويكتفى بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وتسديدا وان يصلح لنا شأننا كله وان

90
00:32:00.750 --> 00:32:17.100
لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا في صفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين. نعم هل هذه السقيمة العبارة؟ اي صفحة؟ يقول ثلاث مئة وسبعة وعشرين

91
00:32:18.350 --> 00:32:46.050
اقرأ قال فقال رؤساء مكة مشركي مكة  من مكة الاولى زائدة يراجع المصدر قال وروى ابن خزيمة يعني فيها غالبا يكون فيها حرف فيها حرف يعني ناقصة ها ولا لو كانت موجودة؟ فقال رؤساء مكة

92
00:32:47.550 --> 00:33:05.650
لمشركي مكة او كذا يعني يحتاج مراجعة. لعلها محذوفة مكة اصلا زائلة هنا. هم. ولعل مكة زائدة هنا الاولى؟ ايه حتى اللي قبلها لكن لعله يراجع الاصل المنقول عنه اللي هو التوحيد لابن خزيمة

93
00:33:06.100 --> 00:33:31.050
وايضا كما في الهاوش مخرج في السنن فقال رؤساء مشركي مكة. يعني زائدة  احسنت يعني شوف الطبعة هذي فيها على الصواب في الموظعين حتى الاول. الموظع الاول لان كلامه صفته

94
00:33:31.050 --> 00:33:57.000
في الموضع الاول لان كلامه صفته والموضع الاخر هذا ايضا فيه زيادة فيه زيادة نعم مكة قال فقال رؤساء مشركين مكة مكة الاولى زائدة نعم يقول ما المقصود بكلمات الله في حديث اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق. هل هي الشرعية او الكونية؟ الاظهر آآ والله تعالى اعلم انها

95
00:33:57.000 --> 00:34:16.400
وانه يأتي في بعظ الالفاظ للحديث التي لا يجاوزها بر ولا فاجر قال انما يكون في اه كلماته سبحانه وتعالى الكونية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

96
00:34:16.950 --> 00:34:23.900
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم