بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثامن والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الثانية عشرة الى الاية السابعة
في عشرة يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واظهر وان لم تجده فان الله غفور رحيم فاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم انا منهم
ويخلفون على الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة عن سبيل الله فلهم عذاب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زالت الايات في موضوع النجوى تقدم بيان النجوى بين المنافقين بعضهم مع بعض
ثم بيان النجوى بين المؤمنين بعضهم مع بعض. وكيف ان الله سبحانه وتعالى وضخ المنافقين في تناديهم بالاثم والعدوان. ووجه المؤمنين بان لا ينهوا من المنافقين فلا يتناجوا بالاثم والعدوان
وانما يتناجونا بالبر والتقوى. ثم ذكر سبحانه في هذه الايات الندوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستفتاء يسألونه عن الاحكام الشرعية فيما ادخل عليهم
ويكون ذلك سرا بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما كثر هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم واثقل عليه في المناجاة كثرة اراد الله سبحانه وتعالى ان يضع حدا تقل به مناجاة الرسول وتخرج عنه
فامر من يريد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتصدق قبل ذلك ان يقدم صدقة قبل ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول
بامر من الامور اي اذا اردتم مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة صدقة على المسلمين فكان في ذلك تقليل من اشغال الرسول صلى الله عليه وسلم تخفيض عليه. هذه هي الحكمة
تقديم الصدقة لاجل ان تمنع لاجل ان تمنع ورودهم او توارد تناجي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسائل. فتريح الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفع المساكين. فلذلك قال ذلك
اي الصدقة قبل المناجاة خير لكم ايها المؤمنون خير لكم فلا تكرهوا او تستثقل هذه الصدقة لانها خير. الله جل وعلا قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ففيها خير واجر
للمتصدق ونفع للفقراء. واطهر من اثم النجوى والاطهر من اثم النجوى لان النجوى كما سبق يكون فيها شيء من التحرج ومن اصول التضايق من المسلمين اذا رأوا من يسر الى الرسول ظنوا ان
ان هذا وزهم وانهم يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء حدث فيهم فهذه الصدقة تطهر هذه الظنون وهذه التحرجات ذلك خير لكم ثم قال جل وعلا فان لم تجدوا
ما كل الناس يقدرون على عليك توصف لك فيهم فقراء وهم يحتاجون الى السؤال قال فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. يعني فلا يجب عليكم التصدق. نظرا لعذركم لانكم لا تجدون
لانكم لا تجدون ما فتصدقون به. فلا تحرموا بمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله غفور لكم. غفور لكم حيث لم يؤاخذكم في هذه الحالة على عدم التصدق رحيم بكم
فهو يشفع لكم من الاحكام ما يناسب الاحوال من غير احراج في مسلمين فان الله غفور رحيم. ولم تتصدقوا فان الله فانه لا حرج عليكم لان الله غفور رحيم. فهذا فيه التخفيف عنه
ضعفاء في المسلمين لانهم لا يلزمهم ان يقدموا صدقة قبل مناجاة للرسول صلى الله عليه وسلم نظرا لعسر حالهم فضيق معيشتهم ثم قال الله جل وعلا ااشركتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ ااشفقتم يعني يرفثكم عن اشفاق الخوف
تكتب من التصدق ان الانسان سيحتاج الى السؤال كل ما اراد ان يفهم ان يتصدق هذا يثقله فخافوا من ذلك لان هذا الحكم شديد عليه هذا الحكم اديم علينا ان تقدموا بين يدي نجواكم للرسول صلى الله عليه وسلم صدقات
هنا قال صدقات وفي الاول تقدم بين يديه الاجواب فقدموا بين يدي نجواركم صدقة مفردة وهنا صدقات هذا نظرا لكثرة السائلين الصدقات لكثرة السائلين للرسول صلى الله عليه فان لم تفعلوا
اين تقدمك لانهم لما شرع هذا لم يتصدق احد منهم. لم يتصدق وتوقفوا توقفوا ولم يتصدقوا احد منهم يقال الا واحد وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فانه فعل ذلك
تصدق قبل مناجاة دين الرسول صلى الله عليه فان لم تفعلوا وتاب الله عليه. هذا دليل على ان توقفهم تأخرهم عن الصدقة فيه اثم. لكن الله جل وعلا تاب عليه. ولم يؤاخذه. فهذا فيه الحث على المبادرة
فعل الاوامر المبادرة بفعل الاوامر قادرة عن الله ورسوله وعدم التفكر في والتأخر في تنفيذها فان هذا فيه اثم. ولهذا قال العلماء قالوا الاصوليون ان الامر على الفور اي يجب
امتثالهم على الفواكه ولا يؤخر الا بدليل فان لم تفعلوا اي لم تتصدقوا وتاب الله عليكم عن تأخيركم تأخركم في التنفيذ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نسخ الله جل وعلا ذلك. نسخ الله الامر بالصدقات. واباح للمسلمين
ان يسألوا الرسول عما اثقل عليهم من غير تقديم صدقة فنسخ ما امر به سبحانه وتعالى. لانه حصل المقصود وعرف الناس انهم يثقلون على الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرة الافئدة. فقللوا من الاسئلة
المقصود للتخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتنبأ المسلمون لذلك فنزخ الله ذلك في ان الله سبحانه تاب عليهم يعني نسخ ذلك فهذا فيه النثر بالقرآن الكريم في النطق وهو ازالة الحكم
بالشرع اذا ثابت بدليل بحكم اخر متراخ عنه بدليل اخر هذا هو قد وقع في مواضع من من القرآن الكريم ان الله جل وعلا ينسق بعض الايات فمنه ما ينسخ الى بدل ومنه ما ينسخ الى غير
ومنه ما ينسب الى الاخف ومنهم من يثقل بلا اثقل النسخ له اقسام يعرفها الاصوليون والحكمة فيهم حكمة في الترتيب او الاثقال يعني ففيه حكمة عظيمة النفخ فيه حكمة عظيمة. قال تعالى ما ننسخه
من اية تلك او انسها ناتي بخير منها او مثلها. ففيه حكمة عظيمة ومصلحة للناس تاب الله وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة التي هي الركن الثاني اركان الاسلام. واتوا الزكاة التي هي الركن الثالث
من اركان الاسلام. وامر بهاتين العبادتين العظيمتين. لان الصلاة عمل بدني والزكاة عمل مالي اجابة الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية فمن اهتم بالصلاة حافظ عليها حافظ على ما سواها من العبادات
البدنية لانها تسهل على المسلم فعل الطاعات وتبغض اليه فعل المنشرات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة تسهل على الانسان التصدق بالمال اذا ادى الزكاة الواجبة تدرب وسهل عليه التصدق
تبرعات في وجوه الخير. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الله ورسوله. عموما ما امر في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة توصل لخصهم امر بطاعة الله بما امر به ونهى عنه عموما من اوامر الدين
واطيعوا الله ورسوله هذا فيه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها مثل طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله والرسول يطاعه استقلالا ويطاع ايضا مع طاعة الله سبحانه وتعالى. وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه. اما غير الرسول فانه انما يطاع اذا اطاعه. واما اذا عصى الله فلا يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يتصور به انه يخالف طاعة الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال من يطع الرسول
فقد اطاع الله قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. واطيعوا الله ورسوله. ثم بين سبحانه انه لا يخفى على الخير من اعمالهم عباده. انهم اطاعوه او عصوه. لا يخفى عليهم شيء من ذلك. والله خبير بما تعملون
هذا تحذير للمؤمن ان يتساهل او يخالف في شيء من طاعة الله وطاعة رسوله. فان الله خبير بذلك ففيه تحذير وفيه ترغيب فاذا عرف المسلم ان الله خبير بعمله هان عليه العمل ووثق
بحصول الجزاء والثواب عليه امن على عمل ان يضيع لان الله خبير به سبحانه وتعالى. واذا سمع هذا من عنده تساهل او تلكأ او تأخر فانه يحذر ويتوب الى الله سبحانه وتعالى
قوله والله خبير بما تعملون فيه ترغيب وترحيب خبير بما تعملون. ما اسمه منصور او ففيهم بالذي تعملون على انه موصول او خبير بعملكم على انه مؤول بما صدره الله خبير بعملك ايا كان هذا العمل صغيرا كان
او كبيرة فان الله خبير بك عليم به سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان كثر حسنة اي هذه الذرة تكون حسنة فان الله يضاعفك وينميها. حتى تكون شيئا عظيما
ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكف حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيمة فقوله بما تعملون عام بجميع الاعمال خيرها وكبيرها ظاهرها وباطني لا تخفى على الله جل وعلا ولا تضيع وما كان الله ليضيع ايمانه ولا نضيع
خيرا المحسنين انا لا نضيع اجرا من احسن عمل والله لا يضيع الحسنات ابدا وان كانت قريبة ولا والسيئات تحت عفوه سبحانه وتعالى. ان شاء هذب بها وان شاء عفا
عفا عنه اذا كانت تقبل العقد تكون دون الشرك والله خبير بما تعملون. ثم وجه اللوم والتوبيخ الى المنافقين. الى المنافقين. وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الفقر. يظهرون الاسلام ليعيشوا مع المسلمين. وينتفعوا
بذلك ويسلم على دمائهم واموالهم فيسلمون في الله. ويقبل منهم ذلك. يقبل منهم الظاهر. واما الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلام المنافقين
وعاملهم معاملة ووكلاء مواطنهم الى الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم المنافقون الذين اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر. فقال لم تره الى الذين تولوا قومي الم ترى ايها الرسول اي قد رأيت قد رأيت الاستفهام استفهام تقريب. الى الذين تولوا قوما
وهم اليهود. تولوا قوما وهم اليوم غضب الله عليهم. اليهود مغضوب عليهم. والنصارى ضالون كما في الحديث. وكما في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم اليهود ولا الظالين وهم من الفارق
لم ترى الى الذين تولوا بالتولي هو المحبة والمناصرة. المحبة والمناصرة هذا هو التوالي تولوا قوما فهم معهم في بباطن الامر مع اليهود في باطن الامر وهم في ظاهرهم مع المسلمين
كما قال تعالى مذبذبين فان ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ليسوا مع المسلمين ظاهرا وباطنا وليسوا مع اليهود ظاهرا وباطنا بل هم بين للانتهاء كما يقال يلعب على الحبلين. هذه صفتهم
لانه لا يثقون بوعد الله ويتربصون بالمسلمين الدوائر ويظنون ان الله سيهمل امر المسلمين وان المسلمين سيضيعون وان العدو فيه تسلط ويتخذون يدا عند الكفار يتخذون يدا عند الذين يتربصون بهم. فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نتعود عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ فقال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يعني منافقين. يقولون نخشى ان تصيبنا دائمة يجعلون لهم يدا مع الكفار
يخشون ان تدور الدائرة على المسلمين فيكونون قد استوثقوا لانفسهم لانهم لا يثقون بالله سبحانه وتعالى. لا يثقون بالله هذه صفة المنافقين في كل زمان ومكان. قد حذرنا الله منه. قال تعالى هم العزيز فاحذروا
قاتلهم الله فهم اشد خطرا من الكفار لان الكفار معلومة عداوتهم شكرا اما هؤلاء فيخدعوا يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم ولا يشعروا فاسلامهم مخادعة ليس صحيحا. فهم مع المسلمين في الظاهر ومع الكفار في الباطن. بحيث انه اذا حصل على المسلمين اذا حصل على المسلمين مصيبة
انحازوا الى الكفار نحن معكم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم اي اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون كاذبون بالمؤمنين والعياذ بالله. فهذه طبيعة المنافقين
كل زمان ومكان الم ترى الى الذين تولوا قوما اي احبوهم وناصروهم الم تر الى الذين نافقوا لم ترى الى الذين لا تقف يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم
الذين كفروا من اهل الكتاب لنخرجن معهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لا يخرجون معهم. ولان قوتلوا لا ينصرون ولئن نصروهم ليولن الاكبار
ثم لا هذه طبيعة النفاق والعياذ بالله طبيعة دونافقها. ولهذا قال ما هم منكم ولا ليسوا من المسلمين ولا من اليهود. مذبذبين تولوا قوما غضب الله عليهم وهم ما هم منكم ولا منهم يعني المنافقين
ليسوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وانما يتربصون الدوائر. ما هو منكم ولا منكم ويحدثون عن الكلب وهم يعلمون. يحلفون على انهم امنوا بالله ورسوله الايمان كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون
قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فيما قالوه انما يقولونه بالسنتهم فقط حذاء على الكبر والحلف بالله عز وجل يجب فيه الصدق. لانه عهد وميثاق. فاذا حلف الانسان
بيسقط قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصم. ومن حلف له بالله فليرضى من لم يرض فليس من الله. فالحلف بالله يعظم ولا يحلف وهو كاره. لا سيما
اذا كان في حلمه مخادعا لله ولرسوله وللمؤمنين جريمة اشد كذلك لو خلف لينقطع مال امرئ مسلم بيمينه يلقى الله وهو عليه غضبان يوم القيامة. فاليمين غليظهم وعظمة فلا يخلف الانسان الا وهو صادق. ولا
باليمين لا يستخف باليمين بالله عز وجل. يحلفون على الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون اما لو ان الانسان خلف على غلبة ظنه يظن انك صادق وتبين انه ما هو صادق
هذا ما هذا لغو اليأس له اليمين اذا حلف الانسان على غلبة ظنه وتبين الامر بخلافه ولم يتعمد الكذب هذا يسمى لغو اليمين لا اثم فيه لا يؤاخذكم الله باللغو اي ماجد
لكن هؤلاء يحذفون كاذبين وهم يعلمون انهم كاذبون استخفافا بالله عز وجل واجتلفي به ويحلفون على الكذب فهم يحلفون اليمين الغموض التي تغمس صاحبها في الاثم ثم وهي من الكبائر
على البر وهم يعلمون انهم فارسون من اجل مطامع الدنيا والمخادعة. نسأل الله العافية ثم بين سبحانه وتعالى جزاءه. فقال اعد الله لهم عذابا شديد عد الله لهم في الاخرة
عذاب شديدا عذاب والعيال العذاب شاق ومؤلم فكيف اذا كان شديدا هذا اخوف ايه يعني؟ اعد الله لهم عذابا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون. انهم اي المنافقون. ساء ما كانوا يعملون
كيف يعملون؟ اتخذوا ايمانهم تبنا اللي يشوف راسه اتخذوا ايمانهم و الفهم بالله سترة فتنة يترسون من ورائها ويخادعون بها فقدوا ايمانهم جل سنة يستترون من ورائها ويخفون من ورائها
كذبهم وغشهم خديعته فما كل من حلف صدق قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين فكثرة الحلق تدل على الاستهانة باليمين. كثرة الحلف تدل على الاستهانة باليمين اما المؤمن
فانه لا يكثر من الايمنات ولا يحلف الا عند الحاجة ولا يحلف الا وهو صادق. واذا صدرت منه اليمين فانه يكون عندها ولا يتهاون بها طب وايمانك يهون على الكاذبين وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا
شديدا انهم ساء اي لسبب انهم ساء ما كانوا يعملون بسبب سوء عملك. ما هو الذي يعملونه؟ اتخذوا ايمانهم دلنا فصدوا عن سبيل الله تدوا من يريد الايمان عن الايمان. لانهم يدعون الى الى الكفر
وهذا من من صفاته فالمنافقون دائما يحرضون على الكفر ويقللون من شأن الايمان عند الناس ويقولون هؤلاء مساكين المسلمين بانهم مساكين ومغفلون وهذا موجود الى الان. يسخرون من الذين امنوا
ويقللون من شأنه ويستغفرونه ويشتغلون فصدوا عن سبيل الله من يريد الدخول فيه. وصاروا ينفرون الناس عن الاسلام في مجالسهم السرية فمن رأوا منه محبة للاسلام نفروه وبغضوا الاسلام اليك
فهذا من صفات المنافقين في كل زمان ومكان. صلوا عن سبيل الله فلهم عذاب مذنب لهم عذاب بل اول شديد وهنا على مهيب والعياذ بالله يهينهم من الهوان وهو الذلة. لانهم استكبروا عن طاعة الله فاهانهم الله يوم القيامة. اما من اطاع الله وامن به فان الله
يوم يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات اما المنافقون فان الله يهينهم. ولذلك قال جل وعلا ان المنافقين في الشرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا في هوان وذل
وانخفاض حتى انهم يكونون تحت الكفار في جهنم يكونون اشد عذابا من الكفار في جهنم والعياذ بالله. وله فلهم عذاب مفرق. ثم قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا. في يوم القيامة
لا تغني عنهم اموالهم التي جمعوها في الدنيا ولا اولادهم يدافعون عنهم يوم القيامة. ان تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ولهذا قال جل وعلا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فزهق انفسهم وهم كافرون. هؤلاء المنافقون
الف لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم يوم القيامة لن تغني عنهم اموالهم لا تدفع عنهم العذاب يوم القيامة لن تغني عنهم اموالهم ولا اناتهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار اصحاب النار
اي المخلدين فيها مصاحبين لها مصاحبين للنار لا يخرجون منها. كما يصاحب الانسان في الدنيا يصاحب رفيقه او محبوبه او فهم في يوم القيامة يصاحبون النار لا مخرج له منها والعياذ بالله
وتلازمهم دائما وهذا دائما فماذا حصلوا عليه في مثل هذه؟ وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ماذا عن ماذا عليهم لكنهم كرموا من هذا بسبب شكهم
وريبهم وترددهم فحرموا من هذه الصفات العظيمة المنجية من عذاب الله. نسأل الله العافية. فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. والنفاق قد لا يكون نفاقا اعتقاديا لا يكون نفاقا اقتصاديا يكون نفاقا عمليا
لا يخرج من الملة لكنه ينغص الايمان وذلك بان يتصف المسلم بصفة من صفات المنافقين او باكثر من صفاته ولو كان عندي مال وليس كافرا هو مؤمن لكن اذا اتصف بصفة او صفات من المنافقين
فانها تنقص ايمانه كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه من كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن ومن كن فيه فصار منافقا خالصا
اذا حدث كذب اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلص واياكم نخاف وفي رواية واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر وان صلى وصام وزعم انه مسلم. فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. نفاق الاعتقادي والنفاق
العمل وهو ان ينتصف بشيء من صفات المنافقين. من الكذب في الحديث واخلاء الوعظ والخيانة بالامانة هذه صفات المنافقين ما تليق بهم. وقد تكثر فيه هذه الصفات فيكون منافقا خالصا قد تجره الى النفاق الاكبر
كن مناشطا خالصا يعني تجره هذه الصفات اذا تساهل فيها وكثرت حتى يخرج الى النفاق الاعتقاد والعفة فلا يتساهل المسلم في صفات المنافقين ويحذر منها غاية الحذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لمن تكون الصدقة التي تدفع عند النجوى للفقراء للفقراء والمساكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر احيانا ذكر الصلاة والزكاة دون بقية اركان الاسلام
وايضا جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر دون بقية اركان الايمان فما المقصود من هذا؟ وما الحكمة في ذلك لان المؤمن بالله واليوم الاخر سيأتي به باركان الايمان
خصال الايمان لا يكون مؤمنا الا بذلك فاذا امن بالله واليوم الاخر فانه يأتي بخصال ولم يأتي بها الرسول هنا انه شرحها في احاديث اخرى والاحاديث يجمع بعضها الى بعض
ما يؤخذ في طرف الطرف الثاني عريث يفسر بعضها بعض توضح بعضها بعض المخصص يبين بعضها بعضا. واما احيانا تذكر الصلاة والزكاة هذا الفلاح قلنا لانها صلاة رأس الاعمال البدنية
من حافظ عليها سهلت عليهما بقية العبادات من حافظ على سهلت عليه بقيتك الزكاة هي رأس الاعمال المالية فمن اخرج الزكاة سهلت عليه بقية الانفاق في سبيل الله عز وجل. ومن بخل بالزكاة فلن
تسهل عليه بقية الاعمال ومن تهاون في الصلاة تهاون في غيرها ولهذا جاء في الاثر من حفظها يعني الصلاة وحافظ عليها حفظ دينهم ومن ضيعها فهو لما سوءها الله جل وعلا قال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله
الصلاة فيها امران عظيمين الامر الاول انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وتعود الانسان على الطاعة وتبغض اليه المعاصي. والامر الثاني ان فيها ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر الله اكبر من كل شيء من الاعمال
نعم كل هذا يجتمع في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز كتابة التفسير على هامش المصحف؟ هذا ما يسمى هذا يسمى تفسير اذا كتب تفسير بهامشي صار كتاب تدخين وليس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير لمختصر من فتح الخريف واختصاره مخل جدا ما ينقله الا شيء فلا يعطيه فائدا فتح القديم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم
المسلم ان يقرأ التفسير وهل يأثم اذا قرأ القرآن بدون مطالعة لاي تفسير؟ لابد من التدبر لابد تقرأ القرآن تتطلب تفسيره ومعانيه لتعمل به فتجمع بين تلاوة القرآن وبين معرفة
معانيد وانت تصير لتستفيد منه وتعمل تعمل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الحلف عبادة ام لا واذا كان غير عبادة فما وجه كونه محرم او شرك اذا حلف بغير الله
ميثاق الحلق ميثاق وعهد وتأكيد للشيخ بذكر الله عز وجل. فاذا احسن الحلف بالله ووفرها فصار هذا عبادة لله عز وجل اذا غير الله عز وجل تعظيم المطلق حق لله جل وعلا
هو الذي يخلف به اما غيره فلا يسلف به فمن حلف بمخلوق فقد اشرك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في اليمين الغموس؟ وهل لها كفارة؟ اليمين المغموس ان يحذف على امر ماض كاذبا
ان يحلف على امر ماظ كاذبا متعمدا فهذه هي اليمين الارض نعم وهل لها كفارة كفارتها الثورة ليس لها في كفارة اخرى بمعنى الاطعام والكسوة او الصيام له كفارتها الاستغفار والتوبة. نعم
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وصف بعظ الناس على الاطلاق بانهم منافقون لوجود صفات ظاهرة وابسطوا بذلك النفاق العملي لا يقال فلان هناك لكن يقال فلان فيهم الله فيه نفاق. ولا يقال منافق الا للمنافق الخالص انتقالي
اما المسلم اذا حصل منه صفة من صفات المنافقين فيقال فيه مثال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين التولي والموالاة ام هما بمعنى واحد لا فرق بينهما في الظاهر لا فرق
بينهما الظاهر منهم من يقول التولي هو المحبة في القلب والموالاة هي المناصرة والمعاونة لهم بالفعل نعم وهذا مجاز لهذا ما في شك ان التولي والموالاة متلى بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في ظل ضعف الايمان عند كثير من الناس في هذا الزمان
ما هو وضع قبول اليمين خصوصا ما ذكر من انه من حلف له بالله فليرضى وهل في عدم القبول باليمين بعد ادائها؟ هل في عدم القبول يكون اثم؟ من حذف له بالله فليرضى قالوا هذا عند القاضي. اذا
لم يكن عند المدعي بينة فان له اليمين على خصمه. اذا حلف فليرضى بذلك هذا عنده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المنافق اذا دعا له ولده الصالح هل ينفعه ذلك؟ اذا كان نفاقه ليس مخرجا من الملة اذا كان نفاقه ليس مخرجا من الملة وانما هو نفاق عملي
تنفعه ذلك اما اذا كان نفاقه مخرجا من الملة فلا يجوز ان يستغفر الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره يقوم على قبره الاستغفار له
بعد الدفن ولا تقم على قول المنافق النفاق الخالص هذا لا يسقط لكن نحن ما لنا الا نحن ليس لنا الا الظاهر فنحكم على الظواهر فقط اما القلوب فلا اعلمها
الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المبتدع يعد منافقا او الداعي للبدعة هو المنافق فقط. لا ما هو في فرق بين بدعة والنفاق بدعة ان يحدث في الدين ما ليس منه
تقرب الى الله بشيء لم يشرعه. هذه هي البدعة اما النفاق فهو ان يظهر الخير ويبطل الشر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي يوقظني لصلاة الفجر واذا لم اقم ولم اصلها يقول انت منافق
خالص النفاق فهل هذا القول صحيح؟ هذا من باب الردع والتخويف نعم هذا ما هو وجه من الصحة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فالتخلف
عن صلاة الجماعة من صفات المنافقين نعم ويقول فضيلة الشيخ انا انام مبكرا ولكني لا اقوم لصلاة الفجر غالب الايام علما بانني انام مبكرا فماذا افعل ما ندري التذكير او ان التذكير قبل الفجر بنصف ساعة ولا نصف ساعة
لو نمت مبكرا من بعد صلاة العشاء لاخذت حظك من النوم وقمت اخر الليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اظهر بغظي لبعظ المعاصي وكراهيتي لها ولكن في قرارة نفسي اتمنى ان افعلها. ولكن لم افعلها ولا افعلها. فهل اكون منافقا بذلك؟ هذا من الشيطان
بعدين تطلب المعاصي الحمد لله قد يأتيك الشيطان ويحسنها لك في قلبك هذه وساوس من الشيطان اتركها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقرأ القرآن بعينيه فقط بدون ان يحرك شفتيه
فليفتح المصحف ويكتفي بالنظر هل له اجر بذلك؟ ام انه لا يحسب له اجر القراءة لا يحسب له اجر التلاوة لان التلاوة لابد ان تكون تكون باللسان ولكن يكتب له من الاجر ما
يناسب عمله فان النظر في الايات ومتابعتها هذا خير لكنه ما هو منذ التلاوة لا واهبها الاجر العظيم. من قرأ شرطا من كتاب الله فله حسنة والحسنة عشرين امثاله فالتلاوة تكون باللسان. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صافحني الكافر فهل اصافحه؟ اذا كان ذلك لترغيبه في الاسلام نعم اذا مد يداهم اليك يبدأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفتحوا اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا امين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا قال لي الكافر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صراحة فهل ارد عليك فهذه التحية كاملة ام اكتفي بها وعاليكم يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا عليكم ولا تزد على هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان لديه عمل داخل المقبرة وخشي خروج الوقت بعد الصلاة في تلك المقبرة فهل صلاته صحيحة؟ نعم تجوز الصلاة عند المقابر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور
والنهي يقتضي فساد تخرج من المقبرة ويصلي وارجع الى مكة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو احسن كتاب متعلق بالناسخ والمنسوخ وذلك يكون لطلاب العلم حتى يقرأوه. الناسخ والمنسوخ مبثوث فيه
في كتب التفسير وله كتب خاصة يسمونها اصول التفسير وعلوم القرآن فيها فن الناس هو المنسوب. وكتب خاصة قصر فيها الناسخ والمأثور مثل نوافذ القرآن الناس والثمن هو المأثور غاب عنه اسمه لكن فيه كتب في هذا بهذا العنوان الناسخ
والمنسوب لكن اذكر ابن الجوزي نواسخ القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف كاذبا بالاصلاح بين المتخاصمين الكذب للاصلاح بين المتخاصمين جائز. الكذب يجوز في ثلاثة. باصلاح ذات البين
وعلى الزوجة من اجل لا العشرة والكذب في الحق لان الحرب خدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بالحرام لا ما يجوز ما يقول علي الحرام او حرامت علي
لا يحرم الحلال لا يجوز هذا لم تحرموا ما احل الله لكم تبتغي النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك شخص معروف بالكذب
وقد اشتهر عنه ذلك فهل يجوز لي ان اطلق عليه بانه منافق؟ يا اخي سمعتم هذا قلنا هذا فيه خصلة اذا حدث كذب فيه خصلة من خصال النفاق فليس منافقا خالصا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول انه اذا شهد الانسان بلا اله الا الله محمد رسول الله اصبح مسلما ولا ينفي عنه الاسلام لونه يسب صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
او يؤدي بعض البدع التي تخالف العقيدة. بل يقول حسابه على الله في المسائل المذكورة. هل هذا القول صحيح؟ يا اخي اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجب الكف عنهم
وقبول اسلامهم. فاذا ظهر منهم ناقض من نواقض الاسلام حكم عليه بالردة. حكم عليه بالردة فيستجاب فان تاب والا قتل. ومسبة الصحابة خطرها عظيم ان كان يسبهم لانهم نشروا الاسلام وجاهدوا
وصحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كفر ورد. اما ان كان يبغضهم لالفاصهم او ليديهم اه ما هو دون ذلك فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. ويكسى عليه من الربا
فلابد من محبة الصحابة تعظيم الصحابة رظي الله عنهم لان الله رضي عنهم وارضاهم والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم قال لا تسبوا اصحابي من سبة الصحابة او احد منهم
فيها خطر عظيم على دين الاسلام كيف تسير نفسك هذا؟ لماذا ما هو السبب شكر الصحابة من اجله الا توقر من وقرهم الله ورسوله فضلهم الله ورسوله ما يصح الصحابة من في قلبه ايمان ابدا
ما يسبهم الا من هو منافق او عدو للرسول صلى الله عليه لان من عادى الثقابا فقد عاد الرسول عليه الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك عبادة كان يعملها كصيام التطوع
وذلك لان الناس لاحظوا ذلك عليه وتحدثوا عنه وانه يفعل هذه العبادة. فاراد ان يتركها لفترة ثم يعود فهل له ذلك؟ وما معنى قول بعض السلف ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس نفاق
لا يجوز للانسان انه يخشى الناس بل يخشى الله سبحانه وتعالى ويستمر على طاعته وعبادته ولو ان الناس قد يدعون و اذا تحدثوا عنه وهو لا يريد هذا وانما هم تحدثوا عنه
فهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن فاذا اثنوا عليه خيرا فهو لم يرد انهم يثنون عليه فهذه بشارة من الله سبحانه وتعالى لانهم شهدوا له بالخير
فالمسلم لا يترك العمل من اجل الناس او من اجل الحرية لان هذا من الشيطان فلا يعمل لاجل الناس ولا يترك العمل من اجل الناس وهالعبارة التي ذكرها صحيح نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في التورية وهناك كثير من الناس يستخدمها بدون اكراه او حاجة. التورية هي ان نظهر كلاما لا ينصر معناه وهي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يريد بها التخلص من ظالم
يريد بها التقلص من ظالم هذي لا بأس بها. النوع الثاني ان يريد ان يظلم الناس ويأخذ اموالهم بالتورية فهذه حرام بلا شك الثالثة الا يكون ظالما ولا مظلوما. هذي فيها خلاف
او العلماء يجيدوا وبعضهم ينفع منها. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم في حفظ متن اسمه نظم في علوم القرآن للزمزم. التي نظمها من كتاب النقاية بالسيوف. لا بأس الحروف طيب لكن من تقرأ عليه
ما هو بالكلام عن الحوثة من تقرأ هذا الذي تحفظه عليه من العلماء؟ لابد من هذا اما مجرد حفظ بدون انك تقرأه على من يشرحه لك ويبين مقاصده فهذا لا يفيدك
يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه فتن ورحمة الاية بشرح فضيلتكم
وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة قلتم بان النصارى اهل رأفة ورحمة. هل حال النصارى اليوم هو حال اهل رأفة ورحمة؟ ام ذاك في ذاك العصر تساعده هذا موجود فيهم لكن قد يوجد فيهم من تأثر باليهود
ونحن ملك اليهود في العداوة والحقد على المدنين والا فالاصل ان فيهم اشراف ورحمة بخلاف اليهود فان عندهم غلظة وعنف وقسوة والفعل عندهم من الحقد على البشرية عموما وعلى المسلمين عندهم الحفظ
ولا يرون انه يستحق البقاء الا اليهود. يسمون انفسهم شعب الله المختار. وان الناس كلهم خدم لهم ان العالم قدم لليهود هذا هذا شعور اليوم اما النصارى عندهم رافعة ورحمة وقد يوجد
منهم من اه يخلو من هذه الصفة ويتصف بصفات اليهود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان ندفع الزكاة لبناء لبناء مركز اسلامي يشمل مسجدا ودار تحفيظ للقرآن ومستشفى خيري لعلاج الفقراء ومكتبة
اصلا خاصة ان الهدف من المشروع محاربة دعوة تبشير التي تقوم بها الكنيسة. هل لنا ان ندفع من الزكاة بهذا الامر الزكاة تقصر على مصارفها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وفي لا تخرج عنه هذه المصايب ان الله من خسرها فيها اما بناء المساجد المراكز الاسلامية فهذه تمول من التبرعات من الصدقات لا تعمر المساجد من الزكاة
ولا تعني المراكز من الزكاة ولا المدارس لا تعمر من الكتاب فالمشاريع الخيرية لا تعمر من الزكاة انما تمول من تبرعات المعصومين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقوم بوضع المصحف اثناء المرور باية سجدة
فيضعه امامه ويسجد عليه واو يضعه تحت ابطيه او يضعه على العقال اذا كان عقاله على الارض. هل هذا مشروع ارفعه اي شيء حتى لو او الحاملة للمصاحف تماما فيرفعه ولا يضعه في الارض
على الارض على التراب اما اذا كان على فراشه وعلى سجادة الامر اخف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله الدم الذي يذبحه المحصر هل يشترط ان يذبح في الحرم؟ يذبحه في مكان الذي يحشره في المكان الذي يحشره
يذبح الهدي ويتحلل من المعروف النبي صلى الله عليه وسلم لما انصت في الحديبية نشر هديه في المكان والحديجة خارج الحديدة خارج الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة احرمت في العمرة
ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد ذلك. امرأة احرمت بالعمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد احرامها. نعم. فماذا عليها؟ مع العلم انها قد اشترطت. عليها ان تستمر على اكرامها حتى تظهر
ثم تؤدي العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لماضت افعلي ما يفعل الفاس غير ان لا تطوفي بالليل حتى تطهرين فتبقى على اجرامها واذا طهرت ادت العمرة والاشتراط شيء عادي معروف
وهداية الناس تبي تحيط اليس هذا من الحوافز الطارئة شيء معروف ناصر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان الكذب في اصلاح ذات البين انه مباح في هذه الحال. لكن هل يجوز الحلف بالله كاذبا؟ لاصلاح ذات
لا لا يجوز لكن يصلح بينهم في كلام ولو كان هذا الكلام فيه كذب لاجل المصلحة المصلحة في المصلحة فيه ارجح من المفسدة من مفسدة الكذب المصلحة في الاسلام اوجه من من كتب الكذب
ويجوز ارتكاب اخف الضررين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اجذاب الارض وانقطاع المطر يعد نازلة واذا كان نازلة فهل يقنت له في الصلوات المكتوبة لا يعد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا القنوت عند الجد. شرع لنا صلاة
ونحن نفعل ما فعل ما امر به الرسول وفعلا. ولم يقم صلى الله عليه وسلم لاجله انحباس المطر فلا نفرد شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال الصحابة رضي الله عنهم حصل الجد في خلافة عمر ولم يقل بل
دعوا الله عز وجل واستكبروا صلوا صلاة الاستغفار وامر عمر العباس ان يدعو لهم من سقيا ما قندوا الفرائض نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول شخص وقع في كبيرة
فاستوجبوا الحج في بلد لا يطبق الحدود ولا الشريعة فماذا عليه ان يفعل وهي ان يستر نفسه وان يتوب الى الله توبة صحيحة والله يتوب على من تاب. نعم. يقول واذا حكم عليه هناك بان يدفع مبلغا من المال لامرأة قد زنا معها برضاها. فهل
يدفع ذلك المبلغ من الذي ينكر عليه بهذا؟ هذا حكم طاغوت لا يحكم بهذا الحكم في بلاد الاسلام ان الزنا الزاني يدفع للمجني بها مالا. هذا تشجيع لها على الذنوب. فهذا حكم
طاغوت اداري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سفر المرأة بدون محرم وما هي المسافة التي تحتاج فيها الى محرم؟ وهل تحسب هذه المسافة في الوقت او سفرها بدون محرم حرام. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل
ايش معنى ذلك؟ لانه حرام لا يحل لامرأة ان تسافر الا ومعها ذو محرم. والمحرم يحتاج اليه في سفر القصر كفر الذي تكسر فيه الصلاة تاجر بها. اما السفر الخطير الذي لا تقصر فيه الصلاة
هذا لا يحتاج الى مكره لكن عليها ان تتحذر من ان تتحذر من اهل الفسق واهل قل متحفظة وتكون مع جماعة من النساء او او جماعة من الناس او الركاب في السيارة هذا فيما دون السفر
ولو كانت في سيارة او طائرة او باخرة لابد من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان ان تذهب الى مسبح خاص بالنساء. فتسبح فيه بين النسوة خاصة
لا تخرج المرأة من بيتها والمسامح في البيوت ومياه والحمد لله لا تخرج من بيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت ان هناك فتوى في سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
يرى ان الوضوء بالماء بالماء الخارج من البرادات ان الوضوء به محرم لانها موقوفة للشرب لا للوضوء هل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم ونحن نقول بذلك الماء اذا كان معدل للشرب
فلا يجوز استعماله انه استعمال في غير ما خصص له نعم. يقول وهل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم الله اعلم لكن لا يتوضأ بالماء المخصص للشرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم قول القائل الله لا يهينك طيب الله لا يملك لا يهينك هذا دعاء ان الله جل وعلا اه يرفع عنه الايمان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان افضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية
وقال بعض اهل العلم ان من صلى ولم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فهو لم يقم بالامر كاملا. فهل هذا القول صحيح لا يكون ظلم لبعض الامر هم قاموا ببعض الامر
ولكن الكمال ان يصلي ويسلم عليه. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المسلمين في صلاته لا يحرك شفتيه في القراءة وفي الذكر. فهل تعتبر الصلاة صحيحة
وما الذي اجراك عن هذا؟ اذا ثبت هذا انه ما يحرك شفتيه بقراءة الفاتحة انها لا تصح صلاتك يعني قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة فلابد ان يتلفظ بها على الاقل بقدر ما يصلح نفسه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تفسير فتح القدير وكذلك تفسير ايسر التفاسير ايهما احسن لطالب العلم للمراجعة يصير فتح القبيلة هذا كامل. فيه اللغة وفيه الفقه وفيه التفسير الا
ان فيه بعض النقولات عن الاشاعرة والمعتزلة لم يعلق عليه رحمه الله والا هو حاج يفهمون حافل بالفنون التقسيم لولا هذه الملاحظة وهو انه يمحو بالاسمى والصفات السلامة للمعتزلة ولا
لانه الغالب انه ينقل من الرازي فهو ينقل التأويلات ولا يؤثر عليه او ينقل من الفراخ شريكه معتز والرازي ايضا اشعري فهو ينقل عن المعوذة الصفات ولا يعكر هذا هو
الملاحظة والا فهو كتاب اما ايسر التفاسير للشعر ابي بكر الجزائري فهو طيب لكنه تفسير توجيهي فقط. توجيهي فقط بمعنى يأتي بمعنى الايات باسلوب خاص ولكنه ليس تحليلا للالفاظ وبيانا للاحكام
ليس فيه شيء له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بعض اقوال الانبياء والمرسلين. وهم يخاطبون قومهم او يناجون ربهم سبحانه. السؤال هل ورد كلامهم بهذا اللفظ نصا الذي نقرأه في القرآن؟ ام ان الله ترجم لنا كلامه؟ يعني ما تصدق الله فيما نقله
الله نقل كلامه بحروفه. اما انك تقول بمعناه وش يدريك معناه؟ نعم ما يسأل مثل هالسؤال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة
هي عليه بالف ريال. نعم. ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة وهي عليه بالف ريال ويقول ما زاد على الالف هو لك فيذهب بها الى السوق وهو موكل بها بشرط اذا لم يبعها يردها على صاحب المحل مرة اخرى
اذا صار سلعة يبيعها في السوق وحدد له القيمة وقال ما زاد عنها فهو له فلا بأس بذلك لانه سمح له بذلك ولان هذا في مقابل تعبه فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي بعبد الرشيد
هل هو مباح ما اعلم شيء في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاذكار ورد من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
في بعض الروايات لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت. وهو على كل شيء قدير. ايهما اصح عند الذكر كل صحيح ان شاء الله كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تقل ايهما افضل
لكن قل ايهما افضل ما كان اكثر فهو افضل ما كان انفق كلمة وثناء على الله فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول نريد تفريغ داعية هذا سؤال من خارج هذه البلاد
يقول نريد تفريغ داعية في بلادنا وهو حافظ للقرآن الكريم ودارس للعلوم الشرعية لكنه يعمل في القرية في مدرسة بها بعض المدرسات مع العلم بان المدرسات يعملن في كل مدارس
مرحلة الاساس في هذه البلاد لنقص عدد المدرسين الذكور المرأة لا تدرس الذكور الكبار انما تدرس النساء ولا تنكرس الذكور فاذا كان في قلة من المدرسين للكفر اجمعوه الطلاب اجمعهم بصالة او في مكان واسع
ويكفي مدرس واحد له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عندما اسير في السيارة وارى شخصا اريد السلام عليه انطقوا بالسلام مع رفع يدي اليسرى احيانا. هل علي اثم بهذا الرفع؟ لا يسلم بالاشارة الا اذا كان المسلم عليه بعيدا
فانت تشير من اجل ان يتنبأ انك تسلم عليه مع التلفظ ما تكتفي بالايجار السلام عليكم لكنه ما يسمعك سترفع بيدك لاجل ان يتنبأ ويرد عليه. اما اذا كان قريبا فلا تسلم بالاشارة ولا ترفع. سلم عليه فلا حرج
ويرد عليك في الكلام واما انك ما تقدر ترفع يدك اليمنى يعني بتقود السيارة فلا مانع ترفع بيدك اليسرى اشير بها نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا الذكر
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. معناه الالتجاء الى الله باسمائه وصفاته التي منها التي منها كلام الله جل وعلا. من صفاته سبحانه. فانت تستعيذ بصفة من صفات الله
والاستعاذة بالصفة او اسم من اسماء الله هو استعاذة بالله عز وجل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم